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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - UFSC

CENTRO D E COM UNICAO E EXPRESSO

PS-GRADUAO EM LITERATURA

DISSERTAO D E M ESTRADO:

AS COSM O VIS ES PESSIMISTAS DE


SCHOPENHAUER E AUGUSTO DOS ANJOS

H enrique D uarte Neto

F lorianpolis, A bril de 2000.

As Cosmovises Pessimista de Schopenhauer e


Augusto dos Anjos
HENRIQUE DUARTE N E TO
Esta dissertao foi julgada adequada para a obteno do ttulo

MESTRE EM LITERATURA
rea de concentrao em Teoria Literria e aprovada na sua forma final pelo
Curso de Ps-Graduao em Literatura da
Universidade Federal de Santa Catarina.

)r. Alckmar/tiz dos Santos


OR^NTA^R

\
Profa. Dr^Sim one^ereira Schmidt
COORDENADORA DO CURSO

BANCA EXAMINADORA:
r. Alckmaf^^iz dos Santos
ENTE

Dr. Marcos Siscar (UNESP/Rio Preto)

Prof. Dr. Delamar JosyVolpato Dutra (UFSC)

Prof. Dr. Srgio L. Rodrigues Medeiros (UFSC)


SUPLENTE

AGRADECIMENTOS

CAPES, pelo auxlio financeiro; ao Prof. A lckm ar Luiz dos Santos,


pela instigante orientao; aos m em bros d a banca, pela pacincia de
lerem este trabalho; aos m eus pais, M arta e A iy, pelo carinho e
apoio; D u d i, pela am izade e am or.

NOME: H enrique D uarte Neto.


GRAU: Mestre.
CURSO: Ps-Graduao em Literatura.
INSTITUIO: U niversidade Federal de S an ta C atarina.
TTULO: A s cosm ovises p e ssim istas de Schopenhauer e A ugusto dos
A njos.

RESUM O: O objetivo d a dissertao o de com parar as obras do filsofo


alem o A rthur S chopenhauer e do poeta brasileiro A ugusto dos Anjos,
explorando os assuntos relativos ao pessim ism o existente nelas.

Eu

m ostro que os seguintes tpicos esto presentes n a produo de am bos os


autores; S chopenhauer e A ugusto dos Anjos defendem que a dor u m
im portante constituinte do m und o, sendo perene; que a vida oscila, tal
qu al u m pndulo, entre o tdio e o sofrim ento; que a natureza h u m a n a
m alvola; que pelo am or, pelo sexo e perpetuao d a espcie que se
prolonga o sofrim ento

h u m an o

no

m undo;

que

a salvao

e bem-

aventurana s possivel atravs do ascetism o, do encontro com o nada.


E u tam bm com paro S chopenhauer e A ugusto dos Anjos atravs da
m ediao d a esttica expressionista, procurando su b lin h a r os aspectos em
que o m u nd o apresentado como estando em constante crise e sendo
dom inado pelo caos.

ABSTRACT: The aim of this dissertation is to com pare the works o f the
G erm an philosopher A rthur S chopenhauer an d of the B razilian poet
A ugusto dos A njos, exploring the subjects related to pessim ism . 1 show
th a t the follow ing topics are present in

the work of both

authors:

Schopenhauer an d A ugusto dos Anjos claim th a t p a in is an im portant


co nstituent of the world an d th a t life oscillates as a p e n d u lu m between
boredom an d misery. Moreover, they believe th a t h u m a n nature is evil,
th a t

hum an

sufferings

are

prolonged

through

love,

sex

an d

the

perpetuation of species an d th a t salvation is m ade possible only by


asceticism an d the facing of nothingness.
I also com pare S chopenhauer an d A ugusto dos Anjos through the
expressionist aesthetics, trying to hig h lig ht the aspects in w ich the world is
presented as being in constant crisis an d being dom inated by the chaos.

SUMRIO

In tro d u o ..................................... ............................................ pp. 1-8.


C aptulo I: O Pessim ism o em S chopenhauer ou o Pior
dos M undos Possveis.......................................pp. 9-38.
C aptulo II: O Pessim ism o em A ugusto dos A njos ou o
M undo em D ecom posio.............................. pp. 39-87.
C aptulo III (Concluso): As Cosmovises Pessim istas
de S chopenhauer e A ugusto dos A njos...... pp. 88-114.
B ib lio g rafia............................................................................... pp. 115-121.

INTRODUO

O objetivo p rin cip al deste trabalho o de apresentar e an alisar as


vises pessim istas

presentes

nos

textos de A rth u r

S chopenhauer

A ugusto dos Anjos acerca d a realidade e d a vida. O que a q u i se vai querer


dem onstrar

so

os

possveis

parentescos

entre

essas

cosmovises

pessim istas, atravs de tem as presentes nas obras desses dois autores e
que possuem m aior convergncia. De antem o, pode-se dizer que a
explorao de u m a tem tica com um em autores de diferentes reas
configura-se como sendo u m desafio interessante, que exige, todavia, que
no se perca de vista a au to n o m ia que essas reas, no nosso caso a
filosofia e a poesia, possuem .
A obra de A ugusto dos Anjos (poeta sui-generis, difcil de classificar
ou de enquadrar, de form a ab so luta, em alg um a escola ou movim ento) j
mereceu por parte d a crtica u m a com parao com u m vasto contingente
de escritores.

Dentre esses, podem-se citar autores to diferentes como

B audelaire, C ruz e Sousa, Cesrio Verde, Jo o C abral de Melo Neto, Poe,


Gottfried B enn, Nietzsche, etc., sem contar as influncias de cientistasfilsofos como Spencer, D arw in e Haeckel, bem com o aproxim aes j
feitas com pintores como Bosch e O dilon Redon. E, como j foi dito, pela
im possibilidade de ser classificada de form a abso luta, a poesia de A ugusto
dos Anjos j foi aproxim ada de u m a grande variedade de m ovim entos

artsticos

filosficos:

Sim bolism o,

Expressionism o,

A rt

N ouveau,

N aturalism o, M aterialism o, etc. Essas caractersticas im possibilitam -nos


v-la sob u m n ico aspecto, ou de m ane ira unvoca. A ssim , como ocorre
com

as

obras

dos

grandes

autores,

possuindo

vrias

facetas,

ela

caracteriza-se pela heterogeneidade.


Em se tratando das aproxim aes entre a poesia de A ugusto dos
A njos para com a filosofia de A rth u r S chopenhauer, parece haver u m
m an an c ia l fecundo de tem as que aproxim am os dois autores. J em 1920,
o prefaciador e am igo de A ugusto dos A njos, rris Soares^, aps citar-lhe o
soneto A um grm en, tece esse com entrio em que aproxim a a tem tica do
poeta com a de Schopenhauer: Certo, no pessim ism o est a verdade
verdadeira, a verdade inclem ente. M as s u m esprito criado no leito do
b ud ism o e alim entado pelo schopenhauerism o, seria capaz de soltar grito
to desesperativo.2
Posteriorm ente,

A natol, Rosenfeld^

assinalo u

im po rtncia

de

S chopenhauer no iderio d a poesia au g u stian a , falando-nos assim :

Ao fim exalta, com B u d a e Schopenhauer, o N ada, n ico recurso


para escapar do suprem o in fo rtnio de ser alm a e para no ser
m artirizado pelo morcego d a conscincia (a in flu n cia de
S chopenhauer sobre A ugusto dos Anjos afigura-se m u ito m ais

sem a a s s im ila o ^ o pensam ento do filsofo alem o).^


1 De E u (Poesias Com pletas). Im prensa O ficial da Paraba, 1920.
2 rris Soares, Elogio de Augusto dos Anjos, p. 67.
3 Extrado de Texto/Contexto. A natol Rosenfeld. Editora Perspectiva, So Paulo, 1969, pp.
259-266.
4 A natol Rosenfeld, A costela de p rata de A. dos Anjos, p. 188.

A inda,

crtico

Jo s

Paulo

Paes^

salienta

que

filsofos

irracionalistas com o Nietzsche e S chopenhauer foram im portantes n a


form ao do D ecadentism o e do Sim bolism o d a virada do sculo e que
deixaram

m arcas em A ugusto dos A njos. J

Alfredo Bosi^, fazendo

referncia ao texto de A natol Rosenfeld, concorda com este em relao


in flu n cia de S chopenhauer n a potica de A ugusto dos A njos, n a su a
cosm oviso pessim ista. Por su a vez. Ferreira G u llar, diz-nos que a viso de
m undo

co ntida

na

poesia

au g u stia n a

parte

do

m aterialism o

do

evolucionism o das d o u trinas de Com te, Haeckel, D arw in e Spencer, bem


como do niilism o schopenhaueriano, em bora, o crtico ressalte que essa
viso de m u n d o n o se esgota nas idias filosficas de que parte...
F inalm ente, L ucian a Stegagno Picchio, convergindo com Ferreira G ullar,
diz-nos que a obra do poeta paraibano conjuga o pessim ism o csm ico de
Schopenhauer ao m aterialism o contestatrio...^
Para

transform aes,

poeta
de

do
um

Eu,

m undo

constante

devir,

palco

portanto,

de

constantes

d a vida

efmera,

passageira. O m u n d o p a ra ele est reduzido a u m a m ecnica nefasta.


Nesse

excerto

de

M onlogo de

um a

som bra,

ele

apresenta-nos

tal

concepo atravs do olhar do Filsofo M oderno:

A vem sujo, a coar chagas plebias.


5 Jos Paulo Paes, Uma m icroscopia do mjonstruoso, p. 77.
6 Alfredo Bosi, A ugusto dos A njos, p. 45.
7 Ferreira G ullar, A ugusto dos Anjos ou vida e morte nordestina, p. 19.
L uciana Stegagno Picchio, O antdoto: a poesia cientfica e a poesia do serto, p. 363.

Trazendo no deserto das idias


O desespero endm ico do inferno,
Com a cara h irta, ta tu a d a de fuligens
Esse m ineiro doido das origens,
Q ue se cham a o Filsofo M oderno!
Q u is com preender, quebrando estreis norm as,
A vida fenom nica das Form as,
Q ue, iguais a fogos passageiros, luzem ...
E apenas encontrou n a idia gasta
O horror dessa m ecnica nefasta,
A que todas as cousas se reduzem !^

Para o poeta, o sbio que reflete sobre o m u nd o - e que traz com su a


reflexo O desespero endm ico do inferno - h de encontrar nele apenas
fogos passageiros, pois toda a m atria possui u m brilho ilusrio, precrio
e efmero.
A ind a no m esm o poem a, podem os encontrar exemplos de tem as
caros ao iderio d a poesia au g u stian a , tais com o o da decom posio e o d a
precariedade d a existncia, bem como a presena do verme como im agem
potica, sm bolo do-exDrar_da_vida:

E o que ele foi: clavculas, abdm en,


O corao, a boca, em sntese, o Hom em ,
- Engrenagem de vsceras vulgares Os dedos carregados de peonha,
Tudo coube n a lgica m edonha
Dos apodrecim entos m usculares!
A desarrum ao dos intestinos
A ssom bra! Vede-a! Os vermes assassinos
D entro daquela m assa que o h m u s come,
N um a glutoneria hedionda, brincam .
9 A ugusto dos Anjos, O bra completa, p. 196.

Com o as cadelas que as dentuas trincam


No espasm o fisiolgico d a fome.

V
'

Ver-se- adiante, tam bm , toda a riqueza e originalidade do lxico


augustiano . Com o procurarei m ostrar, a m escla (geralm ente m arcada p ela
m orbidez e pelo grotesco) do prosaico com o cientifico gera d is s n n c i^ n a
poesia__^do__^paraibano alm

de

apontand o

feio

como

valor

esttico

^dpjniffl-ante. Com o exemplo, no excerto acim a citado, alm d a linguagem


extrem am ente

biolgica,

presena

de

term os

coloquiais

com o

peonha, m edonha e, principalm ente, no genial verso Com o as cadelas


que as dentuas trin cam . S innim o

de m au

gosto para os m ais

ortodoxos, essa confluncia entre o cientifico e o prosaico u m aspecto


fu n d am e n tal d a linguagem potica de A ugusto dos A njos. Atravs dessa
confluncia,

ele

cria

im agens

tensas,

an gustiantes,

como

grotescas e de intenso h u m o r negro, com o neste ltim o

tam bm

excerto de

M onlogo de um a som bra, a pouco citado.


A conscincia de que o m u nd o o palco de constantes tragdias,
bem como de m alogros, de derrocadas, enfim , de toda a espcie de
info rtnio e dor, suscita freqentem ente no bojo d a obra a u g u stian a
terrificantes visoes de horror. Em( A s cism as do destino o poeta nos
apresenta essa viso de horror:

bem possvel que eu u m d ia cegue.


10 Ib id ., p. 197.

No ardor desta letal trrid a zona,


A cor do sangue a cor que m e im pressiona
E a que m ais neste m u n d o me persegue!
Essa obsesso crom tica me abate.
No sei por que me vm sempre lem brana
O estm ago esfaqueado de u m a criana
E u m pedao de vscera escarlate.

sofrim ento, ta l com o se ver tam bm

no

caso

da

schopenhaueriana, para A ugusto dos Anjos regra e no

filosofia
exceo.

Portanto, a dor (ao lado d a derrocada de toda a matria^^) co nstitu i a


prp ria essncia do m u n d o , o seu carter eidtico. E la pode ser vista dessa
form a se considerarm os que o poeta a caracteriza como sendo perene,
portanto, independente de qualquer coisa que o hom em possa fazer. No j
citado poem a A s cism as do destino, podem os encontrar u m a evidncia
dessa concepo:

Ah! Como o ar im ortal a Dor no fin da!


D as papilas nervosas qe h nos tatos
Veio e vai desde os tem pos m ais transatos
Para outros tem pos que ho de vir ainda!

Para o crtico A ntonio A m o n i Prado, a poe,sia de Augusto-dos Anjos


poSsui a caracterstica de desvelar a essncia do m u n d o , m u n d o este
m arcado pelo signo do info rtnio. Eis o que ele nos diz: ... em A ugusto

11 Ib id ., p. 213.
12 Q ue, como j foi esboado, perptua, pois, para o poeta, todos os entes so fogos

passageiros reduzidos a perecerem diante d a m ecnica nefasta, que rege o nosso


m undo.

dos A njos os sentidos se ap u ram p a ra registrar a derrocada de u m m u n d o


que se dgrada por inteiro.!^ a obra do poeta paraibano pode ser vista,
assim , como u m a espcie de rquiem onde se can ta o terribilssim o destino
que est reservado para a h u m an id ad e , onde se can ta o constante suplcio
e a constante queixa/ Das coletividades

s o fr e d o r a s .

Aps estas consideraes iniciais, necessrio dizer que o que se


pretende, aq u i, enfocar a te m tica que seja co m um entre A ugusto dos
A njos e S chopenhauer e refletir sobre ela, sem a pretenso de definir a
filosofia do alem o como determ inante d a poesia do paraibano (pois isto o
trnsform aria n u m

epgono), m as

buscando-se

os parentescos

e as

convergncias existentes entre am bas as obras.


O plano do trabalho divide-se em trs m ovim entos ou captulos. U m
prim eiro, de apresentao e reflexo sobre a filosofia de Schopenhauer, no
I

que concerne basicam ente a su a viso pessim ista do m u nd o . Assim , alm


d a refiexo sobre conceitos fu nd am e n tais como vontade e representao,
vo-se an alisar tem as como o am or, a dor e o sofrim ento, a su a viso
negativa acerca d a natureza h u m a n a , a vida com o u m pnd ulo oscilante
entre o tdio e o sofrim ento, a crtica a todo otim ism o, a sada pelo
ascetism o e pela busca do n ad a. Ao m esm o tem po, de form a breve, vai-se
procurar j identificar convergncias em relao tem tica do pessim ism o

13 A ugusto dos Anjos, O bra completa, p. 219.


14 A ntonio A m on i Prado, Um fan tasm a na noite dos vencidos, p. XXXI.
15 A ugusto dos Anjos, O bra completa, p. 223 (poem a As cism as do destino).

em A ugusto dos A njos, pela apresentao e anlise de poem as que


possuem conso nncia com o iderio schopenhaueriano.
A pa rtir das

referncias,

exem plificaes

e reflexes feitas

no

prim eiro captulo em relao poesia de A ugusto dos A njos, no segundo


vai-se buscar o aprofundam ento dos tem as relacionados e j com parados
do poeta paraib an o para com a filosofia de Schopenhauer. Tam bm sero
apresentados novos tem as presentes em s u a poesia: a decom posio, a
degradao d a vida, o grotesco, a pre d om inncia do feio, a d isson ncia
presente tan to no contedo como n a form a de su a poesia, etc.
O terceiro captulo fu n c io n ar como concluso do trabalho. Nele vose fazer alg um as consideraes acerca do fazer filosfico e do fazer potico,
bem

com o

se

anteriorm ente.

refletir

novam ente

acerca

dos

tem as

trabalhados

CAPTULO I:

PESSIM ISM O

EM

SCHOPENHAUER

OU

PIO R

DOS

M UNDOS

POSSVEIS.

Viver

sofrer, esta
-

um a

m x im a

que

pode

sintetizar

Schopenhauer em relao espcie h u m a n a , em relaco

presena do hom em no m und o. A su a convico de que Q_mundoregido


Pi ajlor__pelo sofrimento_e.st_eyJdenciada^em. passagens com o essa em
que nos diz: E m bora toda infelicidade in d iv id u a l aparea-como exceco.-a
infelicidade em geral co nstitu i a regra.

O u aind a: Se u m D eus fez este

m u n d o , eu n o gostaria de ser esse Deus: a m isria do m u n d o esfacelarme-ia o

c o r a o . 17

Essas passagens exem plificam de m aneira notvel a

su a cosm oviso pessim ista.


S chopenhauer chega a considerar as vises otim istas acerca d a vida
como u m a afronta, como u m engodo. Acerca disso, o filsofo nos diz no
Livro Q uarto de O m undo como vontade e representao^^:

15 A rthur Schopenhauer, Parerga eparalipom ena, p. 216.


17 A rthur Schopenhauer, Dores do m undo, p. 41.
1* Em relao a essa obra de Schopenhauer, duas verses vo ser citadas n a dissertao;
A principal, a portuguesa d a Editora Rs; esporadicam ente, tam bm utilizarei u m a verso
espanhola, d a Librera El Ateneo Editorial, quando a citao for dos apndices d a obra,
j que esses no esto presentes n a verso portuguesa.

Se, colocssem os sob os olhos de cada u m s dores, os sofrim entos


horrveis a que a vida nos expe, o pavor tomar-nos-ia: peguem no
m ais endurecido dos otim istas, passeiem-no atravs dos hospitais,
ds lazaretos, dos gabinetes onde os cirurgies fazem m rtires;
atravs das prises, das cm aras de tortura, dos telheiros para
escravos; nos cam pos de b atalh a, e nos locais de execuo; abramlhe todos os negros retiros onde se esconde a m isria, que foge dos
olhares dos curiosos indiferentes; para acabar, faam-no lanar u m a
olhadela n a priso de U golino, n a Torre d a Fome, ele ver, ento,
bem o que o seu m eilleur des m ondes possibles.

E m diversos poem as A ugusto dos Anjos mostra-nos u m a viso


sim ilar a de Schopenhauer, pois retrata de form a cru a e d u ra

os

sofredores, apresentando-nos o suplcio dos tsicos, dos lzaros, das


prostitutas, etc. O poeta can ta, assim , u m m u n d o que, ta l como o descrito
pelo filsofo alemOr^ est longe de ser o m elhor dos m u nd o s possveis. No
poem a 'M onlogo

de

um a

sombra',

tem os

um

exemplo

notvel

de

convergncia de A ugusto dos Anjos com S chopenhauer no que tange a


essa viso pessim ista:

^C o n tin u a o m artrio das criaturas:


- O hom icdio n as vielas m ais escuras,
- O ferido que a h o stil gleba atra escarva,
- O ltim o solilquio dos suicidas E eu sinto a dor de todas essas vidas
E m m in h a vid a a n n im a de larva!

A tacando os otim istas, S chopenhauer tem como um ' alvo^especial a


filosofia de Leibniz. Para este ltim o , o nosso m u n d o o m elhor dos

19 A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, pp. 429-430.

10

mundos possveis porque derivado de um Deus que a sum a perfeio e


que, por assim ser, a tu a - e n o poderia deixar de faz-lo - d a m aneira
t

m ais perfeita possvel:

D onde se segue que, possuindo D eus a sabedoria suprem a e in fin ita ,


age de m odo m ais perfeito, n o s em sentido m etafsico, m ais a in d a
m oralm ente falando, e que pode dizer-se assim , a nosso ver, que
q u a n to m ais esclarecido e inform ado se estiver acerca das obras de
D eus, tanto m ais se estar disposto a ach-las excelentes e
satisfazendo inteiram ente tudo o que se tiver podido desejar. 21

A existncia do m al no m u n d o explicada por Leibniz como n o


sendo decQrren-te=de.Deus. m as, do. fato de c u e ele perm ite a existncia de
u m a certa q u a n tid a d e d e m al ern p articu lar tendo em vista atin g ir u m bem
m aior em geral. Essa viso est assim evidenciada quan do ele nos d o
exemplo d a existncia de u m pecador com o Ju d a s :

R esta a seguinte questo: porque que u m tal Ju d a s , o traidor, que


no seno n a idia de D eus, existe atualm ente? M as, para essa
questo, no h que esperar resposta neste m u n d o , a n o ser que no
geral se deve dizer que, visto D eus ter achado bem que ele existisse,
- no obstante o pecado que previa, este m al tem de ser com pensado
com acrscim os no universo, que D eus tira r dele u m bem m aior e
que resultar, em su m a, que esta srie das coisas em que est
com preendida a existncia deste pecador, a m ais perfeita entre
todos os outros m odos possveis. M as, explicar sem pre a adm irvel
econom ia desta escolha, isso n o possvel e nquanto form os
viandantes neste m undo; j b astante sab-lo sem o c o m p r e e n d e r . 22

20 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 199.


21 Gottfried Leibniz, Discurso de m etafisica, pp. 12-13.
22 Ib id ., pp. 72-73.

11

A ssim , reafirma-se a
defende-se a id ia

tese do m elhor dos m u nd o s

possveis e

de que, se podem os saber q u ais so os desgnios de

D eus, n o podem os, contudo, compreend-los.


S chopenhauer est em u m plo radicalm ente oposto ao de Leibniz.
Como foi apresentado anteriorm ente, para

Schopenhauer, o m al no

m u n d o , ou seja, a desgraa, a dor, o sofrim ento, n o u m a exceo (como


defende Leibniz), m as a regra geral, tanto que ele chega a considerar o
m u nd o com o u m verdadeiro

i n f e r n o 23.

P ortanto, n o u m exagero o

ttu lo deste cap tu lo, at porque S chopenhauer chega a dizer-nos que este
o pior dos m u nd o s possveis. Diz-nos isso alegando estar am parado n a
prpria realidade, e nq uan to que Leibniz, por estar apoiado som ente n a
fantasia, constri u m a viso de m u n d o im pregnada de conceitos vazios,
de sofism as:

A m s de esto, los verdaderos sofism ns con que L eibniz pretende


dem ostrar que este m undo es el m ejor de los m undos posibles,
p u e d e n ser contrastados con la p ru e b a seria y leal de que el m undo
es el peor po sib le de los m undos. Entendem os p o r posible, no todo
aquello con que la fa n ta s ia pue de sonar, sino lo que pue de existir y
su b sistir realm ente. Pero este m undo e st construdo de ta l m anera,
que slo p u e d e existir con g ran trabajo, y si estuviera u n poco peor
organizado, no p o d ra m antenerse. Por lo tanto, u n m undo peor, como
no p o d ra subsisitr, no es possible; luego ste es el peor de los
m undos posibles.

23 Em m ais de u m a passagem de O m undo como vontade e representao, Schopenhauer


caracteriza o nosso m undo como sendo u m inferno. U m exemplo dessa viso est
expHcitada n a p. 430.
24 A rthur Schopenhauer, Apndice al libro cuarto (El m undo como voluntad y
representacin), Vol. II de O bras, p. 649.

12

Segundo Marie-Jos P ernin, para Schopenhauer, o erro de Leibniz,


\ ia s u a viso de m u n d o , o de o considerar apenas pelo prism a da
representao, ou seja, por ter dele apenas u m a viso panorm ica. Diz-nos
a com entadora de Schopenhauer:

Se Leibniz fica prisioneiro do m u n d o d a representao, c u ja d an a


reluzente o engana, n o por acaso. O sofrim ento est ligado ao
m al. O ra, d a essncia do m al esconder-se, no mostrar-se como ,
em su m a, enganar. O m al est n a d istn c ia que separa a
representao d a vontade, no carter ilusrio do c o n h e c im e n to ...

M aria L cia Cacciola parece ter u m a visao anloga, q u an do nos diz


que:

O m u n d o , visto de fora, do ponto de vista d a representao, por


cau sa d a su a regularidade pode at perm itir, m esm o em sentido
figurado, a explicao testa; porm , ao penetrarm os no seu lado
interior, o subjetivo e o m oral, a preponderncia do m al, do
sofrim ento, d a discrdia e do desvario faz-nos constatar que ele
tu do , m enos u m a teofania.^^

A ssim , Leibniz teria incorrido no erro de n o ter visto o m u n d o pela


tica d a vontade, o que o im pe diu de ver, por essa perspectiva, que a
existncia do m al n o apenas u m a exceo, u m a contingncia, m as
u m a regra, faz parte d a prp ria essncia do m u nd o .

25 Marie-Jos Pernin, Schopenhauer: decifrando o enigm a do m undo, pp. 150-151.


26 M aria L cia Cacciola, Schopenhauer e a questo do dogm atism o, p. 140.

13

m undo

considerado

com o

representao

apenas

um

dos

aspectos que o co nstitui. Neste aspecto est abarcado todo o reino dos
fenm enos, regidos pelo princpio de razo (menos no que tange arte) e
onde se encontra o tem po, o espao, a causalidade e o princpio dg
in d iv id uao . M as existe algo que est fora deste aspecto, a saber, a
^v Q n to rie _A_vontade. que Schope n hau er com para aos conceitos de Id ias,
rie P lato e de coisa em si, de K ant, a essncia que co n stitu i a vida de
todos os seres. Com o essncia dos seres, a vontade est fora, portanto, d o
reino

dos

fenm enos.

vontade,

com o

coisa

em

si,

m esm o

incognoscveP^, som ente conhecem os as suas m anifestaes.


Para Schopenhauer, o m u n d o s possui existncia n a m edida em
que representado pelo sujeito, que reconhece nele seu objeto. A ssim ,
cada sujeito co n stitu i u m a espcie de m icrocosm o. J a vontade o m otor,
o com bustvel indispensvel p a ra a existncia d a vida. Portanto, eis os
dois lados d a m oeda, eis os dois aspectos co nstituintes do m u n d o para
S chopenhauer, a vontade e a representao, no existindo n a d a alm
disso:

... espero, dizia, ter conseguido provar d u m a m aneira certa que este
m u n d o , em que vivemos e existim os, , ao m esm o tem po e em todo o
seu ser, em todo o lado vontade, em todo o lado representao (...)
assim , o m u n d o como o ind iv du o , em toda a parte vontade, em
toda a parte representao, e, fora destes dois elem entos, n o
perm anece n e n h u m resduo.2
27 Somente no seu processo de anulao ela toma-se cognoscvel, ou seja, quando ela,
conhecendo a si prpria suprime-se, sendo que, a partir desse m om ento, o hom em passa
de indivduo para sujeito do conhecimento.
28 A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, pp. 211-212.

14

S chopenhauer tem , dentro de s u a obra, u m a preocupao essencial,


a de que a filosofia tem que d ar conta d a existncia h u m a n a e do m u nd o .
D a su a crtica s filosofias que ele qu alifica com o destitudas de realidade,
filosofias

m eram ente

conceituais.

No

seu

livro

Sobre

filo s o fia

u niv ersitria, ele tece essas crticas filosofia de Hegel, dizendo que ela
u m co n ju n to de conceitos vazios, sem suporte n a realidade. J no Livro
Prim eiro de O m undo como vontade e representao, ao dem onstrar que,
por exemplo, o conceito de frias pode tan to

ser bom

como ru im ,

dependendo de com o se faa u m a ordem seqencial de benefcios ou


malefcios^^, ele novam ente crtica as filosofias puram ente conceituais. Ele
nos diz que tais filosofias possuem u m a nature za sofstica e, que nesse
co njunto ,
lam entando

estaria
que

in c lu d a
m u ita s

flosofa

leibn izian a.

teorias cientfcas

Nesse

sentido,

e filosficas tenham

sido

construdas a partir de suportes errneos, com enta;

Na realidade, a m aior parte das argum entaes cientficas e


sobretudo filosficas n o so, no fund o, organizadas d u m a m ane ira
diferente; com o seria possvel doutro m odo que, em todos os sculos,
tan tas d o u trin a s erradas te nh am sido n o apenas aceites (porque o
erro tem u m a ou tra origem), m as a in d a estabelecidas pela razo
dem onstrativa, do u trinas que m ais tarde foram dem onstradas com o
absolutam ente falsas; tais so, por exemplo, a filosofia de Leibniz e
W olf, a astronom ia de Ptolom eu, a q u m ica de S tahl, a teoria das
cores de Newton, etc.^o
29 O u seja, p ara Schopenhauer, u m conceito por si s no prova nada, pois ele,
dependendo do caso, tanto pode ganhar u m a conotao positiva como negativa,
necessitando, p ara ser fidedigno, como j foi dito, de estar am parado n a realidade.
30 A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, p. 70.

15

Para S chopenhauer, com o j foi dito, a filosofia deve partir do


m u n d o e n o dos conceitos. Desse m odo, partind o d a realidade como ela
lhe parece, o m u n d o , n a su a viso, u m

lu g ar de predom nio do

sofrim ento e do m al e n o d a felicidade e do bem vindouros de u m artfice


bondoso, que, para ele, n o existe. A lis, D eus, diante das m isrias do
m u n d o , u m conceito vazio, e o tesm o e, sobretudo, o pantesm o, teorias
in fu n d ad as diante desta m esm a realidade.
M as q u a l seria a razo do sofrim ento h u m a n o p a ra Schopenhauer?
A resposta est relacionada essncia do hom em , s u a vontade:

... graas causalidade que encadeia as coisas, o m aior nm ero dos


desejos est destinado a n o encontrar a su a satisfao: a Vontade
, portanto, m u ito m ais vezes co ntrariada do que satisfeita; e qu an to
m ais u m a V ontade for violentada e m u ltip lic a r os seus im pulsos,
m ais violentos e m ltip lo s sero os sofrim entos que ela arrastar
atrs de si. C om efeito, o que u m sofrim ento? A penas u m a vontade
que n o est satisfeita, e que est contrariada: m esm o a dor fsica
que aco m p an h a a desorganizao ou a destruio do corpo, n o tem
outro princpio; o que a torna possvel, que o corpo a prpria
V ontade no seu estado de objeto.^^

A ssim , chega-se concluso, seguindo esse prism a, de que qu an to


m ais se quer m ais se sofre.
Na viso de u m crtico como Em ile B rhier, a vontade, dentro d a
filosofia schopenhaueriana, apesar de ser a essncia de toda a vida , por

31 Ib id ., p. 482.

16

isso m esm o, algo absurdo, pois n o tem u m a cau sa ou necessidade em si,


gerando nos seres, que esto totalm ente sob o seu ju g o , u m querer viver
que de todo absurdo:

Voil voque Vessence des choses: une perception illusoire p ro d u it


d 'u n e volont absurde. Voici en mme tem ps saisie la racine du m al
inhrent lexistence: cest le vouloir-vivre, absurde, sa n s raison et
sans fin , qui engendre toujours de nouveaux besoins, et avec eux de
nouvelles douleurs.^^

. A ssim , alm do sofrim ento que a vontade - essncia de todos os


seres - sem eia no m u n d o , o que d a este m u n d o o seu carter m ais
ab surdo o fato de que ela u m a necessidade que n o tem razo de ser,
de que ela u m a necessidade sem necessidade. O u seja, a vontade em si
algo destitudo de finalidade. E la em si cega, irracional e insacivel.
Nesse excerto, C lm ent Rosset defende que, para S chopenhauer, o m u n d o
dom inado pelo absurdo, pois regido por u m a necessidade sem causa:

L absurde est que tout soit la fo is ncessaire et priv de ncessit, \


que la ncessit qui gouverne le m onde soit elle-mme prive d e }
ncessit, de cause p o u r l expliciter et la ju s tifie r d u mme coup.
Fondem ent de tout, la ncessit est en mme tem ps dnue de to u t
fondem ent, d o une oppression contradictoire q u i p se su r l existence
hum aine, et le caractre fic tif de la ncessit qui gouverne le m onde.
'
/'
/

32 Em ile Brhier, Schopenhauer, p. 715.


33 C lm ent Rosset, Schopenhauer philosophe de labsurde, p. 76.

17

U m m u n d o c u ja vontade os hom ens an ulasse m seria, n a viso de


Schopenhauer, u m m u n d o sem sofrim entos (contudo, logicam ente, isto
im p licaria a im possibilidade d a perpetuao d a espcie). Eis porque o
filsofo recom enda o ascetisno, a a n u lao d a vontade, a b usca pelo n ad a.
E a vida de m onges h in d u s e b ud istas e de santos cristos lhe servem de
exemplo n a defesa do ascetism o.
A ugusto dos A njos, no soneto A um grm en, defende a idia de que o
n a d a m elhor que a vida (propagadora de sofrim entos), que m elhor o
n a d a do que fazer parte deste m undo:

Com easte a existir, gelia crua,


E h s de crescer, no teu silncio, tanto
Que, n a tu ra l, a in d a alg um dia, o pranto
D as tu a s concrees plsm icas flua!
A g u a, em co nju no com a terra n u a .
Vence o granito, deprim indo-o... O espanto
C onvulsiona os espritos, e, entanto.
Teu desenvolvim ento continua!
Antes, gelia h u m a n a , no progridas
E em retrogradaes indefinidas.
Volvas an tig a inexistncia calm a!...
A ntes o N ada, oh! grm en, que a in d a haveres
De ating ir, com o grm en de outros seres.
Ao suprem o in fo rtnio de ser alm a!^^

Em relao ao cristianism o como m odelo de ascetism o a se seguir,


S chopenhauer assum e u m a postura radicalm ente oposta que Nietzsche

3^1 A v i s t o dos Anjos, Obra completa, p. 316.


18

a s su m ir m ais tarde. Vejam os u m exemplo claro. Eis o que dito por


S chopenhauer nos Parerga e paralipom ena: Entre o esprito do paganism o
greco-romano e o cristo se s itu a propriam ente a oposio entre a
afirm ao e a negao do querer-viver, segundo que em ltim a in stn cia, o
cristianism o no fu nd o est correto.3s j Nietzsche, em O anticristo, diznos que houve u m grande m alogro para a h u m an id ad e com o advento do
cristianism o, destruindo-se tu d o de bom que os gregos e rom anos fizeram
- A excelncia do in stin to , o gosto, a investigao m etdica, o gnio d a
organizao e d a ad m inistrao , a f, a vontade para o fu tu ro h u m an o , o
grande sim a todas as coisas visveis e nq uan to im perium rom anum , visvel
p ara todos os sentidos, o grande estilo n o j sim plesm ente arte, m as feito
realidade, verdade, v id a ...^^ - e passando-se assim , do sim vida e ao
in stin to , ao n o vida, ao n iilism o cristo. Ele co nclui com ind isfarada
tristeza e desapontam ento; E m vo todo o trabalho do m u n d o antigo; no
tenho palavras que expressem o m eu sentim ento sobre algo de to
m onstruoso. 37
W an d a

B an n o u r

em

artigo

sobre

obra

de

S chopenhauer

denom inou-o de religioso ateu. Esse rtulo possui consistncia, n a


m edida em que o filsofo alem o procura, com su a obra, a negao d a vida
terrena, ta l q u a l apregoam os religiosos, contudo, sem acreditar n u m D eus
e em u m a vida aps a m orte. E esse n a d a sim boliza, p a ra ele, o N irvana, a

35 A rth iir Schopenhauer, Parerga e Paralipom ena, p, 228.


36 Friedrich Nietzsche, O anticristo, p. 103.
37 Ib id ., p. 102.

19

m x im a bem -aventurana a que se pode chegar. Para ele, essa busca pelo
n a d a constitui-se n a negao d a vontade e, conseqentem ente, n a fuga
dos desejos (insaciveis) e dos prazeres (efmeros). W an d a B an n o u r expe
desse m odo a negao schope nhaue riana 6 querer viver:

A ssim , em todos os niveis, o pensam ento de S chopenhauer agride a


vida, ativando o niilism o m aso qu ista que h a b ita o m ais n tim o do
pensam ento europeu. M ortificando a vontade, o pensador situa-se
n a tradio fedoniana do corpo-tmulo.^s

A filosofia de S chopenhauer to avessa v id a que chega a


consider-la como u m crim e. E ele cita o poeta espanhol C aldern de la
B arca p a ra am p arar su a tese:

Pues el delito m ayor


D el hom bre, es haber nascido.

Para S chopenhauer a vida u m crim e, que a m orte, u m a lei etem a,


tem a fu n o de p u n ir.
E ssa viso, a de que a vida tem que expiar s u a cu lp a atravs d a
m orte, tam b m foi apresentada por A ugusto dos Anjos:

Porque a m orte, resfriando-vos o rosto.


C onsoante a m in h a concepo vesnica,
a alfndega, onde toda a vida orgnica
38 W anda B annour, Schopenhauer, p. 208.
39 C itado por A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, p. 471.

20

H de pagar um dia o ltimo imposto!"^

Se a v id a u m crim e, por essa razo, a cp ula e a conseqente


procriao

so

alvos

de

violentos

ataques

dentro

do

pensam ento

schopenhaueriano. Pela procriao, a m esm a vontade passa de pai para


filho (pois todo ser vivo, para Schopenhauer, po ssui a m esm a essncia: a
vontade) e com ela todas as m azelas d a vida:

Com o coisa em si, a vontade do gerador e do gerado, so apenas


u m a vontade, visto que s o fenm eno est subm etido ao princpio
de in d iv id uao , e n o a coisa em si. Por efeito desta afirm ao que
u ltrap assa o corpo do ind iv duo, e vai at a produo de u m novo
corpo, a dor e a m orte, tam bm elas, e e nq uan to so essenciais ao
fenm eno d a vida, so tam bm afirm adas de novo, e, por su a vez, a
possibilidade de libertao que a inteligncia chegada ao m ais alto
ponto de perfeio pode oferecer, est visivelm ente perdida. Tal a
significao p ro fu n d a d a vergonha que aco m pan ha o ato de
gerao.4i

A ssim , pela procriao, pela perpetuao d a espcie, ultrapassa-se a


dim enso in d iv id u a l n a afirm ao d a vontade de viver.

S chopenhauer diz-nos que, se o ato sexual n o fosse originrio do


in stin to e do prazer, m as, pelo contrrio, fosse u m fenm eno puram ente
racional, talvez poucos colocassem u m a pessoa no m u n d o , pois, segundo

Aiagusto dos Anjos, O bra com pleta, (Os doentes, p. 239).


'ti A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, pp. 434-435.

21

ele, quem o fzesse, dentro desses parm etros, estaria agindo de form a
m oralm ente bastante

d u v i d o s a . ^2

E m relao poesia de A ugusto dos A njos, o sexo tam bm possui


nela u m aspecto extrem am ente negativo, algo execrvel e passvel de
cu lpa. isso que nos diz G ilberto Frejrre^^:

A ugusto dos Anjos era extrem am ente sensvel a tu do que lhe parecia
sordidez. O m u n d o do sexo era para ele u m m u n d o srdido, em que
o hom em s fazia degradar-se n u m a espcie de la m a (...) Em seus
poem as, o sexo aparece m an chado de culpa. Parece que encontrou
desde m enino nessa suprem a m anifestao de vitalidade u m gosto
spero e am argo do veneno.44

Poder-se-ia, q u i, com pletar essa assero de G ilberto Freyre,


dizendo-se que o sexo para A ugusto dos Anjos u m veneno cujo efeito o
in fo rt n io de engendrar e propagar a vida. Esse excerto de A s cism as do
destino u m bom exemplo d a viso negativa do poeta acerca do sexo e d a
procriao;

M as, a irritar-me os globos oculares.


Apregoando e alardeando a cor nojenta,
Fetos m agros, a in d a n a placenta.
Estendiam -m e as m os rudim entares!
M ostravam-me o apriorism o incognoscvel
D essa fatalidade ig ua litria,
Q ue fez m in h a fam lia originria
42 A rthur Schopenhauer, Parerga e paralipom ena, p. 231.
43 PubKcado em The Stafford M onthly, Boston, setembro, 1924. Traduzido do ingls por
M iguel Lopes Vieira Pinto e revisto pelo autor (1943). Repr. In Perfil de B uclides e outros
perfis. Rio de Janeiro, J . Olim pyo, 1944 (Col. Docum entos Braseiros 41).
44 Gberto Freyre, Nota sobre Augusto dos Anjos, p. 80.

22

Do antro daquela fbrica terrvell^^

Nascer, vir ao m u n d o , , p a ra A ugusto dos A njos, a fatalidade


ig u a litria que prolonga o sofrim ento h u m a n o de gerao em gerao.
por isso que o sexo (a fbrica terrvel) tam b m aparece m an chado de
c u lp a p a ra o poeta, ta l como o para S chopenhauer, no sendo mero
acaso a s u a obsesso pela figura d a p ro stitu ta, que representa por
excelncia em s u a poesia a m c u la no q u a l o ato sexual est im erso.
pelo ato sexual que se perpetua a vida e, com o veremos, para o poeta do
Eu seria m u ito m elhor a inexistncia do que fazer parte deste m u n d o de
constantes suplcios e flagelos.
O am or u m

tem a que recebe especial ateno por parte de

S chopenhauer. S u a po stura em relao a esse tem a , sem d v id a,


extrem am ente anti-rom ntica. Prim eiram ente, S chopenhauer estabelece a
fora, o podero desse sentim ento sobre os hom ens, pois ele;

que rom pe as m ais preciosas relaes, quebra os m ais slidos laos,


torna vtim as ou a vida ou a sade, a rqueza, a situao e a
felicidade, faz do hom em honesto u m hom em sem ho nra, do fiel u m
traidor, que parece ser q u al dem nio m alfazejo que se esfora por
alterar, transto rnar e destruir tudo...^^

O am or , assim , o sentim ento que exerce m aior in flu n cia sobre a


vida dos hom ens, sendo quase sem pre o com bustvel que im pele os

'*5 A u g u s to d o s A n jo s , Obra completa, 2 1 2 .

23

hom ens ao. C ontudo, S chopenhauer diz-nos que, em bora os am antes,


os enam orados, pensem estar construindo a felicidade in d iv id u a l pela
concretizao do am or, n a verdade, eles esto co nstruindo som ente a
felicidade d a espcie. a co nstituio de u m novo ser e, portanto, o
perpetuar d a espcie, o real m otivo do m atrim nio. A ssim , h o triunfo da
espcie sobre o indivduo.
Reconhecendo n u m prim eiro m om ento o poder que o am or exerce
sobre os hom ens, bem com o o papel im prescindvel que esse sentim ento
possui n a perpetuao d a espcie, S chopenhauer chega a u m veredito
conseqentem ente negativo em relao ao am or. E acu sa dessa form a os
que se deixam g u iar por ele:

Porque esses enam orados so traidores, que trab alh am em segredo


para perpetuar toda a m isria e todos os torm entos que, sem eles,
teriam u m fim prxim o, esse fim que eles n o perm item que se
realize, como fizeram outros antes deles.^?

Se pelo am or que u m hom em e u m a m u lh e r se encontram e


perpetuam

espcie,

esse

sentim ento,

dentro

do

iderio

schopenhaueriano, u m conspirador para a perpetuao tam b m d a dor,


do sofrim ento, d a m isria, etc.
E m bora sejam poucos os m om entos em que A ugusto dos Anjos nos
fala acerca do am or em s u a poesia, h , d a m esm a form a que em

A rthur Schopenhauer, Dores do m undo, p. 47.


47 Ibid ., p. 83.

24

Schopenhauer, u m a tendncia a v-lo de form a negativa. Vejam os esse


fragm ento de Versos de am or.

Parece m u ito doce aq ue la cana.


Descasco-a, provo-a, chupo-a... Ilu so treda!
O am or, poeta, como a can a azeda,
A toda a boca que o n o prova engana.
Q u is saber que era o am or, por experincia,
E hoje que, enfim , conheo o seu contedo,
Pudesse eu ter, eu que idolatro o estudo,
Todas as cincias m enos esta cincia!^

A aproxim ao, nesse ponto, entre o filsofo alem o e o poeta


brasileiro, possui consistncia se lem brarm os que aquele tam b m avisanos de que o am or possui u m carter em busteiro, fu n c io n a como u m a
arm adilha:

M as n o s a paixo que tem por vezes u m desenlace trgico: o


am or satisfeito tam b m co nduz m ais freqentem ente infelicidade
do que felicidade, porque as exigncias do am or, em conflito com o
bem-estar pessoal do am ante, so de ta l m odo incom patveis com as
outras circun stn cias d a su a vida e os seus planos de futuro que
m in a m todo o edifcio dos seus projetos, das suas esperanas e dos
seus sonhos.

Dessa form a, p a ra Schopenhauer, em bora os hom ens pensem estar


realizando su a felicidade pessoal pela concretizao do am or, apenas,
com o j foi dito anteriorm ente, a felicidade d a espcie que satisfeita.

*8 A vigusto d o s A n jo s , Obra completa, p . 2 6 7 .

25

sobrevindo a ele, depois de alg um tem po, geralm ente as sensaes de


infelicidade e de que foi lu d ib riad o. Portanto, pode-se dizer que, p a ra o
filsofo alem o, o am or tam bm can a azeda que engana a todos ao
parecer doce.

interessante

registrar

que,

para

Schopenhauer,

apesar

de

' inconscientem ente estar trab alh and o pela espcie no caso d a procriao, o
egoismo u m a caracterstica in a ta no hom em - alis, su a concepo d a
jn a tu re z a h u m a n a m u ito sem elhante a de Hobbes. Eis o que nos dito
pelo filsofo em relao ao egosmo h u m a n o , que im p u lsio n a verdadeiros
espetculos de horror:

M as onde ele se m anifesta plenam ente, qu an do , n u m grupo de


hom ens, toda a lei, toda a ordem , chega a ser derrubada. E nto vse claram ente essa bellum om nium contra om nes, de que Hobbes, no
prim eiro captulo do De Cive, fez u m a descrio to perfeita. A, v-se
cada u m n o s arrancar ao prim eiro que aparece aquilo que tem
necessidade, m as, para acrescentar m esm o im perceptivelm ente o
seu bem-estar, a rru in a r com pletam ente a felicidade, a vida inte ira de
o u t r e m .5 0

S chopenhauer diz-nos que, entre os hom ens, a perversidade, a


dissim ulao , o engodo e a inveja so sentim entos to constantes, to
corriqueiros, que o sbio deve estar prevenido e m u niciad o para no sofrer
nas m os de outrem . Em seu livro in titu la d o Eudem onologa, ele chega a

49 A rthur Schopenhauer, Dores do m undo, p. 75.


50 A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, p. 440.

26

duvidar d a existncia d a am izade verdadeira entre os hom ens e nos diz


que estes fom entam intensam ente s u a desconfiana e su a cautela;

D el rrsmo m odo que el p a p e l m oneda circula em vez de p la ta , a s


tam bin, en lu g ar dei aprecio y de la am istad verdaderos, sus
dem ostraciones y sus apariencias, im ita d a s lo m s naturalm ente
po ssible, son las que tienen curso en el m undo. V erdad es que se
p u d ie ra p e rg u n tar si hay verdaderam ente personas que m erezcan el
aprecio y la am istad sincera. Sea como quiera, tengo m s co nfanza
en u n perro leal, cuando m ueve la cola, que en todas esas
dem ostraciones y frm ulas.^^

C nscio, talvez, dessa m aldade e desse egosmo intrnsecos ao


hom em , A ugusto dos Anjos escreveu o soneto Hom o infim us em que nos
apresenta todo o seu pessim ism o em relao h u m an id ad e , digna, para
ele, som ente de lam ento e piedade;

H om em , carne sem lu z, criatura cega,


Realidade geogrfica infeliz,
O Universo calado te renega
E a tu a prp ria boca te m aldiz!
O n um e n o e o fenm eno, o alfa e o omega
Am arguram -te. H ebdm adas hostis
P assam ... Teu corao se desagrega,
Sangram-te os olhos, e, entretanto, ris!
Fruto injustificvel dentre os frutos.
M onto de estercorria argila preta,
Excrescncia de terra singular,
Deixa a tu a alegria aos seres brutos,
Porque, n a superficie do planeta.

51 A rthur Schopenhauer, Eudem onologa, Vol. II de O bras, pp. 866-867.

27

Tu s tens u m dirito: - o de

c h o r a r ia s

J no poem a Os doentes, A ugusto dos Anjos d-nos exemplos claros


d a tira n ia a que o hom em pode chegar, de s u a nature za m alvola.
Prim eiram ente, falando-nos do flagelo e do expurgo dos ndios brasileiros:

A civilizao entrou n a tab a


E m que ele estava. O gnio de Colom bo
M aculou de oprbrios a alm a do m azom bo.
C u sp iu n a cova do morubvcabal
E o n dio, por fim , adstrito tnica escria,
Recebeu, tendo o horror no rosto im presso,
Esse ach in calham e nto do progresso
Q ue o an u la v a n a crtica d a H istria!

E m outro ponto, A ugusto dos Anjos fala-nos d a desonra e d a


h u m ilh a o que os hom ens infligem aos seus sem elhantes:

E hirto, a cam isa su ad a, a alm a aos arrancos,


Vendo passar com as t n ic a s obscuras.
As escaveiradssim as figuras
D as negras desonradas pelos brancos

C ontudo, para S chopenhauer, o hom em pode a n u la r seu egosmo


pelo exerccio tico d a com paixo, d a piedade. Esse seria o segundo grau,
ou grau interm edirio, no cam inho para a an u la o d a vontade. O

52 Augusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 332.


53 Ib id ., p. 240.

28

prim eiro

o da

contem plao

esttica,

em

que

o hom em

esquece

m om entaneam ente o seu querer e purifica-se, entra em estado de catarse


ao contato com a obra de arte. E ntretanto, esse estgio m u ito efmero
pa ra a libertao d a vontade, m esm o naquele que possui o gnio artstico.
J o grau suprem o o d a ascese, d a b usca pelo n a d a, pelo Nirvana (nico
cam in h o para a verdadeira e d u ra d o u ra felicidade), do q u a l j se falou aq u i
e a in d a se falar. Se o egosmo u m a caracterstica in a ta ao hom em que
sem pre quer, que incessantem ente escravo d a vontade, p a ra M aria L cia
C acciola a com paixo, para S chopenhauer, possui u m estatuto m etafsico.
Para corroborar essa viso, ela cita essa assero co ntida no A pndice de
Sobre o fiin d am e n to d a m oral, em que S chopenhauer nos diz:

A ind iv id uao m era ap arncia que surge com o espao e o tem po,
que n a d a m ais so do que as form as condicionadas de todos os seus
objetos atravs d a m in h a faculdade cerebral do conhecim ento; por
isso que tam bm a m u ltiplicidade e diferenciao s existem n a
m in h a representao. M in h a essncia in te rn a verdadeira existe to
m ediatam ente em cada ser vivo, do m esm o m odo que ela se
m anifesta por m im m esm o.

D essa form a, s h ind iv id ualid ad e ou ind iv id uao , como j foi dito


anteriorm ente, no nvel do fenm eno, j que para S chopenhauer todos os
seres possuem u m a n ic a e m esm a essncia, a vontade. Portanto, se o
hom em adm ite e com preende esta essncia com um , ele deve desejar o

54 Ib id ., p. 247.
55 C itado por M aria L cia Cacciola, In: Schopenhauer e a questo do dogm atism o, p. 158.

29

bem-estar de outrem tanto qu an to o seu, provindo dai a necessidade d a


com paixo para o horiiem im b u d o de u m a p o stu ra tica.
Desse dado, de que, para S chopenhauer, todos os seres possuem
u m a essncia com u m , pode-se po stular a existncia d j i m
^ a

viso de m u n d o .

o que defendem

nionism o. n a

U m berto Fadpvani L us

C astagnola ao falarem acerca d essncia dos seres:

Axyohtade, portanto, seria a essncia do universo, o no um e non d a


experincia. E sta vontade cega e irracioril, porquanto as suas
m anifestaes no m u n d o so irracionais, e tanto m ais qu an to m ais
se sobe n a h ie rarq uia dos seres at o hom em , no q u a l o m al e a dor
do universo so com pediados e em dem asia intensificados. E essa
vontade u n a e im anente; pois S chopenhauer tem em com um com
K ant a pressuposio do m onism o, que depende de Spinoza.^^

J C lm ent Rosset aponta, seguindo u m a perspectiva sem elhante, a


u nidade e a essncia com um de todos os seres. Ele com para os seres s
clulas que esto a servio de u m a entidade n ic a , os corpos e, assim ,
tam bm defende a existncia de u m m onism o dentro do pensam ento
schopenhaueriano:

Tous les phnom nes dissm ins d a n s la nature, ta n t V attraction des


corps clestes que la volont et les aspiratio n s de la personne,
reprsentent a u ta n t de p artie s d u n mm e et unique Vouloir, de mme
que toutes les cellules de Vorganism e sont a u service de cette
indixnsible entit q u est le corps.

Umberto Padovani e Luis Castagnola, O pessim ism o de Schopenhauer, p. 396.


57 C lm ent Rsset, Schopenhauer philosophe de labsurde, p. 28.

30

o m onism o que se pode v islu m brar n a filosofia de Schopenhauer,


contudo, bem diverso dos m onism os de filsofos como E spinosa e
Leibniz. E nq uan to que, p a ra estes, o m u n d o originado a pa rtir de u m a
n ic a

su b stn c ia ,

identificada como

sendo

D eus, para aquele,

essa

su b stn c ia ou essncia a vontade. A ssim , e nq uan to as teorias de


E spinosa e Leibniz engendram perspectivas teist^s (no caso de E spinosa, o
panteism o), a filosofia de S chopenhauer afirm a o m al como essncia do
m u n d o (pois a vontade origina toda a espcie de info rtnio s e m azelas) e
apresenta u m atesm o ortodoxo e contundente advindo dessa concepo
pessim ista d a realidade. S chopenhauer, ao m esm o tem po em que nega a
existncia de D eus, afirm a u m a essncia, u m a coisa em si, enfim , u m a
m etafsica. C ontudo, u m a m etafsica im annte. O u seja, a vontade, por ser
a essncia de todos os seres, para o filsofo alem o u m

princpio

m etafsico, contudo, no , por exemplo, como o conceito de D eus, algo


transcendente, m as sim algo que im anente ao m u n d o , portanto, algo que
est inserido n a totalidade dos entes e que im p u lsio n a esta totalidade.
Portanto, existe nesse caso u m m onism o n a filosofia de S chopenhauer, a
saber, o m onism o d a vontade, essncia co m um

de todos os seres.

C ontudo, ela aigo intrnseco ao m u n d o e no transcendente^.

5 Como j foi dito anteriorm ente, a vontade est fora do reino dos fenm enos, portanto,
ela num eno, ela u m princpio m etafsico. C ontudo, ao m esm o tempo, ela no algo
transcendente, no sentido, por exemplo, das concepes testas. Como j foi falado, para
Schopenhauer, o hom em asctico, aquele que busca o nada, que busca o nirvana,
consegue aniil-la e libertar-se do seu jugo.

31

Na poesia de A ugusto dos A njos, em vrios poem as podem-se


encontrar vestgios de u m a concepo m o n ista do m u n d o , com o no soneto
M ater originlis:

Form a verm icular desconhecida


Que estacionaste, m sera e m ofina,
Com o quase im palpvel gelatina,
Nos estados prodrm icos d a vida;
O hierofante que leu a m in h a sin a
Ignorante de que s, talvez, nascid a
D essa hom ogeneidade ind e finid a
Q ue o insigne Herbert Spencer nos ensina.
N en hum a ignota u n io ou n e n h u m nexo
contingncia orgnica do sexo
A tu a estacionria alm a prendeu...
Ah! De ti foi que, au tn o m a e sem norm as,
O h! M e original das outras form as,
A m in h a form a lugubre nasceu!^^

O m onism o que se pode p o stu lar existente no iderio d a potica


a u g u stia n a passvel, sem dv id a, de m ais de u m a interpretao. Pode-se,
dependendo de que poem a for u tilizad o

com o exemplo, ver no

seu

m onism o a presena do m aterialism o, com o tam b m do evolucionism o.


C ontudo, em outros casos, o poeta paraib an o nos deixa a possibilidade de
ver no seu m onism o a presena de D eus (o soneto ltim a visio e o ltim o
dos dois sonetos de Revelao podem ser u tilizad os como exemplos desta
possibilidade). No prxim o captulo, essa questo ser abordada com

55 A u g u s to d o s A n jo s , Obra completa, p . 22 7.

32

m aior ateno e nfase, quan do se procurar m ostrar que o D eus a que se


refere A ugusto dos A njos n o o cristo, m as sim u m a fora im anente ao
m u n d o , ou seja, com o em Schopenhauer, com o conceito de vontade, u m a
essncia intrnseca ao universo. Por ora, fiquem os com a parte fin a l do
soneto Vox victim ae:

Na festa genetlaca do Nada,


Abrao-me com a terra atorm entada
E m contubrnio convulsionador...
E ai! Com o boa esta v o lp ia obscura
Q ue u ne os ossos cansados d a criatu ra
Ao corpo u b iq itrio do C r i a d o r l ^

A qui, a viso m on stica do poeta parece po ssuir u m a certa h arm o n i


com a schopenhaueriana, se considerarm os principalm ente que ao
^ N a d a ^ u e parece cam in h ar a totalidade dos seres reunidos n a u nid a^..V oltando
S chopenhauer

questo

deixa-nos

do

claro

ascetism o,
que

da

existe

b usca

bem

pelo

absoluto

n ad a,
com

supresso total d a vontade, do querer. Eis o n ico rem dio que possui
eficcia, sendo que qualq ue r outro rem dio fu n c io n a apenas como u m
calm ante de curto efeito, u m sim ples anestsico. Ele evidencia-nos isso

dizendo:

Sem a negao com pleta do querer, n o h salvao verdadeira,


libertao efetiva d a vida e d a dor. Antes de chegar a, som os apenas
50 Ibid .,

p.

364.

33

essa m esm a vontade, cujo fenm eno u m a existncia efmera, u m


esforo sem pre in til, sempre vo, u m m u n d o com o representao
cheio de m isrias, ao q u a l todos ns pertencem os n a m esm a
qualidade irrevogavelm ente.^i

E ncontrar a felicida'de, o bem-estar durad ouro n a vida, algo


im possvel n a viso de S chopenhauer, pois a vontade, essncia do m u n d o ,
s produz o m al e a infelicidade;

A vida do hom em oscila, como u m p nd ulo , entre a dor e o tdio, tais


so n a realidade os seus dois ltim o s elem entos. Os hom ens tiveram
que exprim ir esta id ia de u m m odo singular; depois de haverem
feito do inferno o lu g ar de todos os torm entos e de todos os
sofrim entos, que ficou p a ra o cu? ju stam e n te o a b o r r e c i m e n t o . ^ ^

Desse m odo, no h o que se possa ch am ar de felicidade n a vida,


pelo m enos no de form a d urad o u ra. S existe o sofrim ento e o tdio.
Com o j foi dito, o sofrim ento provm de u m a carncia, de u m desejo no
realizado. M as, quan do realizam os, quan do satisfazem os u m desejo, o
prazer que d a resulta fugaz, devido nature za insacivel do querer, da
vontade. "Ou seja, q u an do conseguim os ating ir u m objetivo alm ejado o
contentam ento resultante passageiro, advindo-nos logo o tdio, o fastio.
E, nessa busca por saciar novos objetivos, novos desejos d a vontade, n a
m aior parte das vezes n o os satisfazem os, acometendo-nos ento o

61 A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, pp. 526-527.


A rthur Schopenhauer, Dores do m undo, p. 35.

34

sofrim ento. E a vida, assim , segundo S chopenhauer, desenrola-se neste


triste crculo vicioso.
S chopenhauer, pela constatao do carter efmero e quim rico da
felicidade & do predom nio d a dor, opera u m a inverso de valores em s u a
filosofia. A ssim , a felicidade, o prazer, alegria, que, paira ele, so apenas
u m a ausnpia de carni m m e n tne , recetfem u m a conotaao negativa,
pois s,ojum em buste, algo ilusrio. J a d ^r recebe m conotao
positiva, pois a regra, ela mostra-nos como verdadeiram ente o m u n d o
n a s u a essncia; puro sofrim ento. Eis as palavras do filsofo;

A satisfao, a felicidade, como lhes ch am a os hom ens realm ente e


n a su a essncia apenas algo negativo; nela no h n a d a de positivo.
No h satisfao que venha at ns por si m esm a e pelo seu prprio
m ovim ento, tem de ser a satisfao d u m desejo. O desejo, com efeito,
a privao, a condio pre lim in ar de todo o prazer. Portanto, a
satisfao, o contentam ento, poderiam ser apenas u m alvio em
relao a u m a dor, a u m a necessidade; sob este nom e, n o se deve
entender, com efeito, apenas o sofrim ento efetivo, visvel, m as toda a
espcie de desejo que, pela s u a im p o rtu n ao , p e rturb a o nosso
repouso, e tam bm esse aborrecim ento, que m ata, que faz da nossa
existncia u m fardo.^^

E ssa

inverso

de

valores,

em

A ugusto

dos

A njos,

pode

ser

enco ntrada em alguns poem as. E m Q ueixas notixm as podem-se encontrar


dois exemplos dessa inverso. Eis o prim eiro;

B ati nas pedras d u m torm ento rude


E a m in h a m goa de hoje to inte nsa
53 A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, pp. 421-422.

35

Que eu penso que a Alegria u m a doena


E a Tristeza m in h a n ic a sade!^^

O segundo exemplo encontra-se no quarteto fin a l desse poema;

M elancolia! Estende-me a tu a asa!


s a rvore em que devo reclinar-m e...
Se alg um d ia o Prazer vier procurar-me
Dize a este m onstro que eu fugi de casa!^^

O poeta paraibano tam b m defende a q u i que a felicidade possui u m


carter ilusrio , que algo negativo e nocivo. No toa que ele
caracteriza o prazer como u m m onstro, preferindo a verdade d u ra e crua,
preferindo a realidade quim era v in d o u ra d a alegria, d a felicidade.
O utro conceito que recebe u m a inverso de valores dentro d a
filosofia schope nhaue riana o de liberdade. D a constatao de que o
hom em escravo d a vontade, do querer, ele defende a tese de que n o se
pode falar de liberdade no seu sentido m ais elevado, pois a liberdade s
alcanad a n a sim ples ausn cia de toda a fo ra ncessitante ^^ O u seja, s
se livre q u an do se est desprovido de qualq ue r necessidade, e por isto
que tam b m s som os livres quando atingim os o N irvana, o n ico estgio
de verdadeira felicidade e bem -aventurana, que o encontro com o nada.
A liberdade,

por

ser possvel pela

au sn cia

de

necessidades

64 Augusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 291.


65 Ib id ., p. 293.
66 A rthur Schopenhauer, O livre arbtrio, p. 34.

36

conseqente an u la o d a vontade, , por isso, tal com o a felicidade, algo


negativo, pois n o | conseguida n aturalm en te , m as apenas pelo radical
exerccio asctico.
Dentro d a filosofia schopenhaueriana, o conhecim ento parece ser
fonte de sofrim ento, podendo-se dizer que, qu an to m ais se conhece, m ais
se sofre. Isto verossm il n a m edida em que qu an to m ais se conhece o
m u n d o , m ais percebe-se o qu an to ele absurdo e

fonte de constantes

m alefcios e torm entos. E o prprio filsofo chega a dizer-nos que o vulgo


tem u m a existncia m ais tra n q ila do que aquele que se debrua sobre os
grandes problem as do m u n d o e d a existncia. Veremos, no prxim o
cap tu lo, que, n a poesia de A ugusto dos A njos, o conhecim ento parece
tam b m ser fonte de torm entos, n a m edida em que o poeta se autocondena
por b uscar decifrar o m u n d o e ver neste a esm agadora pre d om in ncia d a
dor. E ntretanto, im portante que se diga que, em bora o conhecim ento
traga consigo m ais sofrim entos (pela viso m ais n tid a do m u n d o e de suas
inm e ras m azelas), paradoxalm ente, para S chopenhauer, pela sabedoria
que podem os encontrar a n ic a form a de encontrar a felicidade: a
a n u la o d a vontade. Ele diz-nos que, como j vim os, su prim in do

vontade

pela ascese, pela b usca

do

n ad a,

o hom em

encontrar

verdadeira felicidade, pois a n u la r a essncia que engendra todo o m a l no


m u n d o . necessrio, porm , que o hom em seja logicam ente dotado de
grande sabedoria e conhecim ento do m u n d o para ating ir esse estgio
suprem o.

37

A ssim , a p artir do que j foi apresentado at aq u i, pode-se defender


a existncia de u m a srie de afinidades e de convergncias tem ticas nas
cosm ovises de S chopenhauer e de A ugusto dos A njos. O pessim ism o
(radical em Schopenhauer), atravs dos exemplos que se extraiu da obra
de A ugusto dos A njos, parece ap o ntar p a ra a existncia, m u ita s vezes, de
forte sim ilaridade entre am bos n a form a de ver este nosso m u nd o . Para
finalizar, cito esse soneto de A ugusto dos Anjos (O m eu N injana), em que
ele faz referncia direta a S chopenhauer, q u i, como este, vislum bran d o
a q u i o m esm o fim , o m esm o N irvana:

No alheam ento d a obscura form a h u m a n a .


De que, pensando, me desencarcero,
Foi que eu, n u m grito de em oo, sincero.
E ncontrei, afin al, o m eu Nirvana!
Nessa m an um isso schopenhaueriana,
O nde a V ida do h u m a n o aspecto fero
Se desarraiga, eu, feito fora, im pero
Na im anncia d a Idia Soberana!
D estruda a sensao que o riu n d a fora
Do tato - n fim a an te n a aferidora
Destas tegum entrias m os plebias Gozo o prazer, que os anos n o carcom em ,
De haver trocado a m in h a form a de hom em
Pela im ortalidade das Idias!^"^

57 A u g u s to d o s A n jo s, Obra completa, p . 3 1 0 .

38

CAPITULO II:

PESSIM ISM O

EM

AUGUSTO

DOS

A N JO S

OU

M UNDO

EM

D ECO M PO SI O.

No Livro I i r de O m undo como vontade e representao, em que


S chopenhauer constri a su a E sttica, ele nos diz o seguinte acerca do
papel e d a m ag nitud e dos grandes poetas: O poeta, pelo contrrio, abarca
4

a Idia, a essncia d a h u m an id ad e , fora de toda a relao, fora do tem po;


n u m a palavra, ele apreende a objectidade ad e quad a d a coisa em si, no seu
grau m ais alto.^ Para o filsofo alemo^^, m u ito m ais que o historiador, o
verdadeiro poeta algum que est m u ito m ais apto a dizer o que o
hom em , a dizer o que o m u n d o . E m outro ponto, S chopenhauer reafirm a
a su a tese:

Igualm ente, a quem quer que queira conhecer a h u m an id ad e n a su a


essncia, n a s u a Idia, sempre id n tica em todas as suas
m anifestaes e desenvolvim entos, as obras dos grandes e im ortais
poetas daro u m a im agem m u ito m ais fiel e m ais n tid a do que o
poderiam fazer os historiadores, visto que, m esm o os m elhores entre

A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, p. 323.


69 Nesta dissertao a obra de Schopenhauer serve, obviam ente, como linguagem objeto,
pois, juntam ente com a obra de Augusto dos Anjos, serve como o referencial ou o
material-mor a ser explorado. Entretanto, estou aqui (e em outros m om entos adiante)
tom ando a liberdade de usar a obra do filsofo alem o como metatexto, j que julgo ser
interessante e necessrio faz-lo para apresentar o ponto de vista que defendo acerca do
papel do poeta e do fazer potico. .

39

estes ltim o s, estao, como poetas, bem longe de serem os prim eiros,
e, alm disso, no tm os m ovim entos livres

E m m uito s outros m om entos, S chopenhauer defende essa tese,


reafirm ando a gigantesca tarefa d a q u a l o grande poeta est incu m b id o , ou
seja, a de ser o desvelador d a essncia do m u n d o e, por extenso, do
hom em . Penso que, em relao poesia de A ugusto dos A njos, tal tese
aplicvel, sendo que desenvolverei esta questo adiante.
Feitas estas colocaes, a titu lo de prem bulo, passem os agora ao
tem a deste captulo, ou seja, a poesia de A ugusto dos Anjos. J foram
explorados no captulo anterior, que versa sobre a filosofia pessim ista de
Schopenhauer, alg uns pontos de convergncia te m tica entre este filsofo
e o poeta brasileiro. Irei, agora, retom ar e desenvolver certos tem as j
explorados n a dissertao, bem com o apresentar, m ais a frente, outros que
a in d a n o o foram no que tange obra do poeta do E u. Todos esses tem as
ou caractersticas, como se ver, so aspectos que form am o que cham o de
cosm oviso pessim ista em A ugusto dos Anjos.
Com o vim os anteriorm ente, para A ugusto dos A njos, de form a
sim ilar a Schopenhauer, o ser h u m a n o visto como possuidor de u m a
n atu re za m alvola. Neste m u n d o em que u m a constante, para o poeta do
E u, a observao d O hom em grande oprim indo o hom em pequeno"^!, ele,
d a m esm a form a que o filsofo alem o, chega a d uv id ar d a existncia d a

70 A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, p. 325.


71 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 220 (As cism as do destino).

40

am izade verdadeira, devido crueldade e falsidade intrnsecas ao ser


h u m an o . O soneto Versos ntim os parece nos in d ic ar essa concepo:

Vs! N ingum assistiu ao form idvel


Enterro de tu a ltim a quim era.
Som ente a Ingratido - esta pantera Foi tu a com panheira inseparvel!
Acostum a-te lam a que te espera!
O H om em , que, nesta terra m iservel,
M ora entre feras, sente inevitvel
Necessidade de tam bm ser fera.
Tom a u m fsforo. Acende teu cigarro!
O beijo, am igo, a vspera do escarro,
A m o que afaga a m esm a que apedreja.
Se a alg um cau sa in d a pena a tu a chaga,
Apedreja essa m o vil que te afaga.
Escarra nessa boca que te beija!^

O nosso m u n d o , assim , o bero e m orada de feras que, presas ao


in stin to , n o deixam de realizar seus objetivos a despeito do in fo rtnio de
seus sem elhantes. Para A ugusto dos Anjos'^^, se A m o que afaga (por
interesse) a m esm a que apedreja (tam bm por interesse), este u m
m u n d o em que o egosmo e a m aldade h u m a n a so a regra, em que a
bondade (se que ela existe) co nstitu i a exceo.

72 Ib id ., p. 280.
73 N unca se poder falar bem o suficiente do seu antolgico soneto Versos ntim os,
principalm ente dos dois tercetos. D igna de no ta a inverso que opera no 10 e no 14
versos (O beijo, am igo, a vspera do escarro para Escarra nessa boca que te beijai) e
no 11 e 13 (A m o que afaga a m esm a que apedrejai para Apedreja essa m o v que
te afaga).

41

D a m esm a form a que a h u m an id ad e m e egosta n a viso de


Hobbes (no estado de nature za predom ina a guerra de todos contra
todos'^4) e n a de Schopenhauer'^^ _ gig nos diz que entre os hom ens
predom ina a m x im a Tudo p a ra m im e n a d a para o outro pois O
egosmo colossal, ele com anda o m u n d o '^^

ela tam b m vista desse

m odo pelo poeta do E u. No soneto Id e alizao d a h u m an id ad e fu tu ra , seu


pessim ism o em relao nature za h u m a n a m ais u m a vez extrem ado,
defendendo a tese de que o hom em sempre ser esse ser m iservel, com a
conscincia im pregnada de m olculas de lam a:

R ugia nos m eus centros cerebrais


A m u ltid o dos sculos futuros
- H om ens que a he rana de m petos im puros
T ornara etnicam ente irracionais! No sei que livro, em letras garrafais,
M eus olhos liam ! No h m u s dos m onturos,
Realizavam-se os partos m ais obscuros,
D entre as genealogias anim ais!
Como quem esm igalha protozorios
M eti todos os dedos m ercenrios
Na conscincia d aque la m u ltid o ...
E, em vez de achar a lu z que os C us inflam a.
Som ente achei m olculas de lam a
E a m osca alegre d a putrefao!'^'^

74 Thom as Hobbes, Do cidado, p. 38.


75 Em Sobre o fundam ento d a m oral, par. 14: M otivaes antim orais, Schopenhauer
d istir^u e dessa form a o egosmo e a m aldade: pelo egosmo atingim os aqueles que
cruzam o nosso c a m i n h o , portanto, atingim os os outros como u m meio p a ra atingir u m
fim; j no caso d a m aldade, atingir os outros constitui-se no prprio fim .
76 A rthur Schopenhauer, Sobre o fundam ento d a m oral, p. 115.
77 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 206.

42

o hom em , escravo de seus desejos, de seus m petos im pu ro s,


tam b m n a viso de A ugusto dos Anjos mostra-se u m ser egosta, escravo
do seu querer. Por isso m esm o, se o hom em sub ordinado aos seus
anseios, ele, do m esm o m odo que n a tica schopenhaueriana, n o livre.
No soneto O co m ipio, o poeta paraibano mostra-nos toda a quim era do
conceito de liberdade. Tanto o pssaro do ttu lo , como o hom em , so seres
que n o so livres, pelo contrrio, encontram-se encarcerados, o prim eiro,
pela gaiola, o segundo, pela su a prpria condio no m undo:

Escaveirado corrupio idiota,


O lh a a atm osfera livre, o am plo ter belo,
E a alga criptgam a e a s n e a e o cogum elo,
Q ue do fundo do cho todo o ano brota!
M as a n s ia de alto voar, de an tig a rota
Voar, n o tens m ais! E pois, preto e am arelo,
Pes-te a assobiar, bruto, sem cerebelo
A gargalhada d a ltim a derrota!
A gaiola ab oliu tu a vontade.
Tu n u n c a m ais vers a liberdade!...
Ah! Tu som ente a in d a s ig u a l a m im .
C o n tin u a a com er teu m ilho alpiste.
Foi este m u n d o que me fez to triste,
Foi a gaiola que te ps assim !

Esse m u n d o triste expresso n a potica a u g u stia n a reafirm ado


tan tas vezes que se assem elha ao cantocho repetido de form a constante
em certos m osteiros. E a m orte, o destino fin al a que todos os seres esto

43

fadados, co n stitu i u m a verdadeira obsesso. Im pressionado sem cessar


com

Morte"^^,

poeta

desenvolve,

tal

q u al

m uito s

artistas

expressionistaso, incessantem ente o tem a d a precariedade d a existncia.


Na verdade,

tanto

na

esttica

expressionista

como

na

poesia

au g u stia n a , h a tendncia em provocar o choque, em evocar estados de


tenso, que ja m a is haviam sido produzidos de form a to inte nsa no cam po
artstico at aquele m om ento. Disse m u ito bem R. S. Furness que, no caso
do Expressionism o, h u m a predileo pelo xtase e pela desesperana e,
por conseguinte, u m a tendncia ao inflado e ao grotesco.^^ Disso pode-se
tirar que o desconforto e a ansiedade so tnicas constantes nas obras dos
artistas dessa vertente e que tam b m a precariedade d a existncia u m
tem a enfatizado nelas de form a freqente.
Com o j afirm ei, tal tem a exposto com insistncia n a poesia de
A ugusto dos A njos. Procurando desvelar a essncia do m u n d o , a su a
poesia c a n ta este como sendo dom inado pela dor e pela m orte, enfim , pela
decom posio de toda a m atria. Nessas trs estrofes de M istrios de um
fsforo, alm

de p in ta r de form a m agnfica esse quadro, m aldiz,

sem elhana de S chopenhauer, a perpetuao d a espcie:

78 Ibid-, p. 274.
79 Ibid ., p. 282 (A ilh a de Cipango).
80 Diz-nos Roger C ardinal em O expressionism o (p. 43): A morte u m tem a com um no
delrio expressionista, no qual surge a descrio antrica que Georg Heym faz da O flia
afogada, hama n in h a d a de rates-dg ua se alojam em seus cabelos ou n a descrio
m acabra d a dissecao de cadveres nos poemas-necrotrio de Benn; ou, ainda, nas
inm eras cenas de leito de morte retratadas por M unch e Kollwitz.
81 R. S. F um ess, Expressionism o, p. 35.

44

Presto, irrupto, atravs ovide e h ilain o


Vidro, aparece, am orfo e lrid o , ante
M in h a m assa enceflica m inguante
Todo o gnero h u m a n o intra-uterino!
o caos d a v ita vscera avarenta
- M ucosa no je ntssim a de p u s,
A n u trir diariam ente os fetos n u s
Pelas vilosidades d a placenta! Certo, o arq u ite tu ral e ntegro aspecto
Do m u n d o o m esm o in d a , que, ora, o que nele
Morre, sou eu, sois vis, todo aquele
Q ue vem de u m ventre inchado, nfim o e i n f e c t o ! ^ ^

em inm e ros m om entos como esse que o poeta paraibano nos


m ostra todo o absurdo d a existncia. Estam os em u m m u n d o que se
desintegra im placavelm ente (... o que ne le / Morre, sou eu, sois vs, todo
aquele/ Q ue vem de u m ventre inchado, nfim o e infecto!), onde tudo
possui u m brilho ilusrio e, alm disso, em que a h u m an id ad e d ig na
apenas de lam entao por parte do poeta (lem brar, por exemplo, do soneto
Hom o infim us, citado no prim eiro captulo), pois m e egosta. D iante de
todo esse quadro p in ta d o pelo poeta do E u, percebemos a razo do sexo e
d a procriao serem to duram ente com batidos por ele.
Se, como vim os, a precariedade d a existncia reafirm ada
exausto, tam b m

a dor, por predom inar no m u n d o , u m a tn ica

constante n a poesia do paraibano. Logo no prim eiro poem a do E u,


M onlogo de um a som bra, o poeta nos diz: Ah! D entro de toda a alm a
existe a prova/ De que a dor como u m dartro se renova,/ Q u an do o prazer

45

barbaram ente a a ta c a ...8^ a dor , para A ugusto dos A njos, algo que
caracteriza todos os seres, at os inan im ado s (ver, por exemplo, o poem a
N um a forja]. Portanto, ela algo que se co nstitu i, d a m esm a form a que em
S chopenhauer, em essncia do m u n d o - lem brar que para o filsofo
alem o querer sinnim o de sofrer, portanto, n a s u a viso, o sofrim ento
perptuo enquanto vivemos -. A tese d a dor como essncia do m u n d o n a
poesia de A ugusto dos Anjos defendida tam bm por crticos como E lbio
Spencer84, que afirm a que:

A dor, no entender de A ugusto, era a m x im a m otivao


fraternidade universal, porquanto ela exercendo seu im prio sobre a
natureza, todos por ela eram tocados e por ela deviam se irm anar.
D isso se tin h a prova n a prp ra m ecnica n a tu ra l do transform ism o
m olecular, onde os seres integram o todo e pelo todo so integrados.
A dor eterna, e como tal, integra a prp ria vida. Eis a idia an g u lar
do poeta.^5

E ntretanto, se a dor eterna, se ela essncia do m u n d o , ento,


com o j foi m ostrado no cap tulo anterior, ela deve ter algo de positivo.
Tanto n a filosofia de S chopenhauer com o n a poesia de A ugusto dos A njos
isso u m fato. Se a dor essncia do m u n d o ela constitui-se, portanto, em
verdade suprem a e, por isso, positiva. O u seja, se a dOr por u m a lado ,

>--- '
algo terrvel, por o u tro, pelp m enos, nos m ostra a real face do m u nd o . E la
n o algo ilusro. A ssim , conseqentem ente, o seu oposto, a alegra (ou
A ugusto dos Anjos, Obra com pleta, p. 305.
83 Ib id ., p. 199.
De Jo m a l do Comrcio, Recife, 7 abr. 1967.

46

bem-estar, ou felicidade, ou qualq ue r outro sinnim o), s pode ser u m


em buste ou, n a m elhor das hipteses, algo efmero. D essa form a, a alegria
negativa, pois u m a sim ples au sn cia m om entnea de dor. A ugusto dos
Anjos enfatiza m u ito bem a dor como sendo positiva no soneto H ino dor.

Dor, sade dos seres que se fanam .


R iqueza d a alm a, psquico tesouro.
Alegria das g ln d u la s do choro
De onde todas as lgrim as em an am ...
s suprem a! Os m eus tom os se u fa n a m
De pertencer-te, oh! Dor, ancoradouro
Dos desgraados, sol do crebro, ouro
De que as prprias desgraas se engalanam !
Sou teu am ante! Ardo em teu corpo abstrato.
C om os corpsculos m gicos do tato
Prendo a orquestra de cham as que executas..
E, assim , sem convulso que me alvoroce,
M in h a m aior ve ntu ra estar de posse
De tu a s claridades absolutas!^

A ugusto dos Anjos deixa transparecer, nesse soneto, que atravs de


suas claridades absolutas, a dor nos fornece - por ser suprem a - a
chave de com preenso do m u n d o , constituindo-se assim , ju n ta m e n te com
a derrocada de toda a m atria, em verdade m aior, em essncia. M esmo
sendo por dem ais terrificante para o poeta paraibano, ele tam b m d ela,
dessa form a, u m a conotao positiva, chegando at a denom in-la de sol
do crebro.

E lb io S p e n c e r, Augusto dos Anjos num estudo incolor, p . 183.

47

Com o procurei defender, citando S chopenhauer no comeo deste


capitulo e ancorando-m e em s u a viso, os grandes poetas caracterizam-se
por serem desveladores d a essncia do m u n d o . E A ugusto dos A njos, sem
dv id a, pertence a esse seleto grupo. Podemos encontrar eco disso nessa
assero de Ferreira G ullar: "... A ugusto, com s u a conscincia (...) ind aga e
sofre o m istrio d a existncia. Ja m a is , antes dele, n a poesia brasileira,
essa indagao se fizera em ta l nivel de urg ncia existencial e expresso
potica.'^ A ind a, p a ra o m esm o, a questo existencial o que h de m ais
im portante para o poeta do Eu: Com A ugusto dos Anjos penetram os
aquele

terreno

em

que

poesia

um

com prom isso

total com

existncia.^
E ntretanto, a nobre tarefa de dizer o que o m u n d o e o hom em em
su a essncia, n caso do poeta paraibano, n o algo agradvel, m as, pelo
contrrio,

caracteriza-se

por

ser

m ais

ing rata

terrvel

das

incum b ncias. E m diversos m om entos, ao expor a su a cosm oviso, esse


poeta filsofo^ diz-nos que, por ser o mensageiro-m or d a verdade, ele a
m ais horrenda das criaturas. U m exemplo dessa concepo est expressa
nesse fragm ento de A s cism as do destino, em que faz esse auto-retrato ao
falar do poeta em geral:

Poeta, feto m also, criado com os sucos


86 Augusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 326.
87 Ferreira G ullar, A ugusto dos A njos ou vida e mx)rte nordestina, p. 18.
88 Ibid ., p. 36.
89 D enom inao em pregada por Elbio Spencer (em Augusto dos A njos num estulo incolor,
p. 183) em relao a A ugusto dos Anjos.

48

De u m leite m a u , carnvoro asqueroso,


Gerado no atavism o m onstruoso
D a alm a desordenada dos m alucos;
ltim a das criaturas inferiores
G overnada por tom os m esquinhos,
Teu p m ata a uberdade dos cam inhos
E esteriliza os ventres geradores!^

O utro exemplo notvel dessa extrem ada autocrtica est presente no


soneto Noli me tangere:

A exaltao em ocional do Gozo,


O Am or, a G lria, a C incia, a Arte e a Beleza
Servem de com bustveis ira acesa
D as tem pestades do m eu ser nervoso!
E u sou, por conseqncia, u m ser m onstruoso!
Em m in h a arca enceflica indefesa
C horam as foras m s d a N atureza
Sem possibilidades de repouso!
Agregados anm alos m alditos
Despedaam-se, mordem-se, do gritos
Nas m in h a s cam as cerebrais funreas...
Ai! No toqueis em m in h a s faces verdes.
Sob pena, hom ens felizes, de sofrerdes
A sensao de todas as m isrias!^i

Na

poesia

de

A ugusto

dos

A njos,

consoante

viso

de

Schopenhauer, o conhecim ento fonte de sofrim entos, pois quanto m ais


se conhece o m u n d o m ais se percebe a pre d om in ncia d a dor e das

90 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 221.


91 Ib id ., p. 337.

49

m azelas nele existentes. Assim , aquele que apreende o seu carter eidtico,
a su a essncia, alm de ser o decifrador do m u n d o , aquele que carrega o
pesadssim o fardo dessa tarefa descom unal e ingrata. O poeta paraibano,
nos dois tercetos do soneto M inha fin a lid a d e , expressa su a tarefa de form a
adm irvel:

Na canonizao em ocionante
D a dor h u m a n a , sou m aior que D ante,
- A g u ia dos latifnd io s florentinos!
Sistem atizo, soluando, o Inferno...
E trago em m im , n u m sincronism o eterno,
A f rm u la de todos os d e s t i n o s ! ^ ^

Ser o porta-voz d a verdade universal, sistem atizar soluando, o


Inferno

d a existncia em nosso m u n d o , gera, em m uito s m om entos, a

revolta e o inconform ism o do poeta do E u para consigo m esm o e para com


o destino de seus sem elhantes. E m relao a si prprio, so vrios os
adjetivos

que

em prega

para

se

autod e finir

de

aberrao, O Poeta do H ediondo (ttulo de u m

m ane ira

negativa;

soneto seu), ser

m onstruoso, coveiro do Verso, etc. Sobre o destino dos seres, ele faz
esse lam ento nesse quarteto do poem a A s cism as do destino:

M orte, ponto fnal d a ltim a cena.


Form a d ifusa d a m atria im bele,
M in h a filosofia te repele,
M eu raciocnio enorm e te condena!^^
92 I b i d . ,

p.

333 .

50

M as, se, em m u ito s m om entos. A ugusto dos Anjos lam en ta o destino


dos seres condenados gerao e corrupo, em outros tantos, ele
descreve os suplcios dos entes u tilizan d o o seu h u m o r negro. Nesse j
citado (ver pp. 4-5 d a dissertao) sexteto de M onlogo de um a som bra,
percebe-se

um a

p o n ta

de

sarcasm o

na

descrio

da

decom posio

corporal:

A desarrum ao dos intestinos


A ssom bra! Vede-a! Os vermes assassinos
D entro d aqu e la m assa que o h m u s come,
N um a glutoneria hedionda, brincam ,
Com o as cadelas que as dentuas trin cam
No espasm o fisiolgico d a fome.

Sobre

essa

contradio

de

em

certos

m om entos

lam entar

profundam ente e em outros prod uzir situaes risveis acerca do destino


dos entes, devido criao de im agens srdidas e sarcsticas -, o prprio
poeta d a resposta. Ele assum e

po ssuir u m

esprito contraditrio,

trazendo consigo A ntagonism os irreconciliveis (ver o soneto Vtim a do


dualism o). O fato que desolao e h u m o r negro^^ cam in h am ju n ta s
dentro d a s u a cosm oviso pessim ista.

93 Ibid ., p. 218.
94 Adiante, desenvolverei o tem a do hum or negro n a poesia augustiana. Q ue, aHs, est
presente de form a assaz intensa nela.

51

Talvez, de todas as im agens poticas de A ugusto dos A njos, a do


verme seja a m ais interessante. Sm bolo do expirar d a vida, d a podrido,
d a putrefao, d a decom posio, o verme aparece de form a obsessiva em
su a poesia. V ejam os, por exemplo, a parte fin al do soneto Psicologia de um
vencido:

J o verme - este operrio das ru n as Q ue o sangue podre das carnificinas


Com e, e vid a em geral declara guerra.
A nda a espreitar m eus olhos para ro-los,
E h de deixar-me apenas os cabelos,
Na frialdade inorgn ica d a terra!^^

O verme a q u i visto como o arqui-rival d a vida, como o sm bolo d a


inevitabilidade d a m orte e d a destruio de todas as coisas. Ele representa
a efemeridade dos entes, a decadncia de tu do o que m aterial.
T am bm n a obra de u m C ruz e S ousa o verme utilizado com o
im agem potica, porm , apenas de form a espordica. No poem a A ironia
dos vermes, que faz parte de seu livro F aris, o poeta catarinense u tiliza o
verme para co nstru ir a viso d a m orte e d a putrefao d a m u sa, contudo,
sem a crueza descritiva e o poder de choque expressionista de A ugusto
dos A njos. Vejam os as quatro ltim a s estrofes do poem a:

Com o que foram feitos de lu x ria


E gozo ideal teus funerais luxuosos
95 A iag usto d o s A n jo s , Obra completa, p . 2 0 3 .

52

Para que os vermes, pouco escrupulosos,


No te devorem com plebia fria.
Para que eles ao m enos vendo as belas
M agnificncias do teu corpo exausto
Mordam-te com cuidados e cautelas
Para o teu corpo apodrecer com fausto.
Para que possas apodrecer n as frias
Geleiras sepulcrais d esquecim entos,
Nos m ais augustos apodrecim entos,
Entre constelaes e pedrarias.
M as ah! q u a n ta iro n ia atroz, funrea,
Im ag in ria e c n d id a Princesa:
s ig ual a u m a sim ples cam ponesa
Nos apodrecim entos d a Matria!^^

A ssim , em bora utilize term os como apodrecer ou apodrecim entos.


C ruz e S ousa em prega u m vocabulrio m u ito m enos terrificante que o de
A ugusto dos Anjos. A lm disso, n o h como negar, no caso de C ruz e
S ousa - talvez o m aior expoente de todo o S im bolism o brasileiro

presena de lirism o e de u m a boa dose de te rn u ra em s u a caracterizao


do apodrecim ento d a am a d a im ag inria, e nquanto que, no caso do poeta
do E u, geralm ente n o aparecem tais aspectos.
A im agem do verme possui u m a im p o rtn cia ta l dentro d a poesia de
A ugusto dos Anjos que ele chega a cham -lo de D eus. Cito aq u i todo o
soneto O Deus-Verme:

Fator universal do transform ism o.


Filho d a teleolgica m atria,
96 C ruz e Sousa, O bra com pleta, pp. 159-160.

53

Na su p e rab u n d n cia ou n a m isria,


Verme - o seu nom e obscuro de batism o.
Ja m a is em prega o acrrim o exorcismo
E m s u a d iria ocupao funrea,
E vive em co n tu b m io com a bactria,
Livre das roupas do antropom orfism o.
A lm oa a podrido das d ru p as agras,
J a n ta hidrpicos, ri vsceras m agras
E dos defuntos novos in c h a a m o...
Ah! Para ele que a carne podre fica,
E no inventrio d a m atria rica
Cabe aos seus filhos a m aior poro!^'^

E stando Livre das roupas do antropom orfism o e sendo Fator


universal do transform ism o, o verme representa n a potica a u g u stia n a a
precariedade d a existncia, representa o seu carter efmero. , por
sim bolizar a infalibilidade d a m orte, que o verme retratado com o
divindade. E essa infalibilidade que, conjugada ao predom nio incessante
d a dor no m u n d o , representa o aspecto trgico por excelncia d a condio
h u m a n a n a viso do poeta.
Na potica au g u stian a , como j abordei no captulo anterior, toda a
m atria u n id a por u m a essncia com um , d a o m onism o presente n a
obra do poeta. Servindo-se de u m a linguagem e de u m

pensam ento

cientfico alicerado em m u ito nas teorias de filsofos com o Haeckel e


Spencer, A ugusto dos Anjos constri em s u a obra a viso de que a
h u m an id ad e , bem como todos os outros seres, esto u nido s por u m

97 A u g u s to d o s A n jo s, Obra completa, p . 20 9.

54

princpio circunscrito ao m u n d o . Portanto, ta l como Schopenhauer, o


poeta do E u constri u m a m etafsica im anente ao m u n d o , pois reconhece
que existe u m a su b stn c ia (intrnseca ao m u n d o , m as, ao m esm o tem po,
perene) que u ne todos os seres, sem ser, co ntudo , transcendente. Se, para
o filsofo alem o, a essncia de todos os seres reconhecida n a vontade,
intrnse ca a todos eles, j para o poeta paraib an o , pode-se afirm ar que a
dor, bem como a decom posio, a putrefao, enfim , a derrocada de tu d o o
que m aterial que co n stitu i a essncia que irm a n a todos os seres.
D a m esm a form a que em S chopenhauer, n o h espao para D eus
no iderio d a obra de A ugusto dos Anjos, em bora o poeta chegue a falar
algum as vezes n El. C ontudo, como j defendi no prim eiro captulo. D eus
u tilizad o com o u m

sm bolo de u nidade e n o como u m a entidade

m etafsica que realm ente exista, pois no h n a d a que n o seja im anente


ao m u n d o n a obra do autor do Eu. A existncia de algo que fosse
transcendente viria chocar-se com as suas principais concepes, a saber,
de que a dor im pera soberana no m u n d o e de que tudo est dentro do
processo de gerao e corrupo. E m Poem a negro, ele apresenta-nos a
V

efemeridade de todos os entes ao dizer nesse sexteto:

a Morte - esta carnvora assan h ad a Serpente m de ln g u a envenenada


Que tudo que ach a no cam inho, com e...
- F am in ta e atra m u lh e r que, a 1 de Jan e iro ,
S ai para assassinar o m u n d o inteiro.

55

E o mundo inteiro no lhe m ata a fome!^^

D a m esm a form a que a dor sem pre se renova, de gerao em


gerao, tam b m a derrocada d a m atria algo etem o, pois, com o nos diz
o poeta, o seu apetite insacivel: Sai para assassinar o m u n d o in te iro ,/
E 0 m u n d o inteiro n o lhe m a ta a fome!. No existe para o poeta,
portanto, n a d a que esteja fora do processo de gerao e corrupo, pois a
m orte consom e tu do que ach a no cam in ho.
Em M istrios de um fsforo, ltim o poem a do E u, a unidade e o
destino co m um de todos os seres so expostos pelo poeta que, nessas trs
estrofes, nos diz:

E m cism as filosficas me perco


E vejo, como n u n c a outro hom em viu,
Na anfgonia que me produziu
N onilhes de m olculas de esterco.
V ida, m n ad a vil, csm ico zero.
M igalha de a lb u m in a sem ifluida,
Q ue fez a boca m stica do d ru id a
E a ln g u a revoltada de Lutero;
Teus gineceus prolficos envolvem
C in za fetal!... B asta u m fsforo s
Para m ostrar a incgnita do p,
Em que todos os seres se resolvem!

98 Ib id ., p. 286.
99 Ib id ., p. 306.

56

A ugusto dos Anjos mostra-nos a q u i todo o absurdo e a n u lid ad e d a


vida, que para ele u m csm ico zero. Para o poeta paraibano, com o
vim os, n a d a neste m u n d o perm anente. Som ente a dor e a m orte so
perptuas, pois vo-se renovando e se perpetuando a partir do nascim ento
de cada ser. E cada ser que vem ao m u n d o , m ais cedo ou m ais tarde,
encontrar como destino a im placvel d issoluo, a transform ao em
p, enfim , o nada.
No Soneto ao filho natim orto, o poeta do E u reconhece u m a vez m ais
a u n id ad e de todos os seres e diz, u tilizan d o o prprio flho com sm bolo,
que tu do c a m in h a p a ra o n ad a, para o NO SE R . A partir disso, pode-se
afirm ar, m ais u m a vez, que, dentro do iderio de su a obra, n o h lugar
para u m a entidade transcendental, ou seja, algo que esteja para alm do
nosso m u n d o . Portanto, n o h lugar para u m artfice, pois o princpio
vital intrnseco ao m u n d o e algo que fosse extrnseco converter-se-ia em
u m a contradio inaceitvel. Cito a parte final do Soneto:

Ah! Possas tu dorm ir, feto esquecido,


Panteisticam ente dissolvido
Na noum enalidade do NO SER! loo

C antando em m uito s m om entos o an iq u ilam e n to e a dissoluo dos


seres de form a im pregnada de tenso e de an g stia, em que constri u m a

100 ibid., p. 207.


57

verdadeira m etafsica do desesperoi^ em outros m om entos, contudo, o


poeta paraibano can ta o destino de todos os entes de form a serena e
benfazeja. nesses m om entos que A ugusto dos A njos, de form a consoante
ao pensam ento schopenhaueriano, defende que, pela m orte, pelo encontro
com o n a d a , os seres encontram o descanso, a paz e, por conseguinte, a
felicidade. Atravs d a m orte, toda a m atria expia a c u lp a pela existncia e
paga, nos dizeres do poeta, seu ltim o

im p o s to

102,

o n a d a glorificado

pelo poeta, por exemplo, no soneto Louvor u n id ad e , em que ap o nta a


bem -aventurana

do

an iq u ilam e n to

e do

conseqente

descanso

da

m atria:

Escafandros, arpes, sondas e agulhas


Debalde aplicas aos heterogneos
Fenm enos, e, h inm eros m ilnios,
N um pluralism o hediondo o o lhar m ergulhas!
Une, pois, a irm a n ar diam antes e h u lh a s,
C om essa in tu i o m onistica dos gnios,
h irta form a falaz do aere perennius
A transitoriedade das fagulhas!
- E ra a estrangulao, sem retum b ncia,
D a m u ltim ile n ria d isso n ncia
Q ue as harm o nias siderais invade...
Era, n u m a alta aclam ao, sem gritos.
Expresso u tilizad a por Carlos B urlam aqui Kopke ( em A ugusto dos A njos um poeta e
sua identidade, p. 153) em relao poesia de Augusto dos Anjos.
102 A m orte e a dor so vistas em certos m om entos com extremo terror e angstia pelo
poeta, pois a terrvel herana que recebemos com o nascim ento. Entretanto, em outros
m om entos, elas so vistas de form a benigna, pois a dor nos d cincia da real face do
m undo e a m orte constitui-se no fim de todos os suplcios. A partir disso, que vemos a
razo de ele, em consonncia com Schopenhauer, defender que a m elhor sada para evitar
a perpetuao dos m ales no m undo procurar no propagar a vida, pois somente n a
inexistncia que se encontra a verdadeira felicidade.

58

o regresso dos tom os aflitos


Ao descanso perptuo d a U nidade!

No ltim o terceto do soneto, o poeta deixa evidenciado o que j


procurei defender anteriorm ente com o sendo u m postulado fu n d am e n tal
dentro do iderio de s u a obra: o de que a vida fonte de constantes
infelicidades e suplcios e que pela m orte, pelo encontro com o n ad a, que
todos os seres se livram de suas m azelas e encontram a paz definitiva no
descanso perptuo d a U nidade.
Recorro, neste m om ento, u m a vez m ais citao de u m fragm ento
de M istrios de um fsforo, sem d v id a, u m dos poemas-chave do E u e que
penso no ter sido posto gratuitam ente por A ugusto dos Anjos para fechar
o seu livro. Fecha com chave de ouro. No fragm ento que irei citar,
consoante ao fn al de Louvor u n id ad e , a m orte vista como u m descanso
depois das terribilssim as experincias a q u a l a m atria est su je ita
d uran te a vida. C onseqentem ente, a m orte vista m ais u m a vez de form a
assaz b enigna e o n a d a , u m a vez m ais, glorificado:

Depois, o cu abscndito do Nada,


este ato extraordinrio de m orrer
Q ue h de, n a ltim a hebdm ada, atender
Ao pedido d a clula cansada!

103

A u g u s to d o s A n jo s , Obra completa^ p . 31 3.
Ib id , p. 305.

59

Feitas estas consideraes tem ticas acerca d a poesia de A ugusto


dos Anjos - que ap ontam p a ra a existncia de u m a srie de afinidades
entre ele e S chopenhauer

faz-se m ister, a pa rtir de agora, trab alh ar u m

outro aspecto d a poesia a u g u stia n a , a saber, o do seu estilo, ou como nos


diz C avalcanti Proena, o do seu artesanato.
D entro do aspecto form al, a poesia de A ugusto dos A njos possui
pontos em que pode ser considerada tradicional e outros em que foge do
aspecto tradicional. E la trad icion al ao u tiliza r a rim a, o soneto (a m aior
parte dos poem as au g u stiano s so sonetos), estrofes e struturadas em
quartetos ou sextetos. C ontudo, ela mostra-se inovadora, por exemplo, n a
original e struturao dos decasslabos. Eis como isso expresso por
C avalcanti Proena:

O ritm o dos m ais caractersticos. O uso de to n as sucessivas, alm


dos lim ites por assim dizer fisiolgicos de articulao dos vocbulos,
deu-lhe essa capacidade de e strutu rar decasslabos apenas com dois
substantivos, como em A sucessividade dos segundos ou com d uas
palavras como M isericordiosssim o carneiro.

A ugusto dos Anjos afasta-se tam bm

d a tradio ao em pregar

(apesar do uso d a rim a) a d isso n n cia em s u a poesia. E sta produzida por


ele, m u ita s vezes, pela co nju no de alg uns fatores, tais como: a m escla do
lxico prosaico e cientfico; o uso de rim as que fogem dos padres
convencionais; o ritm o vertiginoso de m uito s de seus versos, etc.

105 C a v a lc a n ti P ro e n a, O artesanato em Augusto dos Anjos, p . 2 4 3 .

60

Fazendo u m

paralelo entre poesia e m sica, pode-se dizer que

A ugusto dos Anjos n o ab an d o n a o universo to n al ao em pregar recursos


tradicionais em su a poesia. C ontudo, ta l como G ustav M ahler e A m old
Schoenberg^o

que foram com positores tonais, faz como estes uso d a

d isso n n cia em s u a poesia. O nom e de R ichard W agner, que com seu


T risto e Iso ld a (1859) chegou aos lim ites do sistem a ton al, tam bm
merece ser lem brado neste m om ento. A lis, o poeta paraib an o refere-se a
W agner por d uas vezes em s u a obra. U m a, no poem a N um a fo rja , e outra,
no soneto O canto dos presos. Isso dem onstra que ele pelo m enos conhecia
a m sic a dissonante de W agner. Vale a pena citar esse excerto de O
canto dos presos:

JS^w agnerijm o desses sonsjxonfusos,..


E m que o M al se engrandece e o dio se exalta,
Uiva, lu z de fantstica rib alta,
A ig n o m n ia de todos os abusos!

A u tilizao de dissonncias alm do que era h a b itu a l, explica, em


parte, a cautela e m esm o o desprezo com que foram recebidas as obras de
M ahler e Schoenberg pela m aio ria d a crtica m u sical e a de A ugusto dos
A njos por grande parte d a crtica lite rria brasileira. J . J o ta de Moraes
cita, por exemplo, essa crtica assaz ferina a u m a obra do perodo tonal de
Schoenberg, feita por Ludw ig K arpath, em 1905: O poem a sinfnico de

Na s u a prim eira fase de produo, d ita tonal.


A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 338.

61

Schoenberg, Pelleas u n d M elisande, n o apenas cheio de d issonncias


(notas erradas) no sentido de D on Quixote, de Strauss: u m a protica
d isso n n cia de c in q e n ta m in u to s de d urao

E m relao ao poeta do

Eu, m u ito citado o episdio do desdm com que Olavo B ilac se referiu a
ele ao ouvir u m de seus sonetos {Versos a um coveiro): E ra este o poeta?
A h, ento, fez bem em m orrer. No se perdeu grande coisa.

Os versos

pouco ortodoxos de A ugusto dos A njos, que n o respeitam m uito s dos


cnones poticos tradicionais, quer seja no caso, entre outros, d a m trica,
quer no d a rim a, devem, sem dv id a, ter ferido os ouvidos conservadores
de B ilac, como tam b m os de outros tantos literatos.
Para os poetas e crticos de postura m ais trad icionalista, que eram
m aioria no comeo do sculo, a obra de A ugusto dos Anjos (de form a
anloga ao caso de Schoenberg no cam po m usical) sempre foi vista com
reservas

no

considerado

que

tange

ao

aspecto

form al.

apotico e exdrxulo por u n s,

vocabulrio

cientfico,

bem

as rim as

como

inovadoras, assustaram e provocaram a censura de m uito s dos seus


prim eiros crticos. O srio D uque E strada, por exemplo, foi extrem am ente
duro em relao ao lxico do poeta paraibano: eis o que nos revela esse
extravagante volum e de versos, em que n o poucas prolas se m istu ra m
com o grosso cascalho dos exotismos estap afrd ios...ii At m esm o u m

108 Citado por J . Jo ta de Moraes, M sica d a m odernidade: origens d a m sica do nosso


tempo, p. 73.
109 Citado por Francisco de Assis Barbosa, Notas biogrficas, p. 68.
110 Citado por Lucia Helena, A cosmo-agonia de Augusto dos A njos, p. 21.

62

crtico com o A ntnio Torres^^^ (que em 1914 s conhecia o E u, pois as


O utras p o e sias s sairiam n a segunda edio, de 1920), que faz a apologia
d a obra de A ugusto dos Anjos no cam po das idias, diz-nos que ela contm
im perfeies: C oncluam os. O que A ugusto dos A njos deixou pub licad o
im perfeito e pouco. E ntretanto, preciso reconhecer que h , no m eio de
todas as im perfeies d a su a obra, extraordinrias

b e le z a s .

E m bora

no seja explcito, o crtico deixa entender que as im perfeies esto


presentes no cam po form al de s u a poesia. M esmo para u m poeta e crtico
do porte de M anuel Bandeira^^^^ a poesia de A ugusto dos A njos possui
im perfeies form ais: A ugusto dos A njos m orreu aos trin ta anos. No
creio, porm , que, se vivesse m ais, atenuasse as arestas de s u a expresso

formal.
E ntretanto, o que m u ito s crticos viram como im perfeio form al,
tanto n a potica au g u stian a , com o tam bm n a m sica schoenberguiana,
pode ser visto, paradoxalm ente, como elogio. Tivessem recebido, em
relao ao aspecto form al, os louros dessa crtica das prim eiras dcadas do
sculo, presa a in d a a certos padres estticos do sculo X IX , teriam sido,
com certeza, m u ito m enos inovadores do que o foram . E m verdade, a
m sica de Schoenberg com eou a se consolidar som ente aps a S egunda

'11 De Jo m a l do Comrcio, Rio de Janeiro, 27 dez. 1914.


112 A ntnio Torres, O poeta d a morte, p. 59.
113 De A presentao d a Poesia B rasileira. Rio de Janeiro, C asa do E studante do B rasil, 1
ed., 1944.
114 M anuel B andeira, A ugusto dos Anjos, p. 116.

63

G uerra M undial^^^, q u an do a m sica dodecafnica ou serialista, criada por


ele, encontrou a aco lhid a de outros m sicos e passou a ser enaltecida pela
crtica. J em relao poesia de A ugusto dos A njos, s aps o advento d a
nova crtica no B rasil, em fins dos anos 40, que su a obra passou a ser
a n alisad a

por u m a

crtica verdadeiram ente

esttica

(em

oposio

anterior, extrem am ente genealgica e im pressionista), que com eou a


perceber e apontar, de form a m ais n tid a , a riqueza de su a obra de
m aneira integral. ^
Se Schoenberg viveu para ver, pelo m enos parcialm ente, a vitria
dos m odernos sobre os conservadores no terreno m u sical (coisa que
M ahler no v iu , pois m orreu em 1911), A ugusto dos Anjos no teve a
m esm a sorte no cam po literrio brasileiro. Tendo falecido em

1914,

portanto, oito anos antes do advento do M odernism o no B rasil, prod u ziu


toda su a obra dentro de u m am biente conservador. E ntretanto, su a obra
dissonante a in d a hoje soa-nos m oderna. Tanto M ahler como A ugusto dos
A njos, por su as inovaes, foram pioneiros, respectivam ente, d a m sica

115 Entretanto, quando d a morte de Schoenberg, em 1951, o com positor francs Pierre
Boulez te nha declarado com todas as letras: Schoenberg est m orto (Citado por J . Jo ta
de Moraes, M sica d a m odernidade: origens d a m sica do nosso tempo, p. 72). Com isso
ele quis dizer que a m sica de Schoenberg no serviria de modelo para a nova gerao,
pois ele no teria sido to radical e inovador. Com o tem po, Boulez m udou de opinio e
gravou vrias obras do compositor austraco. A crtica, n a s u a m aioria, aponta
Schoenberg, W ebem e Stravinsky como os compositores que m ais deixaram m arcas n a
m sica de nosso tempo.
116 J nos anos 50, surgiram , por exemplo, os excelentes textos crticos de Andrade M urici
(Augusto dos A njos e o Sim bolism o - 1952), C avalcanti Proena (O artesanato em A ugusto
dos Anjos - 1955) e Jos Escobar Faria (A poesia cientfica de Augusto dos A njos - 1956)
sobre o poeta do Eu.

64

m oderna e d a poesia m oderna brasileira^i'^. C ontudo, am bos no tiveram a


sorte de viver para ver os frutos de seu pioneirism o.
A existncia, n a poesia de A ugusto dos A njos, do que eu cham o de
dissonncias, se d , por exemplo, n a m escla de palavras cientificas e
prosaicas. As passagens onde isso ocorre so inm e ras. Eis aq u i u m
exemplo clssico no soneto B udism o m oderno:

Ah! U m u ru b u pousou n a m in h a sorte!


T am bm , das diatom ceas d a lagoa
A crptgam a cp su la se esbroa
Ao contato d bronca destra forte!

A ssim , n a m esm a estrofe temos a expresso prosaica Ah! U m u ru b u


pousou

na

m in h a

sorte!

antecedendo

term os

cientficos

com o

diatom ceas e crptgam a. A utilizao de palavras in co m un s, m u ita s


das quais ja m a is em pregadas anteriorm ente por outro poeta, por serem ,
principalm ente,

consideradas

apoticas,

exticas,

estapafrdias,

exdrxulas... reforam esta idia de d isso n n cia n a poesia de A ugusto


dos Anjos. Essas palavras, n a m aioria das vezes, n o possuem a funo de
m ero adorno, pois isso acarretaria u m b rilh an tism o superficial, m as tm a
fu no de ser, alm de u m instrum e nto de expresso do iderio de su a

Em bora nem toda a crtica assim a considere, a poesia au g u stian a para u m grande
contingente de crticos considerada como sendo precvirsora e pioneira d a poesia
m oderna no Bras. Podem ser citados vrios crticos que assim a caracterizam: Ferreira
GuUar, Otto M aria Carpeaux, lvaro Lins, Jos Escobar Faria, A natol Rosenfeld, etc.
118 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 224.

65

poesia, algo capaz de criar u m clm ax ou u m a atm osfera de tenses em


co nso nncia com o contedo dessa poesia.
Essas caractersticas acim a ap ontadas podem suscitar aproxim aes
entre A ugusto dos Anjos e a esttica expressionista. P rincipalm ente no que
tange poesia e m sica expressionista, podem-se fazer interessantes
paralelos com a obra do poeta do E u. Esse paralelo j foi explorado por
crticos com o A natol Rosenfeld^^^, que aproxim a a poesia de A ugusto dos
A njos s de Georg Trakl, Georg Heym e G ottfried B enn, principalm ente
com a deste ltim o . Tal q u a l n a poesia de B enn, n a do poeta paraibano, h
inm eros exemplos de term os ou expresses que do ela u m a atm osfera
lgubre, u m aspecto dissonante, enfim , o statu s de poesia

c e m it e r ia r i^ o

No caso d a poesia de Gottfried B enn, isso fica evidente, por exemplo, nesse
fragm ento de A bela ju v e n tu d e (traduo de Jo s Paulo Paes):

A boca d a m oa que longo tem po jaze ra em meio aos ju n c o s


estava toda roda.
Q u an d o lhe ab riram o peito, o esfago era s buracos.
A cabaram achando n u m a arcada abaixo do diafragm a
u m n in h o de ratos novs.^^i

T am bm em A ugusto dos A njos podem-se observar exemplos dessas


caractersticas, como no terceiro Soneto dedicado ao seu Pai:

119 No artigo A recepo crtica obra de Augusto dos Anjos, publicado no A nurio de
Literatura nm ero 5, UFSC (1997), eu abordo a viso desse crtico em relao a tal
paralelo.
120 Termo utilizado por Jos Paulo Paes em seu artigo Uma m icroscopia do m onstruoso, p.
77, para caracterizar a poesia augustiana.
121 In Jos Paulo Paes, G aveta de tradutor, p. 93.

66

Podre m eu Pai! A Morte o olhar lhe vidra.


E m seus lbios que os m eus lbios osculam
M icroorganism os fnebres p u lu la m
N um a ferm entao gorda de cidra.
D uras leis as que os hom ens e a h rrid a h id ra
A u m a s lei biolgica vin cu lam ,
E a m arch a das m olculas regulam ,
C om a invariabilidade d a clepsidra!...
Podre m eu Pai! E a m o que enchi de beijos
R oda toda de bichos, como os queijos
Sobre a m esa de orgiacos festins!...
Am o m eu Pai n a atm ica desordem
Entre as bocas necrfagas que o m ordem
E a terra infecta que lhe cobre os rins! 122

O gosto pelas descries dos corpos em putrefao, tanto no caso da


poesia do alem o, como n a do brasileiro,

ocorrem de m odo freqente. A

linguagem cientfica, conjugada com inm eros term os m rbidos, torna tais
descries por dem ais terrificantes. H a in d a , em am bas as obras, u m
desapego aos recursos tradicionais de m etrificao e de rim asiss. Tudo
isso, som ado, ap o nta para a existncia ab u n d an te de d issonncias nas
obras de A ugusto dos Anjos e Gottfried B enn.
E m relao ao paralelo com a m sic a expressionista, interessante
apresentar a assero de C avalcanti Proena, em que ele defende a tese d a
m usicalidade com o caracterstica m arcante d a poesia de A ugusto dos

122 Aiagusto dos Anjos, O hra com pleta, p. 270.

123 Veremos adiante, que, no caso d a poesia augustiana, as rim as utilizadas pelo poeta
so m uitas vezes consideradas im perfeitas pelos padres estticos tradicionais.

67

Anjos: Poeta auditivo, m u ito auditivo, u tilizo u de m odo virtuosistico as


com binaes

voclicas,

as

sucesses

de

consonncias

hom orgnicas, uniform es ou variadam ente opostas em

s im

iguais
e t r i a . 12 4

ou
Q u

aind a: U m exame m ais atento m ostrar, entretanto, m aior com plexidade


n a disposio de sficos e hericos; a sim etria , apenas, das grandes
u nid ad e s m tricas, com parvel de com passos

m u s ic a is .

Na viso de u m crtico como Jo s Escobar Fara^^e^ a poesia de


A ugusto dos Anjos inovadora tam bm no aspecto form al: Foi tam bm
u m precursor de certas construes form ais em tu d o alheias a seu tem po.
U sou dos m etros com liberdade, m etrificando sem sacrificar a em oo e o
tem a. 127 Jos Escobar F aria diz-nos tam bm , que a poesia a u g u stian a
rica em rim as consideradas im perfeitas pelos m ais conservadores, o que de
certa form a apont-nos que a d isso n ncia parece ser u m a caracterstica
m u ito presente n a su a obra. O ra, essa u m a caracterstica tam bm
presente de form a assaz in te n sa tanto
expressionista.

Roger

especificam ente

em

C ard in al

relao

na

parece
poesia,

m sic a com o n a poesia

defender
ao

dizer:

esta
E m

tese,
suas

aqui

ltim a s

conseqncias, o poem a expressionista n o aspira condio de m sica,


m as condio d a m ais veemente das expresses orais: o

g r it o .

pode-se

fazer a seguinte interpretao desse com entrio: o poem expressionista


n o aspira condio de m sica m elodiosa, e quilibrada, sem grandes
124 C avalcanti Proena, O artesanato em Augusto dos Anjos, p. 243.
125 Ib id ., p . 264.
126 De Reinsta do Livro, Rio de janeiro, 1/ 1-2, ju n . 1956.
127 Jo s Escobar Faria, A poesia e n tfica de Augusto dos A njos, p. 146.

68

terrs'es7ffias a s p m ^ im (com o grit]^ condio de m sic a dissonante,


ato n al, im pregnada de tenso.
Na verdade,

tanto

na

esttica expressionista,

com o

na

poesia

au g u stian a , a presena d a d isso n ncia faz-se necessria para que exista


siiito n ia com o iderio destas. O u seja, se o m u n d o dom inado pela
desarm onia e pelo sofrim ento e isso que exposto por esses artistas,
n a d a m ais coerente do que u tiliza r a d isso n n cia para aprsentar isso.
Penso que cabe m u ito bem , neste rnom ento, o com entrio de Otto M aria
C arpeaux, presente n a s u a Uma nova histria d a m sica, em que, citando
Theodor A dorno, fala d a m sica de A m ld Schoenberg e que tam bm , de
alg u m a form a, serve para caracterizar a obra de A ugusto dos Anjos:

Schoenberg, como artista, n o foi associai, em posio ho stil ao


m u nd o ; o m u n d o foi ho stil a ele porque n o suporta ouvir, n a su a
m sica , as desarm onias gritantes d a nossa poca; Schoenberg teria
assum ido a tarefa ingrata de dizer a verdade, que sem pre d ura,
p ara expiar a m entira d a arte acadm ica e os crim es que esta
esconde sob o m anto d a pseudobeleza; a m sica de Schoenberg to llit
peccata m undi. 129

A obra de A ugusto dos A njos, ta l q u a l a de Schoenberg, surge em


u m perodo em que n a E uropa a arte acadm ica sofre grande derrocada e
em

que

surgem

as

vanguardas

artsticas.

E m bora,

como j

disse

anteriorm ente, a poesia a u g u stia n a possua a in d a algum as caractersticas


acadm icas, ela rom pe em m uito s aspectos com a poesia tradicional. M as,

128 Roger C ardinal, O expressionism o, p. 33.

69

se, n a E uropa, os m ovim entos de v an guard a surgiram e transform aram o


m u n d o artstico nas d uas prim eiras dcadas do sculo XX (a poca d a
produo d a obra do poeta paraibano), a realidade brasileira era bem
diferente. E ra o tem po d a belle poque e a in d a dom inava o pas u m a
lite ra tu ra extrem am ente acadm ica - que dem onstrava ojeriza em relao
s que n o seguissem os antigos e consolidados padres estticos - e,
m u ita s vezes, u m tanto frvola. Sobre isso nos fala G entil de Faria:

O escritor fu n c io n a nessa belle poque com o u m verdadeiro jo gral


d a sociedade, destacando-se pelo pitoresco, e, por vezes, pelo
anedtico (...) Fruto desse am biente c u ltu ra l, A frnio Peixoto, chega
a conceber a lite ratura como o sorriso d a s o c i e d a d e .

De m odo anlogo, O tto M aria C arpeaux caracteriza esse perodo


com o extrem am ente pobre, quan do a superficialidade, o academ icism o e o
epigonism o

constituram -se

em

caractersticas

m ajoritrias.

D a

su a

concluso im piedosa: Foi u m a poca de eclipse do sol, de trevas ao meiod ia .

Som ente com a ecloso d a S em ana de

2 2 ,

com o estabelecim ento

da esttica m odernista no B rasil, que a nossa lite ra tu ra passou a viver


m elhores dias. E ntretanto, para o crtico austraco-brasileiro. A ugusto dos
A njos foi das poucas luzes que ilu m in a ra m esse perodo de trevas.
P ossuidora de alg uns traos de s u a poca (como j foi dito aqui), para O tto
M aria C arpeaux a poesia de A ugusto dos Anjos ap o n ta para o futuro e

129 O tto M aria Carpeaux, Uma nova histria d a m sica, p. 381.


130 G entil de Faria, A presena de O scar W ilde na belle poque literria brasileira, p. 74.

70

p re n u n c ia a poesia de Carlos D ru m m o n d de A ndrade e de Jo o C abral de


Melo Neto - ele com enta essa aproxim ao feita por Ferreira G u llar, em
A ugusto dos A njos ou vida e morte nordestina, concordando com ela.
A ugusto dos Anjos rom pe com o academ icism o, ao expressar, a
exemplo de outros autores em pocas anteriores, o feio em su a poesia.
Para Jo s Escobar Faria, a obra do poeta paraib an o confere ao feio o
status de valor esttico preponderante:

Existem de.terminados
m om entos estticos eni que o feio pode
m anifestar-se - so palavras de D ilthey n a su a Potica, e podem os
crer sem d v id a que a poesia de A ugusto dos A njos se aju sto u
definitivam ente ao conceito. Reserva-se o sublim e s obras
m on um e n tais, a D ivina C om dia, o F austo, o H am let e outras, onde o
feio e o terrvel se aju sta m p a ra a ecloso d a obra m aior (...)
legtim o, pois, que u m a poesia com o a de A ugusto dos A njos, no
obstante m arginal a seu tem po e bastante arrojada n a form a, n a
construo e n a tem tica, possa oferecer aspectos hediondos e
som brios ao leitor, porquanto as palavras
que ali se acham ,
escabrosas e chocantes, no fariam por si s o poem a, seno o toque
m gico de su a fico. E isto o poeta o conseguiu: aquele foco de
eletrizao em ocional, sem o que toda e qualquer obra potica se
perde n a arb itrria ju n o de v o c b u l o s . 1^2

Com o j disse, o feio pode ser encontrado n a obra de artistas


\

anteriores a A ugusto dos A njos. Na p in tu ra de Bosch e Goya, ou n a poesia


de B audelaire, entre outros, o feio aparece de form a m arcante.

No

celebrrim o poem a Une charogne, B audelaire, atravs de u m a im agem

131 O tto M aria Carpeaux, A presentaao, p. 11.


132 Jos Escobar Faria, A poesia cientfica de A ugusto dos Anjos, pp. 141-142.

71

repugnante, concede ao feio o status de valor esttico principal, como


nesse excerto;

Rappelez-vous Vobjet que nous vmes, m on m e,


Ce beau m atin d t si doux:
A u dtour d u n sentier, une charogne infm e
S ur u n Ut sem de cailloux.
Les jam b e s en Voir, comme une fem m e lubrique.
B rlante et su a n t les poisons.
O uvrait d une fa o n nonchalante et cynique
Son ventre p le in d exhalaisons.^^^

E ntretanto, se o feio foi m anifesto, n a obra de certos artistas, nas


m ais diferentes pocas, n u n c a o foi de m ane ira to in te n sa e sistem tica
com o no comeo do sculo X X , n a obra de diversos artistas vanguardistas.
Tanto n a obra de A ugusto dos A njos, como n a de artistas de m ovim entos
com o o Expressionism o e o C ubism o, o feio expresso continuam ente
atravs de vises im pregnadas de terror, sendo que estas so apresentadas
de form a deform ada, ou grotesca, ou dissonante. Se, em B audelaire, o feio
a in d a se veste de clssico e, em B osch, de m stico, em m uitos desses
vanguardistas do comeo do sculo, como tam bm em A ugusto dos A njos,
o feio parece se despir, pois expresso de form a m ais cru a e.hocante.
Tal como S chopenhauer com su a filosofia no sculo X IX e, m ais
tarde, com os expressionistas (contem porneos do poeta), a poesia de
A ugusto dos Anjos c an ta u m m u n d o em constante degradao, em que a

133 Charles Baudelaire, Les fleurs du m al, p. 52.

72

m orte e o suplcio h u m a n o constituem a regra e a alegria apenas algo


efmero e ilusrio. O m u n d o em crise o leitm otiv que perpassa a obra de
todos

eles.

Por isso,

expressionistas como

nada

m is

n a tu ra l

o poeta paraib an o

e coerente ^ e

tanto

os

b u sq u e rn . form as

novas

de

expressar seu iderio, sendo que a d isso n n cia e o feio, por essa razo,
aparecem d e form a freqente:
disso n ncia, vrias vezes a q u i m encionada, pode-se ju n ta r outros
traos, com o o grotesco e a m orbidez, traos estes que podem

ser

ag lutinado s dentro do conceito de d isson ncia. Tanto a poesia de u m


Georg Heym e de u m G ottfried B enn, como a de A ugusto dos A njos, esto
povoadas por u m a infinid ad e de adjetivos, substantivos e verbos que
possuem o poder de criar atm osferas de tenso e terror, pois so assaz
m rbidos. Vejam os u m exemplo disso nesse poem a de B enn, in titu la d o
Hom em e m ulher p a ssa m pelo p a in lh o de cancerosos (traduo de Nelson
Ascher);

O
A
E
A

hom em :
fila a q u i so ventres podres
aquela, peitos podres. C am a fede ju n to
cam a. As enferm eiras trocam de ho ra em hora.

Vrn, ergue devagar esta coberta.


O lha: esta m assa gorda com hum ores podres
J foi querida Outrora por u m hom em ,
E ra seu xtase e seu lar.
Vm , o lh a as chagas neste peito. Notas
O rosrio de ns pequenos, m oles?
A palpa. A cam e mole e n a d a sente.

73

E sta o u tra sangra com o de trin ta corpos.


N ingum tem tan to sangue.
Tiveram que cortar,
iBaquele ventre canceroso u m a criana.
Que d urm am . D ia e noite. - Diz-se aos novos:
O sno a q u i faz bem . - M as aos dom ingos
Debcam-nos acordar, para as visitas.
C om em u m pouco. S uas costas cobrem-se
De chagas. O lh a as m oscas. A enferm eira.
s vezes, lava-os. Com o se lavasse u m banco.
A cova a q u i j ronda cada cam a.
A carne desce lam a. A ch am a some.
A seiva se derram a. A terra c h a m a . ^ 3 4

Nesse poem a, B enn mostra-nos a face m iservel e hedionda da vida,


mostra-nos o qu o efm era a existncia. Ele em prega term os m rbidos
ou

que

constrem

um a

idia

m rb id a

m u ito

utilizados

no

lxico

au g u stian o , tais como: podres, fede, chagas, m oscas, lam a, etc.


A lm disso u tiliza, como tam b m o fazem m u ita s vezes Trakl e A ugusto
dos A njos, o m todo descritivo, em pregando, tal q u a l este ltim o , m u ita
crueza e dureza n a descrio.
Q u an to a te m tica d a poesia de B enn, O tto M aria C arpeaux afirm ou
o seguinte:

A m entalidade de B enn especificam ente cientfica e su a


especialidade cientfica a Biologia. A criatu ra h u m a n a , para B enn,
u m pedao complexo de ossos, vasos, m sculos e nervos, de
funcionam ento bastante precrio.
134 In Nelson Ascher, Poesia alheia: 124 poem as traduzidos, pp. 279 e 281.
135 o tto M aria Carpeaux, A literatura alem , pp. 249-250.

74

A lm disso, como vim os, B enn descreve a m isria h u m a n a u tilizan d o


tam b m u m a linguagem que evoca o choque e o horror, em que a b u n d a m
term os terrificantes.
A ugusto dos Anjos n o fica atrs e, por exemplo, nesse excerto do
poem a Os doentes, descreve, de form a chocante, prostitutas ating idas por
terrveis m olstias:

M as, para alm , entre oscilantes cham as.


Acordavam os bairros d a lu x ria ...
As prostitutas, doentes de h e m atria,
Se extenuavam nas cam as.
U m a, ignbil, derreada de cansao.
Q uase que escangalhada pelo vcio,
C heirava com prazer no sacrifcio
A lepra m que lhe roa o brao!

H , em diversos m om entos, n a poesia de A ugusto dos A njos, u m a


interessante m escla de terror e de h u m o r negro. A desventura de vrios
personagens d a su a poesia (prostitutas, tsicos, lzaros, m u ita s vezes, a
prpria hum anidade) em m uito s m om entos can tad a com u m a p o nta de
sarcasm o. Eis u m exemplo em M onlogo de um a som bra, de u m a viso
m acab ra em que se pode n o tar a presena de h u m o r negro:

u m a trgica festa em ocionante!


136 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 243.

75

A bacteriologia inventariante
Toma conta do corpo que apodrece...
E at os m em bros d a fam lia engulh am ,
V endo as larvas m alignas que se e m b ru lh am
No cadver m also, fazendo u m s.

A ugusto dos A njos faz a q u i a descrio de u m corpo que apodrece


usando a s u a j m encionada e conhecida m orbidez. Com o ocorre de
costum e em s u a poesia, nesse sexteto o horror u m trao presente de
form a intensa. E ntretanto, nos ltim o s dois versos, o poeta conjuga horror
com

h u m o r negro, criando

d issonncias

de form a

m u ito

criativa

interessante: Vendo as larvas m alignas que se e m b ru lh a m / No cadver


m also, fazendo u m
m agnfico

s, do

s. A lm de fugir do trad icional ao rim ar este

sexto verso,

com

apodrece do

terceiro

(rim a

im perfeita), em prega esta consoante para criar u m a im agem ao m esm o


tem po

grotesca

de

extraordinrio

hum or

negro.

Para

os

m ais

conservadores, sem d v id a, temos aq u i u m exemplo do extravagante m au


gosto do

poeta.

C ontudo,

podem os ver a q u i u m

feliz exemplo

da

m odernidade e do pioneirism o de su a poesia, que a crtica d a prim eira


m etade do sculo geralm ente no viu ou no estava preparada para ver.
O utro exemplo notvel de h u m o r negro au g u stian o essa viso
contida no soneto Solilquio de um

visionrio, em que aparece u m a

m etfora grotesca:

137 Ibid., p. 197.


76

Para desvirginar o lab irin to


Do velho e m etafsico M istrio,
C om i m eus olhos crus no cem itrio,
N um a antropofagia de fam into!

Nesse quarteto, A ugusto dos Anjos apresenta m ais u m a vez o seu


h u m o r negro atravs d a autofgica expresso do terceiro verso: C om i
m eus olhos crus no cem itrio. Expresso que, pelo absurdo d.e su a
proposte, suscita a presena do incoerente n a su a poesia. O poeta, ao
m esm o tem po que em prega inm e ras vezes em s u a obra o rntodo
descritivo n a tu ra lista , alia; a este aspecto a m etfora, a deform ao e a
explorao do incoerente, vastam ente presente nas produes dos artistas
expressionistas, de form a a criar u m a constante atm osfera de choque, de
verdadeira eletrizao em ocional. Dessa form a, abre cam in ho para nos
m ostrar, em toda a s u a essncia, a desintegrao e o absurdo do m u n d o ,
do q u a l a te ste m u nha especial.
O h u m o r negro u m a caracterstica tam b m presente em alg uns
artistas expressionistas. Isto ocorre, por exemplo, n a poesia de u m Ja k o b
van H oddis, onde existem im agens povoadas pelo incoerente e pelo
absurdo (caracterstica tam b m encontrada em A ugusto dos A njos, como
vim os no pargrafo anterior). Esse fragm ento de O crepsculo possui tais
caractersticas:

U m poeta louro talvez enlouquea


U m pequeno cavalo tropea n a d istin ta d am a
138 Ib id ., p. 232.

77

Um homem gorducho est colado na janela.

T am bm n aq u e la que , alm de u m a das m aiores obras d a m sic a


expressionista, u m a das m ais im portantes do nosso sculo, a saber, o
Pierrot Lunaire, de A rnold Schoenberg, o h u m o r negro u m a caracterstica
presente. E scrita e estreada em 1912 (mesmo ano d a pub licao do E u, de
A ugusto dos Anjos), u m ciclo de canes a partir de 21 poem as do
sim bolista belga Albert G irau d , vertidos p a ra o alem o por Otto E rich
H artleben. E la d e stinad a a u m pequeno co nju nto de m sicos (de 6 a 8,
encarregados dos seguintes instrum entos; piano, flauta, flau tim , clarineta,
clarineta baixo, violino, viola, violoncelo) e u m a recitante. E sta ltim a fica
in c u m b id a de fazer o Spreckgesang, ou seja, o canto-falado, u m a das
grandes invenes do com positor austraco. M sica que j foi classificada
como

cacofnica. Pierrot L unaire

um a

obra

da

fase

ato n al

de

Schoenberg, a segunda de su a produo. Tal como n a poesia de A ugusto


dos A njos, essa obra do com positor expressionista m arcada pela
desolao, pela degradao e, em m u ito s m om entos, pela sordidez, pela
lo ucu ra, pelo h u m o r negro. Em su m a, em am bos os casos pinta-se o
m u n d o como algo m oribundo. E ssa caracterstica exposta em vrias das
canes do Pierrot Lunaire, tais como; Valse de C hopin, M adonna, N acht
(Noite), Rote m esse (M issa verm elha), etc. Vale a pena citar Valse de

139 C itado por Roger C ardinal, O expressionism o, p. 45.

78

C hopin (em trad uo de A ugusto de Cam pos), a q u in ta do ciclo, em que a


recitante canta:

Com o o sangue a gotejar


Tinge os lbios de u m doente,
Tam bm tom ba destes tim bres
U m m ortfero torpor.
U m a u m , os sons ressoam
No gelado pesadelo
Com o o sangue a gotejar
Tinge os lbios de u m doente.
T orturante, doce e doida.
M elanclica a valsa
Que se in filtra nos sentidos
E retine n a lem brana
Com o o sangue a

gotejar,

J,

por

exemplo,

em

G em einheit!

(A trocidade!)

Serenade

(Serenata), entre outras, o h u m o r negro faz-se presente de form a m ais


explcita. A prim eira dessas, u m a das canes m ais dissonantes de toda a
obra, contm u m texto ao m esm o tem po b ru ta l e sarcstico:

Na cabea de C assandro,
C ujos gritos soam alto,
Faz Pierr com ares sonsos.
gil - u m buraco fundo!
Depois preme com o dedo
O seu fino fum o turco
Na cabea de C assandro,
C ujos gritos soam alto!

140

I n A u g u s to de C a m p o s , Msica de inveno, p . 53.

79

U m can udo de cachim bo


Mete nesse crnio calvo
E, sorrindo, sopra e pu x a
O seu fino fum o turco
Na cabea de Cassandro!

Esse paralelo entre a obra de alg un s artistas expressionistas e a de


A ugusto dos Anjos mostra-se relevante n a m edida em que parecem
diagnosticar u m a viso sim ilar de m u n d o (em co nso nncia tam bm , como
procurei m ostrar no prim eiro cap tulo, com a viso de m u n d o co ntida n a
obra de A rthu r
um

m undo

Schopenhauer^^aj^

doente.- E,

como

ou seja, a de u m m u n d o em crise, a de
disse

anteriorm ente,

emprego

da

d isso n n cia mostra-se como sendo tam b m u m a caracterstica co m um


entre eles. isso que tam b m parece defender A natol Rosenfeld ao dizer
d a poesia do paraibano (com parando-a poesia expressionista); D a
m esm a form a como as palavras, o m u n d o de A ugusto dos A njos , por
assim dizer, n a su a essncia, proparoxtono, exdrxulo,
Para A natol Rosenfeld, no

um a

dissonante.

nova viso

de

m undo

apresentada pelos artistas expressionistas e por A ugusto dos Anjos aliceradas, me parece, em m u ito n a filosofia de S chopenhauer - m as,
tam b m (o que est de acordo com o que disse anteriorm ente), u m a nova

141 Ib id ., p. 64.
i "*2 Para o crtico Roger C ardinal (O expressionism o, p. 12), Schopenhauer, juntam ente
com outros escritores do sculo X IX , como Nietzsche e Dostoievslgr, foi u m dos
precursores do Expressionism o. Neste captulo, a aproxim ao entre Schopenhauer e
Augusto dos Anjos est sendo feita principalm ente via Expressionismo.
i'is A natol Rosenfeld, A costela de p ra ta de A. dos Anjos, p. 187.

, 80

form a de exprim ir esta viso posta em p rtica por esses artistas. Diz-nos
A natol Rosenfeld:

No s o ser h u m an o , tam b m a palavra e a m etfora tradicionais


desintegram-se ante o im pacto dessa poesia. Surge, ao lado d a
m ontagem do term o tcnico no contexto d a ln g u a trad icion al - a
dissociao pelo ling isticam ente heterogneo - u m a m etafrica
grotesca, m arin ista, que opera com o i n c o e r e n t e . ^^4

Nesses dois com entrios de A natol Rosenfeld vrias das teses que
estou a q u i defendendo encontram suporte. Mostra-se relevante apresentlas: prim eiram ente, a conso nncia entre form a e contedo em su a poesia
(D a m esm a form a como as palavras, o m u n d o de A ugusto dos Anjos ...),
assim , tan to o m u n d o descrito por A ugusto dos Anjos como a form a de
descrev-lo est im pregnado de dissonncias; o crtico defende tain b m a
originalidade e o pioneirism o d a poesia de A ugusto dos Anjos (... a palavra
e a m etfora tradicionais desintegram-se ante o im pacto dessa poesia.),
que estou d a m esm a form a procurando defender neste trabalho; por fim ,
outro ponto em que tam bm convirjo com A natol Rosenfeld o da
presena d a m etfora grotesca e do emprego do incoerente, do absurdo, n a
poesia do paraibano.
E m A ugusto dos A njos, inm eros so os exemplos em que, o
an iq u ilam e n to , a dissoluo, a decom posio do hom em , bem como de
tudo o que m aterial, so expressos de form a que tam bm a palavra

144 I b i d . , p . 1 8 7 .

81

(trad icional), como diz A natol Rosenfeld, parece desintegrar-se. Eis u m


exemplo disso nesse excerto de Os doentes:

Os evolucionism os benfeitores
Que por entre os cadveres cam in h am ,
Iguais a irm s de caridade, v in h am
C om a podrido dar de com er s flores!

>

Os defuntos ento me ofereciam


Com as articulaes das m os inerm es.
N um prato de ho spital, cheio de vermes,
Todos os a n im a is que apodreciam !
possvel que o estm ago se afoite
(M uito em bora contra isto a a lm a se irrite)
A cevar o antropfago apetite,
Com endo cam e h u m a n a , meia-noite!

Nesses trs quartetos, deveras lgubres e grotescos, no s o


contedo terrificante, m a s ^ a m b m a form a de expresso por dem ais
som bria. A qui tem os u m exemplo de como tan to a palavra como a
m etfora tradicionais desintegram-se, diante d a original e m oderna poesia
au g u stian a . E ncontram os, nesse exemplo, u m vocabulrio que parece
desintegrar no s o m u n d o , m as tam bm a prp ria linguagem tradicional:
cadveres, podrido, defuntos, inerm es, vermes...
A ind a m ais esclarecedor talvez seja esse fragm ento de Tristezas de
um quarto m inguante:

Aumentam-se-me ento os grandes medos.


145 A u g u s to d o s A n jo s, Obra completa, p p . 246-247.

82

o hem isfrio lu n a r se ergue e se abaixa


N um desenvolvim ento de borracha,
V ariando ao m ecnica dos dedos!
Vai-me crescendo a aberrao do sonho.
Morde-me os nervos o desejo doudo
De dissolver-me, de enterrar-me todo
N aquele sem icrculo m e d o n h o !

A atm osfera onrica ou de pesadelo, no q u a l est im erso todo o


estupendo poem a, encontra ressonncia n a desarm onia de alg un s term os
(aparece inclusive u m dissolver-me) . A este aspecto se som a a possvel
d isso n n cia engendrada pelas rim as im perfeitas (ver a p g in a 68 da
dissertao, em que fao referncia ao que Jos Escobar F aria nos diz
sobre

isso)

das d uas

estrofes citadas:

abaixa com

borracha, n a

prim eira, e doudo com todo, n a segunda.


M uitas vezes, as d issonncias n a poesia a u g u stia n a so produzidas
pelo ritm o vertiginoso de seus versos. Q u an d o lem os versos como estes, de
M onlogo de um a som bra, a vertigem parece acom eter o leitor, que se v
d iante de versos m arcados pelo ritm o frentico e duro:

E stoutro agora o stiro peralta


Q ue o sensualism o sodom ista exalta.
N utrindo su a in fm ia a leite e a trigo...
Com o que, em suas clulas vilssim as,
H estratificaes requintadssim as
De u m a an im alidade sem castigo.
B rancas bacantes bbedas o beijam .
S uas artrias hrcicas latejam .
146 Ibid., p. 300.

83

S entindo o odor das cam aes abstm ias,


E noite, vai gozar, brio de vcio,
No som brio bazar do m eretrcio,
O cuspo afrodisaco das

fmeas,

O poeta nos m ostra a excurso de u m stiro peralta pelos locais de


exaltao dos vcios e do in stin to , at a s u a chegada noite (...) No
som brio bazar do m eretrcio. Tal como o brio stiro, estes dois sextetos
parecem

percorrer u m a jo rn a d a

tortuosa

e alu cin an te .

ritm o

realm ente, vertiginoso


A d isso n n cia prod uzid a dentro d a poesia a u g u stia n a efeito
tam bm d a aspereza de m u ito s de seus versos, que tenderam e a in d a
hoje tendem causar espanto e averso nos literatos de ndole m ais
tradicionalista.

Por

outro

lado,

W ilson

Castelo

Branco^^^^

fazendo

referncia a u m com entrio de rris Soares, afirm ou-nos o seguinte acerca


dos versos augustiano s; ... seus versos speros tendiam antes para a
h a rm o n ia que p a ra os efeitos fceis d a m elodia, ganhand o am plitudes de
orquestrao
p e rduram .

ressonncias

que

im pressionam ,

incom odam

E ssa aspereza, essa falta de m elodia no seria u m a das

causas principais d a condenao do poeta por boa parte d a crtica?


147 b id ., p. 197.
148 Digno de n o ta o prim eiro verso do segundo sexteto B rancas bacantes bbedas o
beijam , em que a nfase em palavras que iniciam com a consoante b (quatro!) parece
ditar o ritm o d a estrofe. A lis, em outros m om entos o poeta constri tam bm versos com
palavras que iniciam com a m esm a slaba. Por exemplo, em Os doentes, com a nfase n a
letra d; D iablica din m ica d an in h a, ou no soneto O caixo fantstico , em que g a n h a
destaque a vogal a no ltim o verso do prim eiro quarteto: De aberratrias abstraes
abstrusas!. So todos versos inesquecveis!
149 De Folha de M inas, Belo Horizonte, 20 e 28 ju n . 1959.
150 W ilson Castelo Branco, A poesia de Augusto dos Anjos, p. 164.

84

E ntretanto, no seria este tam b m u m dos traos d a m odernidade do


poeta? A resposta, p a ra estas d uas questes, parece-me ser sim .
Desse m odo, a in d a fazendo referncia ao com entrio de W ilson
Castelo B ranco, novam ente mostra-se explorada a m usicalidade d a poesia
au g u stian a , que se caracteriza, contudo, por ser

dissonante. Fazendo

novam ente u m paralelo com u m com positor como M ahler, pode-se dizer
que tanto ele, com o o poeta do E u, preservam certos padres, certas
tcnicas de su a poca, entretanto, fogem por exemplo d os efeitos fceis
d a m elodia, apresentando u m a form a de expresso que j apontam , como
o disse anteriorm ente, respectivam ente, para a m sic a m oderna e p a ra a
poesia brasileira m oderna. A ssim , enquanto o com positor austraco opera
u m a perfeita sim biose entre rom antism o e m odernidade, o poeta paraibano
n o im un e certas influncias de correntes literrias de su a poca,
constri u m a dico potica prpria, que mostra-se, em m uito s m om entos,
com o precursora do M odernism o no B rasil, como a q u i se buscou m ostrar.
Para

finalizar,

penso

ser

relevante

dizer

que

poesia

da

decom posio de A ugusto dos A njos, tanto pelos seus tem as agudam ente
dram ticos e existenciais, bem como pela rica e, em m u ito s pontos,
inovadora e struturao form al, das obras m ais coerentes e im portantes
de toda a h ist ria d a ln g u a portuguesa. O seu poder m p ar de criar
atm osferas, quer seja de horror, quer de an g stia, quer de tenso, ja m a is
ser enfatizado devidam ente. Esse poder de evocar atm osferas tam bm ,
sem d v id a, u m dos aspectos fu nd am e n tais de s u a potica. Encerro este

85

cap tu lo citando esse excerto do m aravilhoso portal do E u, M onlogo de


um a som bra, em que o poeta constri, apresentando a viso a lu c in a d a do
brio

stiro,

um a

vez

m ais

um a

atm osfera

carregada

de

tenses

indescritveis:

Sfrego, o m onstro as vtim as aguarda.


Negra paixo congnita, bastarda,
Do seu zooplasm a ofdico resulta...
E explode, ig ual lu z que o ar acom ete,
Com a veem ncia m avrtica do arete
E os arremessos de u m a catap u lta.
M as m u ita s vezes, quan do a noite avana,
H irto, observa atravs a tnue tran a
Dos filam entos fluidicos de u m halo
A destra descarnada de u m duende,
Q ue, tateando nas tnebras, se estende
D entro d a noite m , para agarr-lo!
Cresce-lhe a intraceflica tortura,
E de s u alm a n a caverna escura,
Fazendo ultra-epilpticos esforos,
A corda, com os candieiros apagados,
N um a coreografia de danados,
A fam lia alarm ada dos remorsos.
o despertar de u m povo subterrneo!
a fa u n a cavem cola do crnio
- M acbeths d a patolgica viglia.
M ostrando, em rem brandtescas telas vrias.
As incestuosidades sa n g in rias
Q ue ele tem praticado n a fam lia.
As alucinaes tteis p u lu la m .
Sente que m egatrios o estrangulam ...
A asa negra das m oscas o horroriza;
E autop siand o a am arssim a existncia
E ncontra u m cancro assduo n a conscincia
E trs m anchas de sangue n a cam isa!
M ingua-se o com bustvel da lan te rn a

86

E a conscincia do stiro se inferna,


Reconhecendo, bbedo de sono,
Na prp ria n s ia dionsica do gozo,
E ssa necessidade de horroroso,
Q ue talvez propriedade do carbono!

151 A u g u s to d o s A n jo s , Obra completa, p p . 198-199.

87

CAPTULO III (CONCLUSO):

AS C O SM O V IS E S PESSIMISTAS D E SCH OPEN H AU ER E AUGUSTO D O S


A N JO S

Com o ponto de p a rtid a para este ltim o cap tulo, que serve como
concluso deste trabalho, penso ser interessante fazer algum as colocaes
iniciais acerca do discurso filosfico e do discurso potico e do papel do
filsofo e do poeta. U m com entrio de Ferreira G u lla r mostra-se oportuno,
pois aborda diretam ente esse tema:

Ao contrrio do filsofo, que b usca u m a coerncia conceituai, o


poeta alim e n ta a pretenso de ating ir u m a coerncia m ais complexa.
No correto coloc-lo como an tp o d a do indagador sistem tico, j
que o poeta n o ab d ica de construir u m discurso sbio, e quando
abre m o disso a poesia se torna mero jogo de palavras. T estem unha
d a com plexidade do m u n d o , com pelido como o filsofo a orden-lo,
nega-se a faz-lo se o preo a pagar for dissolver a experincia
concreta n a generalidade dos

conceitos.

Penso que, pelo m enos em parte, estou seguindo o interessante


cam inho a ser trilhad o, aberto por esse com entrio de Ferreira G ullar. O
crtico defende que tan to o filsofo como o poeta so ordenadores do
m u n d o (em vrias passagens da dissertao tam b m estou defendendo
isto), coisa que, contudo, fazem de m aneiras diferentes. O filsofo estando

152 F e rre ira G v illar, Augusto dos Anjos ou vida e morte nordestina, p . 51 .

88

m ais preso aos conceitos; j o poeta, prp ria realidade, que procura
expressar em seu texto. E ntretanto, bom relem brar as palavras de
Schopenhauer, j citadas neste trabalho, de que u m a filosofia puram ente
conceituai, sem suporte n a realidade, u m a filosofia d e stitu id a de valor,
u m m ero jogo de palavras, com o nos fala Ferreira G u lla r em relao
poesia.
Evocando e reconhecendo o valor tam b m d a viso de u m critico
como Pierre M acherey (que, falando d a relao entre o discurso filosfico e
o

literrio

afirm a

que

eles

esto

m isturados,

m as,

contudo,

so

d istintos 15^), estou p a u tan d o este trabalho principalm ente n a procura de


pontos de contato entre o discurso filosfico de A rthu r S chopenhauer e o
potico de A ugusto dos Anjos.
A separao oficial entre a filosofia e a literatura, p a ra Pierre
M acherey, u m fenm eno recente, pois se deu com K ant, no final do
sculo XVIII. Este teria caracterizado a lite ra tu ra como o que est dentro
do dom nio do belo e do ju lg am e n to de gosto, enquanto que para a filosofia
estaria reservado o dom nio d a especulao racional: ... rcusant l antique
confusion d u

vrai et d u

beau, K an t a in sta ll entre eux une lim ite

infranchissable, et pos que soum ettre le discours sp c u la tif u n jugem ent

153 Alors, dm ler ce qui, dans des textes, revient au philosophique et au littraire, cela
consiste desserrer, po ur en rvler la facture, la tram e complexe travers laquelle leurs
fils se croisent, passent l un par-dessus lautre, se nouent et se dnouent, s em m lent et se
tissent, de m anire form er u n rseau diffrenci lintrieur duquel ils se runissent
sans se confondre, en dessinant des configurations de sens singulires, nigm atiques,
hybrides. (A quoi pense la littrature?: exercises de philosophie littraire, p. 10).

89

de got ce se rait en a ffa ib lir la teneur rationnelle.

Com o j m encionei

anteriorm ente, o crtico francs apresenta os discursos filosficos

literrios com o distintos, guardando para si su as devidas especificidades,


sem deixarem , contudo, de estar tam b m
pontos

em

que

convergem

se

m isturados. Eles possuem

com plem entam .

E ssa

m istu ra

ou

interseco entre os dois discursos , dessa form a, alm de enriquecedora,


tam bm , bem-vinda.
Faz-se

m ister,

apesar

do

reconhecim ento

das

in m e ras

convergncias entre a filosofia e a lite ratura, m ostrar, todavia, o que


propriam ente as distingue e singulariza. Novam ente mostra-se oporturno
recorrer o p in io de Pierre M acherey, que distingue dessa form a o fazer
literrio do filosfico:

P hilosophie et littrature seraient comme Venvers et lendroit d u n


m m e discours, dont l une et l autre prsente nt les acidents et les
d nivellations sous des aspects alterns: ce qui, chez l une a p p a ra t
d a n s la form e d u p le in et du continu se p rse n t chez l autre comme
m anque et comme lision. A in si leffort de ratio nalisatio n qui
caractrise la spculation philosophique, et lu i confre hom ognit et
esprit de suite, se traduit, en p a s s a n t p a r les m odes de narratiint
propres la littrature, en une exposition lacunaire, hache,
irrgulire_do les effets de vrit provoqus p a r le m ouvem ent des
ides ressories comme inverss: ils se prsentent sous la form e
d allusio n s inacheves incom pltes, fragm entes, que la logique d une
argum entation cohrente sem ble avoir dfinitivem ent dsertes.

154 Ib id .,
155 Ibid .,

p .
p .

9.
200.

90

o crtico francs, dessa form a, apresenta alg um as diferenas entre


lite ra tu ra e filosofia, classificando-as com o o avesso e o direito de u m
m esm o discurso, ou seja, possuidoras de fins ou objetivos que m u ita s
vezes so sem elhantes, m as que, contudo, so expressos de m aneira
d istin ta. Assim , para ele, a filosofia caracterizada pela especulao plena
de racionalizao, produtora ou fom entadora d a hom ogeneidade e do
esprito

de seqncia,

e nquanto

que

narrativ a

lite rria

mostra-se

caracterizada pelas lacun as, pelo aspecto fragm entrio, enfim , por aluses
incom pletas.
Parece-me que, em sentido geral, verdadeira a viso m achereyana
que diz que a hom ogeneidade e a coerncia in te rn a so caractersticas
especficas do discurso filosfico, sendo a heterogeneidade e o aforism a
m ais prprios d a literatura. Penso, contudo, que no caso d a poesia de
A ugusto dos Anjos merecem ser feitas algum as ressalvas. Se, de fato, a
obra de S chopenhauer caracteriza-se pela hom ogeneidade e a de A ugusto
dos Anjos pela heterogeneidade (como apontei n a I n t r o d u o n a p. 2),
contudo, ao explorar diferentes influncias, diferentes m ateriais, o poeta
do E u cria u m a obra que, se no pode ser vista de m aneira unvoca,
possui, por outro lado, m u ita coerncia dentro dessa s u a m ultiplicidade .
156 Para n o suscitar a id ia de que estou sendo contraditrio, faz-se m ister o seguinte
esclarecimento: a obra do poeta do E u, como expus n a Introduo, pode ser vista por
diversos prism as devido diversidade de nuances que ne la podem os encontrar (podem
ser feitos variados paralelos entre a s u a obra e as de inm eros outros autores, como
tam bm com alguns m ovim entos literrios e filosficos); por outro lado, certas teses so
defendidas de form a enftica e constante em su a obra, como tenho procurado m ostrar
neste trabalho. Em sum a, ao mesmo tempo que s u a obra est aberta para u m a

91

Ou

seja

usan do

um a

linguagem

hegeliana

-,

ele

parte

da

heterogeneidade de vrias fontes (filosofia, cincia, religio e d a prp ria


literatura), de elem entos m u ita s vezes conflitantes, parte d a tese e d a
anttese, para chegar at a construo d a coerncia textual de seu
discurso, at chegar, portanto, snteseis7.
Mostra-se relevante, a pa rtir destas m in h a s ltim a s colocaes, fazer
referncia ao artigo A arca dos palim psestos, de A lckm ar L uiz dos S antos,
em que ele nos a p o n ta com o A ugusto dos Anjos retira d a filosofia
(principalm ente das de S chopenhauer e Nietzsche, m as tam b m das de
Plato e K ant), d a cincia (de Com te, Spencer, Haeckel e Darw in)

da

religio (Budism o), bem como de outras fontes literrias (do Realism o, do
P arnasianism o, do R om antism o Negro (...) e de autores com o Olavo B ilac e
Cesrio Verde, entre outros)

interessante

m aterial p a ra

co nstruir

textualidade de su a obra. Porm, mostra-nos o crtico, o poeta paraibano


n o se restringe a u m a m era ju stap o sio de textos vrios, m as, pelo
contrrio, opera em su a poesia u m a re-significao dos textos cientficos,
filosficos, religiosos e literrios.
C om isso, apesar do vasto m a n a n c ia l em que est im ersa, apesar da
heterogeneidade de influncias, A ugusto dos Anjos apresentou-nos em s u a
obra u m a coerncia raram ente vista no cam po potico. O crtico lbio
Spencer chega at

m esm o

falar

em

hom ogeneidade

da

tem tica

diversidade de anlises e de enfoques, tam bm possui certas caractersticas, certos traos


que nos perm item ver ne la a existncia de u m a profunda coerncia interna.
157 Portanto, at a construo de u m a dico ou discurso potico prprio.

92

au g u stian a: A hom ogeneidade de s u a obra algo de raro em poesia,


m orm ente se tratan d o de u m a poesia n o rom anceada, que se caracteriza
pela

apresentao

de

idias

lc id as

conexas

porm

n o

sistem atizadas.!^ O crtico defende a q u i que, apesar de su a obra n o ser


sistem tica. A ugusto dos Anjos constri u m iderio m arcado pela voz
prp ria e pela conexo. Essas caractersticas so im prescindveis n u m
poeta que que ira nos apresentar o m u n d o , que queira decifr-lo para ns.
No que tange basicam ente ao discurso potico, defendo a tese am parado em S chopenhauer (ver a prim eira p g in a do segundo captulo
desta dissertao) e em Ferreira G u lla r - de que o grande poeta u m leitor
privilegiado

do

m undo,

um

decodificador,

um

desvelador de

su a

essncia. Nesse ponto, coloco-me em u m a perspectiva oposta d a crtica


Lucia H elena, que, em su a dissertao A cosm o-agonia de A ugusto dos
A njos, defende que a obra lite rria in s ta u ra u m m u n d o , o que faz pensar,
portanto, que ela independente d a realidade:

Q u an d o propom os que o EU o caso, querem os dizer que a obra de


A ugusto dos A njos in sta u ra u m m u n d o . Q ue su a obra no eqivale,
essencialm ente, a u m objeto produzido, u tilitrio ; e, sim , que se
transform a no lu g a r do acontecim ento existencial.

A visao defendida neste trabalho outra. E n q u an to que, para L ucia


Helena, a obra lite rria algo transcendente, a coisa em si, u m m u nd o

158 Elbio Spencer, Augusto dos Anjos num estudo incolor, p. 183.
159 Lucia Helena, A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos, p. 57.

93

parte, a tese a q u i defendida a de que a obra literria, em especial a


poesia de A ugusto dos A njos que se est a q u i trab alh and o , u m
in stru m e nto para a decifrao e apresentao do m u n d o . Na verdade, a
tese po stu lad a por L ucia H elena surgiu

em

um a

poca em

que

perspectiva e stru tu ralista desfrutava de toda fora dentro dos estudos


literrios.

E m bora

teoria

e stru tu ralista

possua

m u ita s

teses

interessantes e que merecem ser enaltecidas, penso, porm , que L ucia


H elena

u tiliza

E struturalism o

de

form a

extrem am ente

radical

exacerbada.
A perspectiva que estou defendendo, n a verdade, segue u m a espcie
de m ediania. No estou, com o fizeram a grande m aioria dos crticos d a
prim eira m etade do s c u l o q u e r e n d o condicionar a obra vida do
poeta, o que seria u m reducionism o absurdo. C ontudo, tam bm n o
defendo a perspectiva radicalm ente oposta, a s su m id a por Lucia Helena,
que afasta a obra de A ugusto dos Anjos de qu alq ue r contato com a
realidade. Dessa form a, coloco-me em desacordo com posies crticas
como essa de Jo o R ibeiroi^i em relao ao poeta paraibano: Parece-nos,
pois, que a doena b asta para explicar a excentricidade do

poeta.

qu a

160 Novamente remeto o leitor ao m eu artigo A recepo crtica obra de Augusto dos A njos
(Anurio de Literatura n 5, UFSC, 1997), em que apresento duas espcies de crtica em
relao obra de Augusto dos Anjos; u m a prim eira (que vai d a dcada de 10 at os anos
40) que cham o de apologtica-im pressionista ou sub-crtica e que condiciona a obra vida
do poeta e im ia segunda (a partir dos anos 50) que cham o de crtica esttica e que se
prende m ais a tem tica e ao estilo d a obra do poeta do Eu.
161 De Im pardol, Rio de Janeiro, 22 m ar. 1920.
162 Jo o Ribeiro, O poeta do E u, p. 76.

94

essa de M edeiros e

l b u q u e r q u e

gig

fo i

u m tuberculoso. E ssa m olstia

o m in o u durante m u ito s anos e acabou por dar-lhe a su a obsesso.^i^^


Essas crticas infelizm ente percebem n a obra apenas u m pretexto, dandolhe assim u m carter apenas secundrio. M as, por outro lado, a po stu ra
crtica que v a obra de A ugusto dos A njos como u m fenm eno totalm ente
desvinculado do nosso m u n d o tam b m n o defendida aq u i. A obra do
poeta

paraibano,

tuberculose
m u n d o , m as

ao

m esm o

tem po

em

que

n o

fruto

de

su a

ou de qualq ue r outro dado biogrfico, n o algo fora do


u m instrum e nto de expresso d a realidade, u m grande

pain el em que se p in ta o nosso m u n d o e, coni ele, todo o destino dos seres


condenados ao sofrim ento, derrocada m aterial, ao processo de gerao e
de corrupo, enfim , efem eridade, como em todo o trabalho estou
procurando m ostrar.
Com o

b usquei defender anteriorm ente.

A ugusto

dos

Anjos

coerncia textual su a obra, apesar das diversas influncias nela contida.


A ssim , ao m esm o tem po em que h , em su a poesia, o gosto pelo descrio
ao m odo do Realism o e do N aturalism o ou, m esm o, d a Poesia do
C otidiano!^, tam bm existe nela a

presena d a m etfora grotesca e da

deform ao expressionista. O poeta paraibano possui, com o procurei

163 De Jo m l do Comrcio, Rio de Janeiro, 30 set. 1928.


164 Medeiros e A lbuquerque, O livro m ais estupendo: o E u, p. 91.
165 A afirm ao de que o poeta era tuberculoso no verdadeira. A causa m ortis n a su a
declarao de bito relacionada a u m a pneum onia. Alm disso, u m a carta d a esposa
m e do poeta, confirm a que ele m orreu vitim ado pela pneum onia. Para m aiores
esclarecim entos ver D ocim ientos Biogrficos, pp. 802-805. In; Augusto dos Anjos. O bra
com pleta, (org.) Alexei Bueno. Rio de Janeiro, Nova Aguar, 1996.

95

m ostrar ao longo de todo o cap tulo segundo, inm eros pontos de contato
com a esttica expressionista, que, alis, com o j o disse, serve com o u m a
ponte

possvel

na

relao

entre

sua

poesia

filosofia

de

Schopenhauer^^. Por outro lado, ao p o stu lar a viso de que a poesia


au g u stian a , , em ltim a in stn c ia e n a s u a essncia, u m retrato fiel e
duro do nosso m u n d o , aproximo-a d a perspectiva n a tu ra lis ta ou d a
realista. Neste ponto, estou, de certo m odo, convergindo com Alceu
Amoroso L im a, que defende a tese de que a poesia do autor do E u
caracteriza-se pelo m im etism o, que nos diz que a obsesso d a realidade
u m dos caracteres essenciais de s u a poesia.
Penso que A ugusto dos Anjos consegue, de form a estupenda, a lia r
em s u a potica certos traos expressionistas

com outros n a tu ralista s ou

realistas. A ssim , a deform ao, a m etfora grotesca - caractersticas que,


se no exclusivas do Expressionism o, so por dem ais exploradas pelos
artistas deste m ovim ento - aparecem em s u a poesia para, alm de evocar
estados de tenso, au x iliar n a expresso e construo d a su a viso
pessim ista d a realidade. O fim ltim o de s u a poesia , como j diversas
vezes defendi, o desvelar d a realidade em seu sentido m ais am plo.

166 D a m esm a form a como n a poesia de Cesrio Verde, n a de Augusto dos Anjos h a
constante referncia a situaes do cotidiano, onde o prosaico g anh a valor literrio.
167 Adiante, trabalharei m ais a questo d a aproxim ao entre Augusto dos Anjos e
Schopenhauer via Expressionismo.
168 Alceu Amoroso Lim a, Augusto dos Anjos, p. 176.
169 sempre bom lem brar que Augusto dos Anjos m uito provavelmente no chegou a
tom ar conhecim ento do m ovim ento expressionista, pois o perodo em que produziu su a
obra (que vai de cerca de 1900 at s u a morte em 1914) foi o do surgim ento deste
m ovim ento. A consolidao e a repercusso viriam m ais tarde (a partir d a segunda
m etade dos anos 10).

96

Realidade esta m arcad a pela dor, pela desintegrao e deform ao de toda


a m atria.
U tilizo, para fechar a discusso acerca dessa questo in tro d u t ria do
ltim o captulo, u m com entrio j citado (p. 48) de Ferreira G ullar: C om
A ugusto dos Anjos penetram os aquele terreno em que a poesia u m
com prom isso total com a existncia.
Esse parece ser u m bom m om ento p a ra u m a an lise fin a l dos tem as
que foram

desenvolvidos

ao longo d a dissertao, n a

q u a l busquei

estabelecer u m a srie de convergncias tem ticas entre as cosmovises de


S chopenhauer e A ugusto dos Anjos. g u isa de roteiro, pode-se levantar a
seguinte relao de tpicos principais em que, com o procurei m ostrar nos
captulos

anteriores,

ocorrem

convergncias

tem ticas

entre

os

dois

autores: a dor e o sofrim ento como regras no m u nd o; a viso crtica e


negativa em relao ao am or, ao sexo e perpetuao d a espcie; a viso
negativa acerca d a nature za h u m a n a ; a viso m o n ista de m undo; a
salvao pelo nada. Depois de feitas essas aproxim aes tem ticas entre o
filsofo alem o e o poeta paraibano, como fecho d a dissertao, irei
tra b a lh a r u m pouco m ais a aproxim ao entre estes autores atravs do
paralelo com o Expressionism o.
Com o

defendi

schopenhaueriana,

anteriorm ente,
como

na

poesia

m undo

a u g u stia n a ,

tanto
um

na

filosofia

lu g ar

onde

predom inam a dor e o sofrim ento, em conseqncia disso, o m al constituise em regra. Eis a razo pela q u a l os dois autores so avessos s vises

97

otim istas, que ap ontam o m al no m u n d o com o sendo u m a exceo. Em


S chopenhauer a dor e o sofrim ento im peram no m u n d o porque derivam d a
vontade, que , para ele, a essncia do m u n d o , a verdadeira coisa em si.
S que essa vontade cega, irracional, insacivel, portanto, sem u m a
finalidade em si (da o absurdo do m u n d o , que , desse m odo, destitudo
de finalidade), engendra todas as desgraas e info rtnios espalhados pelo
m u n d o . Escravo de seu querer e, por isso m esm o, u m ser que n o livre, o
hom em a m ais m iservel de todas as criaturas. Esse querer produzido
por u m a vontade insacivel est, por conseguinte, m u ito m ais fadado a
no ser satisfeito do que satisfeito, d a resultando que o sofrim ento nos
acomete m u ito m ais vezes do que o bem-estar. E q u an do satisfazem os u m
desejo, a felicidade, o bem-estar resultante passageiro, pois, para o
filsofo alem o, logo o contentam ento cede lu g ar ao tdio e buscam os
satisfazer novos desejos. E o m ais terrificante que a m esm a vontade, diznos S chopenhauer, passa de p ai p a ra filho e disso decorre que o seu
dom nio no m u n d o perptuo. J em A ugusto dos A njos, pode-se ap o ntar
a dor (ao lado d a derrocada, d a decom posio d a m atria) com o sendo a
prp ria essncia do m u n d o . Neste m u n d o em que os entes so efmeros e
fadados a inm eros sofrim entos, a dor, por outro lado, perene e passa de
gerao p a ra gerao, sem pre renovando o seu poder eterno sobre os seres
passageiros. Esse carter perptuo m ostrado de form a explcita no
soneto E te m a m goa:

98

o hom em por sobre quem caiu a praga


D a tristeza do M undo, o hom em que triste
Para todos os sculos existe
E n u n c a m ais o seu pesar se apaga!
No cr em n ad a, pois n a d a h que traga
Consolo M goa, a que s ele assiste.
Q uer resistir, e qu an to m ais resiste
M ais se lhe au m e n ta e se lhe a fu n d a a chaga.
Sabe que sofre, m as o que n o sabe
que essa m goa in fin d a assim , n o cabe
Na s u a vida, que essa m goa in fin d a
T ranspe a vida do seu corpo inerm e;
E q u an d o esse hom em se transform a em verme
essa m goa que o aco m p an h a ainda!

A ugusto dos A njos, de m ane ira m agnfica, diz-nos que o hom em


sabe que sofre m as que no tem conscincia de que o seu sofrim ento
Transpe

vida do

seu

corpo

inerm e, pois

passa para

os seus

descendentes. A dor, a eterna m goa, , dessa form a, perene, porque


passa de p ai p a ra filho e esse ciclo se prolonga desde o incio d a vida at
outros tem pos que a in d a viro.
por esse m otivo que, tan to n a obra de S chopenhauer, como n a de
A ugusto dos A njos, a procriao ferozm ente condenada, pois por ela
que o p ai deixa para o filho u m a herana de suplcios. E por isso que,
conseqentem ente, tam bm o sexo e o am or so extrem am ente m al vistos
por am bos. Pela vida - ... aquela grande a ra n h a / Que a n d a tecendo a

170 A u g u s to d o s A n jo s , Obra completa, p . 2 9 0 .

99

m in h a desventura!

_ ser vista como u m crim e pelos dois, o ato de gerar

u m outro ser encarado como o ato engendrador desse crim e (que se


concretiza pelo nascim ento), crim e que s pela m orte encontra a expiao
de

su a

culpa.

Para os

dois

autores,

seria

infinitam e nte

m elhor

inexistncia do m u n d o e por extenso de qu alq ue r tipo de vida, em


especial a h u m a n a . S chopenhauer diz-nos isso desse m odo: De fato, a
convico de que o m u n d o , e portanto tam b m o hom em , algo que
propriam ente n o deveria ser, ad e quad a a nos prover de tolerncia u n s
em relao aos outros sendo, que cada hom em deveria sa u d ar o outro
como com panheiro de info rtnio , soei m alorum , com pagnon de m isres,
m y fellow -suffer.^'^'^ J A ugusto dos A njos, no j citado soneto Hom o
infim us (pp. 27-28), diz-nos que o H om em , cam e sem luz, criatura cega/
Realidade geogrfica infeliz s possui u m direito no m u n d o , que o de
chorar. lu z destas consideraes, percebe-se, nos dois autores, o q u o
absurdo o m u n d o e a proliferao d a v id a neste. A dor, para am bos,
como j foi vrias vezes enfatizado, est espalhad a por todo o m u n d o e
povoa a v id a de todos os seres.
E m relao ao am or, os dois autores so, com o procurei dem onstrar,
detentores
sentim ento

de

um a

como

viso
um

radicalm ente

verdadeiro

pessim ista,

engodo,

com o

considerando
um a

farsa.

tal
Para

S chopenhauer, apesar de o hom em achar que est satisfazendo a si


prprio, que est construindo a su a felicidade pela realizao am orosa,

Ibid ., p. 301 (poem a Tristezas de um quarto m inguante).

100

apenas espcie que ele est servindo. E a razo bvia: pelo am or os


casais renem-se e procriam e, assim , realizam a felicidade d a espcie.
C ontudo, alerta-nos o filsofo, m ais

cedo ou

m ais

tarde

acabam os

percebendo que fomos lu d ib riad o s e que, em vez de term os construido a


nossa felicidade, construm os som ente a d a espcie. A ugusto dos A njos
ressalta m u ito bem a nature za enganadora que o am or possui em Versos
de am or (poem a j citado de form a fragm entria n a p. 25 d a dissertao):
ele parece ser algo m u ito doce n u m prim eiro m om ento, m as, depois que o
experim entam os, ele se m ostra terrivelm ente am argo, ta l q u a l a can a
azeda.
Acerca d a viso negativa d a nature za h u m a n a expressa n a obra dos
dois autores, m u ito foi falado e a in d a se poderia falar. Se, n a obra do poeta
do E u, encontram os, em u m bom nm ero de passagens, como a q u i foi
m ostrado, o hom em exercendo o seu egosmo e a s u a m aldade sobre o seu
sem elhante (O hom em grande oprim indo o hom em pequeno), m ostrando
a s u a falsidade e a s u a hipocrisia (A m o que afaga a m esm a que
apedreja),

na

obra

do

filsofo

alem o

apresentao

dessas

caractersticas, para ele grandem ente espalhadas entre a h u m an id ad e ,


feita de form a a in d a m ais contundente e freqente. Para S chopenhauer,
estam os em u m m u n d o que se assem elha m u ito ao inferno, sendo que os
hom ens que o h a b ita m comportam-se como verdadeiros dem nios:

72 A r th u r S c h o p e n h a u e r, Parerga e Parolipomena, p . 2 2 5 .

101

L a verdad es que debem os ser m iserables y lo som os, y la fu e n te


p rin c ip a l de los m ayores m ales que aflig en a l hom bre es el hom bre
m ism o: hom o hjomini lupus. C uando nos dam os exacta cuenta de esta
verdad, el m undo nos parece u n infie m o superior a l de D ante, en que
c ad a hom bre e st condenado a ser el dem onio de su prjim o; aunque
es forzoso confesar que algunos tienen capacidades especiales p a ra
ello, de suerte que ta l hom bre ser, ante todo, dem onio o
archidem onio, en fig u ra de conquistador, que pone unos enfrente de
otros a centenares de m iles hom bres, y les dice: P adecer y m orir es
vuestro destino: y ahora haced fu e g o con vuestros fu s ile s y vuestros
canones, m andato que tiene que obedecer la muchedumbre.^'^^

S chopenhauer deixa explcito, nessa assero, que a m aldade e o


egosmo esto dissem inados por toda a h u m an id ad e , sendo que s h u m a
diferena de graduao, ou seja, em alg u n s essa m aldade e esse egosmo
esto presentes de form a m ais in te n sa e, em outros, m enos intensam ente.
O utro

aspecto

fu n d am e n tal

dentro

das

cosmovises

de

S chopenhauer e A ugusto dos A njos , como vim os, a viso m o n ista de


m undo.

Para os dois, todos os entes possuem

u m a essncia, u m a

s u b stn c ia com um . E nq uan to que, para o filsofo alem o, essa essncia


reconhecida n a vontade (com todas as im plicaes nefastas o riun das dessa
essncia), p a ra o poeta paraibano a dor e a derrocada de toda a m atria
que form am a u nidade de todos os seres, pois estendem seu poder
co ntinuam e nte sobre todo e qualq ue r tipo de vida. O m u n d o , para este
ltim o , visto, assim , como a arena onde toda a m atria tem que pagar
trib u to dor, que ete m a - Ah! Com o o ar im ortal a Dor n o find a! (j
citado n a Introd u o desta dissertao, n a p. 6) -, bem como o palco onde

173 A r th u r

S c h o p e n h a u e r,

Apndice dl libro cuarto [El mundo como voluntad y

102

esta m esm a totalidade d a m atria est condenada co ntinuam e nte a se


decom por, a se extinguir (... a Morte que n o dorm e/ a absoro do
m ovim ento enorm e/ Na disperso dos tom os difusos.

Por todo o

lado, com o nos m ostra A ugusto dos A njos, a dor e a m orte predom inam
perpetuam ente.
Os dois autores convergem tam b m n a m edida em que o m onism o
de am bos pode ser qualificado como u m a m etafsica im anente. Tanto a
vontade no caso de S chopenhauer, com o a dor e a m orte em A ugusto dos
A njos, esto p a ra alm do m u n d o fenom nico, pois so essncia e, por
isso,

so

indestrutveis

(como

vim os

anteriorm ente,

no

caso

de

S chopenhauer, pela ascese e pela busca do n a d a o hom em pode a n u la r


s u a essncia e encontrar a n ic a form a de ser verdadeiram ente feliz). M as,
por outro lado, a essncia do m u n d o n a viso dos dois n o algo
transcendental,

pois

est inserida em

toda

m atria,

portanto,

im anente a todo ser.


E ntro agora naquele que o ltim o dos tpicos principais em que
estabeleo convergncia tem tica entre S chopenhauer e A ugusto dos
A njos, a saber, o d a salvao pelo n ad a. E m toda a dissertao, o ponto
fu nd am e n tal, aquele que procurei tornar o m ais explcito possvel, o de
que, para os dois autores a q u i estudados, o nosso m u n d o o palco em que
a dor e o sofrim ento regem de form a soberana e subm etem de form a
im placvel todos os entes. D a constatao desse fato, tanto o filsofo
representadn), Vol. II de O bras, pp. 642-643.

103

alem o, com o o poeta paraib an o, p o stu lam u m a n ic a salvao, u m a


n ic a possibilidade do hom em encontrar a paz e a felicidade verdadeiras:
s pelo encontro com o n a d a que se ir encontrar u m verdadeiro porto
seguro n a viso de am bos. Para A ugusto dos A njos, feliz daquele que no
vem ao nosso m u n d o (Antes o N ada, oh! grm en, que a in d a haveres/ De
atingir, como grm en de outros seres/ Ao suprem o in fo rtnio de ser
alm a), pois este receber como prm io a inexistncia calm a (estes
excertos fazem parte do soneto A um grm en, citado integralm ente no
captulo prim eiro d a dissertao, p. 18). J S chopenhauer diz-nos que s a
m ortificao d a vontade e o conseqente encontro com o n a d a podem nos
trazer a verdadeira e perptua bem -aventurana, sendo que com esse
processo asctico de negao do querer o hom em alcana o p in culo d a
sabedoria:

U m a vez conduzidos, pelas nossas especulaes, a ver a santidade


perfeita n a negao e no sacrifcio de todo o querer, u m a vez
libertados, graas convico, de u m m u n d o c u ja essncia total se
reduz para ns dor, a ltim a palavra d a sabedoria consiste, p a ra
ns, d aq u i em diante , apenas em nos afundarm o s no nadaA'^^

E m su m a, a vida , para os dois autores, em s u a essncia, algo que


de form a alg u m a vale a pena; pelo contrrio, u m terrvel castigo im posto
a

todos

aqueles

que

vm

h a b itar

este m u n d o .

por isso

que

174 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 243 (Os doentes).
175 Arthxir Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, p. 542.

104

Schopenhauer faz suas essas palavras do Eclesiastes; E l d ia de la rrmerte


es m ejor que el d ia dei nacim iento.
U m a crtica que talvez possa ser colocada a este trab alh o o de se
ver nele, em certos m om entos, a poesia a u g u stia n a excessivamente pelo
prism a filosfico. E ntretanto, procurei aq u i - em bora, de form a breve caracterizar

os discursos filosficos e literrios com o sendo distintos.

D istintos, contudo, com inm eros pontos de contato, de convergncia e at


de com plem entao.
A preocupao-m or foi, antes de tudo , estabelecer os pontos de
contato entre o pensam ento expresso nas obras de S chopenhauer e
A ugusto dos A njos, considerando, assim , a poesia do paraib an o como u m
rico m a n a n c ia l - em bora, bvio, ela n o se restrinja a esse aspecto
som ente - para a reflexo de tem as dos m ais caros e im portantes acerca
do m u n d o e, por extenso, d a condio h u m a n a . A lm disso, no h como
negar u m fundo filosfico n a poesia de A ugusto dos A njos, o que no quer
dizer que se queira enquadr-lo sim plesm ente como filsofo. A ugusto dos
Anjos u m poeta possuidor de preocupaes filosficas e, neste ponto,
estou convergindo com u m a srie de crticos de s u a obra - ver, entre
outros, os textos sobre o poeta paraibano de crticos com o Jos Escobar
Faria, Elbio Spencer, A natol Rosenfeld, Alfredo Bosi, L ucian a Stegagno
Picchio e Ferreira G ullar.

C ita d o p o r A r th u r S c h o p e n h a u e r, Eudemonologa, V ol. II de Obras, p . 9 2 9 .

105

A tese de que a poesia a u g u s tia n a possuidora de preocupaes


filosficas defendida, por exemplo, por Ferreira G u llar, que nos diz que:
E m poucos poetas brasileiros a indagao filosfica desem penha papel to
im portante com o em A u g u s t o . . . E l b i o Spencer tam bm defende esta
tese. Nesta assero, o crtico defende que a filosofia e a cincia so
aspectos constituintes d a obra do poeta e, de quebra, caracteriza a dor^^s
como sendo a essncia do m u n d o dentro do iderio de su a poesia:

A
poesia
de
A ugusto
dos
Anjos
participa,
portanto,
sim ultaneam ente, de u m carter filosfico propriam ente dito
(enunciao de prem issas e exposio de conceitos lgicos) e do
cientfico (assim entendido com o explanao d isc ip lin a d a de teses
biolgicas). A te m tica do seu trabalho foi a dor. No a dor com o
u m a fraqueza h u m a n a , m as a dor com o u m a constante, como
veculo de m anifestao d a m atria.

D essa form a, o aspecto filosfico presente n a poesia au g u stian a , por


ser u m

trao

fu n d am e n tal dela,

foi esm iuado

e s u b lin h a d o

nesta

dissertao. Novamente reafirm o que, obviam ente, a poesia de A ugusto


dos A njos n o se resum e a este aspecto, contudo, foi ele o m ais explorado
e com ele pude apresentar e dem onstrar as diversas convergncias e
afinidades

existentes entre

o pensam ento

do poeta do

Eu

e o de

Schopenhauer. Alm disso, penso ser fu nd am e n tal, com o j

o disse

anteriorm ente, que o grande poeta expresse n a su a obra u m co nju nto de

177 Ferreira G ullar, Augusto dos A njos ou vida e morte nordestina, pp. 46-47.
178 Ver a citao d a p. 46 deste trabalho, em que apresento m com entrio de Elbio
Spencer no q u a l ele caracteriza, de form a m ais explcita e detida, a dor como sendo a
essncia do m undo dentro do iderio d a poesia de Augusto dos Anjos.

106

idias que sirvam para apresentar e decifrar o nosso mundo^^o. A ugusto


dos Anjos o faz de form a m par.
C onsidero relevante dizer, que a viso de poesia de S chopenhauer
parece encontrar eco n a de alg uns crticos au g u stiano s d a segunda
m etade do sculo. U m deles Jo s Escobar Faria, que nos diz que
A ugusto dos Anjos era, como todo o grande e autntico poeta dos tem as
altos, u m pesquisador das indagaes fin a is.^! J C arlos B u rla m a q u i
Kopkei2 v a poesia a u g u stia n a com o desveladora do m u n d o , com o
decifradora do seu carter eidtico, sendo que o poeta, para ele, p articipa
de u m grupo de artistas, verdadeiram ente, que escem, com o Igitur,
essncia de todas as coisas, superam , pelo conhecim ento pr-lgico, todas
as m scaras e as m etam orfoses d a nature za h u m a n a , e, atravs d a
an g stia, chegam

s prprias razes d a vid a.i3 p ^ra finalizar esta

questo, fao m in h a s as palavras de Elbio Spencer:

O verdadeiro poeta, o u tra coisa n o que a universalidade das


idias vibrando n u m esprito lcid o, perfeitam ente identificado com o
m u n d o real, onde extrai o necessrio m aterializao das im agens
do seu subconsciente,

179 Elbio Spencer, Augusto dos Anjos num estudo incolor, p. 182.
180 E sta u m a le itu ra do fazer potico, do papel do poeta. Existem , obviam ente, outras
m uito m ais atuais. Porm, como j o disse em outro m om ento (p. 39), a teoria
schopenhaueriana a que estou assiim indo, por entender que a que m elhor se adapta
ao caso d a poesia augustiana. A lis, cito n a seqncia, os com entrios de trs crticos em
que parece haver im ia viso sirrdlar a do filsofo alem o acerca do papel do poeta, sem
esquecer tam bm dos j citados com entrios de Ferreira G ullar (ver p. 48).
181 Jos Escobar Faria, A poesia dentfica de Augusto dos Anjos, p. 148.
182 De A lguns E nsaios de Literatura. So Paulo, Edies Pgaso, 1958.
183 Carlos B urlam aq ui Kopke, Augusto dos A njos um poeta e sua identidade, p. 156.
184 Elbio Spencer, A ugusto dos A njos num estudo incolor, p. 181.

107

Ponto que merece ser novam ente destacado nesta concluso o de


que a aproxim ao entre S chopenhauer e A ugusto dos Anjos pode ser
feita, com o foi ao longo do segundo cap tu lo d a dissertao, pela relao
com certas caractersticas do m ovim ento expressionista. Schopenhauer,
com su a filosofia pessim ista, considerado u m precursor desse rnovim ento
que possui, com o trao fu nd am e n tal, a viso do m u n d o como sendo
catico e estando constantem ente em

crise. J

A ugusto

dos A njos,

contem porneo dos e x p r e s s i o n i s t a s p o s s u i n a s u a obra, com o procurei


m ostrar anteriorm ente, m uito s pontos de convergncia com a obra de
alg uns artistas deste m ovim ento - G ottfried B enn, Ja k o b von H oddis,
A rnold Schoenberg, p a ra ficar s nos citados no segundo captulo -, quer
seja no cam po das idias, quer seja no cam po form al.
, sem d v id a, inegvel a in flu n cia de filsofos com o S chopenhauer
e Nietzsche, com su a filosofias irracionalistas, sobre certos m ovim entos
artsticos e l i t e r r i o s s e n d o o Expressionism o u m deles. E A ugusto dos
A njos, como procurei m ostrar ao longo d a dissertao, apesar de no ter
sido filiado a n e n h u m a escola ou m ovim ento, possui inegveis traos
expressionistas. E m bora seja at tradicional em alg un s pontos, s u a poesia
apresenta u m talento m p ar de criar m etforas, im agens e atm osferas de

Do ponto de vista histrico, o comeo do m ovim ento expresaonista ocorreu com a


fundao, por parte de alguns pintores alem es, do grupo D ie Brcke (A Pont), em
1905.
186 Na Introduo d a dissertao, n a p. 3, eu apresento a im portncia que Jos Paulo
Paes (em Uma m icroscopia do monstruoso) confere s filosofias de Schopenhauer e
Nietzsche no que tange form ao do Decadentism o e do Sim bolism o d a virada de sculo.

108

grande expressividade. Serve para o poeta do E u, neste ponto, as palavras


de R. S. Furness sobre Trakl (em que com para su a poesia com a de dois
outros expoentes do Expressionism o):

Tanto Stadler com o S tram m so inovadores, sendo o ltim o


particularm ente
extremo
na
rejeio
de
form as
poticas
convencionais; com parada com a deles, a poesia do austraco Georg
Trakl, que com eteu suicdio em 1914, parece tradicional, com seu
freqente uso do soneto. M as as paisagens outon ais, enluarad as, d a
alm a, descritas por Trakl, revelam u m emprego m ais original d a
m etfora e d a im agem , cujos poderes expressivos so notveis.

Se o desapego de A ugusto dos A njos, ta l como Trakl, n o total s


form as

poticas

convencionais

ou

tradicionais,

por

outro

lado,

em

inm eros m om entos ele mostra-se inovador, mostra-se u m precursor do


M odernism o n a poesia brasileira. Entre as m u ita s inovaes de su a poesia
no cam po form al, podem ser citadas: a estruturao m p ar que faz dos
decasslabos; a produo de rim as im perfeitas; como tam b m a criao
de u m m agnfico e in co m um lxico, que co m bina palavras cientficas e
prosaicas.

Todas

estas

caractersticas

(e

outras

m ais)

com binadas,

conferem s u a poesia o que cham o de aspecto dissonante.


Sobre o lxico d a poesia au g u stian a , ocorre nela a presena de u m a
infinid ad e de term os cientficos, tais como: quim iotax ia, zooplasm a,
cinocfalos, centrossom as, ontognicos, dicotiledneas, filstom o,
zofito,

padrm icos,

morfognese,

p tia lin a ,

quim iotropism o.

R. s . F iim ess, Expressionism o, p. 62.

109

anfixus, tn ia, ne uroplastas, exim enina, e nd ino m e n in a, s n e a ,


hem atose, etc. Por outro lado, aparecem diversas palavras prosaicas
(charqueada, peonha, m edonha, feder, escangalhada, carcaa,
bexigosos,

escarro,

n o je nta,

co alhada,

b icharia,

c a m ia ria ,

defuntos, m an d alo p o , ralhava, assan h ad a, besta, b ab and o,


m u la m b o , queixada...).

Desse m odo, o poeta conjuga em

m uito s

poem as o erudito e o coloquial, produzindo, alm de d issonncias, tam bm


atm osferas de tenso, que tendem a chocar, a deixar forte im presso no
leitor. Nestas cinco estrofes, de A s cism as do destino, em que o poeta
condena os brios que se entregam ao prazer carnal nos prostbulos, a
co nju no entre estas d uas espcies de linguagem , alm de produzir
d isson ncias no cam po form al, evoca u m clim a de tenso, alu cinao ,
pesadelo e angstia:

A hiptese genial do m icrozim a


Me estrangulava o pensam ento guapo,
E eu m e encolhia todo como u m sapo
Q ue tem u m peso incm odo por cim a!
Nas agonias do delirium -trem ens,
O s bbedos alvares que me olhavam ,
Com os copos cheios esterilizavam
A su b stn c ia prolfica dos semens!
E nterravam as m o dentro das goelas,
E sacudidos de u m trem or ind m ito
E xpeliam , n a dor forte do vm ito,
U m co nju nto de gosm as am arelas.
Iam depois dorm ir nos lupanares
O nde, n a glria d a concupiscncia.
D epositavam quase sem conscincia

110

As derradeiras foras m usculares.


Fabricavam destarte os blastoderm as,
E m cujo repugnante receptculo
M in h a perscrutao v ia o espetculo
De u m a prognie id io ta de palermas.^

A ssim , j n a prim eira das estrofes citadas, encontram os o term o


cientfico m icro zim a antecedendo a palavra vulgar guapo, bem como a
expresso prosaica: E eu me enco lhia todo como u m sap o ... J n a
terceira das estrofes, u m a das m ais grotescas e nauseantes produzidas
pelo poeta, predom ina o coloquial, quer seja com a palavra goelas, quer
seja com a orao form ada pelos terceiro e quarto versos: Expeliam , n a
dor forte do v m ito ,/ U m co njunto de gosm as am arelas. Por fim , n a
q u in ta estrofe, o poeta rim a u m a palavra cientfica com u m a prosaica,
rim a blastoderm as com palerm as.

No que concerne as cham adas rim as im perfeitas existentes dentro


d a poesia a u g u stia n a , j abordadas algum as vezes nesta dissertao,
pode-se dizer que elas so u m trao caracterstico d a m odernidade do
poeta. A lm disso, elas so u m dos fatores de produo do que eu cham o
de disson ncias dentro de s u a obra. No segundo captulo (pp. 75-76),
procurei m ostrar, por exemplo, com o o poeta do E u rim a de form a original
apodrece com a consoante s. M as, alm disso, podem ser citados m uitos
outros exemplos de rim as im perfeitas dentro de su a potica: d urad o u ro
rim ando com choro, acode-a com prosdia, tetos com S e n e c tu ^,

111

escalpelos

com

v ite llu ^ ,

V inci

com

lince,

cinge-as

com

carolngeas, in s n ias com dicotiledneas, sum os com h m u s ,


A quiles com b ilis, tn ia com hom ognea, nvea com lascvia,
bem is com voz, falaz com m ais, gnios com p e re n n iu ^ , cave
com D a v jf, ice be rg com ergue, etc.
T am bm no ritm o e n a e struturao das estrofes de su a poesia
podem os encontrar a presena d a d isson ncia. pelo m enos o que
defende F austo C u n h a q u an do fala de S uas estrofes desconexas, su a
enum erao catica, su a im agstica a lu c in a d a e

f a m i l i a r . . . 1^9

a o lerm os

u m poem a com o T ristezas de um quarto m inguante (citado por F austo


C un ha), por exemplo, podem os ver com o ele desenvolvido de form a
alu cin a n te , em que tanto o ritm o vertiginoso como as estrofes desconexas
fom entam o aparecim ento de u m a atm osfera de pesadelo, bem como, de
dissonncias no cam po form al. Vejam os estes dois quartetos do poema:

Do observatrio em que eu estou situado


A lu a m agra, qu an do a noite cresce.
V ista, atravs do vidro azu l, parece
U m paraleleppedo quebrado!
O sono esm aga o encfalo do povo.
Tenho 300 quilos no epigastro...
Di-me a cabea. Agora a cara do astro
Lem bra a m etade de u m a casca de ovo.^^

188 A ugusto dos Anjos, O bra completa, p. 217.


189 Fausto C unh a, Augusto dos Anjos salvo pelo povo, p. 169.
190 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 300.

112

Nestes oito versos podem os encontrar alg um as das caractersticas


que h pouco enum erei como sendo responsveis pelo aspecto dissonante
de s u a poesia. S u m poeta inovador com o A ugusto dos Anjos poderia, por
exemplo,

ter

paraleleppedo

construdo

um

quebrado.

decasslabo
T am bm

com

estas

prosaico

se

d uas

palavras:

faz

presente

intensam ente com as d uas im agens que o poeta constri d a lua: o j


referido decasslabo paraleleppedo quebrado, como tam b m a m etade
de u m a casca de ovo. A lu a , fonte de belas im agens para os poetas
rom nticos, apresentada pelo poeta paraib an o de form a deform ada e
chula.
Na verdade, ocorre no seu caso, assim como no de m uito s dos
artistas de v an g uard a do comeo do sculo, u m a espcie de transvalorao
esttica, onde o horrendo, o grotesco e o dissonante assum em

sua

condio de belo. E m bora, como apontei no segundo captulo, o feio se


m ostre j

presente, por exemplo, n a obra de u m

Goya, ou de u m

B audelaire, foi som ente no sculo X X que ele foi exposto de m ane ira
radical e c o n tn u a por u m grande contingente de artistas. Para aquele que
consegue transpor a esfera do prazer artstico fcil, acadm ico, u m
m u n d o de belezas indiscritveis est espera de nossa fruio n a obra de
A ugusto dos A njos e de artistas expressionistas como G ottfried B enn,
Georg Trakl, Georg Heym, Franz Kafka, Georg Kaiser, A m old Schoenberg,
A lban Berg, A nton von W ebern, E m il Nolde, O skar Kokoschka, Egon
Schiele, Robert W iene, Fritz Lang...

113

p a rtir

desta

srie

de

colocaes

e argum entos,

espero

ter

conseguido ating ir o objetivo central desta dissertao, a saber, apresentar


as cosmovises pessim istas de S chopenhauer e A ugusto dos A njos e,
principalm ente, encontrar nelas u m significativo co nju nto de afinidades e
de convergncias tem ticas. A lm do vis tem tico, procurei tam bm , em
m uito s m om entos, fazer a aproxim ao entre os dois autores com o auxlio
do Expressionism o, que me pareceu ser u m cam in ho interessante a ser
explorado, pois pude, dessa form a, abordar aspectos d a poesia a u g u stia n a
que me escapariam se tivesse ficado restrito p u ra relao conteudista
entre ele e o filsofo alem o.
Aps todo o esforo em preendido nesta dissertao, penso que tan to
a

filosofia schopenhaueriana

como

poesia a u g u stia n a

possuem

inegvel m rito de concentrarem todas as su as foras e ateno n a


procura pelo desvelam ento, decifrao e apresentao do m und o. Em
poucas obras, sem

dv id a, o problem a d a condio h u m a n a to

enfatizado com o nas dos dois autores. Encerro este trabalho citando
novam ente (ver p. 59) esse quarteto de M istrios de um fsforo, j que nele
se encontra

sintetizado m aravilhosam ente o destino fin a l de todos os

entes n a viso de A ugusto dos Anjos:

D epois, o cu abscndito do Nada,


este ato extraordinrio de m orrer
Q ue h de, n a ltim a hebdm ada, atender
Ao pedido d a clula cansada!

114

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