Alfonso Corts, un trovador del ser

Erwin Silva
El esplendor y la proximidad. Bastaran unas lneas de la produccin potica de
Alfonso Corts (1893-1969) para fundamentar una crtica generada por una
legibilidad que no se agota en su recorrido.
Para usar como referencia los versos que ataen a la conjetura con que intento
comprender la poesa de nuestro entraable Alfonso Corts, he decidido traer al
orden pitagrico estos aforismos del sublime que, por el demirgico del poeta, se
manifiestan en algunos de sus textos:
1. El ser es fin para la propia ruta
(Flor del fruto).
2. No hay ms saber que el ser
(La pregunta del Dante).
3. Mi ser es cosa, slo cosa,
pues, la forma es la crcel de mi vida
(La piedra viva).
4. La dicha es como el ser, no se conoce
(Versecillos).
5. Un da habr en que nazcas an estando en la vida y oro en que estando muerto ni an el polvo
sers porque la Ley del Tiempo nos prueba a su medida, que si este mundo no es nada no se acaba
jams (Ley del Tiempo).
Con esta muestra vara y no casual se puede establecer las simpatas y diferencias con lo que en
otras cimas los maestros pensadores han logrado decir del ser, al que han interrogado
incesantemente, pues el ser es un destino y un misterio que ha consumido vidas de poetas, y
filsofos.
Ontologa abierta y lectura posible
Hay en la poesa de nuestro Alfonso Corts un enigma, ms no del todo indescifrable si el lector
propone una lectura sobre la ontologa abierta que se trasluce y se infiere de los propios poemas
alfonsinos.
Ontologa en la dimensin de Corts es la ontologa fundamental. Y sta se caracteriza por ser
abierta como el mismo ser, es una apertura a todos los entes inclusive al ente que pastorea al ser que
es el hombre. La radicalidad del existir humano la constituye el movimiento mismo de la
comprensin del ser toda vez que no hay ms verdad que la del ser en su auto luminosidad, ni otro

sentido que el del tiempo sobre el cual el hombre se arroja como proyecto.
Esto, por supuesto, nos lo ha enseado ya Martn Heidegger en su Sein und Zeit. Sin embargo
cuando leemos a Alfonso, el poeta que eleva la condicin metafsica del nicaragense, es imposible
obviar que el ser en su poesa ocupa un lugar cimero, es digmoslo as una experiencia que lo lanza
al infinito, lo eterniza y le pone en presencia de Dios.
El punto de partida de un anlisis fundamental del hombre y el poeta unido de una forma excntrica
en Alfonso Corts, no es slo la profundidad sino la altura de la solucin ontolgica lo que nos
sorprende puesto que, sin ser filsofo, da la respuesta filosfica sintetizada, y en ella coinciden tanto
belleza como el des-velamiento de la verdad que emana fontanal de su poesa.
Si tuviramos que definir la ontologa de Corts, diramos que es la finitud esencial de los lmites del
hombre. Vivir es la experiencia de lo finito. El hombre se siente y se comprende vulnerado por la
muerte desde el primer vivir. Este hecho impulsa al hombre (Alfonso Corts) a una estrategia, a una
bsqueda o a una salida del tiempo, y en esta tentativa prepara la va para el infinito al que ve como
un por-venir.
En el caso de Alfonso, una paradoja metafsica fundamenta su potica y un nfasis del ser se
patentiza cada vez que habla del hombre o nos proyecta su yo grandioso que es el poeta y el hombre
al mismo tiempo en una esencia inconfundida, en una flor del fruto.
Por doquier en la poesa de Alfonso nos encontramos que ah donde el afn, la vida o el quehacer
relativizan, l propende al infinito sin olvidar la expresin del dolor o la fragancia de las cosas por
medio de la sinestesia y la metfora.
Alfonso Corts saba desde su propia finitud que el hombre es Egeo en prisin o sea un gran espritu
desterrado en el existir humano que nicamente tiene salvacin en los caminos.
Alfonso Corts es ese peregrino deseoso de plenitud que retorna a su casa paterna, el infinito. La
osada de Corts consiste en aventurarse en un mar sin orillas la palabra del ser que requiere
ciertamente de una meditacin ms reposada, de una hermeneusis que nos libere del exilio de su
significacin.
Filosofa y poesa
Si lo propio de la filosofa es el pensamiento, la poesa que piensa como es la de Alfonso Corts no
tiene ms que reanudar ese viejo dilogo de la poesa con la filosofa.
Llamaramos con Heidegger a la poesa topologa del ser porque es donde el pensamiento se
origina procediendo al arte potico. Alfonso Corts es un poeta a quien el ser llama y da testimonio
de ese llamamiento en su poesa. Por esto, y porque llama a ser con su poesa es que denominamos a
nuestro Alfonso un trovador del ser.
La poesa hace posible el lenguaje, dice el maestro de Messkirch y ste (el lenguaje) es considerado
como un bien peligroso que puede construir o destruir y el hombre no puede prescindir de l porque
es su fuego divino. Corts como poeta es de la estirpe de Hlderlin y en un tiempo sombro, de
enajenacin y relatividad, responde con gergicas y originales metforas que funden lo temporal y
lo espacial como si fuesen los relojes desmayados de Salvador Dal.

A manera de conclusin provisoria puedo sostener que en Alfonso Corts se identifican poesa y
pensamiento y el conocimiento que surte es creacin. No hay manera de separar en l la verdad que
dice del ser de cmo lo dice en sus stanzas.
La experiencia de Dios
Es indudable que el espritu de Alfonso Corts pone en contacto a la poesa con la mstica. Sin
embargo, esto no sera completo si no se considera reflexiva la experiencia de Dios que en Corts
deriva en palabra y no en silencio.
Dios es idea, pero es una experiencia que ante todo, le hace estar en presencia de la Divinidad. Y
esta experiencia parte de lo sensorial, de lo fsico. A Dios se le ve sudar por los poros de su frente
arrugada. Tal sudor es eterno como es eternal la actividad de Dios. Alfonso Corts es un poeta que
tiene a Dios al lado, es alguien familiar que le comunica secretos y de quien l respira el perfume del
paraso. Dios est en el joven sonido del agua, en el viento y la mujer y es, por igual, gran demiurgo
que realiza al Universo. Ms debe aclararse que Alfonso Corts experimenta a Dios desde su
existencia (lo pre-ve) sin resolver la incgnita de su vida, empero indefectiblemente siente que lo
resolver en el futuro cuando vea plenamente a Dios, la terrible aurora.
Alfonso Corts se figura a Dios de manera antropomrfica y lo identifica con la belleza. Y al hombre
lo sabe finito, insatisfecho, aventurero y nostlgico. Es muy probable que las lecturas teosficas
hayan modelado su figuracin de Dios como actividad e infinitud a cuyo culto ofreci su alma,
consiguiendo con ello situarse en la avanzada humana que trasciende, partiendo de la visin de que
existe un oculto paraso donde el espritu es rosa que se abre a los vientos de Dios.
El hombre y el tiempo
Desde los comienzos Alfonso Corts supo que el tiempo es un devenir. El tiempo es relatividad que
est suficientemente demostrada en La Cancin del Espacio y en esto radica la paradojal metafsica
del hombre llamado Alfonso Corts, del hombre en resumen.
Y es preciso decir que es la conciencia humana la que percibe la polaridad del cosmos, del mundo y
la vida por el tiempo que el mismo hombre inventa midiendo con su sombra.
Acaso no es esto lo que quieren decir los versos: Tiempo, dnde estamos/ t y yo, yo que vivo en
ti y/ t que no existes?
El tiempo en Corts es subjetivo, triste y lo enfrenta a la nada. El, como un ente que bucea en el
inconsciente, sabe la verdad del ser, la del ente sujeto a la ley del tiempo. La vida colorea el devenir
es, por lo tanto, la nica crtica al tiempo y el espacio. Slo que el hombre Alfonso no resuelve con
los pantanos de la nada, sino que tiende a Dios.
Alfonso Corts hambriento de infinito releva al tiempo y si algo nos quiere decir su visin de lo
temporal es que el hombre es un fugitivo que no ms tropieza con las piedras y nada hay que lo
detenga a la vez que no existe tiempo ms que en la pura invencin prometeica.
Esttica alfonsina

Figura irrepetible, antorcha del sol, Alfonso Corts ilumina vastos cielos donde ontologa y esttica
convergen. Su esttica es de filiacin francesa. Se entrecruzan Baudelaire, Mallerm, Rimbaud,
Lautrmont. Un signo modernista como ste, de fondo parnasiano y simbolista fue muy adecuado
por cierto para la potica alfonsina.
Alfonso educ su sensibilidad en el frisson nouveau de las correspondencias baudelerianas que
detect Pablo Antonio Cuadra en su Alfonso, discpulo del Centauro Quirn. Igual puede pensarse
en el trastrocamiento de los sentidos de Arthur Rimbaud. La Carta del Vidente se cumple en la
poesa de Alfonso Corts.
La sinestesia en Alfonso podemos entenderla como principio de articulacin, de su poesa, le sirve
realmente para informarnos de mundos y sensaciones inauditas. Qu haramos sin la luz sonora
o sin las trmulas banderas de sonido?.
Finalmente quisiera decir que la poesa de Alfonso Corts es la poesa fundamental, Die Dichtung ist
die Sage des Seins, el dictus mitopoytico del ser, tal como la pens en su esencia Martn
Heidegger.

Nota introductoria

Naci en Len, Nicaragua, el 9 de diciembre de 1893. Educado en su ciudad

natal, no llega a bachillerarse. Se dedica, entonces, al periodismo: es redactor
de El Eco Nacional y participa en sus tertulias. En 1921, viajando a Mxico al
Primer Congreso de Periodistas Hispanoamericanos, se detiene en Guatemala;
all gana el primer premio en los Juegos Florales de Quezaltenango. Regresa a
Len en 1922. Recoge para Francisca Snchez poesas dispersas de Rubn
Daro y ella le cede la casa que haba heredado del gran poeta, en la que
pierde la razn el 18 de febrero de 1927 y vive, por lo general atado a una viga
del techo, veintinueve aos. En 1944 es internado al Hospital de Enfermos
Mentales en Managua. Entre 1950 y 1951 permanece tres meses en el Asilo
Chapu de San Jos, Costa Rica, y retorna al hospital capitalino donde vive
hasta 1965 con intervalos de locura y lucidez. A partir de ese ao sus
hermanas lo llevan a Len y lo cuidan hasta su muerte, el da 3 de febrero de
1969.

Poeta y traductor de poesa francesa e inglesa, casi todos sus libros se han
publicado en Nicaragua: La odisea del Istmo (1922), Poesas (1931 y 1933),
Tardes de oro (1934), Poemas eleusinos (1935), Las siete antorchas del sol
(1952), Treinta poemas (1952 y 1968), Las rimas universales (1964) con
prlogo de Toms Merton, Las puertas del pasatiempo (1967), El poema

cotidiano (1967). Y slo se conoce una edicin en San Jos, Costa Rica: Poemas
(1971).

Sobre su caso y obra han escrito, entre otros, los nicaragenses Ernesto
Cardenal (dos ensayos), Eduardo Zepeda Henrquez (Alfonso Corts al vivo,
1966), Leopoldo Serrano Gutirrez (Semblanza biogrfica de Alfonso Corts,
1966), Pablo Antonio Cuadra, Sergio Ramrez, Denis Melndez Aguirre y Mara
Luisa Corts (Alfonso Corts, biografa, 1975); los cubanos Pedro de Oraa y Jos
L. Varela-Ibarra (La poesa de Alfonso Corts, 1977), el puertorriqueo Antonio
Gonzlez Deliz, el rumano-brasileo Stefan Baci, el espaol-costarricense
Constantino Lscaris y el italiano Giuliano Oreste Soria.

Los mpetus extraos

No se conoce en Hispanoamrica otro poeta vesnico como el nicaragense

Alfonso Corts: formado en el modernismo, dio pronto con una poesa
misteriosa antes de volverse loco la noche del 17 de febrero de 1927. Sin
ninguna significacin radical en la obra del autor, iniciada con el presente siglo,
ese hecho vino a dar sentido a su poesa imbuida de mpetus extraos, como l
mismo afirmaba en una composicin autobiogrfica.1

Pero esa es una de las numerosas pginas ajenas a su verdadera esencia,

marcada por la escasez, la concentracin y la complejidad. Porque slo hay un
Alfonso y no varios, como se ha escrito; sencillamente, esos otros no son l, o
mejor dicho nada tienen que ver con su reducido mundo interior objetivado en
aquellos poemas que llaman con acierto alfonsinos y que apenas pasan de
treinta.2

La construccin del yo

El ntimo universo de Corts es un modelo de ipseidad y, por lo tanto, de

construccin dinmica del yo. Este resulta una constante de sus versos: Yo soy
un ser vido y lbrego, un profundo/ centro de gravedad de todos los
misterios, dice en Hermanos; es que yo he de ser siempre un punto
alucinante/ resuene el mltiple eco del universo?, se interroga en El poema
cotidiano; yo soy la roca en que ser labrado/ un ideal dos veces primitivo,
se autodefine en Ararat.

Ser vido y lbrego, profundo centro, punto alucinado y roca no son

expresiones tomadas de la literatura, sino de la vivencia: de la angustiosa
intensidad de un hombre, de un yo que se ubica, se reconoce y se compenetra
en la inmensidad de lo existente, de lo creado. Ms, en las bsquedas de su
propia identidad, descubre otras realidades a travs de alucinantes estudios de
su conciencia, o ms bien, de autodefiniciones que obedecen a una plena
trascendencia de s mismo.

La fiesta de los sentidos

Al transcenderse a s mismo, Corts se inventa. Igual fenmeno le ocurre a su

coetneo el poeta mexicano Ramn Lpez Velarde, con quien puede
parangonarse por tener varios elementos comunes y una equivalente altura
potica. Ambos, por ejemplo, son herederos de Charles Baudelaire al
establecer en las cosas sutiles relaciones3 y emplear el olfato como pocos lo
han hecho despus del francs.

En el caso de nuestro poeta, el ltimo sentido resulta especial porque es capaz

de dar con un perfume de cosas que no son de la vida (Me ha dicho el
alma) y capta lo que est vedado a la mayora de los hombres: Sientes? En
este sitio en que estamos los dos/ huele a gas, huele a infancia y a Dios (La
chimenea). La presencia divina, pues, no se escapa de su capacidad olfativa.
Ms aun: esa capacidad est presente en casi todas sus sinestesias
caractersticas.

Porque, esencialmente, Corts es sensorial. l mismo lo proclama: la divina/

fiesta de mis cinco sentidos (En el sendero). En su contacto profundo con las
cosas, o mejor con el alma de las cosas, ya no lo es tanto del tacto y del gusto
cuanto del olfato que ya ejemplificamos, de la vista y, sobre todo, del
olfato. De manera que asocia stos dos sentidos en uno de sus verdaderos
poemas: La danza de los astros.

La significacin de su odo, sin embargo, radica en la actitud de ir hacia el ms

all de los sentidos que es una de las direcciones fundamentales de su poesa.
(A la misma meta tienden tambin los otros menos refinados). As llega a or lo
invisible: La muerte es un silencio (Aniversario), lo cual supone la
imposibilidad de existir sin hablar ni or porque la vida es sonido. Y hasta
escucha los nmeros de la mar o del viento/ o los jvenes ruidos terrenales.4

En un artculo sobre Tardes de oro,5 Joaqun Pasos seal la audicin

excepcional de Alfonso.6 ste segn Pasos define la vida como un sonido y
agrega: eso (...) es lo que es la vida para este poeta de monstruosos nervios,
capaz de interpretar msico al fin todos los sentimientos en todos los
sonidos. Para l, las puertas, la clera, la lujuria, el libro, deben tener un sonido
especial, su nombre, su fonema.7 Todo, en fin, hasta el espacio y el amor
que es canto?8

El tiempo como problema radical

Pero estas experiencias sensoriales, que no se dan en s mismas sino en una

orientacin trascendente, son intuiciones de su alma asediada por la
temporalidad, es decir por el tiempo fraguando incesantemente. Mas el poeta
asume al tiempo como problema radical. El tiempo es un problema para
nosotros, un tembloroso y existente problema, acaso el ms vital de la
metafsica, ha escrito uno de sus tericos.9 Y esta realidad se vuelve lcida
en la conciencia alfonsina: el tiempo es hambre (La gran plegaria), pues
slo le concierne como una constante actividad mental e individual.

Aparte de este enfrentamiento explcito, resultado de una inquietante lucidez,

el tiempo impregna estos versos de forma diluida. En la mayora de los casos,
empero, Alfonso penetra con profundas afirmaciones en su problema y,
osadamente, lo asimila para expresar su inefable misterio. Vase como ejemplo
el poema La verdad, elogiado por Thomas Merton que le detect su fabulosa
y directa intuicin metafsica.10

Esta nota alfonsina, a nuestro parecer, slo tiene su paralelo hispanoamericano

en la de Jorge Luis Borges, cuya dimensin metafsica parte de lo cotidiano y es
mucho ms amplia y profunda.

La inmensidad ntima

De lo que carece el argentino es de la intimidad de lo inmenso, constante en

Alfonso, quien proyecta esta otra experiencia en sus poemas.
Fenomenolgicamente hablando, nuestro poeta concentra sus imgenes de
forma transubjetiva; de ah que su vivencia sea muy suya, ntima: Un trozo
azul tiene mayor/ intensidad que todo el cielo, yo siento que all vive, a flor/
del xtasis feliz, mi anhelo... (Ventana).

Alfonso, pues, se apropia de la inmensidad hacia donde alza vuelo su ser y

la convierte en patrimonio esencial. Por lo dems, su espacio no es el que se
entrega a la medida, a las reflexiones del gemetra, sino que es vivido:
concentrado en su imaginacin, se integra a su estado anmico.

En ese sentido, la conciencia que tiene del espacio es tambin lcida (al igual
que la del tiempo): Este afn de relatividad de/ nuestra vida contempornea
es/ lo que da al espacio una importancia/ que slo est en nosotros
(Cancin del Espacio).

La fuente vesnica

Los versos anteriores proceden de un poema escrito por Alfonso

inmediatamente despus de su transformacin mental, hecho que permite
interrogarnos: depende su poesa de su locura? y sta determina totalmente
a aqulla? No, de ninguna manera: porque antes de su explosin catatnica, ya
estaba obsesionado por los elementos vistos atrs yo, sentidos, tiempo,
inmensidad ntima; sin embargo, la enfermedad nunca perturb su capacidad
creadora: antes bien, la impuls enormemente y, sin ella, no hubiera sido el
poeta sin descendencia visible que hoy reconocemos, el caso singular que
constituye.

Porque, como el alemn Hlderlin, el italiano Campana y el ingls Blake, l

pertenece a la familia de grandes poetas dementes; comparte con ellos, pues,
experiencias anlogas. Al respecto, Karl Jaspers ha establecido en su estudio
patogrfico Genio y Locura ciertas categoras aplicables a simultneos
creadores estticos/enfermos mentales, que se dan en nuestro poeta. La obra
de ste, por lo tanto, puede enfocarse desde este punto de vista clnico, ya que
se halla poseda de los siguientes sndromes observados por Jaspers en
Hlderlin:

* Obsesiva conciencia por la vocacin potica que conlleva,

por necesidad, a un gradual aislamiento y preocupacin
por el desdn con que replica el mundo.
* Sensacin de plenitud y euforias.
* Acercamiento a lo luminoso.
* Vehemencia del influjo divino.
* Participacin mstica.

No hay duda, en conclusin, que la fuente vesnica acrecent la poesa

alfonsina en potencia y profundidad; de ah que su autor sea, al menos en
Hispanoamrica, el ms poeta de los locos y el ms loco de los poetas.

El ocultismo

El mismo acrecentamiento ejerci, aunque en grado nfimo, el ocultismo al que

era adicto de joven el poeta; comn a su generacin, esta corriente teosfica
fue asimilada por l no en su letra y simbologa exterior propia de la cbala,
la astrologa y la alquimia sino en su espritu e interior significacin, pero
escasamente; por ello no constituye una fuente central de su poesa como en
la de Lpez Velarde.

Mientras ste evoca claras concepciones teosficas, Alfonso apenas las

incorpora a su realidad metafsica, arraigada en el catolicismo. Tales elementos
son obvios, pero slo contribuyen virtualmente a enriquecer la esencia
alfonsina, no a determinarla.

La serpiente ertica

Resta sealar el elemento ertico, accidental tambin, ms importante como

clave simblica. En efecto, basados en los Smbolos de transformacin de C. G.
Jung, sostenemos que la serpiente funciona en Alfonso como lugar comn
psicoanaltico, es decir, significando la ltima etapa del erotismo: el xtasis
sexual.

En el poema Cuadro, el pjaro que le llevaba el Amor (tiraba el carrito del

divino Flechero/ y (eso) me trajo a diario manojos de delicias) regresa, pero
cae muerto con el nio simblico. Para interpretarlo bien, debe tomarse en
cuenta que este poema conjuga dos situaciones temporales distintas: una que
pertenece al pasado, a la desbordante sexualidad juvenil del poeta, y otra
presente, coetnea de su locura: ha vuelto ahora (el pajarito con el Amor,
digamos con el acto sexual); entonces lo rechaza: pero/ fatigado ha cado
junto a m, afirma expresando al coito como acto prohibido: la serpiente su

smbolo, segn el psicoanalista citado aparece muerta, liquidada, al lado del

Amor.

En otro poema, Danza negra, se opera el mismo fenmeno: la significacin

simblica de la serpiente es la misma. Desde el principio devora al ave
(seguramente la mujer) y, con la aurora, el poeta ve otra vez su cadver
manteniendo su represin tica producto de la crisis sexual que debi
acompaarle siempre a partir de 1927.

Pero la prueba textual ms firme nos la da su parfrasis del Gnesis: Eva,

poema no alfonsino asistido, por el simbolismo ertico de la serpiente. All, la
serpiente simboliza adems del contacto amoroso sexual (la sagrada chispa
que diviniza el lodo), el preanuncio del mismo y el miedo.

Finalmente, es necesario reconocer que Salomn de la Selva fue el primero que

valor la poesa alfonsina en su verdadera dimensin habiendo escrito sobre
ella un juicio revelador que hoy resulta exagerado. En esa pgina, De la Selva
recomendaba que lo menos que deba hacerse con los versos de Alfonso era
recopilarlos y editarlos en libro. La poesa del continente conclua ganar
con ello. Alfonso Corts era el primer poeta del continente despus de
Daro.11