Proyecto Especfico de Lengua

Leyendas Argentinas
Grado: 5to. A
Docente: Gonzlez Natalia
Fundamentacin
La importancia de la tradicin lingstica de nuestros pueblos originarios y de sus
leyendas y costumbres, radica en la pertenencia a las propias races que se puede
generar en los alumnos.
Tomar la leyenda como marco atractivo, de fantasa para explicar la realidad, para
que el nio pueda contextualizar esos relatos en una poca y lugar determinado,
es necesario para fomentar el conocimiento y la integracin de los saberes y
costumbres originarios de nuestro pas.
Este tipo de proyecto en la escuela fomenta la capacidad creadora del nio,
despierta su imaginacin y su bsqueda de respuestas nuevas, y lo sita frente a
un pasado que puede modificar su presente para inspirar su futuro.
Objetivos
Que el alumno logre:

Conocer las leyendas originarias de nuestro pas.

Relacionar esas leyendas con las caractersticas de las regiones
geogrficas.
Comprender la estructura del gnero literario leyenda.
Despertar su inters por la lectura.

Contenidos Conceptuales:

La leyenda: caractersticas y particularidades.

Leyendas argentinas.
Anlisis de la leyenda.
Relacin entre leyenda y realidad.
Produccin escrita.
Respeto y valoracin por las producciones propias y ajenas.

Contenidos Procedimentales:

Renarracin de la leyenda leda.

Reconocimiento de las caractersticas de una leyenda.
Bsqueda de palabras desconocidas en diccionarios.
Lectura de diferentes leyendas argentinas.
Identificacin de sustantivos, adjetivos y verbos.
Reconocimiento de la secuencia narrativa.
Dramatizacin de una leyenda.
Exposicin de lo trabajado en la feria.

Contenidos Actitudinales:
Valoracin del trabajo cooperativo para el mejoramiento del intercambio
comunicativo.
Confianza, gusto y seguridad en sus posibilidades de leer e interpretar textos
varios.
Estrategias Metodolgicas: Progresin Asistida.
Evaluacin: Constante y recta en el desempeo del aula. De proceso en la carpeta.
Recursos: Los Nap Cuadernillo de Progresin Asistida Lengua de 5 Editorial Ediba.

rea con las que se vincula el proyecto: Ciencias Sociales

Regiones geogrficas -Pueblos originarios de Argentina

Recursos de internet:

http://www.folkloredelnorte.com.ar/tradyley.htm

http://sintiendoformosa.blogspot.com.ar/2013/05/mitos-y-leyendas-masdifundidas.html

http://www.taringa.net/posts/imagenes/14064371/Leyendas-de-lospueblos-originarios-del-noroeste-argentino.html

LEYENDA DEL CEIBO.

Cuenta la leyenda que en las riberas del Paran, viva una indiecita fea, de rasgos
toscos, llamada Anah.

Era fea, pero en las tardecitas veraniegas deleitaba a toda la gente de su tribu guaran
con sus canciones inspiradas en sus dioses y el amor a la tierra de la que eran
dueos... Pero llegaron los invasores, esos valientes, atrevidos y aguerridos seres de
piel blanca, que arrasaron las tribus y les arrebataron las tierras, los dolos, y su
libertad.
Anah fue llevada cautiva junto con otros indgenas. Pas muchos das llorando y
muchas noches en vigilia, hasta que un da en que el sueo venci a su centinela, la
indiecita logr escapar, pero al hacerlo, el centinela despert, y ella, para lograr su
objetivo, hundi un pual en el pecho de su guardin, y huy rpidamente a la selva.
El grito del moribundo carcelero, despert a los otros espaoles, que salieron en una
persecucin que se convirti en cacera de la pobre Anah, quien al rato, fue
alcanzada por los conquistadores. stos, en venganza por la muerte del guardin, le
impusieron como castigo la muerte en la hoguera.
La ataron a un rbol e iniciaron el fuego, que pareca no querer alargar sus llamas
hacia la doncella
indgena, que sin murmurar palabra, sufra en silencio, con su cabeza inclinada hacia
un costado. Y cuando el fuego comenz a subir, Anah se fue convirtiendo en rbol,
identificndose con la planta en un asombroso milagro.
Al siguiente amanecer, los soldados se encontraron ante el espectculo de un
hermoso rbol de verdes hojas relucientes, y flores rojas aterciopeladas, que se
mostraba en todo su esplendor, como el smbolo de valenta y fortaleza ante el
sufrimiento.

La Yerba Mate
De noche Yac, la luna, alumbra desde el cielo misionero las copas de los rboles
y platea el agua de las cataratas. Eso es todo lo que conoca de la selva: los
enormes torrentes y el colchn verde e ininterrumpido del follaje, que casi no deja
pasar la luz. Muy de trecho en trecho, poda colarse en algn claro para espiar las
orqudeas dormidas o el trabajo silencioso de las araas. Pero Yac es curiosa y
quiso ver por s misma las maravillas de las que le hablaron el sol y las nubes: el
tornasol de los picaflores, el encaje de los helechos y los picos brillantes de los
tucanes.
Pero un da baj a la tierra acompaada de Ara, la nube, y juntas, convertidas en
muchachas, se pusieron a recorrer la selva. Era el medioda y, el rumor de la selva
las invadi, por eso era imposible que escucharan los pasos sigilosos del
yaguaret que se acercaba, agazapado, listo para sorprenderlas, dispuesto a
atacar. Pero en ese mismo instante una flecha disparada por un viejo cazador
guaran que vena siguiendo al tigre fue a clavarse en el costado del animal. La
bestia rugi furiosa y se volvi hacia el lado del tirador, que se acercaba.
Enfurecida, salt sobre l abriendo su boca y sangrando por la herida pero, ante
las muchachas paralizadas, una nueva flecha le atraves el pecho.
En medio de la agona del yaguaret, el indio crey haber advertido a dos mujeres
que escapaban, pero cuando finalmente el animal se qued quieto no vio ms que
los rboles y ms all la oscuridad de la espesura.
Esa noche, acostado en su hamaca, el viejo tuvo un sueo extraordinario. Volva a
ver al yaguaret agazapado, volva a verse a s mismo tensando el arco, volva a
ver el pequeo claro y en l a dos mujeres de piel blanqusima y largusima
cabellera. Ellas parecan estar esperndolo y cuando estuvo a su lado Yac lo
llamo por su nombre y le dijo:
- Yo soy Yac y ella es mi amiga Ara. Queremos darte las gracias por salvar
nuestras vidas. Fuiste muy valiente, por eso voy a entregarte un premio y un
secreto. Maana, cuando despiertes, vas a encontrar ante tu puerta una planta
nueva: llamada ca. Con sus hojas, tostadas y molidas, se prepara una infusin
que acerca los corazones y ahuyenta la soledad. Es mi regalo para vos, tus hijos y
los hijos de tus hijos...
Al da siguiente, al salir de la gran casa comn que alberga a las familias
guaranes, lo primero que vieron el viejo y los dems miembros de su tevy fue una
planta nueva de hojas brillantes y ovaladas que se ergua aqu y all. El cazador
sigui las instrucciones de Yac: no se olvid de tostar las hojas y, una vez

molidas, las coloc dentro de una calabacita hueca. Busc una caa fina, verti
agua y prob la nueva bebida. El recipiente fue pasando de mano en mano: haba
nacido el mate.
Jasy Jatere: Es el genio de la siesta, un Cupido o Eros travieso. Es un

nio hermoso, pequeo, desnudo, rubio, de cabellos dorados y

ondulados, portador de un bastoncito de oro, a modo de vara mgica,
fuente de su poder mgico de atraccin, que nunca abandona, y de un
silbato (algunos dicen que simplemente silba) con el que imita el canto
de un pjaro (o lanza un silbido rtmico); vive en el bosque. Jasy Jatere
anda suelto durante la siesta, especialmente en la poca del choclo o
maz tierno que le gusta comer.

Se cree que vive en huecos de troncos de grandes

rboles del bosque.
El Jasy Jatere atrae a los nios con su silbato o tocndolos con su
bastn, los rapta y los lleva al bosque donde los retiene durante algn
tiempo, los alimenta con miel silvestre y frutas, juega con ellos y al fin
los suelta o los deja enredados en liana, pero los nios ya se han vuelto
tontos,mudos o sordomudos; se recuperan despus de un cierto tiempo.
Se dice, tambin, que cuando el Jasy Jatere, como muestra de afecto,
besa al chico en la boca, es cuando ste se vuelve tonto y mudo, y
entonces lo abandona.
En algunos lugares, la gente cree que en el aniversario del rapto por el
Jasy Jatere el nio tiene un "ataque" con convulsiones (epilepsia).
Para ganar la amistad del Jasy Jatere nuestra gente acostumbra dejar
tabaco en los alrededores de la casa o en las sendas de entradas al
bosque.
Las madres suelen amedrentar a los nios con el Jasy Jatere, para no
escapar de casa durante las siestas, andar por la capuera o el monte a
hacer sus diabluras, baarse en aguas sucias, subirse a los rboles,
jugar con hondita y bodoques o municiones, o con "matagatos", en fin,
para no andar "cabezudeando" durante las siestas.
Cuando el Jasy Jatere pierde su bastoncillo y su silbato se vuelve
inofensivo, porque perdi su poder mgico. Se cree, tambin, que una

manera de apoderarse de esos smbolos de su poder, es embriagndolo,

pues gusta de beber.
Pombero: El Pombero es uno de los mitos ms extendidos en la zona
del Paraguay, sur de Brasil y noroeste de Argentina.

El pombero es el guardin de la selva, el

protector de los pjaros y el duende la siesta. Se lo caracteriza como un
ser de estatura elevado, velludo, silencioso y portador de un sombrero
de paja. Camina con una caa en su mano, a modo de bastn.
Este mtico personaje puede silbar imitando el sonido de todas las aves.
A cambio de sus favores, se le hacen ofrendas de miel, huevos y tabaco.
El pombero sin embargo, puede ser vengativo cuando se olvidan l.
Puede robar nios que se pierden en la selva a la hora de la siesta,
especialmente si estos se divierten cazando aves. Y tambin puede
hipnotizar a las mujeres para poseerlas, particularmente enamorndose
de aquellas que estn embazadas de una nia.
La leyenda agrega adems que este ser tiene la capacidad de la
metamorfosis, aunque su forma habitual es la de un hombre robusto y
velludo, puede adquirir aspecto de camalote, tronco flotante o indgena.
Incluso puede volverse invisible y atravesar los ojos de las cerraduras.

 La leyenda de Curuz La Novia: Cuenta la historia que por aquellos

aos, esta isla y la zona que hoy ocupa el camping, estaban habitadas
por gran cantidad de familias de isleos y colonos que se dedicaban a la
agricultura y a la cra de animales de granja y cuya produccin se
comercializaba casi en su totalidad en la ciudad de Formosa, teniendo
como nico medio de comunicacin y transporte entre las dos orillas la
canoa a remo.
Se dice que en esta isla vivan, entre otros pobladores, una pareja de
enamorados que, por contar con escasos recursos econmicos, no se
decidan a casarse.

Los padres de la novia presionaban permanentemente a la pareja para

intentar apresurar el casamiento, pues ya no admitan tantos aos de
noviazgo improductivo, y al final, cansados ya de las innumerables
indirectas y presiones a las que eran sometidos da y noche, los jvenes
deciden, no muy convencidos, contraer enlace y legalizar esa relacin
que se vena arrastrando desde haca varios aos atrs.
La noticia corri rpidamente en la isla como una novedad que
sorprendi y agrad a todos, pues la pareja era muy apreciada entre los
vecinos.
As, se fij la fecha para la boda y de esta forma, la pareja, los testigos
y algunos acompaantes prepararon todo para trasladarse en canoa
hasta la delegacin del Registro Civil de Formosa y concretar el
enlace. Terminada la ceremonia civil y religiosa, la comitiva emprendi el
regreso para festejar el feliz acontecimiento con una gran fiesta

preparada con la colaboracin de todos los habitantes de la isla que

esperaban ansiosos la llegada la pareja.
Pero el destino les tena preparada una mala jugada: a poco de arribar a
la costa de la laguna el clima comenz a cambiar, aparecieron en el cielo
negros nubarrones y la lluvia y la tormenta amenazaban con azotar el
lugar.
As, se apresuraron por abordar la canoa que los haba trado queriendo
cruzar cuanto antes a la isla pero la tormenta implacable ya estaba
sobre ellos, el agua de la laguna comenz a picarse con el viento que
arreciaba cada vez ms fuerte formando sobre su superficie
amenazantes olas espumosas, sorprendiendo a la desafortunada pareja
y a sus acompaantes en pleno cruce hacia la isla, provocando el
hundimiento de la canoa.
Algunos pudieron salvarse nadando hasta la costa, pero la flamante
pareja de recin casados no tuvo la misma suerte y desapareci bajo la
superficie de las aguas para nunca ms ser encontrados, pese a haber
realizado incansables bsquedas durante varios das y noches.
Los padres de la novia lloraron durante mucho tiempo la irremediable
prdida creyndose culpables de lo ocurrido debido a la presin que le
haban impuesto a la pareja, y como es tradicin en estos casos en
nuestra zona, hicieron erigir en el lugar del hecho una gran cruz de
madera en memoria de las dos jvenes almas.
A esta cruz que recuerda el triste hecho, y que estuvo en el lugar hasta
hace unos 15 aos atrs plantada cerca de un casi centenario rbol, se
la conoce en Formosa como Curuz la Novia o Cruz de la Novia.

La leyenda del hornero

Cuentan que en las tribus que habitaban a orillas del ro Paraguay,

cuando los muchachos llegaban a cierta edad deban pasar tres pruebas. La primera
consista en correr muy rpido, mucho ms que el viento veloz.
Para superar la segunda tenan que nadar de un lado al otro del ro. Por ltimo deban
cumplir con un extrao ritual: quedarse acostados sin moverse, muy quietos, tan
quietos que no podan ni siquiera pestaear, durante un largo tiempo. Todos los
jvenes de esa tribu se entrenaban con gran dedicacin para poder pasar esa prueba.
Aprobarla, significaba pasar a ser adultos.
Una vez existi un joven llamado Jah que sorprendi a todos con su destreza.
Cuando le toc realizar la primera prueba, muy pronto dej atrs a los dems
competidores. Cuando cruz el ro, mientras los otros luchaban para que la corriente
no los llevara, l juntaba piedritas de colores que encontraba en el fondo. Cuando
debi permanecer acostado, el se mantuvo tan quieto, que por ms que saltaban, y
hacan bromas a su alrededor, l permaneca inmvil como una piedra. As Jah, pas
ha ser un adulto. Lo que nadie saba era que mientras el joven corra, en las alas del
viento escuch la voz de una mujer como el canto de un ave. Esa misma voz fue la
que lo alent mientras cruzaba el ro Paraguay y la que le permiti concentrarse
cuando debi permanecer quieto.
Como era costumbre en esa poca, el jefe de la tribu premi a Jah concedindole la
mano de su hija. Jah no poda aceptar ese ofrecimiento, pues la meloda que escuch
durante la prueba lo acompaaba da y noche. Jah se haba enamorado. El jefe de la
tribu comenzaba a impacientarse por la falta de decisin del joven.
Una maana el muchacho elev sus brazos al cielo pidiendo a su amada que lo
ayudara a decidir. Entonces volvi a escuchar su voz. Las manos de Jah comenzaron
a moverse al comps de una suave msica, hasta que tomaron el movimiento de las
alas de un pjaro. Los que observaban la escena vieron con asombro cmo el cuerpo
del joven comenzaba a transformarse en un pjaro y se perda volando en el aire. El
ave era de color pardo y desapareci en los bosques que bordean el Paraguay. Busc
entre los rboles a su amada pero no la encontr. Construy una casita de barro para
resguardarse de los rayos, los vientos y las lluvias. Por fin una maana la dulce
cantora se pos en su nido y desde entonces es su compaera.

LEYENDA DEL ORGEN DE LOS ROSBERMEJO Y

PILCOMAYO

Despus de la creacin, Tup (Dios) confi a Guarn la

administracin del Gran Chaco, que se extenda ms all de la
selva. Distribuirs en l las riquezas, cuidando de proveerlo de
todo lo que haga falta, habale dicho- Todo en el chaco era
misterio y seduccin.
Y Guarn comenz la gran tarea, con empeo encomiable
procur riquezas en la flora y en la fauna, buenas tierras, ricos
montes. Y tambin gobern sabiamente a su pueblo, logrando
una verdadera civilizacin.
Guarn tuvo dos hijos: Tuvichav yMichiveva, cuyas
idiosincrasias eran radicalmente opuestas. Tuvichav, el
mayor, era impetuoso, vehemente, brioso,
decidido; Michiveva, el menor, era reposado, pacfico,
calmo. Esa desigualdad de idiosincrasias, no afect sus
relaciones en vida de Guarn, por su gran autoridad. Pero
acaecida su muerte, y legada la administracin del Gran chaco a
sus hijos en comn, las disputas eran frecuentes.
Un da apareci A (diablo), en su afn se sembrar cizaa
entre los hermanos y les aconsej: Resolved vuestras
cuestiones compitiendo con destreza y los hermanos, cegados
momentneamente, no supieron afrontar con entereza y
sabidura tal consejo. Y convinieron resolver sus rencillas por su
habilidad fsica.
Para hacerlo, subieron un da a los cerros que lindaban con el
Gran Chaco, y entre pruebas de habilidad, manejo de la flecha,
resistencia fsica, etctera, disputaban su hegemona en el
territorio. Y nuevamente la accin maligna de A hizo de las
suyas, una flecha disparada por Michiveva, divide en dos el
corazn de Tuvichav. Y la sangre brota a borbotones con
fuerza, arrebolada al correr. Y baja los cerros hasta el Chaco,
internndose en su territorio, formando un ro de rojas
aguas: I-phyt que es nuestroBermejo.

Michiveva, al tener conciencia de lo que haba hecho, es preso

de un ataque de llanto y desesperacin. Y el ro que vertieron
sus ojos corri tras el ro de sangre de su hermano. As se form
elPilcomayo, siempre a la par delBermejo.
Y el Gran Chaco qued sin jefe. Sigui formndose con la
espontaneidad de la naturaleza, enmaraado, impenetrable,
surcado por los arreboles del rojo ro nacido en el corazn de
Tuvichav: elI-phyt nuestro Bermejo

TUP HA AA
(Dios y el diablo)

Una vez que Tup (Dios) hubo creado divinidades, genios, gigantes, monstruos y
variedad de animales, puso a prueba a uno de sus actores: Aa (Diablo) genio del
mal. Hallabase Tup a orillas del Para (mar), bajo la forma de su criatura ms

perfecta, el hombre, entretenido en hacer figuras de ai' (arcilla negra), que iba
colocando en fila.
De pronto surgi Aa con intencin de destruirlas, pero antes de poder cumplir
sus malficos fines, Tup que aparentaba ser un simple mortal, dio unos
palmoteos y en ese instante todas aquellas figuras inanimadas cobraron vida y
antes de que Aa las alcanzara, empezaron a volar. Tup haba creado al mbyju'i
(golondrina). Aa sinti arder en su sangre la envidia y comenz tambin a hacer
figuritas de ai', colocndolas en fila. Tup lo contemplaba sin decir palabra.
Aa termin su tarea y dio unos palmoteos imitando a Tup, pero aquellas
figurillas, en vez de volar, empezaron a saltar, Aa haba creado a kururu (sapo) y
a ju'i (rana).
Nuevamente Tup model otra figurilla y al soplarla ella qued aleteando en el
aire, convirtindose en un tornasolado pajarito; superando la primera obra, haba
creado al mainumby (colibr), Aa no se dio por vencido y model a su vez una
nueva figura que, al animarla, se convirti en el ser voltil ms raro y repugnante;
haba creado al mbopi (murcilago).
"Eloy Faria Nuez en su obra "Mitos guaranes" pagina 205 y siguiente, trae
esta misma leyenda en la siguiente forma: Entre las leyendas vinculadas con el
diablo guaran, hay una que parece ser genuinamente autctona; cuntese que
Aa vio hacer a Tup esa maravilla alada y rtmica del mainumby (el colibr) y se
propuso imitarlo. Psose el diablo en la tarea, acaso con la mira secreta de crear
un pajarito ms primoroso que el concluido por Tup, flor del aire aleteante.
Cuando termin su obra y vio sin duda que era bella, la arroj al espacio para que
ensayara el vuelo, pero el colibr hecho por Aa, en vez de volar, cay al suelo y
sali saltando grotescamente sobre el csped. Por eso el sapo, abonado picaflor
sin alas, se arrastra sobre la tierra".

La Pachamama (creencia de los pueblos del NOA)

En todo el Noroeste argentino, la creencia de la Pachamama esta muy arraigada, por ser
parte de la cultura ancestral, emparentada con los Incas. Pachamama quiere decir en
Quechua "Madre Tierra" ierra. Los Kollas ofrendan a esta diosa comida, vino, chicha

(cerveza de maz), papas, entre otras cosas, para poder obtener los beneficios y la
prsperidad de la Tierra. A esta ceremonia se denomina como "corpacha".
LA PACHAMAMA, NUESTRA MADRE TIERRA
.
Las tradiciones indgenas describen a la Pachamama como una mujer de baja estatura,
de grandes pies y sombrero aln. Madre de los cerros y de los hombres toda la
naturaleza es su templo y a sus altares se les llama "Apacheta", montculos de piedra
ubicados a los lados del camino (en Amaicha del Valle, Tucumn, en el medio de la
plaza hay una Apacheta). .
EL RITO DE LA PACHAMAMA
.
Para el 1 de agosto en todo el noroeste de nuestro pas se entierra en un lugar cerca de
la casa una olla de barro con comida cocida. Tambin se pone coca, yicta, alcohol, vino,
cigarros y chicha para carar (alimentar) a la Pachamama. Ese mismo da hay que
ponerse unos cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama
hilando hacia la izquierda. Estos cordones se atan en los tobillos, las muecas y el
cuello, para evitar el castigo de la Pachamama.
A esta deidad peridicamente se le rinde pleitesa mediante el acto ritual denominado
Challa, en afn de reparar con este rito la accin humana de hollar en su seno, al mismo
tiempo se agradece los bienes que nos ofrece para nuestro sustento o las riquezas que
guardaba en su seno, pidiendo que no deje de favorecernos. Mediante la voz de
Pachamama kusiya! los kollas hacen sus ofrendas, esta es su oracin a la Madre
Tierra.
La Pachamama es por lo tanto la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad
agrcola benigna concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres
humanos. La Pacha Mama vendra a ser la diosa de la agricultura comunal, fundamento
de toda civilizacin y el Estado Andino.

La Luz Mala

Nuestro interior provinciano es muy lindo en paisajes y bellezas naturales, pero ms

bondadosa ha sido la naturaleza con el hombre que habita en esas "soledades"; en esa
eterna quietud y paz. Soledad que se convierte en compaa para el espritu, que le
infunde melancola y le fortifica el alma. Pero no siempre hay tranquilidad en esos
parajes; las corridas, los velorios, las fiestas religiosas y las supersticiones mantienen
inquieto al hombre de cerro y de campo y le tornan divertida su montona vida.
La riqueza cultural de nuestra gente es inimaginable; resultado de la fusin de las
antiguas culturas aborgenes, del cristianismo, de las soledades y desventuras que en
el marco geogrfico se desarrollaron a travs de aos y aos. Un tesoro que el hombre
de la ciudad por su vida agitada y sofocante muchas veces no conoce, y que forma
parte de nuestra tradicin.
Entre las supersticiones y leyendas de la gente del campo o de los cerros est la de la
"luz mala" o "Farol de Mandinga", mito con trascendencia religiosa que se extiende por
casi todo el Noroeste Argentino.
En algunas pocas del ao (generalmente las ms secas) se suelen ver de entre las
pedregosas y ridas quebradas de los cerros del oeste tucumano (Mala Mala, Nuorco,
Muoz, Negrito, Quilmes, etc), a la oracin - de tarde -, o cuando los ltimos rayos del

sol iluminan las cumbres de los cerros y el intenso fro de la noche va instalndose en
los lugares sombreados, una luz especial, un fuego fatuo; producto de gases exhalados
por cosas que se hallan enterradas conjugados con los factores climticos; a ella - con
terror y morbosidad - los lugareos denominan "luz mala" o el "farol del diablo".
El da de San Bartolom (24 de agosto) es el ms propicio para verlos, ya que es cuando
parece estar ms brillante el haz de luz que se levanta del suelo y que, por creencia
general, se debe a la influencia maligna, ya que popularmente estiman que es el nico
da en que Lucifer se ve libre de los detectives celestiales y puede hacer impunemente
de las suyas. La luz es temida tambin por que imaginan ver en ella el alma de algn
difunto que no ha purgado sus penas y que, por ello, sigue de esa forma en la tierra.
Generalmente nadie cava donde sale la luz por el miedo que sta supersticin les ha
producido, los pocos que se han aventurado a ver que hay abajo de la luz siempre han
encontrado objetos metlicos o alfarera indgena - muchas veces urnas funerarias con
restos humanos, lo que aument el terror- que al ser destapada despide un gas a veces
mortal para el hombre, por lo que los lugareos aconsejan tomar mucho aire antes de
abrir o sino hacerlo con un pullo - manta gruesa de lana - o con un poncho, de suerte
que el tufo no llegue a ser respirado.
Nos cuenta don Hiplito Marcial que: "La luz blanca que aparece en la falda del cerro es
buena, donde entra hay que clavar un pual y al otro da ir a cavar... va a encontrar oro y
plata. De la luz roja huyan o recen el Rosario, se dice que es luz mala, tentacin del
diablo".
Debido a la continua migracin a las ciudades y centros poblados, y por constante
progreso estas leyendas van quedando reservadas solo para los mayores; la juventud
se preocupa por otras cosas que estima ms importante.-