Marxismo, sujeto, historia

(A propsito de Len Rozitchner)

Nstor Kohan
Un pensamiento a contrapelo
Aunque lo conoc muy bien, aunque he dialogado con l infinidad
de veces y aunque lo he ledo desde hace dcadas, me resulta muy
difcil escribir sobre Len Rozitchner (1924-2011). Con sorpresa, he
tenido que superar vueltas inesperadas, saltos enloquecidos, vaivenes
sin sentido y giros delirantes para poder finalmente volcar en la
escritura -el mbito habitualmente ms cmodo, fluido y sencillo para
m- lo que pienso de su obra y su trayectoria intelectual.
Por qu se me resiste tanto Len? Cuando viva, particip en
muchas mesas redondas y debates junto a l, le publiqu varios
artculos, utilic sus trabajos como bibliografa en cursos y seminarios
(a los cuales l vino e intervino personalmente en varias ocasiones),
escrib comentarios bibliogrficos en diarios de circulacin masiva y en
revistas polticas sobre sus libros, escuchando al mismo tiempo sus
detallados y ansiosos comentarios sobre los mos. Tambin le hice una
entrevista. Particip en programas de radio dedicados a l. Incluso Len
present mi primer libro publicado y ms tarde, muchos aos despus,
fue jurado de una tesis que escrib sobre Marx. Intercambiamos
largusimas conversaciones telefnicas. Compartimos caf en bares,
militancia (incluyendo denuncias desesperadas, escndalos y agitadas
polmicas) en diversas instituciones culturales y educativas, en la
universidad pblica y en el mbito de los derechos humanos. Hice
campaa cuando se postul como candidato a rector de la Universidad
Nacional de Buenos Aires. Cuando falleci, producto quizs del enojo
(por su muerte, en s misma, y por la utilizacin unilateral y un tanto
manipuladora que intent hacerse de ella) redact con toda la bronca y
la pasin un texto en su memoria.
Pero a la hora de hacer el balance ms en fro, ms equilibrado,
ms conceptual, me encuentro con esta inesperada resistencia. Como si
Len se negara a ser finalmente diseccionado, analizado, clasificado,
mortalmente congelado en un estante, un paper, un artculo, un libro,
una sntesis de balance terico. Por qu ser?
Dejo entonces de lado las ancdotas, incontables, muchas
graciosas y divertidas, otras belicosas y atropelladas, algunas pocas
incmodas. Intento hundir brevemente el escalpelo en el magma de su
pensamiento, poniendo apenas la punta de un pie y asomando la nariz
a ese volcn de fuego y de furia, rebelde e indomesticable, que sigue
dando batalla despus de su muerte. Dejar de postergarlo
indefinidamente y afrontar este artculo me deja una sensacin de
escasez, de incompletud, de fragilidad en la boca que habla, en la
1

cabeza que piensa y en las manos que escriben estas lneas. Tengo a mi
lado la pila de sus libros, sobre la que no dejo de dar inexplicablemente
vueltas.
Siento que para poder escribir en serio y como l se mereca y se
sigue mereciendo, previamente tendra que haber terminado de leer las
obras completas de Marx, las obras completas de Freud, las obras
completas de Sartre y Merleau Ponty, todo lo que se public sobre
Clausewitz y tantas otras constelaciones y autores que moldearon su
manera de pensar. Su pensamiento era y es tan rico y diverso, tan
poblado y nutrido en su cruce de autores y sntesis de paradigmas, que
me deja la sensacin de lo inasible. Pero a pesar de todo eso hay que
animarse con Len, porque l no se hubiera escondido y lo mejor es
postergar para dentro de un rato esa sed de lo absoluto, esa ilusin
omnipotente de saberlo y conocerlo todo (recuerdo a Len opinando
sobre su amigo Jos Sazbn: sabe tanto que no puede escribir) y
seguir sus enseanzas, afrontando el desafo, por ms difcil que
resulte.

Cartografa de un pensador inquieto

Cmo describirlo, apretadamente, entonces? Tal vez como el
concepto de la pasin y la pasin del concepto: dos movimientos que se
coagulan en cada pliegue de su obra. Toda la reflexin filosfica de Len
Rozitchner gira en torno a un nmero preciso de coordenadas
inscriptas en un horizonte humanista, crtico de la racionalidad
modernista y cientificista que promovi la cultura de la burguesa en
sus diversas modulaciones. Su escritura a lo largo de medio siglo no es
ms que una prolongada batalla poltica contra la concepcin del sujeto
que atraves la racionalidad occidental en la mayor parte de su historia
eurocntrica hasta el advenimiento de una poca todava ms insulsa y
light, la de la posmodernidad, lgica cultural, como bien apunt alguien
por all, de un capitalismo multinacional, depredador y tardo.
En su proyecto de reflexin e investigacin de varias dcadas
que no fueron inmunes a los trgicos avatares de Argentina, exilio en
Venezuela incluido, en tiempos sangrientos del general Videla Len
Rozitchner mantuvo la misma obsesin: desarmar, conceptualizar y
mostrar los obstculos histricos (la servidumbre, la dominacin, la
explotacin y el Terror) que en la sociedad capitalista se oponen a la
plena realizacin del ser humano.
Desechando el fcil y cmodo papel que podra haber ocupado
como epgono perifrico y dependiente de Lucien Goldmann, Jean Wahl,
Claude Levi-Strauss o Merleau-Ponty, con quienes se form
intelectualmente en Pars, sus escritos eluden el triste y sedimentado
hbito de la glosa mecnica, la cita obediente y la repeticin sumisa. Si
algo caracteriza a Len ha sido el pensamiento vivo, crtico y sobre todo
propio.
Aun as no es difcil identificar las fuentes que nutren al
pensamiento rozitchneriano: Karl Marx, Sigmund Freud, Maurice
Merleau-Ponty, Karl von Clausewitz. Su mayor aporte a la filosofa

argentina y latinoamericana reside en la originalidad con la que

empalm vas de entrecruzamiento entre paradigmas tericos tan
diversos.
Amante apasionado de la polmica, desde su juventud Rozitchner
cultiv meticulosamente el arte de la confrontacin sin cuartel, del agn
filosfico, de la lucha terica. Muchas veces hasta el lmite de la
provocacin. Tuvo muchos amigos. Pero no goz del beneplcito ni la
simpata de su campo intelectual.
Me pregunto: Cul fue su disciplina? Y obtengo una respuesta
anloga a la que encontr con Marx. Ambos son cuestionadores natos
de toda disciplina congelada, inconexa y desmembrada. En su cruce de
paradigmas, de lenguajes, de categoras, Len descentra las disciplinas
y por eso incomoda. No entra mansito en ninguna facultad. No cabe
completo en ningn saber especializado. De la sociologa del poder y la
cultura a la filosofa de la subjetividad y el Terror (con maysculas), del
psicoanlisis en sus derivas ms heterodoxas y sociales a la literatura
del ensayo poltico.
Aunque l no haya empleado esta expresin en la mayor parte de
su obra, creo que Len pertenece a una familia, la de la teora crtica, si
entendemos por ella no una escuela menuda y restringida de cinco o
seis pensadores judos alemanes exiliados en Estados Unidos e
impactados por el totalitarismo de Hollywood y otras industrias
culturales contemporneas. Rozitchner pertenece a la familia marxista
de la teora crtica ampliada, tal como la caracteriza Perry Anderson
cuando define al marxismo como una teora de la historia que implica y
presupone una historia de la propia teora. Dentro de esa familia
ampliada, que a pesar del enciclopedismo del historiador britnico de
ningn modo queda restringida a Europa Occidental, Len Rozitchner
le agrega una caracterstica singular muy suya y en gran medida
original.
En l, en su obra, su pensamiento y su accin, el marxismo
constituye una teora de la historia que implica y presupone no slo
una historia de la propia teora sino tambin y al mismo tiempo, quizs
incluso en un nivel ms profundo y fundamental, una historia de la
propia subjetividad. Dicho en otros trminos, para Len Rozitchner el
marxismo no puede abocarse a comprender la historia de la humanidad
sin plantearse al mismo tiempo la historia subjetiva y singular de ese
acceso colectivo a la historia objetiva. Por lo tanto su gran pregunta,
quizs una de las principales que articulan toda su obra haya sido:
Cul es la historia del acceso a la historia? Y como parte de la
respuesta que persigui durante ms de cuatro dcadas se encuentra
aquella formulacin que recorre como un hilo rojo todos sus escritos,
desde los ms tericos a los ms polticos, desde los ms abstractos a
los ms coyunturales: el sujeto constituye un ncleo de verdad
histrica, jams es un derivado subsidiario y epifenomnico ni de
estructuras, ni de discursos, ni de mecanismos, ni de ideologas, ni de
aparatos ni de relaciones puramente econmicas. Ni simple
personificacin, ni tampoco soporte pasivo ni mero efecto colateral
de una historia concebida como proceso sin sujeto, como le encantaba

escribir al abuelo Louis Althusser y a sus incontables sobrinos

posestructuralistas y nietos posmodernos y posmarxistas.
A contracorriente de ese programa terico, filosfico y
epistemolgico que domin las ciencias sociales y la filosofa desde hace
por lo menos medio siglo, Len insista hasta el cansancio -con
modulaciones y entonaciones que iban variando, complejizndose y
enriquecindose cada vez ms, pero sin jams abandonar el eje centralen ese ncleo de verdad histrica donde asistamos a una confrontacin
mundial. All se decidi el resultado de la guerra fra, no con el
intercambio de misiles nucleares, sino en la subjetividad. Es en la
subjetividad donde se dan en el siglo XXI las nuevas guerras
asimtricas, de cuarta y quinta generacin.
Sin desconocer las bombas nucleares, las armas qumicas, el
espionaje internacional, el control informtico del mundo ni la Matrix,
la subjetividad sigue siendo el campo de batalla privilegiado donde el
capitalismo ha logrado hasta ahora resistir los cambios sociales de
fondo, radicales y rebeldes, en los cuales el socialismo no ha logrado
an asaltar con Lenin el palacio de Invierno, con Fidel el cuartel
Moncada ni con Gramsci la guerra de posiciones.
Quizs en esa tesis, que con toda irreverencia y desparpajo se
animaba a desafiar el mainstream de las Academias occidentales, la
literatura de moda, las autoridades indiscutidas y faranduleras del
campo intelectual as como la mayora de los autores citables
(supuestos propietarios exclusivos de lo que hoy se considera, sin
mayor justificativo, como sinnimo de pensamiento contemporneo),
resida uno de los ejes centrales ms originales de la obra de Len
Rozitchner.
Al emprender esta tarea de teora crtica (sin apelar al nombre y la
etiqueta, ya que Len Rozitchner despreciaba los rituales tradicionales
de encolumnarse detrs de un apellido, una escuela, una corriente,
pero inscribindose de hecho en esa estela) sus escritos descentran la
filosofa. Su obra lleva a cabo aquel antiguo sueo del joven Marx que
convocaba a correrse y dar un paso al costado de la mera sucesin de
sistemas filosficos y discursos tericos, todos girando sobre el mismo
terreno. Una filosofa sucediendo a otra, de manera lineal, pero siempre
a partir de interpretar pasivamente el mundo. La convocatoria de Marx
a sacar los pies del plato, descentrando la filosofa para que deje de
perseguir como un perrito juguetn su propia cola, es asumida por Len
en su meticuloso y prolongado esfuerzo por vincular la reflexin
filosfica con la historia de Argentina y Amrica Latina.
Recuerdo, para dar un solo ejemplo, un texto emblemtico que le
publicamos a inicios de los aos 90 en medio de una aguda polmica
con la Academia local (en la cual le recordbamos su apoyo entusiasta a
las huestes de Videla y Massera en plena dictadura militar). En
Filosofa y terror, texto escrito en el exilio pero publicado en Buenos
Aires en medio de esa polmica (donde en nuestro caso hubo amenazas
de juicios y consecuente prdida de empleo), Len explicaba el pasaje
de la representacin (Kant) al concepto (Hegel), inscribiendo en

Argentina dicho pasaje en la secuencia del Terror (Videla), denunciado

por Rodolfo Walsh.
Cualquier exgeta profesional que acata sin chistar las normas
tradicionales de lo que habitualmente se entiende por hacer filosofa,
esto es, leer y comentar sumisamente a un autor consagrado, se
hubiera espantado al asistir en su escrito a esa mezcla endemoniada y
embrujada de Kant, Videla, Hegel y Walsh. Estaba desvariando Len al
escribir aquellas lneas? No, estaba descentrando la disciplina filosfica
para inscribirla en el terreno movedizo, por momentos cruel y trgico,
pero inevitablemente humano de la (nuestra) historia, viejo reclamo
desde Marx a Gramsci: terrenalizar el pensamiento para volverlo til en
nuestra vida cotidiana. Aquella formulacin que enhebraba en un
mismo tejido a Hegel en su polmica con Kant, a Walsh en su
enfrentamiento con Videla, sintetiza un programa epistemolgico y un
estilo de pensamiento. Imprescindible conocer y estudiar la historia de
la filosofa, obvio, pero leda desde nuestra historia vivida, es decir,
interpelar la filosofa en cuanto significativa para nosotros y nosotras,
no en abstracto.
Desde una filosofa descentrada, desde un pensamiento
terrenalizado e historizado y desde el ejercicio de una teora crtica
interpelada en clave latinoamericana y argentina, Len intentaba
afrontar lo ms doloroso que nos atraves como pueblo: el genocidio. Lo
haca superponiendo el genocidio nuestro, argentino, de 1976, sobre las
huellas imborrables de un genocidio anterior y todava mayor, que lo
marc como paradigma, el genocidio nazi. En tanto pensador judo
argentino y latinoamericano, Rozitchner enfrent ambos genocidios y
trat de comprender su sucia urdimbre, sin olvidarse jams de un
tercer genocidio, el ejercido por el sionismo colonialista sobre-contra el
pueblo palestino. Su filosofa fue una filosofa del horror y del espanto,
sin utilizar esos nombres, un pensamiento profundo articulado en el
plano conceptual desde el rechazo visceral y el asco ms profundo,
frente a todo sometimiento humano. Los genocidios no fueron para
Len un fro y distante objeto de estudio, sino la razn vital que
aliment gran parte de su belicosa prosa y su encendido verbo. Los
mismos que utiliz para denunciar los genocidios norteamericanos en
Vietnam y en otros pases, prolongacin del genocidio nazi en Europa y
del francs en Argelia.
Por qu elegir al genocidio como horizonte de sentido a la hora
de elaborar una filosofa propia, vivida y encarnada? Porque Rozitchner
nunca acept el papel del comentador erudito, el exgeta pasivo, el
ventrlocuo local de alguna autoridad mundial. Ni talmdico ni
escolstico, su pensamiento eligi confrontar con lo que viva y padeca.
Aquello que lo oblig en los aos 70 a marcharse del pas rumbo al
exilio venezolano dejando detrs suyo una cantidad enorme de
amistades, amores y compaerismo militante masacrado y asesinado
por los dictadores del momento. El Terror y el Poder se convirtieron en
instancias privilegiadas para sus polmicas, sumndose de este modo a
su crtica juvenil de la servidumbre y la sumisin.

En el desanudamiento de los pegajosos y sucios hilos que los

entretejen, Len se dedic, pacientemente, a bombardear los dos pilares
que los legitiman en el terreno discursivo y terico: la religin y la
metafsica. De la primera, eligi como objeto de diatriba principalmente
al cristianismo. De la segunda, al antihumanismo. El movimiento de su
pensamiento se movi entonces de la pregunta por el SER (y su
eventual olvido) de Martn Heidegger a la pregunta por el SUJETO, del
antihumanismo de Louis Althusser a la intersubjetividad, de la religin
en tanto sustrato idealizado y des-materializado del cuerpo humano
en la obra de San Agustn (y sus herederos actuales, incluyendo a los
jesuitas que terminaron dirigiendo el Vaticano) a la indagacin de un
nuevo tipo de re-ligazn intersubjetiva entre los seres humanos. Es
decir, un nuevo tipo de sociabilidad humana cooperativa, no mediada
por el abandono del cuerpo ni la martirizacin de la carne (operaciones
que sirvieron para convertir al cuerpo humano de la clase trabajadora
en fuerza de trabajo que se puede comprar y vender en el mercado),
tampoco por las masas artificiales y su sometimiento a los caudillismos
despticos.

Martillos de verdad y martillos de juguete

Cada uno elige una filosofa de acuerdo a lo que uno es, haba
sugerido hace muchos aos Fichte. Len no fue una excepcin. Para l
pensar al mundo era pensar el mundo insertndose en ese mundo que
se piensa y se pretende cambiar. Sin dudas Len era un pensador que
se analizaba (en trminos psicoanalticos, se entiende). En cada lnea,
en cada pgina, en cada clase, en cada intervencin, se respiraba su
autoanlisis. Jams se ubicaba fuera de lo que estaba hablando o
pensando. Pensar el mundo, pensarse a uno mismo dentro del mundo
es pensar ambos histricamente en su mutua relacin. Cmo llegar a
ser lo que somos? Quizs indagando en aquello que hicimos y hacemos
con lo que nos hicieron. Pensar desde la carne y las marcas e improntas
histricas (sociales y subjetivas) del afecto, de los valores y la cultura en
nuestra existencia, en nuestro aparato psquico de ndole social, en
nuestra carne y en nuestro cuerpo anudado a las relaciones sociales sin
disolverse en ellas, es decir, en nuestra subjetividad histrica.
No slo se respiraba y se palpaba su autoanlisis. Tambin lata
su pulsin de vida, su vocacin de torero, su deseo ms profundo de
filosofar con la pesada maza del marxismo ms radical, en lugar del
martillito de plstico de Nietzsche al que apelaban los posmodernos.
Su estilo de intervencin fue siempre, desde el inicio, la
provocacin y la irreverencia frente a las autoridades del momento de
turno que se van sucediendo en las modas efmeras del campo cultural.
Nunca fue un alumno educado, bienpensante y calladito. Eludi asumir
el rol del vocero de, el ventrlocuo local, sumiso y obediente, lorito
entrenado que repite mansamente una voz ajena, los problemas y
temores de un vecindario ajeno y las limitaciones de una mente ajena.
Si hay un complejo que el pensamiento de Len Rozitchner destrozaba

sin piedad ni miramientos ese es precisamente el complejo de

inferioridad.
Mucho antes de que se pusiera de moda la expresin
colonialidad del saber, Rozitchner puso en prctica una forma, un
modo, un estilo y una actitud descolonizada de hacer y vivir la filosofa,
las ciencias sociales y el psicoanlisis. Expresin directa de este
singular estilo intelectual, su escritura carece prcticamente de citas y
no contiene casi ninguna nota al pie (dems est decirlo que ese modo
de expresar lo que se piensa resulta, a los ojos de un lector o una
lectora contemporneos completamente diferente y antagnico con el
estilo serializado y normado, impuesto por las contrarreformas
acadmicas del Banco Mundial a partir de los 90 hasta el da de hoy y
su sistema de revistas con referato, donde lo que ms vale y otorga
puntaje es la cita abundante, mucho ms valiosa cuanto ms cercana
la fecha de edicin del paper citado al escrito que lo cita, aunque lo que
contenga sea nimio, incoloro, inodoro e inspido). La ausencia de citas
no implica en su obra ignorancia, muy por el contrario. Era un gesto
ms, desafiante como el resto, que invitaba a pensar con cuerpo y
cabeza propia, sin tener que apelar a la muleta del apoyo de autoridad
para decir lo que se sabe, se piensa y se siente. Por eso al revisar por
ensima vez estas lneas sobre Len Rozitchner he decidido borrar la
mayor parte de las citas que puse en su primera versin. Intentemos
por un minuto acompaarlo en su modo de pensar y expresarse.
En su prosa, en su oralidad, en su escritura, la crtica
transmutaba siempre la polmica en un gesto de incomodidad. Tal vez
acompaada de excesivos reproches? Quizs intentando ponerle logos
a un disgusto ms profundo, de ndole existencial, de distanciamiento y
rechazo frente a un mundo inhumano, cruel y despiadado?

Irreverencia e incomodidad
Irreverente, iconoclasta, jams dcil, nunca pasivo ni obediente,
Len Rozitchner fue un pensador incmodo. Ese es el hilo rojo que
recorre toda su obra. Qu es el pensamiento crtico sino la expresin
terica de una incomodidad vital radical frente a lo que existe? No
aplaudir sino cuestionar. No legitimar el statu quo sino volver
observables las contradicciones bajo el manto de lo inmutable,
intentando intervenir subjetivamente para que esas tensiones
antagnicas permitan abrir el horizonte de la crisis y dar nacimiento a
un cambio de sistema, generando un orden nuevo, distinto a lo que ya
hay, a lo conocido, a lo pretrito, a lo cristalizado y petrificado. Es decir,
a lo cmodo. S, Len fue un pensador de la incomodidad.
Se code con lo ms florido de la cultura francesa, es decir, con lo
ms exquisito de nuestra metrpoli intelectual, o acaso no seguimos
siendo una colonia perifrica y dependiente tanto de la economa de
Wall Street como de la cultura de La Sorbona?
Pero no le gust jugar el rol tan difundido del buen alumno, del
sirviente obediente, del nativo ilustrado y colonial que recibe la

aprobacin de los que saben, limitando su vida a repetir de memoria,

a citar a los autores de prestigio, a estar al da en lo ltimo que la
metrpoli consagra, publica, difunde y promueve. No, definitivamente
no. No era ese el estilo de Len. Por suerte! Se apropi, s, de la
fenomenologa, del psicoanlisis, del marxismo humanista y dialctico,
pero para pensar lo nuestro, la nacin, el genocidio militar, las
contradicciones
sociales argentinas, nuestras guerras (la guerra
sucia, la guerra limpia, es decir, la guerra capitalista), los simulacros
democrticos y progresistas que reactualizan la sumisin, la
dependencia, el cipayismo y el vasallaje.
Len, filsofo judo argentino y latinoamericano, sin ser telrico ni
folclrico, fue un intenso pensador de lo nuestro, de la nacin Argentina
y de Nuestra Amrica.

El bho de Minerva en el Caribe

y la persistente bsqueda del sujeto
Reitero que no quiero incursionar en las ancdotas. Pero s me
permito recordar. En las charlas privadas Len Rozitchner jams dej
de repetir una pregunta, obsesiva y reiterada: Qu sabs de Cuba?
Cmo est hoy la revolucin cubana? Qu noticias tens?. Me lo
pregunt tres millones de veces, como mnimo. Y preguntaba por cada
uno de sus amigos cubanos, a los que no olvidaba, mientras recordaba,
una y otra vez, sus das de trabajo voluntario (guevarista) en la isla, all
por los aos 60, cuando escribi Moral burguesa y revolucin (1963).
Tiempos en los que dio clases en la Universidad de La Habana sobre el
joven Marx (habitualmente me reclamaba que busque un trabajo suyo,
que nunca pude encontrar, publicado en aquellos aos en Cuba sobre
el humanismo de los Manuscritos econmico filosficos de 1844 de
Marx).
De aquellas incursiones juveniles de los 60, pasando por Freud y
los lmites del individualismo burgus (1972) hasta sus reflexiones sobre
el cristianismo y el judasmo de los ltimos veinte aos, Len no dej de
indagar y perseguir las huellas borrosas pero no por ello menos
operantes del sujeto rebelde. Un sujeto, completamente alejado del
cartesianismo filosfico, del homo economicus de la economa neoclsica
y del propietario jurdico de mercancas y capitales vituperado por
Althusser y Poulantzas, que no se deja reducir a mero soporte de
estructuras ni a simple efecto de dispositivos disciplinadores. El sujeto
que buscaba Len era irrecuperable, como aquellos desaparecidos
entraables que no permitieron que los torturadores militares los
doblaran ni los quebrasen. A ese tipo de resistencia apelaba Len en su
reflexin. Aquellos pliegues rebeldes, tenaces, indomesticables, que
anidan en la condicin humana y que permiten, abriendo al menos un
arco de posibilidad, la resistencia popular colectiva y organizada.
Los ltimos textos que nos acerc para discutir fueron La mater
del materialismo histrico y su nueva evaluacin de La cuestin juda
de Marx.

El ensayo La mater del materialismo histrico prolonga a su

modo las conclusiones de su ms que polmico libro La cosa y la cruz.
Cristianismo y capitalismo (1997), obra donde sostiene como hiptesis
que el desprecio cristiano por el cuerpo supuestamente reducto del
pecado terrenal y mundano y su conversin en pura espiritualidad
universalmente abstracta es la condicin de posibilidad para
transformar al cuerpo humano de las masas populares en fuerza de
trabajo, vendible y comprable como mercanca en el sistema capitalista.
Debajo de esa racionalidad puramente espiritual que San Agustn
retomando en nuestra era al neoplatonismo comienza filosficamente
a construir, se encuentra el cuerpo resistente al que slo puede
doblegarse a condicin de volverlo etreo y de transformarlo en una
pura abstraccin de s mismo. Pero el cuerpo siempre sigue ah,
resistiendo su supuesta anulacin y supresin, por ms suplicios y
flagelos que le infrinjan. Persiguiendo su rastro, que indag ya desde las
eufricas y abrasadoras zafras cubanas de los 60, en La mater del
materialismo histrico Len retorna una y otra vez sobre l, en tanto
clave del enigma de la aparicin del sujeto en la historia (colectiva pero
tambin individual).
Si el marxismo constituye una concepcin materialista de la
historia, cul es la historia de ese acceso a la historia? Qu hay
debajo de esa objetividad que Marx abre en el terreno de la ciencia
social? (Ciencia social en singular, porque para los fundadores de la
filosofa de la praxis, no hay ciencias en plural sino una sola ciencia
social, ya que se niegan a parcelar el saber al modo positivista, de la
misma manera que se oponen a respetar y reproducir con lenguaje
socialista la epistemologa de los factores: el factor econmico, el
poltico, el ideolgico, de donde se derivaran la ciencia econmica, la
ciencia poltica y las diversas humanidades. Para Marx y Engels la
sociedad es una sola, pues constituye una totalidad de relaciones
sociales y la concepcin materialista de la historia intenta descifrarla en
su unidad como totalidad de relaciones dialcticas).
Pues bien, Len se pregunta entonces por el sustrato previo que
permite esa apertura a la historia como puerta privilegiada para
descifrar el fetichismo de todo el orden social capitalista. Reiterando su
interrogacin: cul es la historia de la historia? Qu hay debajo de la
objetividad histrica cristalizada, petrificada y fetichista de las
relaciones sociales colectivas? Y en esa bsqueda, una de sus ltimas
antes de fallecer, Len encuentra, por fin, aquello que persigui desde
sus primeros estudios parisinos de la dcada del 50 y sus clases
habaneras de los 60. Se trata del sujeto, entendido como ncleo de
verdad histrica, tal como lo defina en su clebre ensayo La izquierda
sin sujeto (publicado originariamente en 1966 en La Rosa Blindada en
dilogo polmico con su amigo John William Cooke- y reproducido ms
tarde en la revista cubana Pensamiento Crtico). En la conformacin
histrico-corporal del sujeto desde su primer vnculo con la madre
(estudiado por Freud), se anudan carne y afecto, pariendo y permitiendo
incluso antes de la aparicin de la palabra y el lenguaje, la categora y
el concepto, una apertura al mundo social e histrico que en un plano

lgica e histricamente posterior desanudar la concepcin materialista

de la historia (formulada y sistematizada por Marx). Ese es el corazn
de su particular elaboracin del freudo-marxismo. Len no repite a
Herbert Marcuse, Max Horkheimer ni a Wilhelm Reich. Hace su propia
elaboracin, singular, irrepetible y original, de Freud y de Marx.
Al indagar en ese sustrato subjetivo de la primera relacin de los
nios con sus madres, Len apela en La mater del materialismo
histrico a una bellsima secuencia potica para intentar describir con
palabras lo que an no tiene palabra ni posee todava concepto ni
categora. En ese artculo, uno de los ltimos que escribi, sale a la luz
la calidad de la escritura de este pensador, de este filsofo con
maysculas y todas las letras, que nunca rumia ni repite palabras
ajenas. Ese trabajo no slo es tremendamente profundo a nivel terico;
est escrito de una manera absolutamente potica (no estaba unida la
filosofa con la poesa ya desde aquellos primeros filsofos jnicos,
anteriores a Scrates, Platn y Aristteles?). En ese sustrato subjetivo
anterior a la palabra y al concepto que La mater del materialismo
histrico intenta volver observable con su lenguaje potico se deja or el
eco tardo de lo que Maurice Merleau-Ponty, uno de sus maestros en
Francia, denomin en Fenomenologa de la percepcin (1945) la
experiencia muda y ante-predicativa, siguiendo a su vez al ltimo
Husserl, quien lo formula en sus ltimos ensayos y conferencias
reunidos en La crisis de las ciencias occidentales y la fenomenologa
trascendental (1936).
Pero Len no los glosa ni los cita mecnicamente, sencillamente
se apropia de aquellas enseanzas aprendidas en Pars hace medio siglo
para, una vez resignificadas, fundirlas en su marxismo y en su
relectura de Freud, intentando repensar la gestacin de la concepcin
materialista de la historia y as llenar, al fin, el gran agujero vaco del
marxismo tradicional u ortodoxo: la teora de la subjetividad histrica.
Un sueo que dej sin dormir a varias generaciones de pensadores
marxistas a nivel mundial, desde los herticos Gyrgy Lukcs y Karel
Kosk a los ms ortodoxos Etienne Balibar y Lucien Seve.
Se trata entonces del mundo de la vida, anterior a las categoras,
al concepto, al lenguaje, incluso a la matemtica y a lo que se supone
ms universal. Pero entendido, en el caso de Rozitchner, en sentido
histrico y remitido a la primersima relacin del nio o nia con su
madre. De all que Len siempre subrayara en su lectura de La ideologa
alemana y los Grundrisse que para Marx la primera produccin
histrico-social es la produccin de seres humanos, la gestacin de
vida.

Filosofa juda de la liberacin?

El otro ensayo en el que trabaj Len en sus ltimos tiempos
antes de fallecer se titula, al igual que el de Marx, La cuestin juda
(libro que fue publicado en 2011 [Barcelona, editorial Gedisa], bajo el
ttulo Volver a La cuestin juda y que rene, adems del trabajo de

10

Rozitchner, el original de Marx y otros ensayos de Daniel Bensad y

Roman Rosdolsky).
La temtica del judasmo lo vena preocupando en sus ltimos
aos cada vez ms, ante la poltica feroz del sionismo colonialista que
Len, asumiendo su condicin de judo, condenaba sin ambigedades y
en toda la lnea pero del que ya se haba ocupado en su clebre libro
Ser judo (1967), motivado por la guerra rabe israel del ao en que lo
public.
Quizs su ensayo sobre La cuestin juda constituya el punto de
llegada de su trayectoria en un intento por conformar lo que por
economa de lenguaje y a falta de mejores trminos podramos
denominar una filosofa juda de la liberacin. Algo anlogo a la teologa
de la liberacin cristiana (a la que, dicho sea de paso, Len no le presta
suficientemente atencin o, para expresarlo mejor, no le otorga la
densidad terica que se merece y que ha alcanzado en Amrica Latina)
pero, en el caso de Len Rozitchner, esa mirada juda elude toda
teologa y toda metafsica convirtindose en una filosofa juda
netamente laica.
Si los telogos cristianos de la liberacin (Franz Hinkelammert,
Enrique Dussel, Rubn Dri, etc.) han enfocado sus armas polmicas no
slo contra el capitalismo, la dependencia y el imperialismo sino
tambin contra el propio cristianismo institucional (en sus propios
trminos, contra la lectura sacerdotal del cristianismo legitimadora de
la dominacin, reivindicando una lectura proftica de la liberacin), la
filosofa juda (laica) de Len Rozitchner ataca no slo al capitalismo y al
cristianismo sino tambin al propio judasmo, es decir, al judasmo tal
como ha sido conformado por sus dominadores (el que predomina hoy
en da en el Estado de Israel, dicho sea de paso). En palabras de Len:
el dominador construye al dominado como dominado con lo negativo de
s mismo que le asigna al otro: como judo del cristianismo. Desde all
Marx puede iniciar la crtica simultnea contra la sociedad de su poca:
contra el cristianismo, contra el Estado, contra las condiciones econmicas
(que recin esboza) y contra la limitacin de la religin juda, que estn en
el fundamento de la actual enajenacin del hombre.
En esa filosofa juda (laica) de la liberacin, Len Rozitchner
apuesta por la emancipacin del capitalismo y de la racionalidad
cristiana occidental como su principal ideologa legitimadora (aqu no
diferencia entre el cristianismo del poder y el cristianismo
revolucionario, como s hacan Engels y Rosa Luxemburg entre muchos
otros, falencia que muchas veces le hicimos notar en nuestras
conversaciones y dilogos). Pero tambin apunta a la emancipacin y a
la superacin del judasmo construido por la dominacin capitalista
cristiana, en tanto internalizacin de la dominacin dentro del propio
pueblo judo.
Parte de esa internalizacin de la dominacin lleva al pueblo
judo, en su ptica, a denominar de manera religiosa Holocausto a lo
que en realidad fue un genocidio terrenal y mundano a manos del
nazismo como fuerza de expansin capitalista imperialista. Los seis
millones de judos asesinados con las manos sucias del nazismo no

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constituyen un misterioso castigo de dios, sino parte de una poltica

de reordenamiento capitalista del mundo. Los genocidios continuaron
repitindose peridicamente en Argelia, en Vietnam, en Amrica latina
nada tuvo que ver un supuesto dios barbudo y colrico. Sus
responsables han sido y son de carne y hueso, de billetera abultada y
uniforme militar.
Esa reflexin filosfica de alto vuelo, donde Len ensaya en sus
ltimos escritos una relectura completa del marxismo sin repetir los
lugares comunes y sin citar lo ya conocido, indagando en aquellos
textos del propio Marx sobre judasmo, emancipacin, liberacin y
revolucin socialista, no se limitan al plano filosfico. Len los prolonga
en la poltica.
Precisamente desde la poltica reivindic el levantamiento
guerrillero del Ghetto de Varsovia como smbolo universal de resistencia
armada contra la dominacin capitalista globalizada y su barbarie,
planteando: Para la aritmtica de la economa de mercado, cuntos
ghettos de Varsovia caben en Hiroshima y Nagasaki, en Kosovo, en
Panam, en frica, en Amrica Latina? a lo que ms adelante agreg:
Aunque finja indignarse contra el nazismo, su anterior enemigo,
reconozcamos que el capitalismo globalizado, y a su frente los Estados
Unidos corporativos, constituyen para decirlo sin eufemismos la
figura de los nuevos nazis de la tierra.
Con el mismo espritu de rebelda Rozitchner afirma que los
Estados Unidos son el Cuarto Reich posmoderno que, como Estado, al
igual que el proyecto de los alemanes de otrora, estn al frente de un
poder absoluto, vencedores soberbios, succionando la vida del planeta
con los inmensos instrumentos de muerte planificada desde la economa
globalizada, del FMI, de sus Fuerzas Armadas y sus servicios secretos,
de su propaganda y de su democracia usada como un ariete astuto.
En esa impugnacin radical del capitalismo como sistema
incluyendo su democracia que Len escribe siempre entre comillas y
de los Estados Unidos como herederos privilegiados del nazismo
contemporneo, la crtica no se detiene ante nada. Tampoco ante Israel
y el sionismo: la soberbia israel ha convertido al judo en un
colonizador, afirma con amargura y agrega el drama actual de los
judos se define con referencia a lo que los judos de Israel hacen con el
pueblo palestino: all se juega lo que somos.
Desde ese ngulo tremendamente dramtico y crtico, en el
eplogo a su libro Ser judo Len escribe: Qu extraa inversin se
produjo en las entraas de ese pueblo humillado, perseguido, asesinado,
como para humillar, perseguir y asesinar a quienes reclaman lo mismo
que los judos antes haban reclamado para s mismos? Qu extraa
victoria pstuma del nazismo, qu extraa destruccin insemin la
barbarie nazi en el espritu judo? Qu extraa capacidad vuelve a
despertar en este apoderamiento de los territorios ajenos, donde la
seguridad que se reclama lo es sobre el fondo de la destruccin y
dominacin del otro por la fuerza y el terror? Se ve entonces que cuando el
estado de Israel enviaba sus armas a los regmenes de Amrica Latina y
de frica, ya all era visible la nueva y estpida coherencia de los que se

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identifican con sus propios perseguidores. Los judos latinoamericanos no

lo olvidamos. No olvidemos tampoco Chatila y Sabra.
La filosofa juda de la liberacin que nos propone Len
Rozitchner no tiene pelos en la lengua. No slo cuestiona el genocidio
sistemtico avalado en nombre de dios por la Iglesia Catlica, desde la
Conquista de Amrica en 1492 hasta la barbarie militar de 1976
como describe en muchos de sus artculos reunidos en su libro El terror
y la gracia del 2003, sino que tambin cuestiona con nombre y
apellido al Estado de Israel, su poltica colonialista en Medio Oriente y
su judasmo a la medida del capitalismo y el cristianismo oficial.
Por contraposicin a todas esas formas institucionales de la
dominacin Len Rozitchner nos propone una filosofa de la
emancipacin y la liberacin argentina, latinoamericana y universal,
donde el sujeto sea ncleo de verdad histrica y no un simple soporte
manipulable o un efecto derivado de regularidades fetichistas que no
controla y a las que se somete, como repite una y otra vez, en su libro
Freud y el problema del poder (1972) y en gran parte de su obra.

Filosofa y/o seduccin

Dentro de ese horizonte crtico, experimentado como una forma
de vivir la filosofa, no slo de citarla o leerla, si algo adolece el estilo de
intervencin de Len Rozitchner es su capacidad de seducir. Alguna vez
escuch confesar a David Vias en una clase universitaria la principal
falencia de mi amigo Len Rozitchner es la no seduccin del pblico.
No creo que esa descripcin haya estado muy alejada de lo que
realmente suceda con Rozitchner. Porque en el mundo contemporneo
si la verdad no va en paralelo a la seduccin y al encantamiento del odo
que escucha o del ojo que descifra, muy probablemente suceda -como
ocurri con Len- que la verdad que se intenta transmitir termine
amargamente acompaada de desproteccin y soledad. Aunque
pensado de otro modo, esa ausencia de seduccin presupona tambin
un gesto de ruptura y una actitud muy propia de las primeras
vanguardias estticas del siglo XX, una provocacin del pblico que se
pretenda incomodar (para abrir grietas en los saberes establecidos y
generar nuevas preguntas). En todo caso, si logramos entrever el revs
de la trama, la seduccin de Len era indirecta, resida precisamente en
que no quera seducir y halagar sino provocar. Y se le notaba.
La dificultad encontrada o la provocacin buscada en los modos y
cadencias de la comunicacin de Len Rozitchner, sealadas por su
amigo y cmplice David Vias, no opacaban otros ngulos ms
discutibles de su pensamiento. (discutible sera un halago para Len,
mejor utilicemos la expresin: menos slidos). Se trata de ciertas
dicotomas y antinomias que Len no invent, pero que muchas veces
hizo suyas, desorganizndolas, resignificndolas, reinsertndolas en
otro suelo e incorporndolas en otra meloda. Pero no superndolas del
todo y menos abandonndolas.
Me refiero a una serie muy extensa de parejas categoriales,
matrimonios de tradiciones unidas por el odio y el amor, como las de (a)

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materialismo-idealismo, (b) judasmo-cristianismo, (c) carne-verbo, (d)

afecto maternal-ley patriarcal, (e) cuerpo cooperativo-masas artificiales
y as de seguido. Len no invent esas antinomias. Las hizo suyas,
enhebrndolas con una lgica coherente, magistral e inigualable, dentro
de un mismo discurso que reivindicaba una tradicin de (mater)ialismo
judo, donde la carne y afecto maternal, se prolongaban en el cuerpo
cooperativo de la solidaridad popular, oponindolos a un idealismo
cristiano (sin mayores diferenciaciones entre catolicismo y
protestatismo, tradicin proftica o tradicin sacerdotal, iglesia vaticana
catlica apostlica y romana o teologa de la liberacin latinoamericana
y tercermundista), encarnacin desmaterializada e idealizada de un
logos opresivo y patriarcal que derivaba en caudillismos militares y
masas artificiales sometidas a los caprichos despticos del Poder.
Esa construccin terica (que serva para entender desde la
historia universal de la filosofa y la religin hasta la lucha de clases en
la historia argentina, incluso la historia del aparato psquico de un
nio) segua operando con las viejas antinomias, resignificadas, es
cierto, teidas y transmutadas, pero todava operantes. Len no quiso ir
ms all de ellas. O no pudo. Quin sabe?

Escritura? Herencia? Legado?

Hay herencia? Hay legado? A quin le pertenece? No somos
abogados ni escribanos. No buscamos testamentos, escrituras, sellos de
propiedades ni herederos. Slo sabemos que nadie es propietario de un
pensamiento. Y menos si se trata de la obra de Len Rozitchner.
Si esto es cierto, para terminar estas breves lneas, dentro de las
decenas de ejes posibles que podran identificarse en el denso y poblado
entramado de su reflexin, me animo a reiterar y proponer como
sntesis un eje central. La filosofa de Len Rozitchner, su manera de
comprender las ciencias sociales y su singular modo de interpretar el
psicoanlisis, se condensa en aquella pregunta palpitante, que formul
al final de su vida, pero que a decir verdad le rond la cabeza durante
dcadas: Cul es la historia a travs de la cual se accede a la historia?
Y su respuesta, una de las muchsimas que proporcion, es la de un
marxismo rebelde inseparablemente abrazado al sujeto y a la historia.
Ese marxismo rozitchneriano rompe y choca con el 99% de lo que hoy
se escribe y circula. Dentro del marxismo, fuera del marxismo, contra el
marxismo. Simple, sencillo y complejsimo al mismo tiempo. Una sola
oracin, aparentemente desnuda y aparentemente ingenua, que en
realidad formula y condensa un programa de investigacin para
desarrollarlo a lo largo de dcadas. Una problemtica que en tanto
programa de investigacin resiste todas las modas, todos los desfiles de
paradigmas, todas las pasarelas categoriales, todas las alfombras rojas
y los flashes efmeros de nuestro mundo intelectual.
Barrio del Once, abril 2015

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