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Temporalidad e intertexto
Luis Quintana Tejera
Universidad Autnoma del Estado de Mxico (UAEM)
qluis11@hotmail.com
www.luisquintanatejera.com.mx
Son demasiados los testimonios al respecto, pero podemos mencionar tan slo
como ejemplos representativos algunos ttulos: La revelacin de los templarios de
Lynn Pickett y Clive Prince; Los asesinos del Grial de Michel Clynes y El quinto
evangelio de Philipp Vandenberg.
Los temas aqu planteados no son nuevos y ni siquiera podran aspirar a llamarse
escandalosos dado que la materia prima de que estn hechos se apoya en excesiva
imaginacin y en escasa documentacin. Sin embargo todos ellos coinciden en
sostener el carcter cclico de la historia religiosa y, ven a Jess no ya como la va
recta, lineal en el tiempo, sino como el iniciador de un proceso que habr de repetirse
hasta el infinito. Sobre todo si tenemos en cuenta que la supuesta descendencia de
Jess podra inaugurar una manera diferente de concebir al proceso religioso que
tradicionalmente el maestro hebreo ha venido representado en el marco de la
ortodoxia cristiana ya aludida.
El tiempo en Borges
Tanto Borges como Cervantes encaran la problemtica temporal de un modo
particularmente llamativo, en la cual descubrimos semejanzas y diferencias. Ahondar
en ellas es uno de los propsitos de este ensayo.
El primero de los aludidos enfoca la historia del pensamiento humano desde la
metafsica del tiempo; para Borges el hecho mismo de vivir desgasta y no lo hace
slo fsicamente, sino tambin intelectual y espiritualmente.
Son esas verdades con las que el hombre se enfrenta a diario las que golpean la
conciencia individual y nos llevan a pensar en nosotros como meros habitantes
transitorios de un mundo que a cada paso nos desconoce. Y, peor an, ya hemos
estado en el universo no en una, sino en mltiples ocasiones. Basta leer como una
aproximacin al menos el concepto temporal que el narrador expresa en un cuento del
Aleph, Los telogos.
El tema central de este relato tiene que ver precisamente con la dimensin de un
tiempo circular que nos conduce hacia los laberintos imprecisos del destino y nos
demuestra que la historia del pensamiento humano es tan slo una que se reitera. El
mito del eterno retorno de Dionisos se reactualiza en Borges de modo interesante.
El relato comienza con una historia de violencia en donde los ejrcitos hunos
siembran la destruccin:
Arrasado el jardn, profanados los clices y las aras, entraron a caballo
los hunos en la biblioteca monstica y rompieron los libros
incomprensibles y los vituperaron y los quemaron, acaso temerosos de
que las letras encubrieran blasfemias contra su dios, que era una cimitarra
de hierro. [1]
Se impone as el dominio de la barbarie contra lo que desde ya podemos
denominar los ejrcitos de la fe, aunque esta catalogacin peca desde el principio
como parcial y encubre otras profanaciones que irn surgiendo en la pertinencia del
anlisis. La digesis narrada enfrenta dos historias semejantes que al desarrollarse
cada una de ellas, ilumina a la otra. Son las pocas aciagas de la Iglesia donde slo se
escuchaba la voz de los vencedores, quienes a su vez se reservaban el derecho
De esta forma constatamos tambin que junto a los dos rivales ya analizados, se
yerguen otros semejantes al menos en el terreno de la competencia. El smil
empleado pretende justificar el carcter de este mismo enfrentamiento. Aureliano
quera curarse esta enfermedad de los celos que lo mantena amarrado a su rival.
Por ello decide armarse de todo el aparato conceptual posible que lo lleve al
encuentro de dos victorias: la primera, derribar de un solo golpe a los montonos; y la
segunda, llegar a colocarse por encima del telogo rival. Ni siquiera se imaginaba que
el destino le reservaba una forma de revancha mucho ms radical, pero efectiva en su
propia naturaleza.
Nuevamente los textos elegidos lo auxilian en este menester. En primer lugar, De
principiis en donde se niega que Judas Iscariote vuelva a vender a Jess y Pablo a
presenciar en Jerusaln el martirio de Esteban. En segundo trmino, un libro de los
Academica Priora de Cicern en el que ste se burla de aquellos que sostienen la
verdad de la reiteracin de acontecimientos: Mientras l conversa con Lculo, otros
Lculos y otros Cicerones, en nmero infinito, dicen puntualmente lo mismo, en
infinitos mundos iguales. [6] En tercera instancia, recurre el obispo al texto ya
mencionado de Plutarco.
Como podemos observar, el enemigo terrible que deben enfrentar es el tiempo con
su cuota de similitud, es el tiempo con su desgastado repetir de acontecimientos. La
bsqueda de fuentes contrarias a estas teoras reformistas en el seno de la Iglesia
resulta impostergable, pero al mismo tiempo lo vemos como algo no tan definitivo
puesto que los autores mencionados en el prrafo anterior bien pueden encontrar su
contraparte en otros que sustenten todo lo contrario. En el desarrollo posterior del
presente ensayo constataremos como lo replicado se vuelve contra quien replica.
Nueve das le tom este trabajo; el dcimo, le fue remitido un traslado
de la refutacin de Juan de Panonia. [7]
La lucha contina as entre ambos y parece ser que el triunfo inicial al menos le
corresponde a Juan de Panonia:
Era casi irrisoriamente breve; Aureliano la mir con desdn y luego
con temor. La primera parte glosaba los versculos terminales del noveno
captulo de la Epstola a los Hebreos, donde se dice que Jess no fue
sacrificado muchas veces desde el principio del mundo, sino ahora una
vez en la consumacin de los siglos. La segunda alegaba el precepto
bblico sobre las vanas repeticiones de los gentiles (Mateo 6:7) y aquel
pasaje del sptimo libro de Plinio, que pondera que en el dilatado
universo no haya dos caras iguales. Juan de Panonia declaraba que
tampoco hay dos almas y que el pecador ms vil es precioso como la
sangre que por l verti Jesucristo. El acto de un solo hombre (afirm)
pesa ms que los nueve cielos concntricos y trasoar que puede perderse
y volver es una aparatosa frivolidad. El tiempo no rehace lo que
perdemos; la eternidad lo guarda para la gloria y tambin para el fuego.
[8]
La brevedad de los argumentos del telogo no excluye la profundidad y exactitud.
El fundamento inicial lo halla en dos textos del Nuevo Testamento -una epstola y un
pasaje evanglico-. No hay forma de imaginarse, al menos en este momento, el hecho
de que Jess fuera sacrificado una y mil veces en el devenir de la historia. S
conviene no perder de vista futuras interpretaciones -inclusive de la propia Iglesia-,
segn las cuales la imagen de Cristo adquiere un profundo valor simblico y este
mismo redentor funcionar como una repeticin del esquema original a travs de
todos los sacrificados por su causa o en su nombre. Pero los elementos que
trascienden al momento histrico concreto no sirven para otorgar una explicacin a
ste; slo funcionan como un argumento ms que explica la evolucin del hombre a
travs de intrincados perodos.
Se pretende negar as el carcter cclico de los acontecimientos, al mismo tiempo
que la imagen del perenne retorno de Dionisos se yergue en este momento como una
hereja profundamente irreverente que de alguna manera est negando la libertad
individual: repetirse es ajustarse a esquemas preconcebidos y admitir que el libre
albedro o no existe o si existe est condicionado sin reservas.
Aureliano se siente humillado al saberse derrotado antes de competir. El propio
narrador se vuelca a favor de Juan al sostener anteriormente que los argumentos del
primero resultan poco consistentes y por momentos triviales.
Nos sigue pareciendo genial en el desarrollo del relato la confrontacin de teoras
dismiles que requieren inevitablemente de un lector inteligente que se involucre en el
marco de lo contado. Si por momentos parece que la opinin de los telogos triunfa y
se impone sobre la de los disidentes, la constante insistencia en cotejar ambos
argumentos conlleva la idea de perfilarlos hacia un territorio en donde la
imparcialidad domine. Quizs sea ste el territorio de Dios, reflejando la imagen del
dios pantesta de Goethe en el Fausto, dios que entiende las miserias del hombre y no
da tanta trascendencia a estas cuestiones humanas que subyacen en los argumentos y
las teoras.
Contina transcurriendo el tiempo y, meses despus, el telogo encargado de
impugnar los errores de los montonos en el concilio de Prgamo, fue Juan de
Panonia; el condenado: Euforbo heresiarca. Desde la hoguera que lo consuma, ste
alcanz a gritar:
Esto ha ocurrido y volver a ocurrir. No encendis una pira, encendis
un laberinto de fuego. Si aqu se unieran todas las hogueras que he sido,
no cabran en la tierra y quedaran ciegos los ngeles. Esto lo dije
muchas veces. [9]
Los ortodoxos diran que Euforbo estaba posedo por su pecado y desde la muerte
no peda perdn, sino que se adueaba de una soberbia de proporciones inexplicables.
Los heresiarcas veran en l a un mrtir de la noble causa. Los contemporneos
observamos a un hombre dueo de sus ideales y dispuesto a no sentir miedo ante la
muerte, porque la razn estaba de su lado.
Es as que la Cruz triunfa sobre la Rueda. Los dos smbolos aluden a dos maneras
diferentes de encarar el proceso de la historia del hombre. Una, la Cruz, hace
referencia al triunfo sobre la muerte y establece la imposibilidad de la recuperacin
de hechos pasados mediante acontecimientos parecidos. La segunda, la Rueda, marca
una distancia notable con la anterior al creer y sostener ese incansable devenir que
enmarca la repeticin universal.
Pero, a pesar de este triunfo del smbolo cristiano los telogos continuaban
enfrentados.
Militaban los dos en el mismo ejrcito, anhelaban el mismo galardn,
guerreaban contra el mismo Enemigo, pero Aureliano no escribi una
palabra que inconfesablemente no propendiera a superar a Juan. Su duelo
fue invisible; si los copiosos ndices no me engaan, no figura una sola
vez el nombre del otro en los muchos volmenes de Aureliano que
atesora la Patrologa de Migne. (De las obras de Juan slo han perdurado
veinte palabras). [10]
La distancia entre ambos era radical. A pesar de que corra por sus venas el mismo
anhelo, los terribles celos profesionales se imponan. Juntos luchan contra nuevas
herejas que emergen en los campos de batalla de la fe:
Los dos desaprobaron los anatemas del segundo concilio
Constantinopla; los dos persiguieron a los arrianos, que negaban
generacin eterna del Hijo; los dos atestiguaron la ortodoxia de
Topographia cristiana de Cosmas, que ensea que la tierra
cuadrangular, como el tabernculo hebreo. [11]
de
la
la
es
personaje dialoga con aparentemente otro hombre que no es ms que l mismo. ste
le dice:
Cuando alcances mi edad habrs perdido casi por completo la vista.
Vers el color amarillo y sombras y luces. No te preocupes. La ceguera
gradual no es cosa trgica. Es como un lento atardecer de verano.
Nos despedimos sin habernos tocado. Al da siguiente no fui. El otro
tampoco habr ido.
He cavilado mucho sobre este encuentro que no he contado a nadie.
Creo haber descubierto la clave.
El encuentro fue real, pero el otro convers conmigo en su sueo y fue
as que pudo olvidarme; yo convers con l en la vigilia y todava me
atormenta el recuerdo. [15]
Regresando al cuento que nos ocupa, el narrador despus de explayarse en torno a
los diferentes perfiles que ofrece esta hereja de los histriones, nos cuenta de qu
manera Aureliano empieza a dudar. Es un momento de gran trascendencia en el
marco de la narracin, porque de alguna forma comienzan a invertirse los puntos de
confrontacin del relato. Dice la voz que cuenta:
Cuando (Aureliano) quiso escribir la tesis atroz de que no hay dos
instantes iguales, su pluma se detuvo. No dio con la frmula necesaria; las
admoniciones de la nueva doctrina (Quieres ver lo que no vieron ojos
humanos? Mira la luna. Quieres or lo que los odos no oyeron? Oye el
grito del pjaro. Quieres tocar lo que no tocaron las manos? Toca la
tierra. Verdaderamente digo que Dios est por crear el mundo) eran harto
acertadas y metafricas para la transcripcin. De pronto una oracin de
veinte palabras se present a su espritu. La escribi, gozoso;
inmediatamente despus, lo inquiet la sospecha de que era ajena. [16]
Cuando quiso escribir la tesis atroz de que no hay instantes iguales. La frase que
surge en Aureliano ya la haba odo antes, era del Adversus anularis de Juan de
Panomia. Lo verific y era cierto.
En consecuencia:
1. Variar o suprimir esas palabras era debilitar la expresin.
2. Dejarlas era plagiar a un hombre que aborreca.
3. Indicar la fuente era denunciarlo.
Aureliano conserv las palabras, pero les antepuso este aviso: Lo que ladran
ahora los heresiarcas para confusin de la fe, lo dijo en este siglo un varn
doctsimo, con ms ligereza que culpa (p. 554).
Aureliano tuvo que declarar quin era ese varn.
Juan de Panonia fue acusado de profesar opiniones herticas y tercamente se dej
condenar hasta llegar a morir en la hoguera el veintisis de octubre.
Aureliano presenci la ejecucin.
El tiempo en Cervantes
Haremos referencia a continuacin a varias formas de encarar o concebir la
problemtica temporal por parte del escritor renacentista-barroco, no slo en cuanto a
una posible metafsica de ste, sino tambin al manejo estilstico que de la nocin
tiempo demuestra.
En todo momento tendremos en consideracin el tema central de este ensayo -el
eterno retorno- para llevar a cabo las reflexiones que correspondan.
1. El tiempo del amor.
Este tema se cumple en un entorno neoplatnico que es simultneamente un
presente y es al mismo tiempo reiteracin platnica al modo borgeseano, porque
amamos hoy con un convencimiento espiritual profundo y seguiremos hacindolo
maana, porque el tesoro inagotable del espritu no tiene fin.
Don Quijote renace en cada nueva generacin; Dulcinea vuelve a ser en la medida
en que exista un ideal que la reclame.
2. El tiempo de la aventura.
Don Quijote ha resuelto imitar a la caballera andante; el da en que viste sus armas
y sale al campo descubrimos la imagen inconfundible del eterno retorno. Mediante el
personaje y sus acciones renace la caballera andante que haba sido olvidada o, al
menos, postergada. Las lecturas del hidalgo lo han transformado en un experto en
caballeras y el tratamiento del tema nos muestra al escritor como un investigador
de este gnero.
Es as que desde la doble perspectiva de experto e investigador respectivamente,
los tiempos ya idos se reactualizan, y aunque don Quijote es una especie de caricatura
de ese pasado heroico, igual desde su perspectiva revive lo que ya ha dejado de ser y
permite que el esquema del eterno retorno de Dionisos se cumpla.
Es el tiempo de la aventura, el tiempo de entregar la vida por el otro, el tiempo de
la bsqueda apasionada de la gloria en donde la figura de Dulcinea est presente
como la luz intensa que ilumina ese camino; ella le permitir alcanzar la simplicidad
de los hechos como dira Borges, y transformarse en el hombre que quiere ser mejor
y que desde sus mezquinas realidades -ventero, rameras, pastores, vizcanos, curas,
barberos- dar el salto hacia el territorio del ideal en donde todo se transforma de tal
manera que sin dejar de ser se transmutan en una realidad mejor que la que
originariamente representaban.
Por todo lo anterior, el tiempo en Cervantes parece responder a esa linealidad, a
esa recta que atraviesa el espacio; pero slo se da esta circunstancia de una manera
aparente, porque su salto hacia el smbolo es otra forma de perfilar la reiteracin
Conclusiones
Hemos analizado la problemtica temporal en ambos autores despus de definir los
parmetros conceptuales en que nos hemos basado. El tiempo es una dimensin
misteriosa segn lo demuestran los textos de Borges y Cervantes aqu citados.
Reconocemos que la nocin de eterno retorno aparece explcita en el argentino y
derivada mediante el anlisis en el espaol; pero en ambos forma parte de una manera
de sentir al universo que se reitera -a pesar del escepticismo de tantos- en la prosa no
slo de Borges y de Cervantes, sino en muchos otros que han sabido reconocer la
magia de los esquemas no fijos que renacen ante la mnima provocacin.
Es el tiempo de la reflexin que le permite al primero de los escritores
mencionados ahondar en la teologa cristiana y moverse en la apenas perceptible
frontera que separa a lo dogmtico de lo no ortodoxo.
Bibliografa
Cervantes Saavedra, Miguel de. El ingenioso hidalgo don Quijote de la
Mancha, Edicin del IV Centenario, Real Academia Espaola, Asociacin
de Academias de la Lengua Espaola, edicin y notas de Francisco Rico,
Mxico, Alfaguara, 2004.
Moliner, Mara. Diccionario de uso del espaol, dos tomos, Madrid, Gredos,
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Ovidio. Las metamorfosis, introd.., Rubn Bonifaz Nuo, Mxico, SEP,
1985.
Quintana, Luis Taller de lectura y redaccin II, Mxico, Mc. Graw Hill,
2005.
Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, dos tomos,
Madrid, Espasa Calpe, 2001.
Unamuno, Miguel de. Vida de don Quijote y Sancho, Montevideo,
Ministerio de Instruccin Pblica, 1964.
Virgilio. Obras completas, Madrid, Ediciones Ibricas, 1987.
Notas:
[] Jorge Luis Borges. Obras completas, Buenos Aires, Emec, 1989, p. 550.
[] Id.
[] Id.
[] Id.
[] Ibidem, p. 551.
[] Id.
[] Id.
[] Ibidem, pp. 551-552.
[] Ibidem, p. 552.
[] Id.
[] Id.
[] Id.
[] Ibidem, p. 553.
[] Cfr. Jorge Luis Borges. Obras completas, volumen II, Buenos Aires, Emec,
1989, pp. 11-16.
[] Ibidem, p. 16.
[] Jorge Luis Borges. Obras completas, volumen I, p. 554.
Ovidio. Las metamorfosis, introd.., Rubn Bonifaz Nuo, Mxico,
SEP, 1985.
Virgilio. Obras completas, Madrid, Ediciones Ibricas, 1987.
[] Voltaire. Cndido o el optimismo, trad. Enrique Espinosa, Mxico, SEP, 1988.
[] Miguel de Cervantes Saavedra. El ingenioso hidalgo don Quijote de la
Mancha, Edicin del IV Centenario, Real Academia Espaola, Asociacin de
Academias de la Lengua Espaola, edicin y notas de Francisco Rico,
Mxico, Alfaguara, 2004, p. 99.
[] Perteneciente o relativo a la oracin o discurso en alabanza de alguien (DRAE,
p. 1664).
[] Apstrofe: Figura retrica que consiste en una invocacin o alocucin breve
dirigida a alguien o algo que a veces slo est presente en la imaginacin del
que habla. (Mara Moliner. Diccionario de uso del espaol, tomo I, Madrid,
Gredos, 2002, p. 219.
[] Debemos sealar tambin el uso del quiasmo como figura de lenguaje y que
consiste en alterar el orden del paralelismo permitiendo un cruce de formas
(Cfr. Luis Quintana. Taller de lectura y redaccin II, Mxico, Mc. Graw Hill,
2005. En este caso la expresin dichosa edad establece un cruzamiento de
sus factores morfolgicos con siglos dichosos, al mismo tiempo que se da
una clara sinonimia entre los trminos semejantes: dichosa-dichosos y edadsiglos. Son stos, elementos de estilo dignos de sealarse.
[] Cervantes. Op. Cit., p. 97.
[] Ibidem, p. 98.
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