INSTITUCIN EDUCATIVA GUILLERMO NIO MEDINA

AREA DE FILOSOFA Grado 11

Lic. Juan Carlos Martnez Chiappe

IDENTIFICACIN DE LA GUIA DE APRENDIZAJE

Actividad de E-A-E:
Criterios de evaluacin: Desarrolla y presenta las respuestas del taller,
argumentando cada una de ellas.
Participa en todas las actividades de desarrollo de los cuestionarios realizando
las consultas necesarias para lograr su meta.
Acta racionalmente en cuanto a las diferentes argumentaciones que se
puedan dar, respetando puntos los de vista de los dems.
Demuestra inters y responsabilidad durante la ejecucin de los talleres a
desarrollar en la gua.
Duracin: 8 horas

INTRODUCCIN
Estimado estudiante, todas las actividades programadas para esta unidad tienen que ver
con el repaso que se debe realizar para las pruebas de estado; se ha tratado al mximo
que todas las actividades se desarrollen durante las horas de clase utilizando los medios
bibliogrficos con que cuenta la institucin y con las ayudas que pueda conseguir el
estudiante. Se tendrn en cuenta los lineamientos curriculares y los temas que el MEN
incluye en dichos exmenes.
Los comienzos de la edad moderna estuvieron bombardeados por las aportaciones de la fsica y la
astronoma y la importancia de la observacin, la experimentacin y la comprobacin matemtica
en la investigacin cientfica. Esto dio origen agrandes ambientes filosficos vidos de evidencia,
claridad y precisin matemtica en el conocimiento.
Un aspecto fundamental de la nueva filosofa del siglo XII: Ya no es la metafsica (realismoidealismo) el punto de arranque, sino la epistemologa (o gnoseologa). La problemtica
epistemolgica va a tener prioridad sobre la metafsica. Esto se debe en gran medida a que el
fundamento del conocimiento ya no ser como en la escolstica, la existencia y la esencia de la
realidad objetiva (objeto) sino el sujeto tomando como base la evidencia de la razn o lo
empricamente demostrable. En pocas palabras ya no habr prioridad del ser sobre el conocer, del
objeto sobre el conocer.

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la relacin gnoseolgica ya no es simplemente el impacto que ejerce el objeto sobre el sujeto, sino la
relacin reflexiva sobre las condiciones del proceso gnoseolgico (alcance y lmites del
entendimiento).

ACTIVIDADES Y ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE

1. Lea toda la gua.
2. Saque un listado de las palabras desconocidas y averige su significado en un
diccionario filosfico.
3. Saque la idea principal de cada ttulo
4. Sustente con el docente los resultados del trabajo.
FILOSOFIA MODERNA (SIGLO XVII AL SIGLO XIX)
CAUSAS Y CARACTERSTICAS GENERALES
DEFINICION
La filosofa moderna es entonces todos los nuevos sistemas filosficos ms completos, constructivos
y orgnicos que los renacientes
En oposicin a la escolstica[1]: influidos tanto en su metodologa (Descartes, Spinoza) como en sus
concepciones (Descartes, Leibniz, Locke, Home, Kant) por las aportaciones de la revolucin
cientfica.(mtodo, leyes)
Estos sistemas pueden agruparse en dos tendencias predominantes EMPIRISMO (Bacon, Locke,
Home) y Racionalismo (Descartes, Spinoza y Leibniz)
EMPIRISMO Y RACIONALISMO
Esta doble orientacin, encontrada, se debi a que, al resolver el problema del conocimiento, el
favorito, de la filosofa moderna, olvidaron la solucin intermedia de la escolstica[2]: mientras unos
sostuvieron que la nica principal fuente de conocimiento cientfico era la experiencia (empirismo)
otros sostuvieron que tal oficio compete a la razn (racionalismo)..
En sentido amplio, las dos son racionalistas, porque ambas consideran que la razn humana es el
principio y criterio de las verdades filosficas, conforme al giro antropolgico que se haba producido
ya en la poca renacentista, sin embargo la divergencia de su orientacin radica en el problema
epistemolgico del origen del conocimiento; para el racionalismo, el conocimiento es un sistema
deductivo de verdades en base a algunos principios evidentes y innatos en la razn humana (nacen
con el hombre), mientras que para el empirismo, el conocimiento es ms bien un sistema inductivo a
base de datos de la experiencia.
EMPIRISMO BRITANICO
UBICACIN HISTRICA Y GEOGRFICA
Denominado empirismo britnico por el espacio geogrfico donde se origin. Este hecho se debe al
desarrollo del pensamiento filosfico en los siglos XIV y XV, donde Inglaterra empez a jugar un parel
indispensable.
Oxford (Inglaterra) se estableci ya en pleno siglo XIII como centro intelectual de primera al lado de
Paris y Bolognia. La filosofa oxforniense se caracterizaba desde los inicios por un espritu emprico
concreto, ajeno a la especulacin y grandes sistemas metafsicos.

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Desde los britnicos se introduca poco a poco la va moderna del nominalismo_ y de la

investigacin cientfica, que tambin en la poca renacentista tena mucha acogida y contribuy al
desarrollo cientfico y a los descubrimientos e innovaciones del siglo XVI.
CARACTERISTICAS:
La experiencia es el punto de partida general y la instancia crtica de control de todo pensar
actuar y crecer.
Se descarta la suposicin de conceptos a priori, tanto para el conocimiento terico como para la
prctica moral y poltica.
Se aplica consecuentemente el mtodo inductivo, avanzado desde la particular a lo general y
universal.
Se pone en sospecha y duda el valor de la metafsica; progresivamente se adopta una posicin
abiertamente anti metafsica (Hume)[3].
No se manifiesta respeto frente a la tradicin filosfica; la nica autoridad (como para el
racionalismo) la razn humana.
La filosofa tiene que avanzar a la par con las ciencias; no debe haber incompatibilidad entre los
dos.
IDEAS CLAVES
Rechaza tajantemente la teora del innatismo (ideas que nacen con el hombre) es decir, de un
conocimiento a priori (antes de la experiencia).
Los universales, como las esencias no pertenecen a la existencia real de las cosas, sino que son
invenciones del entendimiento y se refiere solamente a los signos, sean estos palabras o ideas.
(Nominalismo ingls).
El intelecto al nacer es una tabula rasa, un papel en blanco.
La experiencia es la nica fuente de conocimiento.
DEFINICION
Empirismo es la orientacin filosfica, segn la cual todo conocimiento tiene su origen en la
experiencia, sea externa (sensible)o interna(las operaciones del espritu).
FUNDADOR DEL EMPIRISMO
CRITICO
JHON LOCKE
(1632-1704)
VIDA Y OBRA DE LOCKE
John Locke naci en Wrington, cerca de Bristol, en 1632.
Estudio en la universidad de Oxford, en donde enseo posterior mente griego y retrica. En 1668 lo
nombraron miembro de la Royal Society de Londres; en 1672 fue secretario de Lord Ashley Cooper,
canciller de Inglaterra, y se ocup activamente en asuntos polticos. De 1683 a 1689 es obligado a
refugiarse en Holanda, contribuyendo a los preparativos de la expedicin de Guillermo de Orange. Al
regresar a Londres, alcanz el prestigio merecido y se concentr en la actividad literaria; en 1691 se
fue para el Castillo de Oates, en Essex, husped de Sir Francis Mashan, en donde muri en 1704.
Sus obras ms importantes son: Epstola sobre la tolerancia 1689. Ensayo sobre el entendimiento
humano (1690, su obra maestra). Dos tratados sobre el gobierno (1690). La racionabilidad del
cristianismo (1695).

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Verdadero y principal fundador del empirismo, porque elabora una concepcin mucho mas
sistemtica y coherente que Bacn y Hobbes
PENSAMIENTO
En su obra ensayo sobre el entendimiento humano de carcter gnoseolgico[5], Locke se apropia del
programa de Bacn, orientado a introducir un mejor uso del entendimiento en el mbito cientfico, y lo
perfecciona al centrarse sobre el entendimiento mismo-, sus capacidades sus funciones y sus
limitaciones, El objetivo; dar a conocer un uso ms perfecto del entendimiento.
John Locke disea en su Essay Concerning Understing su programa filosfico, que ser considerado
como empirismo crtico, y piensa que es necesario conocer primero: el origen, naturaleza y valor del
conocimiento antes de sumergirse en una empresa intelectual que solo traiga mas incertidumbres.
Locke no desea examinar los objetos sino al sujeto mismo. Afirma entonces que conociendo nuestra
fuerza sabremos entender mejor que cosa emprender con alguna esperanza de xito. Y cuando
hayamos examinado bien los poderes de nuestro espritu y hecho una valoracin de lo que podemos
esperar de los mismos no estaremos propensos a permanecer quietos impacientes por conocer algo
ni, por otra parte poner todo en duda y desconocer cualquier tipo de conocimiento ( Locke,
introduccin de su obra Essay Concerning Understing).
POSTULADOS DE SU PROGRAMA
1. La idea como contenido del pensamiento humano.
En la concepcin platnica la idea era considerada una forma ontolgica , un ser y no un
pensamiento. Problema entre metafsica y gnoseologa que perdur hasta el renacimiento.
Descartes elige el trmino idea para indicar un simple contenido de la mente y pensamiento
humano, con lo que Locke se identifica e impone.
2. El entendimiento humano no posee ideas innatas.
Locke critica a los partidarios del innatismo que se escudaban con afirmaciones de carcter tericoprctico, de ciertos principios e ideas que se manifiestan en los hombres a manera de consenso
universal (conductas, leyes comunes)
Contrarresta planteando que hay otros, modos de llegar a tal conciencia y otras pruebas tales como:
los nios y los dbiles mentales no son conscientes del principio de identidad y de no contradiccin
_ ni de principios ticos fundamentales. pues la existencia en el alma de un contenido y la
conciencia coinciden.
3. El entendimiento humano no puede inventar ni crear ideas.
El hombre solo puede combinar de diversos modos las ideas que recibe pero no puede darse a s
mismo las ideas simples pues estas son originadas en el momento de la experiencia. La mente
humana trabaja a la manera de una cmara fotogrfica registrando todos los objetos sensibles que
aparecen en el lente como contenidos o ideas simples que quedan registrados en el papel. El
entendimiento humano es como una tabula rasa.
LA EXPERIENCIA ALFA Y OMEGA DEL CONOCIMIENTO
El entendimiento, por lo tanto recibe el material del conocimiento nicamente de la experiencia. El
alma piensa solo despus que ha recibido tal material. El alma es un papel en blanco (en cuanto
uno nace en blanco) que la experiencia cubre con la caligrafa de su escritura.

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Esta experiencia no se limita a las cosas externas, sino que se extiende al campo del espritu donde
las ideas son retenidas y la razn compone nuevas ideas a partir del material ya dado. De esta
manera componiendo estas ideas y reflexionando sobre las propias operaciones, aumenta su
patrimonio la razn, adems su facilidad para recordar, imaginar y utilizar otros modos de pensar
(experiencia interna).
LA DOCTRINA LOCKIANA DE LAS IDEAS Y LA INTERPRETACION DE LA CONCIENCIA
Las ideas de reflexin y sensacin.
La experiencia como ya se ha notado es de dos tipos: externa e interna. En la primera
experimentamos los objetos sensibles externos, en la segunda las operaciones internas de
nuestro espritu y los movimientos de nuestro nimo
De la experiencia externa o sensibilidad (por los sentidos) se originan las ideas simples de
sensacin, las ideas de colores, sonidos, sabores etc.
Como tambin las ideas de extensin figura e inmovilidad.
De la experiencia interna no son dadas las ideas simples de reflexin, como de percepcin o
volicin o las que nacen de la percepcin y reflexin como el placer, el dolor, la fuerza, etc.
Para dar una explicacin a la forma en que conoce el hombre.
Locke toma el termino cualidad usado mucho en la fsica de su tiempo para denominar al poder que
tienen las cosas de producir ideas en nuestra mente. Concluimos entonces afirmando que sensacin
y percepcin son ideas y la cualidad es el poder. Capaz de producir una idea, segn este pensador.
LAS CUALIDADES PRIMARIAS Y LAS SECUNDARIAS
Las cualidades primarias son llamadas reales (solidez, la extensin, la figura, el nmero, el
movimiento o el reposo) las secundarias son el producto de las primeras, en cierto sentido
subjetivas (colores, sabores y olores)
Esta doctrina de origen muy antiguo. Demcrito, el precursor la haba anticipado en su clebre
sentencia: Opinin, dolor, opinin, lo amargo, opinin, lo caliente, opinin, lo frio, opinin, el color; la
verdad, los tomos, el vaci. Galileo y Descartes la haban propuesto a travs de bases nuevas.
Locke; la ha tomado probablemente de Boyle.
LAS IDEAS COMPLEJAS Y EL MODO EN QUE SE FORMAN.
Las ideas complejas se originan de combinar, asociar, separar varias ideas simples. Estas pueden ser
de modo (dependientes de la sustancia), de sustancia (sustrato, ideas simples siempre unidas) de
relacin (ideas simples enfrentadas. Para Locke las ideas generales (universales) son el producto
de la abstraccin en sentido nominalista, en donde se separan algunas ideas de otras que se hallan
unidas y se llega a un consenso.
NOMINALISMO DE LOCKE
La abstraccin de Locke es simplemente la eliminacin de ideas complejas de otras que se hallan
unidas. Los universales no existen (esencias ejemplo humanidad) son invenciones creaturas de
nuestra fabricacin, en que el entendimiento a travs de signos (palabras, ideas) a la vera para
representar a muchos (hombres particulares) tanto las sustancias, como las esencias escapan a la
comprensin del entendimiento y las ultimas son solo esencias nominales (conjunto de cualidades
que una cosa ha de tener para hacer llamada por un determinado nombre) el lenguaje es el
instrumento universalizado de las cosas .
GRADOS DE PERCEPCION Y DE CERTEZA

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El programa de empirismo de Locke incluye tambin tres grados de certeza, de acuerdo con el tipo de
conocimiento que se halla involucrado.
El conocimiento intuitivo o aquello que se hace presente a mi espritu del cual no cabe ninguna duda,
ejemplo: nuestra propia existencia. La intuicin es el grado de la evidencia inmediata (ms
confiable) pero no en sentido cartesiano de una idea innata
El conocimiento demostrativo o por raciocinio es la percepcin del acuerdo o desacuerdo entre las
diferentes ideas (depende de la intuicin). ejemplo el conocimiento de Dios.
En tercer lugar tenemos el conocimiento sensitivo que capta las cualidades reales por sensacin.
Este orden manifiesta el nivel de certeza comenzando con la intuicin siguiendo la demostracin y por
ltimo la sensacin
EL CONOCIMIENTO DE DIOS
La demostracin de la existencia de Dios hecha por Locke retomando el antiguo principio metafsico
ex nihilo nihil y el de la causalidad, del modo siguiente. Sabemos con absoluta seguridad que hay
algo que existe realmente. Adems el hombre, sabe por certeza intuitiva, que la nada no produce un
ser real y que no puede ser igual a dos ngulos rectos, si un hombre no sabe que el no-ser o la
ausencia de cualquier ser, no puede ser igual a dos ngulos rectos, es imposible que conozca la
demostracin de Euclides. Pero si sabemos que hay un ser real y que el no-ser no puede producir un
ser real, esa es la demostracin evidente que desde la eternidad ha existido algo (Dios) por lo mismo,
lo que no ha existido desde la eternidad ha tenido principio; y lo que ha tenido un principio debe ser
producido por otra cosa distinto de s mismo.
.ALCANCE DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento consiste en la percepcin del acuerdo y la conexin (agrement and conexin) o el
desacuerdo y rechazo (disargement and repugnancy) entre cualquiera de nuestras ideas. Fuera de la
percepcin de ideas no se puede dar conocimiento; y como todas las ideas tienen su origen en la
experiencia, no existe conocimiento independiente de la experiencia, es decir, no existe ningn
conocimiento a priori (antes de la experiencia) o especulativo.
Locke es el gran terico del empirismo filosfico que no solamente abarca la teora epistemolgica,
sino que es un paradigma general (teora moral y poltica).
LA MORALIDAD
La teora de Locke es un eudaimonismo naturalista; el hombre busca por naturaleza, la felicidad
como el grado mximo de placer.
No hay leyes ni principios innatos.
Hombre acta por la bsqueda de la felicidad y por el sentido de malestar permanente.
La libertad no consiste en el libre albedro ni en el querer, sino en la capacidad de actuar o
abstenerse de actuar. El hombre tiene el poder de aplacar la realizacin de sus deseos, para
examinarlos y ponderarlos atentamente y, por lo tanto, para reforzar ese poder concreto.
Las normas ticas provienen de la experiencia (comn entre los hombres).
Las ideas del bien y del mal son ideas complejas que corresponde a las relaciones. Lo bien es
una relacin de una cosa con mi sentimiento de placer, mientras que lo mal es la relacin con el
sentimiento de dolor.
Locke reconoce tres tipos de leyes o normas morales:
- la ley divina o natural que determina lo que es pecado y deber
- la ley civil que constituye o no, delito
- la ley de opinin que clasifica las acciones en virtudes o vicios .

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A pesar de que la tica de Locke quiere hacer coincidir la ley revelada con lo que a travs de la razn
natural puede descubrir el hombre, tiende hacia el racionalismo y autonoma tica.
FILOSOFIA POLITICA
La teora poltica de Locke es el fundamento filosfico para el liberalismo . Hobbes, anterior ha l
haba propuesto un estado natural donde los miembros de la sociedad por medio de un contrato
social ponan su destino en manos en un nico hombre o su asamblea con poder indiviso y absoluto
que permitiera la conservacin de la vida y administracin de la justicia.
Locke por su parte habla de un estado natural del hombre; pero este estado no es de guerra
permanente (Hobbes afirma que el hombre es lobo del mismo hombre) sino de completa libertad e
igualdad entre los hombres garantizados por la ley natural.
Locke afirma; la sociedad y el estado nacen del derecho de la naturaleza, que coincide con la razn,
la cual dice que, al ser todos los hombres iguales e independientes (libres), ninguno debe hacer dao
al otro en la vida, en la salud, en la libertad y en las posesiones. Son pues, derechos naturales, el
derecho a la vida, a la libertad y el derecho a la propiedad y la defensa de estos derechos
Reunindose en sociedad, los ciudadanos renuncian no solo a defenderse por su propia cuenta y
con eso no debilitan sino que refuerzan a los otros derechos.
PRINCIPIOS DE LA SOCIEDAD POLITICA O CIVIL
La sociedad poltica o civil que surge de esta asociacin de hombres por mutuo consentimiento, se
basa en los siguientes principios:
1. Una ley aceptada, que presupone un poder legislativo en representacin de todos los
ciudadanos.
2. Un juez reconocido, que puede aplicar las leyes a las situaciones concretas.
3. Un poder suficiente para ejecutar la sentencia.
La ley civil tiene que regirse por la ley natural, que es el fundamento racional de la convivencia
humana. Locke propone elecciones generales de representantes (democracia participativa), donde la
memoria tiene que someterse a la mayora.
LOCKE Y LA RELIGION
Insiste en la separacin radical de Iglesia y estado. Locke considera el Cristianismo como una
religin racional, lo que ms tarde dara campo a la religin natural de la Ilustracin.
----------------------[1] La filosofa escolstica se sigue desarrollando en la edad moderna el pasar de la popularidad de
los nuevos sistemas, an conserva su especie hoy en da por eso podemos hablar de escolstica
moderna.
[2] Santo Tomas: no hay nada en el intelecto que no haya posedo por los sentidos.
[3] Tanto el racionalismo como el empirismo pueden implicar una cierta metafsica y ontologa, sin
embargo, no es su primera preocupacin si trata bsicamente de dos posiciones epistemolgicas con
ciertas consecuencias metafsicas. Estas harn de una imposibilidad de conocimiento de la sustancia
(LOCKE), a una negacin de cualquier principio metafsico (HUME).
[4] Locke era admirador de la filosofa de Descartes y sobre todo de su actitud sistemtica y crtica.
Se identificaba con la concepcin de idea como contenido de la mente pero, rechazaba su innatismo.

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[5] Se dice de carcter gnoseolgico pues se indaga por el origen y las condiciones en las que se da
el conocimiento, cuando ya se habla del mbito cientfico es decir del valor cientfico del conocimiento
ya se habla del carcter epistemolgico.
[6] En antropologa filosfica en el estudio de la vida psquica del hombre aprendemos, como conoce
el hombre, a partir de sensacin y la percepcin, siguiendo el principio escolstico nada har en el
intento que no haya pasado por los sentidos, parte de un estmulo externo (vista) permitiendo las
facultades de verse.
Este movimiento es de afuera hacia adentro; en cambio la percepcin que viene a ser un movimiento
de adentro hacia afuera, se da gracias a cuatro sentidos internos (imaginacin, memoria, estimativa
cognitiva, sentido comn), que completa, organiza las sensaciones; aunque estos dos momentos se
dan integralmente. Hasta aqu hemos descrito la fase del intelecto, similar a la manera que conoce un
animal, pero supera en el hombre, en la medida que nuestra capacidad de conocer es
intrnsecamente independiente de nuestro organismo (instinto, apetencias, necesidades). Pues bien
en el intelecto activo es donde la razn purifica, ordena, lo particular, lo general, arma conceptos y
hace raciocinio (en el acto intelectivo es totalmente un acto espiritual, se da integralmente, la divisin
de fase nos permiten identificar los factores que intervienen.) Apuntes de Antropologa Filosfica.
Pbro. Ral.
[7] De la misma manera que un retrato no hace evidente la existencia del contenido, Locke afirma,
que tenemos evidencia de los objetos externos, solo en el momento actual, ejemplos: mientras vemos
y hasta cuando vemos el objeto, despus podr ser destruido.