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PS-GRADUAO EM LITERATURA
DISSERTAO D E M ESTRADO:
MESTRE EM LITERATURA
rea de concentrao em Teoria Literria e aprovada na sua forma final pelo
Curso de Ps-Graduao em Literatura da
Universidade Federal de Santa Catarina.
\
Profa. Dr^Sim one^ereira Schmidt
COORDENADORA DO CURSO
BANCA EXAMINADORA:
r. Alckmaf^^iz dos Santos
ENTE
AGRADECIMENTOS
Eu
h u m an o
no
m undo;
que
a salvao
e bem-
ABSTRACT: The aim of this dissertation is to com pare the works o f the
G erm an philosopher A rthur S chopenhauer an d of the B razilian poet
A ugusto dos A njos, exploring the subjects related to pessim ism . 1 show
th a t the follow ing topics are present in
authors:
hum an
sufferings
are
prolonged
through
love,
sex
an d
the
SUMRIO
INTRODUO
presentes
nos
textos de A rth u r
S chopenhauer
so
os
possveis
parentescos
entre
essas
cosmovises
pessim istas, atravs de tem as presentes nas obras desses dois autores e
que possuem m aior convergncia. De antem o, pode-se dizer que a
explorao de u m a tem tica com um em autores de diferentes reas
configura-se como sendo u m desafio interessante, que exige, todavia, que
no se perca de vista a au to n o m ia que essas reas, no nosso caso a
filosofia e a poesia, possuem .
A obra de A ugusto dos Anjos (poeta sui-generis, difcil de classificar
ou de enquadrar, de form a ab so luta, em alg um a escola ou movim ento) j
mereceu por parte d a crtica u m a com parao com u m vasto contingente
de escritores.
artsticos
filosficos:
Sim bolism o,
Expressionism o,
A rt
N ouveau,
as
obras
dos
grandes
autores,
possuindo
vrias
facetas,
ela
A natol, Rosenfeld^
assinalo u
im po rtncia
de
A inda,
crtico
Jo s
Paulo
Paes^
salienta
que
filsofos
co ntida
na
poesia
au g u stia n a
parte
do
m aterialism o
do
transform aes,
poeta
de
do
um
Eu,
m undo
constante
devir,
palco
portanto,
de
constantes
d a vida
efmera,
excerto
de
M onlogo de
um a
som bra,
ele
apresenta-nos
tal
V
'
de
apontand o
feio
como
valor
esttico
biolgica,
presena
de
term os
coloquiais
com o
de m au
ele
cria
im agens
tensas,
an gustiantes,
como
tam bm
excerto de
no
caso
da
filosofia
exceo.
11 Ib id ., p. 213.
12 Q ue, como j foi esboado, perptua, pois, para o poeta, todos os entes so fogos
s o fr e d o r a s .
epgono), m as
buscando-se
os parentescos
e as
referncias,
exem plificaes
e reflexes feitas
no
com o
se
anteriorm ente.
refletir
novam ente
acerca
dos
tem as
trabalhados
CAPTULO I:
PESSIM ISM O
EM
SCHOPENHAUER
OU
PIO R
DOS
M UNDOS
POSSVEIS.
Viver
sofrer, esta
-
um a
m x im a
que
pode
sintetizar
c o r a o . 17
os
de
um a
sombra',
tem os
um
exemplo
notvel
de
10
11
A ssim , reafirma-se a
defende-se a id ia
possveis e
Schopenhauer, o m al no
i n f e r n o 23.
P ortanto, n o u m exagero o
ttu lo deste cap tu lo, at porque S chopenhauer chega a dizer-nos que este
o pior dos m u nd o s possveis. Diz-nos isso alegando estar am parado n a
prpria realidade, e nq uan to que Leibniz, por estar apoiado som ente n a
fantasia, constri u m a viso de m u n d o im pregnada de conceitos vazios,
de sofism as:
12
13
m undo
considerado
com o
representao
apenas
um
dos
aspectos que o co nstitui. Neste aspecto est abarcado todo o reino dos
fenm enos, regidos pelo princpio de razo (menos no que tange arte) e
onde se encontra o tem po, o espao, a causalidade e o princpio dg
in d iv id uao . M as existe algo que est fora deste aspecto, a saber, a
^v Q n to rie _A_vontade. que Schope n hau er com para aos conceitos de Id ias,
rie P lato e de coisa em si, de K ant, a essncia que co n stitu i a vida de
todos os seres. Com o essncia dos seres, a vontade est fora, portanto, d o
reino
dos
fenm enos.
vontade,
com o
coisa
em
si,
m esm o
... espero, dizia, ter conseguido provar d u m a m aneira certa que este
m u n d o , em que vivemos e existim os, , ao m esm o tem po e em todo o
seu ser, em todo o lado vontade, em todo o lado representao (...)
assim , o m u n d o como o ind iv du o , em toda a parte vontade, em
toda a parte representao, e, fora destes dois elem entos, n o
perm anece n e n h u m resduo.2
27 Somente no seu processo de anulao ela toma-se cognoscvel, ou seja, quando ela,
conhecendo a si prpria suprime-se, sendo que, a partir desse m om ento, o hom em passa
de indivduo para sujeito do conhecimento.
28 A rthur Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, pp. 211-212.
14
m eram ente
conceituais.
No
seu
livro
Sobre
filo s o fia
u niv ersitria, ele tece essas crticas filosofia de Hegel, dizendo que ela
u m co n ju n to de conceitos vazios, sem suporte n a realidade. J no Livro
Prim eiro de O m undo como vontade e representao, ao dem onstrar que,
por exemplo, o conceito de frias pode tan to
ser bom
como ru im ,
estaria
que
in c lu d a
m u ita s
flosofa
leibn izian a.
teorias cientfcas
Nesse
sentido,
e filosficas tenham
sido
15
lu g ar de predom nio do
31 Ib id ., p. 482.
16
17
B an n o u r
em
artigo
sobre
obra
de
S chopenhauer
19
m x im a bem -aventurana a que se pode chegar. Para ele, essa busca pelo
n a d a constitui-se n a negao d a vontade e, conseqentem ente, n a fuga
dos desejos (insaciveis) e dos prazeres (efmeros). W an d a B an n o u r expe
desse m odo a negao schope nhaue riana 6 querer viver:
20
so
alvos
de
violentos
ataques
dentro
do
pensam ento
21
ele, quem o fzesse, dentro desses parm etros, estaria agindo de form a
m oralm ente bastante
d u v i d o s a . ^2
A ugusto dos Anjos era extrem am ente sensvel a tu do que lhe parecia
sordidez. O m u n d o do sexo era para ele u m m u n d o srdido, em que
o hom em s fazia degradar-se n u m a espcie de la m a (...) Em seus
poem as, o sexo aparece m an chado de culpa. Parece que encontrou
desde m enino nessa suprem a m anifestao de vitalidade u m gosto
spero e am argo do veneno.44
22
23
espcie,
esse
sentim ento,
dentro
do
iderio
24
25
interessante
registrar
que,
para
Schopenhauer,
apesar
de
' inconscientem ente estar trab alh and o pela espcie no caso d a procriao, o
egoismo u m a caracterstica in a ta no hom em - alis, su a concepo d a
jn a tu re z a h u m a n a m u ito sem elhante a de Hobbes. Eis o que nos dito
pelo filsofo em relao ao egosmo h u m a n o , que im p u lsio n a verdadeiros
espetculos de horror:
26
27
Tu s tens u m dirito: - o de
c h o r a r ia s
28
prim eiro
o da
contem plao
esttica,
em
que
o hom em
esquece
A ind iv id uao m era ap arncia que surge com o espao e o tem po,
que n a d a m ais so do que as form as condicionadas de todos os seus
objetos atravs d a m in h a faculdade cerebral do conhecim ento; por
isso que tam bm a m u ltiplicidade e diferenciao s existem n a
m in h a representao. M in h a essncia in te rn a verdadeira existe to
m ediatam ente em cada ser vivo, do m esm o m odo que ela se
m anifesta por m im m esm o.
54 Ib id ., p. 247.
55 C itado por M aria L cia Cacciola, In: Schopenhauer e a questo do dogm atism o, p. 158.
29
viso de m u n d o .
o que defendem
nionism o. n a
U m berto Fadpvani L us
30
su b stn c ia ,
identificada como
sendo
essa
princpio
de todos os seres.
5 Como j foi dito anteriorm ente, a vontade est fora do reino dos fenm enos, portanto,
ela num eno, ela u m princpio m etafsico. C ontudo, ao m esm o tempo, ela no algo
transcendente, no sentido, por exemplo, das concepes testas. Como j foi falado, para
Schopenhauer, o hom em asctico, aquele que busca o nada, que busca o nirvana,
consegue aniil-la e libertar-se do seu jugo.
31
seu
55 A u g u s to d o s A n jo s , Obra completa, p . 22 7.
32
questo
deixa-nos
do
claro
ascetism o,
que
da
existe
b usca
bem
pelo
absoluto
n ad a,
com
supresso total d a vontade, do querer. Eis o n ico rem dio que possui
eficcia, sendo que qualq ue r outro rem dio fu n c io n a apenas como u m
calm ante de curto efeito, u m sim ples anestsico. Ele evidencia-nos isso
dizendo:
p.
364.
33
34
E ssa
inverso
de
valores,
em
A ugusto
dos
A njos,
pode
ser
35
por
au sn cia
de
necessidades
36
fonte de constantes
vontade
do
n ad a,
o hom em
encontrar
37
57 A u g u s to d o s A n jo s, Obra completa, p . 3 1 0 .
38
CAPITULO II:
PESSIM ISM O
EM
AUGUSTO
DOS
A N JO S
OU
M UNDO
EM
D ECO M PO SI O.
39
estes ltim o s, estao, como poetas, bem longe de serem os prim eiros,
e, alm disso, no tm os m ovim entos livres
40
72 Ib id ., p. 280.
73 N unca se poder falar bem o suficiente do seu antolgico soneto Versos ntim os,
principalm ente dos dois tercetos. D igna de no ta a inverso que opera no 10 e no 14
versos (O beijo, am igo, a vspera do escarro para Escarra nessa boca que te beijai) e
no 11 e 13 (A m o que afaga a m esm a que apedrejai para Apedreja essa m o v que
te afaga).
41
42
43
Morte"^^,
poeta
desenvolve,
tal
q u al
m uito s
artistas
tanto
na
esttica
expressionista
como
na
poesia
78 Ibid-, p. 274.
79 Ibid ., p. 282 (A ilh a de Cipango).
80 Diz-nos Roger C ardinal em O expressionism o (p. 43): A morte u m tem a com um no
delrio expressionista, no qual surge a descrio antrica que Georg Heym faz da O flia
afogada, hama n in h a d a de rates-dg ua se alojam em seus cabelos ou n a descrio
m acabra d a dissecao de cadveres nos poemas-necrotrio de Benn; ou, ainda, nas
inm eras cenas de leito de morte retratadas por M unch e Kollwitz.
81 R. S. F um ess, Expressionism o, p. 35.
44
45
barbaram ente a a ta c a ...8^ a dor , para A ugusto dos A njos, algo que
caracteriza todos os seres, at os inan im ado s (ver, por exemplo, o poem a
N um a forja]. Portanto, ela algo que se co nstitu i, d a m esm a form a que em
S chopenhauer, em essncia do m u n d o - lem brar que para o filsofo
alem o querer sinnim o de sofrer, portanto, n a s u a viso, o sofrim ento
perptuo enquanto vivemos -. A tese d a dor como essncia do m u n d o n a
poesia de A ugusto dos Anjos defendida tam bm por crticos como E lbio
Spencer84, que afirm a que:
>--- '
algo terrvel, por o u tro, pelp m enos, nos m ostra a real face do m u nd o . E la
n o algo ilusro. A ssim , conseqentem ente, o seu oposto, a alegra (ou
A ugusto dos Anjos, Obra com pleta, p. 305.
83 Ib id ., p. 199.
De Jo m a l do Comrcio, Recife, 7 abr. 1967.
46
47
terreno
em
que
poesia
um
total com
existncia.^
E ntretanto, a nobre tarefa de dizer o que o m u n d o e o hom em em
su a essncia, n caso do poeta paraibano, n o algo agradvel, m as, pelo
contrrio,
caracteriza-se
por
ser
m ais
ing rata
terrvel
das
48
Na
poesia
de
A ugusto
dos
A njos,
consoante
viso
de
49
m azelas nele existentes. Assim , aquele que apreende o seu carter eidtico,
a su a essncia, alm de ser o decifrador do m u n d o , aquele que carrega o
pesadssim o fardo dessa tarefa descom unal e ingrata. O poeta paraibano,
nos dois tercetos do soneto M inha fin a lid a d e , expressa su a tarefa de form a
adm irvel:
Na canonizao em ocionante
D a dor h u m a n a , sou m aior que D ante,
- A g u ia dos latifnd io s florentinos!
Sistem atizo, soluando, o Inferno...
E trago em m im , n u m sincronism o eterno,
A f rm u la de todos os d e s t i n o s ! ^ ^
que
em prega
para
se
autod e finir
de
m ane ira
negativa;
m onstruoso, coveiro do Verso, etc. Sobre o destino dos seres, ele faz
esse lam ento nesse quarteto do poem a A s cism as do destino:
p.
333 .
50
um a
p o n ta
de
sarcasm o
na
descrio
da
decom posio
corporal:
Sobre
essa
contradio
de
em
certos
m om entos
lam entar
po ssuir u m
esprito contraditrio,
93 Ibid ., p. 218.
94 Adiante, desenvolverei o tem a do hum or negro n a poesia augustiana. Q ue, aHs, est
presente de form a assaz intensa nela.
51
52
53
pensam ento
97 A u g u s to d o s A n jo s, Obra completa, p . 20 9.
54
55
98 Ib id ., p. 286.
99 Ib id ., p. 306.
56
im p o s to
102,
o n a d a glorificado
do
an iq u ilam e n to
e do
conseqente
descanso
da
m atria:
58
103
A u g u s to d o s A n jo s , Obra completa^ p . 31 3.
Ib id , p. 305.
59
d a tradio ao em pregar
60
Fazendo u m
61
E m relao ao poeta do
Eu, m u ito citado o episdio do desdm com que Olavo B ilac se referiu a
ele ao ouvir u m de seus sonetos {Versos a um coveiro): E ra este o poeta?
A h, ento, fez bem em m orrer. No se perdeu grande coisa.
Os versos
no
considerado
que
tange
ao
aspecto
form al.
vocabulrio
cientfico,
bem
as rim as
como
62
b e le z a s .
E m bora
formal.
E ntretanto, o que m u ito s crticos viram como im perfeio form al,
tanto n a potica au g u stian a , com o tam bm n a m sica schoenberguiana,
pode ser visto, paradoxalm ente, como elogio. Tivessem recebido, em
relao ao aspecto form al, os louros dessa crtica das prim eiras dcadas do
sculo, presa a in d a a certos padres estticos do sculo X IX , teriam sido,
com certeza, m u ito m enos inovadores do que o foram . E m verdade, a
m sica de Schoenberg com eou a se consolidar som ente aps a S egunda
63
por u m a
esttica
(em
oposio
1914,
115 Entretanto, quando d a morte de Schoenberg, em 1951, o com positor francs Pierre
Boulez te nha declarado com todas as letras: Schoenberg est m orto (Citado por J . Jo ta
de Moraes, M sica d a m odernidade: origens d a m sica do nosso tempo, p. 72). Com isso
ele quis dizer que a m sica de Schoenberg no serviria de modelo para a nova gerao,
pois ele no teria sido to radical e inovador. Com o tem po, Boulez m udou de opinio e
gravou vrias obras do compositor austraco. A crtica, n a s u a m aioria, aponta
Schoenberg, W ebem e Stravinsky como os compositores que m ais deixaram m arcas n a
m sica de nosso tempo.
116 J nos anos 50, surgiram , por exemplo, os excelentes textos crticos de Andrade M urici
(Augusto dos A njos e o Sim bolism o - 1952), C avalcanti Proena (O artesanato em A ugusto
dos Anjos - 1955) e Jos Escobar Faria (A poesia cientfica de Augusto dos A njos - 1956)
sobre o poeta do Eu.
64
na
m in h a
sorte!
antecedendo
term os
cientficos
com o
consideradas
apoticas,
exticas,
estapafrdias,
Em bora nem toda a crtica assim a considere, a poesia au g u stian a para u m grande
contingente de crticos considerada como sendo precvirsora e pioneira d a poesia
m oderna no Bras. Podem ser citados vrios crticos que assim a caracterizam: Ferreira
GuUar, Otto M aria Carpeaux, lvaro Lins, Jos Escobar Faria, A natol Rosenfeld, etc.
118 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 224.
65
c e m it e r ia r i^ o
No caso d a poesia de Gottfried B enn, isso fica evidente, por exemplo, nesse
fragm ento de A bela ju v e n tu d e (traduo de Jo s Paulo Paes):
119 No artigo A recepo crtica obra de Augusto dos Anjos, publicado no A nurio de
Literatura nm ero 5, UFSC (1997), eu abordo a viso desse crtico em relao a tal
paralelo.
120 Termo utilizado por Jos Paulo Paes em seu artigo Uma m icroscopia do m onstruoso, p.
77, para caracterizar a poesia augustiana.
121 In Jos Paulo Paes, G aveta de tradutor, p. 93.
66
linguagem cientfica, conjugada com inm eros term os m rbidos, torna tais
descries por dem ais terrificantes. H a in d a , em am bas as obras, u m
desapego aos recursos tradicionais de m etrificao e de rim asiss. Tudo
isso, som ado, ap o nta para a existncia ab u n d an te de d issonncias nas
obras de A ugusto dos Anjos e Gottfried B enn.
E m relao ao paralelo com a m sic a expressionista, interessante
apresentar a assero de C avalcanti Proena, em que ele defende a tese d a
m usicalidade com o caracterstica m arcante d a poesia de A ugusto dos
123 Veremos adiante, que, no caso d a poesia augustiana, as rim as utilizadas pelo poeta
so m uitas vezes consideradas im perfeitas pelos padres estticos tradicionais.
67
voclicas,
as
sucesses
de
consonncias
s im
iguais
e t r i a . 12 4
ou
Q u
m u s ic a is .
Roger
especificam ente
em
C ard in al
relao
na
parece
poesia,
defender
ao
dizer:
esta
E m
tese,
suas
aqui
ltim a s
g r it o .
pode-se
68
tanto
na
esttica expressionista,
com o
na
poesia
que
surgem
as
vanguardas
artsticas.
E m bora,
como j
disse
69
constituram -se
em
caractersticas
m ajoritrias.
D a
su a
2 2 ,
70
Existem de.terminados
m om entos estticos eni que o feio pode
m anifestar-se - so palavras de D ilthey n a su a Potica, e podem os
crer sem d v id a que a poesia de A ugusto dos A njos se aju sto u
definitivam ente ao conceito. Reserva-se o sublim e s obras
m on um e n tais, a D ivina C om dia, o F austo, o H am let e outras, onde o
feio e o terrvel se aju sta m p a ra a ecloso d a obra m aior (...)
legtim o, pois, que u m a poesia com o a de A ugusto dos A njos, no
obstante m arginal a seu tem po e bastante arrojada n a form a, n a
construo e n a tem tica, possa oferecer aspectos hediondos e
som brios ao leitor, porquanto as palavras
que ali se acham ,
escabrosas e chocantes, no fariam por si s o poem a, seno o toque
m gico de su a fico. E isto o poeta o conseguiu: aquele foco de
eletrizao em ocional, sem o que toda e qualquer obra potica se
perde n a arb itrria ju n o de v o c b u l o s . 1^2
No
71
72
eles.
Por isso,
expressionistas como
nada
m is
n a tu ra l
o poeta paraib an o
e coerente ^ e
tanto
os
b u sq u e rn . form as
novas
de
expressar seu iderio, sendo que a d isso n n cia e o feio, por essa razo,
aparecem d e form a freqente:
disso n ncia, vrias vezes a q u i m encionada, pode-se ju n ta r outros
traos, com o o grotesco e a m orbidez, traos estes que podem
ser
O
A
E
A
hom em :
fila a q u i so ventres podres
aquela, peitos podres. C am a fede ju n to
cam a. As enferm eiras trocam de ho ra em hora.
73
que
constrem
um a
idia
m rb id a
m u ito
utilizados
no
lxico
74
75
A bacteriologia inventariante
Toma conta do corpo que apodrece...
E at os m em bros d a fam lia engulh am ,
V endo as larvas m alignas que se e m b ru lh am
No cadver m also, fazendo u m s.
h u m o r negro, criando
d issonncias
de form a
m u ito
criativa
s, do
sexto verso,
com
apodrece do
terceiro
(rim a
grotesca
de
extraordinrio
hum or
negro.
Para
os
m ais
poeta.
C ontudo,
podem os ver a q u i u m
feliz exemplo
da
m etfora grotesca:
77
um a
obra
da
fase
ato n al
de
78
gotejar,
J,
por
exemplo,
em
G em einheit!
(A trocidade!)
Serenade
Na cabea de C assandro,
C ujos gritos soam alto,
Faz Pierr com ares sonsos.
gil - u m buraco fundo!
Depois preme com o dedo
O seu fino fum o turco
Na cabea de C assandro,
C ujos gritos soam alto!
140
79
m undo
Schopenhauer^^aj^
doente.- E,
como
ou seja, a de u m m u n d o em crise, a de
disse
anteriorm ente,
emprego
da
um a
dissonante.
nova viso
de
m undo
apresentada pelos artistas expressionistas e por A ugusto dos Anjos aliceradas, me parece, em m u ito n a filosofia de S chopenhauer - m as,
tam b m (o que est de acordo com o que disse anteriorm ente), u m a nova
141 Ib id ., p. 64.
i "*2 Para o crtico Roger C ardinal (O expressionism o, p. 12), Schopenhauer, juntam ente
com outros escritores do sculo X IX , como Nietzsche e Dostoievslgr, foi u m dos
precursores do Expressionism o. Neste captulo, a aproxim ao entre Schopenhauer e
Augusto dos Anjos est sendo feita principalm ente via Expressionismo.
i'is A natol Rosenfeld, A costela de p ra ta de A. dos Anjos, p. 187.
, 80
form a de exprim ir esta viso posta em p rtica por esses artistas. Diz-nos
A natol Rosenfeld:
Nesses dois com entrios de A natol Rosenfeld vrias das teses que
estou a q u i defendendo encontram suporte. Mostra-se relevante apresentlas: prim eiram ente, a conso nncia entre form a e contedo em su a poesia
(D a m esm a form a como as palavras, o m u n d o de A ugusto dos Anjos ...),
assim , tan to o m u n d o descrito por A ugusto dos Anjos como a form a de
descrev-lo est im pregnado de dissonncias; o crtico defende tain b m a
originalidade e o pioneirism o d a poesia de A ugusto dos Anjos (... a palavra
e a m etfora tradicionais desintegram-se ante o im pacto dessa poesia.),
que estou d a m esm a form a procurando defender neste trabalho; por fim ,
outro ponto em que tam bm convirjo com A natol Rosenfeld o da
presena d a m etfora grotesca e do emprego do incoerente, do absurdo, n a
poesia do paraibano.
E m A ugusto dos A njos, inm eros so os exemplos em que, o
an iq u ilam e n to , a dissoluo, a decom posio do hom em , bem como de
tudo o que m aterial, so expressos de form a que tam bm a palavra
144 I b i d . , p . 1 8 7 .
81
Os evolucionism os benfeitores
Que por entre os cadveres cam in h am ,
Iguais a irm s de caridade, v in h am
C om a podrido dar de com er s flores!
>
82
isso)
das d uas
estrofes citadas:
abaixa com
borracha, n a
83
fmeas,
percorrer u m a jo rn a d a
tortuosa
e alu cin an te .
ritm o
Por
outro
lado,
W ilson
Castelo
Branco^^^^
fazendo
ressonncias
que
im pressionam ,
incom odam
84
dissonante. Fazendo
novam ente u m paralelo com u m com positor como M ahler, pode-se dizer
que tanto ele, com o o poeta do E u, preservam certos padres, certas
tcnicas de su a poca, entretanto, fogem por exemplo d os efeitos fceis
d a m elodia, apresentando u m a form a de expresso que j apontam , como
o disse anteriorm ente, respectivam ente, para a m sic a m oderna e p a ra a
poesia brasileira m oderna. A ssim , enquanto o com positor austraco opera
u m a perfeita sim biose entre rom antism o e m odernidade, o poeta paraibano
n o im un e certas influncias de correntes literrias de su a poca,
constri u m a dico potica prpria, que mostra-se, em m uito s m om entos,
com o precursora do M odernism o no B rasil, como a q u i se buscou m ostrar.
Para
finalizar,
penso
ser
relevante
dizer
que
poesia
da
decom posio de A ugusto dos A njos, tanto pelos seus tem as agudam ente
dram ticos e existenciais, bem como pela rica e, em m u ito s pontos,
inovadora e struturao form al, das obras m ais coerentes e im portantes
de toda a h ist ria d a ln g u a portuguesa. O seu poder m p ar de criar
atm osferas, quer seja de horror, quer de an g stia, quer de tenso, ja m a is
ser enfatizado devidam ente. Esse poder de evocar atm osferas tam bm ,
sem d v id a, u m dos aspectos fu nd am e n tais de s u a potica. Encerro este
85
stiro,
um a
vez
m ais
um a
atm osfera
carregada
de
tenses
indescritveis:
86
87
Com o ponto de p a rtid a para este ltim o cap tulo, que serve como
concluso deste trabalho, penso ser interessante fazer algum as colocaes
iniciais acerca do discurso filosfico e do discurso potico e do papel do
filsofo e do poeta. U m com entrio de Ferreira G u lla r mostra-se oportuno,
pois aborda diretam ente esse tema:
conceitos.
152 F e rre ira G v illar, Augusto dos Anjos ou vida e morte nordestina, p . 51 .
88
m ais preso aos conceitos; j o poeta, prp ria realidade, que procura
expressar em seu texto. E ntretanto, bom relem brar as palavras de
Schopenhauer, j citadas neste trabalho, de que u m a filosofia puram ente
conceituai, sem suporte n a realidade, u m a filosofia d e stitu id a de valor,
u m m ero jogo de palavras, com o nos fala Ferreira G u lla r em relao
poesia.
Evocando e reconhecendo o valor tam b m d a viso de u m critico
como Pierre M acherey (que, falando d a relao entre o discurso filosfico e
o
literrio
afirm a
que
eles
esto
m isturados,
m as,
contudo,
so
vrai et d u
153 Alors, dm ler ce qui, dans des textes, revient au philosophique et au littraire, cela
consiste desserrer, po ur en rvler la facture, la tram e complexe travers laquelle leurs
fils se croisent, passent l un par-dessus lautre, se nouent et se dnouent, s em m lent et se
tissent, de m anire form er u n rseau diffrenci lintrieur duquel ils se runissent
sans se confondre, en dessinant des configurations de sens singulires, nigm atiques,
hybrides. (A quoi pense la littrature?: exercises de philosophie littraire, p. 10).
89
Com o j m encionei
em
que
convergem
se
E ssa
m istu ra
ou
m ister,
apesar
do
reconhecim ento
das
in m e ras
154 Ib id .,
155 Ibid .,
p .
p .
9.
200.
90
de seqncia,
e nquanto
que
narrativ a
lite rria
mostra-se
caracterizada pelas lacun as, pelo aspecto fragm entrio, enfim , por aluses
incom pletas.
Parece-me que, em sentido geral, verdadeira a viso m achereyana
que diz que a hom ogeneidade e a coerncia in te rn a so caractersticas
especficas do discurso filosfico, sendo a heterogeneidade e o aforism a
m ais prprios d a literatura. Penso, contudo, que no caso d a poesia de
A ugusto dos Anjos merecem ser feitas algum as ressalvas. Se, de fato, a
obra de S chopenhauer caracteriza-se pela hom ogeneidade e a de A ugusto
dos Anjos pela heterogeneidade (como apontei n a I n t r o d u o n a p. 2),
contudo, ao explorar diferentes influncias, diferentes m ateriais, o poeta
do E u cria u m a obra que, se no pode ser vista de m aneira unvoca,
possui, por outro lado, m u ita coerncia dentro dessa s u a m ultiplicidade .
156 Para n o suscitar a id ia de que estou sendo contraditrio, faz-se m ister o seguinte
esclarecimento: a obra do poeta do E u, como expus n a Introduo, pode ser vista por
diversos prism as devido diversidade de nuances que ne la podem os encontrar (podem
ser feitos variados paralelos entre a s u a obra e as de inm eros outros autores, como
tam bm com alguns m ovim entos literrios e filosficos); por outro lado, certas teses so
defendidas de form a enftica e constante em su a obra, como tenho procurado m ostrar
neste trabalho. Em sum a, ao mesmo tempo que s u a obra est aberta para u m a
91
Ou
seja
usan do
um a
linguagem
hegeliana
-,
ele
parte
da
da
religio (Budism o), bem como de outras fontes literrias (do Realism o, do
P arnasianism o, do R om antism o Negro (...) e de autores com o Olavo B ilac e
Cesrio Verde, entre outros)
interessante
m aterial p a ra
co nstruir
m esm o
falar
em
hom ogeneidade
da
tem tica
92
apresentao
de
idias
lc id as
conexas
porm
n o
do
m undo,
um
decodificador,
um
desvelador de
su a
158 Elbio Spencer, Augusto dos Anjos num estudo incolor, p. 183.
159 Lucia Helena, A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos, p. 57.
93
em
um a
poca em
que
E m bora
teoria
e stru tu ralista
possua
m u ita s
teses
u tiliza
E struturalism o
de
form a
extrem am ente
radical
exacerbada.
A perspectiva que estou defendendo, n a verdade, segue u m a espcie
de m ediania. No estou, com o fizeram a grande m aioria dos crticos d a
prim eira m etade do s c u l o q u e r e n d o condicionar a obra vida do
poeta, o que seria u m reducionism o absurdo. C ontudo, tam bm n o
defendo a perspectiva radicalm ente oposta, a s su m id a por Lucia Helena,
que afasta a obra de A ugusto dos Anjos de qu alq ue r contato com a
realidade. Dessa form a, coloco-me em desacordo com posies crticas
como essa de Jo o R ibeiroi^i em relao ao poeta paraibano: Parece-nos,
pois, que a doena b asta para explicar a excentricidade do
poeta.
qu a
160 Novamente remeto o leitor ao m eu artigo A recepo crtica obra de Augusto dos A njos
(Anurio de Literatura n 5, UFSC, 1997), em que apresento duas espcies de crtica em
relao obra de Augusto dos Anjos; u m a prim eira (que vai d a dcada de 10 at os anos
40) que cham o de apologtica-im pressionista ou sub-crtica e que condiciona a obra vida
do poeta e im ia segunda (a partir dos anos 50) que cham o de crtica esttica e que se
prende m ais a tem tica e ao estilo d a obra do poeta do Eu.
161 De Im pardol, Rio de Janeiro, 22 m ar. 1920.
162 Jo o Ribeiro, O poeta do E u, p. 76.
94
essa de M edeiros e
l b u q u e r q u e
gig
fo i
paraibano,
tuberculose
m u n d o , m as
ao
m esm o
tem po
em
que
n o
fruto
de
su a
A ugusto
dos
Anjos
95
m ostrar ao longo de todo o cap tulo segundo, inm eros pontos de contato
com a esttica expressionista, que, alis, com o j o disse, serve com o u m a
ponte
possvel
na
relao
entre
sua
poesia
filosofia
de
166 D a m esm a form a como n a poesia de Cesrio Verde, n a de Augusto dos Anjos h a
constante referncia a situaes do cotidiano, onde o prosaico g anh a valor literrio.
167 Adiante, trabalharei m ais a questo d a aproxim ao entre Augusto dos Anjos e
Schopenhauer via Expressionismo.
168 Alceu Amoroso Lim a, Augusto dos Anjos, p. 176.
169 sempre bom lem brar que Augusto dos Anjos m uito provavelmente no chegou a
tom ar conhecim ento do m ovim ento expressionista, pois o perodo em que produziu su a
obra (que vai de cerca de 1900 at s u a morte em 1914) foi o do surgim ento deste
m ovim ento. A consolidao e a repercusso viriam m ais tarde (a partir d a segunda
m etade dos anos 10).
96
desenvolvidos
ao longo d a dissertao, n a
q u a l busquei
anteriores,
ocorrem
convergncias
tem ticas
entre
os
dois
defendi
schopenhaueriana,
anteriorm ente,
como
na
poesia
m undo
a u g u stia n a ,
tanto
um
na
filosofia
lu g ar
onde
predom inam a dor e o sofrim ento, em conseqncia disso, o m al constituise em regra. Eis a razo pela q u a l os dois autores so avessos s vises
97
98
vida do
seu
corpo
inerm e, pois
passa para
os seus
99
m in h a desventura!
su a
culpa.
Para os
dois
autores,
seria
infinitam e nte
m elhor
de
um a
como
viso
um
radicalm ente
verdadeiro
pessim ista,
engodo,
com o
considerando
um a
farsa.
tal
Para
100
cedo ou
m ais
tarde
acabam os
na
obra
do
filsofo
alem o
apresentao
dessas
72 A r th u r S c h o p e n h a u e r, Parerga e Parolipomena, p . 2 2 5 .
101
aspecto
fu n d am e n tal
dentro
das
cosmovises
de
u m a essncia, u m a
173 A r th u r
S c h o p e n h a u e r,
102
Por todo o
lado, com o nos m ostra A ugusto dos A njos, a dor e a m orte predom inam
perpetuam ente.
Os dois autores convergem tam b m n a m edida em que o m onism o
de am bos pode ser qualificado como u m a m etafsica im anente. Tanto a
vontade no caso de S chopenhauer, com o a dor e a m orte em A ugusto dos
A njos, esto p a ra alm do m u n d o fenom nico, pois so essncia e, por
isso,
so
indestrutveis
(como
vim os
anteriorm ente,
no
caso
de
pois
est inserida em
toda
m atria,
portanto,
103
todos
aqueles
que
vm
h a b itar
este m u n d o .
por isso
que
174 A ugusto dos Anjos, O bra com pleta, p. 243 (Os doentes).
175 Arthxir Schopenhauer, O m undo como vontade e representao, p. 542.
104
105
A
poesia
de
A ugusto
dos
Anjos
participa,
portanto,
sim ultaneam ente, de u m carter filosfico propriam ente dito
(enunciao de prem issas e exposio de conceitos lgicos) e do
cientfico (assim entendido com o explanao d isc ip lin a d a de teses
biolgicas). A te m tica do seu trabalho foi a dor. No a dor com o
u m a fraqueza h u m a n a , m as a dor com o u m a constante, como
veculo de m anifestao d a m atria.
trao
fu n d am e n tal dela,
e s u b lin h a d o
nesta
existentes entre
o pensam ento
do poeta do
Eu
e o de
o disse
177 Ferreira G ullar, Augusto dos A njos ou vida e morte nordestina, pp. 46-47.
178 Ver a citao d a p. 46 deste trabalho, em que apresento m com entrio de Elbio
Spencer no q u a l ele caracteriza, de form a m ais explcita e detida, a dor como sendo a
essncia do m undo dentro do iderio d a poesia de Augusto dos Anjos.
106
179 Elbio Spencer, Augusto dos Anjos num estudo incolor, p. 182.
180 E sta u m a le itu ra do fazer potico, do papel do poeta. Existem , obviam ente, outras
m uito m ais atuais. Porm, como j o disse em outro m om ento (p. 39), a teoria
schopenhaueriana a que estou assiim indo, por entender que a que m elhor se adapta
ao caso d a poesia augustiana. A lis, cito n a seqncia, os com entrios de trs crticos em
que parece haver im ia viso sirrdlar a do filsofo alem o acerca do papel do poeta, sem
esquecer tam bm dos j citados com entrios de Ferreira G ullar (ver p. 48).
181 Jos Escobar Faria, A poesia dentfica de Augusto dos Anjos, p. 148.
182 De A lguns E nsaios de Literatura. So Paulo, Edies Pgaso, 1958.
183 Carlos B urlam aq ui Kopke, Augusto dos A njos um poeta e sua identidade, p. 156.
184 Elbio Spencer, A ugusto dos A njos num estudo incolor, p. 181.
107
crise. J
A ugusto
dos A njos,
108
poticas
convencionais
ou
tradicionais,
por
outro
lado,
em
Todas
estas
caractersticas
(e
outras
m ais)
com binadas,
padrm icos,
morfognese,
p tia lin a ,
quim iotropism o.
109
escarro,
n o je nta,
co alhada,
b icharia,
c a m ia ria ,
m uito s
110
111
escalpelos
com
v ite llu ^ ,
V inci
com
lince,
cinge-as
com
f a m i l i a r . . . 1^9
a o lerm os
112
ter
paraleleppedo
construdo
um
quebrado.
decasslabo
T am bm
com
estas
prosaico
se
d uas
palavras:
faz
presente
sua
Goya, ou de u m
B audelaire, foi som ente no sculo X X que ele foi exposto de m ane ira
radical e c o n tn u a por u m grande contingente de artistas. Para aquele que
consegue transpor a esfera do prazer artstico fcil, acadm ico, u m
m u n d o de belezas indiscritveis est espera de nossa fruio n a obra de
A ugusto dos A njos e de artistas expressionistas como G ottfried B enn,
Georg Trakl, Georg Heym, Franz Kafka, Georg Kaiser, A m old Schoenberg,
A lban Berg, A nton von W ebern, E m il Nolde, O skar Kokoschka, Egon
Schiele, Robert W iene, Fritz Lang...
113
p a rtir
desta
srie
de
colocaes
e argum entos,
espero
ter
filosofia schopenhaueriana
como
poesia a u g u stia n a
possuem
dv id a, o problem a d a condio h u m a n a to
enfatizado com o nas dos dois autores. Encerro este trabalho citando
novam ente (ver p. 59) esse quarteto de M istrios de um fsforo, j que nele
se encontra
114
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