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La Escuela y el Maestro
Paulo Freire
y la pasin de ensear
MOACIR GADOTTI
Moacir Gadotti
La Escuela y el Maestro
Paulo Freire
y la pasin de ensear
1a. edicin
So Paulo, 2007
4. Escuelas
I. Ttulo
07-2934
CDD-370.71
ndices para catlogo sistemtico:
1. Maestros: Formacin: Visin de Paulo Freire: Educacin 370.71
So Paulo, 2007
PUBLISHER BRASIL
Rua Bruno Simoni, 170
05424-030 Pinheiros So Paulo (SP)
Tel/fax: 55 11 3813.1836
livros@publisherbrasil.com.br
www.publisherbrasil.com.br
MOACIR GADOTTI
NDICE
Presentacin Tres libros que se complementan .
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MOACIR GADOTTI
PRESENTACIN
Tres libros
que se complementan
Cada vez que escribo lo hago porque existe en m una necesidad
interna de decir algo, responder alguna pregunta o por algo que me
preocupa. La idea de escribir este libro surgi a partir de dos motivos:
el primero, recordar los diez aos de la muerte de Paulo Freire; el
segundo, mi preocupacin por la calidad de nuestra enseanza y la
consiguiente necesidad de formar al maestro. Recurr entonces a Paulo
Freire para encontrar respuestas sobre el cmo ensear y aprender
actualmente, sobre su perspectiva acerca de la formacin del educador,
la formacin del maestro, su visin de la escuela. Resultado: La escuela
y el maestro Paulo Freire y la pasin de ensear, libro que escrib
pensando, sobretodo, en mis alumnos de la materia de Pedagoga y
de las Licenciaturas.
Este libro complementa dos que ya fueron publicados. En 2001,
publiqu, gracias a la Editorial Cortez, un libro sobre Paulo Freire,
titulado Un legado de esperanza, a travs del cual buscaba responder
a la interrogante: qu nos dej como legado? Present las lecciones
LA ESCUELA Y EL MAESTRO - PAULO FREIRE Y LA PASIN DE ENSEAR
que l nos dio, su mtodo, su praxis poltico-pedaggica, sus instituciones originales. Siguiendo con la inspiracin del primer libro, poco
despus, en 2005, publiqu, a travs de la Editorial Positivo, el libro
Belleza de un sueo: ensear y aprender con sentido, en busca de
respuestas a la pregunta Por qu ser maestro hoy, cul es el sentido
de la profesin?
Pero la obra no estaba completa. Faltaba responder cmo
Paulo Freire conceba el acto de ensear, hoy en crisis. Cmo sera
la docencia actual segn Paulo Freire? Desde la perspectiva de Paulo
Freire, qu es ser maestro? Cmo debemos formar el maestro para
estos nuevos tiempos? Qu debe saber y como debe ser para
ensear? Paulo Freire dedic todo un libro al tema de los
conocimientos imprescindibles para la prctica educativa. sa era una
de sus principales preocupaciones. Me adentr en toda su obra para
entender mejor su preocupacin y puse mis reflexiones a la disposicin
de la editorial Publisher Brasil para presentarla hoy a mis lectores y
lectoras.
Espero que este libro logre ayudar a que los maestros y maestras
sean cada vez mejores, ms competentes y, principalmente, ms
comprometidos y felices dentro de la profesin que escogieron.
Moacir Gadotti
So Paulo, 2 de mayo de 2007
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La escuela como un
lugar especial
La escuela es el lugar por excelencia para el maestro.
Basndome en mis lecturas sobre Paulo Freire, me gustara hablar de
la escuela como un lugar especial, un lugar de esperanza y de lucha.
De la escuela se habla muy mal. Estamos acostumbrados a
reclamarle a nuestros maestros como si ellos fuesen los responsables
de todos los pesares de la humanidad. Pero la escuela es sin duda el
lugar donde pasamos los mejores aos de nuestras vidas infantiles y
adolescentes. La escuela es un lugar hermoso, lleno de vida,
independientemente de si cuenta con todas las condiciones o si falta
todo, y es que, incluso cuando falta todo, la escuela tiene lo ms
esencial: la gente. Maestros, alumnos, obreros, directores, cada uno
intentando hacer lo que les parece ms apropiado. No siempre triunfan
en su objetivo, pero siempre lo intentan. Por eso, necesitamos hablar
ms sobre nuestras escuelas y nuestra educacin.
La escuela es un espacio de relaciones. En este sentido,
cada escuela es nica, fruto de su historia particular, de su proyecto y
sus agentes. El hecho de que sea un lugar de personas y relaciones, la
hace tambin un espacio para las representaciones sociales. Como
institucin social, la escuela ha aportado mucho tanto en la
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La utopa como
epocal freireano
Los pasajes ms bonitos de las obras de Paulo Freire son los
que tratan sobre el sueo y la utopa. Paulo Freire era un educador
dedicado al futuro. Para leer a Freire, siempre hay que traspasar esa
puerta de entrada, la puerta de la utopa. Partiendo desde este punto
de vista, me gustara sacar algunas consecuencias de este aspecto para
la formacin del maestro. La utopa es lo que Freire llamara un
tema epocal, segn l esta palabra se refiere al tema que abarca el
ms amplio y compartido inters de toda una poca.
En todos sus libros, Paulo Freire siempre nos menciona algo
sobre utopa y sueo
sueo. En el libro Pedagoga de la tolerancia, Freire
nos cuenta que su sueo consista en una sociedad menos fea, una
sociedad en que sea posible amar y ser amado (Freire, 2004, p. 91).
Cada vez que retomaba el tema, Freire siempre agregaba una idea
nueva y nos recuerda que no es posible soar y cumplir el sueo si
no se comparte ese sueo con otras personas. (Idem, p.206).
En otro libro, Pedagoga de la Indignacin, encontramos
algunos de esos pasajes bellsimos sobre sueo y utopa:
1 Sin sueo y sin utopa, sin denuncia y sin anuncio, lo
nico que queda es el entrenamiento tcnico al que la educacin es
reducida (Freire, 2000, p. 124);
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Pedagoga de la lucha,
pedagoga de la
esperanza
Fue en la dcada de los ochenta cuando escrib mi primer libro
sobre Paulo Freire, Invitacin para leer a Paulo Freire (1989), en el
cual analizaba su vida y obra. En los noventa, con la ayuda de
innumerables autores y autoras y al cabo de cinco aos de trabajo,
termin el libro Paulo Freire: una bibliografa (1996). Un volumen
grueso, al cual pocos docentes tenan acceso. En 1996, cuando le
entregu el libro a Paulo, l se qued espantado sobre lo mucho que
se haba escrito de l. Nos dijo que saba que haban escrito mucho
sobre l, pero que nunca hubiese imaginado que era tanto.
En este momento, como recordatorio de los diez aos de la
partida de Paulo Freire, me gustara reflexionar sobre las lecciones
que dejo, principalmente para nosotros educadores, profesores,
animadores culturales y tantos otros que nos dedicamos a la tarea de
educar para lograr ese otro mundo posible. Si escribimos mucho
sobre l, es porque fue para nosotros principalmente para quin l
escribi. Despus de 45 aos de ejercicio de la docencia, para m es
casi una necesidad hablar sobre l. As es que quisiera rendir
homenaje a su persona, en el dcimo aniversario de su muerte.
Guardo recuerdos hermosos de l.
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2 Dejo de tratar aqu algunos puntos importantes de la obra de Paulo Freire, en lo que
respecta al mtodo por ejemplo, porque ya lo hice en otra obra sobre Paulo Freire,
publicada por la Editorial Cortez con el ttulo Un legado de esperanza.
3 Ver al final de este libro las Referencias bibliogrficas.
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Algunas tesis
Freireanas
Mis alumnos de la Universidad de So Paulo saben que me
encanta usar tesis para trabajar en clase. Los seminarios y grupos de
trabajo que discuten sobre las tesis principales de un autor siempre
terminan generando debates muy productivos. sta es una forma muy
prctica de ahondar en la lectura crtica de un autor, sin embargo,
vale la pena destacar siempre los argumentos a favor y los argumentos
en contra. Esto es lo que suelo hacer en mis clases.
Hay muchas formas de trabajar esas tesis en el saln de clase.
Antes de discutir cada tesis, podramos empezar por leer las obras de
Paulo Freire donde se analizan a fondo dichas tesis. Cualquiera que
sea el mtodo utilizado siempre debemos relacionarlas con su teora
del conocimiento y su antropologa. Resulta imposible entender la
pedagoga de Paulo Freire si la separamos de la antropologa.
Analicemos algunas de las tesis freireanas que podran ser objeto
de debate. Algunas corresponden a las notas recogidas durante un
simposio4 sobre Paulo Freire realizado en los aos 90 y otras, ms
tarde, en diferentes cursos sobre Paulo Freire que dict en la Facultad
de la Universidad de Sao Paulo. xitos!
4 El simposio tuvo lugar en Vitria, Esprito Santo, en septiembre de 1996, y llev el
ttulo: Paulo Freire: Praxis poltico-pedaggica del educador, coordinado por las
profesoras Silvana Ventorim, Marlene de Ftima Pires e Edna Castro de Oliveira, de la
Universidad Federal de Esprito Santo.
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Paulo Freire y la
formacin del maestro
Cul fue la enseanza que nos dej Paulo Freire a nosotros
los educadores?
La formacin del maestro fue una preocupacin constante
para Paulo Freire, manifestada a travs de sus numerosas obras.
En Profesora s, ta no: cartas a quien pretende ensear, l
reafirma la indispensable profesionalizacin de la docencia contra
la desvalorizacin de esta profesin. Las sociedades no puede
consolidar el sueo de cambio sin la presencia de la maestra. Es cierto,
dice Freire, la educacin no es la palanca de la transformacin social,
pero sin ella no se puede lograr tal transformacin. Ninguna nacin
se afirma si excluye esa loca pasin por el conocimiento, sin que se
aventure, plena de emocin, a reinventarse a s misma constantemente,
sin que se arriesgue a crear. Ninguna sociedad se afirma sin
perfeccionar su cultura, la ciencia, la investigacin, la tecnologa, la
enseanza. E todo eso comienza con la pre-escuela (Freie, 1993, p.
53). Comienza con una maestra.
En su libro Miedo y osada: el da a da del maestro, Freire,
preocupado por esa dialctica entre utopa y cotidianidad
cotidianidad, entre
sueo y realidad, en dilogo con el educador estadounidense Ira Shor,
intercambia ideas sobre las experiencia personales de ambos como
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5 Sobre Paulo Freire como administrador pblico existen varios trabajos publicados,
entre los cuales figuran los de Licnio C. Lima, rganizacin escolar y la democracia
radical : Paulo Freire y la gestin democrtica de la escuela pblica y de Carlos Alberto
Torres, conjuntamente con Mara Del Pilar O Cadiz y Pia Lindquist Wong: Educacin
y democracia: la praxis de Paulo Freire en So Paulo. Viviane Rosa Querubi est por
terminar su trabajo de maestra en la Facultad de Educacin de la Universidad de So
Paulo, la cual se titula: Un desafo que no podra rechazar: Paulo Freire como
administrador pblico. Vase tambin la tesis de doctorado de Rubens Barbosa de
Camargo, Gestin democrtica y nueva calidad de enseanza: el Consejo de Escuela y
el Proyecto de Interdisciplinaridad en las Escuelas Municipales de la ciudad de So
Paulo en 1977.
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educacin que hace una lectura crtica del mundo vivido. Siempre
analizando la realidad de aquella poca, el joven educador Paulo
Freire afirma que el ser humano no vive autnticamente si no
estuviera integrado crticamente a su medio: uno de los aspectos
ms importantes de nuestro comportamiento educativo, en la fase
actual de nuestra historia, ser, sin lugar a dudas, el de trabajar en pro
de formar al hombre brasileo, un sentido especial, el cual solemos
llamar sentido de perspectiva histrica. En la medida en que se
desarrolle ese sentido, igual crecer en el hombre nacional el
significado de su incorporacin en un proceso del que se sentir
partcipe, y no un simple espectador. (apud Beisiegel, 1989, p. 20).
Un ejemplo mucho ms claro de esas narraciones
autobiogrficas y de la necesidad que tena de contextualizar lo que
escriba se puede encontrar en su libro Cartas a Cristina: reflexiones
sobre mi vida y mi praxis. En ese libro, Freire cuenta que su sobrina
(Cristina) le hace una solicitud: me gustara que comience a escribirme
cartas hablando sobre cualquier tema de su vida, de su infancia, y tal
vez, hablando un poco sobre las idas y venidas que lo transformaron
en el educador que hoy eres. Fue a partir de esas solicitud de la
sobrina Cristina, durante el exilio, que l decidi, entonces, escribir
ese libro. Cartas a Cristina es un libro de recuerdos. All encontramos
el relato de Paulo Freire recordando su infancia y adolescencia,
relacionando narrativa histrica autobiogrfica y conceptos educativos.
Freire muestra, por ejemplo, como de la experiencia de la
vida difcil, vivida en Jaboato (PE), el joven Paulo siempre sacaba
lecciones nuevas: Jaboato se nos iba presentando como un mundo
nuevo, mucho ms amplo de lo que habamos probado para el
momento o que el patio de nuestra casa de Recife. Un mundo lleno
del verde de la caa de azcar, del olor de su caldo, del olor a melado
de los molinos (). Pero un mundo tambin en el que la explotacin
y la miseria se iban revelando ante nosotros con su dramtico realismo.
Es all que se encuentran las razones ms remotas de mi radicalidad
(Freire, 1994, p. 98). Ms tarde, Paulo recuerda que la muerte de su
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Aprender y ensear
con sentido
He ejercido la profesin docente desde hace 45 aos, podra
parecer que ya s lo que significa ser maestro, pero ni de casualidad:
siempre necesitamos interrogarnos sobre nuestro oficio, sobre la vida
profesional del maestro. Cuestionarnos sobre nuestra profesin
implica preguntarnos sobre el aprendizaje de nuestros alumnos.
Debemos preocuparnos permanentemente por el aprendizaje de
nuestros alumnos, y eso depende de la respuesta que damos cuando
se nos pregunta sobre el sentido de nuestro trabajo.
Desde hace mucho tiempo he estado reflexionando sobre el
sentido de mi profesin. En Internet publiqu un texto con el ttulo
Belleza de un sueo: ensear y aprender con sentido. Varias
instituciones y organizaciones, tanto brasileas como extranjeras, lo
difundieron de varias formas, bien sea en libros o artculos, ese
pequeo texto fue uno de los que me caus ms alegra por el modo
en que fue recibido. Recib muchos mensajes de cario a partir de
ese texto y aqu aprovecho para retomar algunas de las ideas que
desarrolle en l.
Paulo Freire fue mi inspiracin para escribir el libro Belleza
de un sueo7. En Pedagoga de la autonoma, Freire nos habla de la
7 Varios sindicatos, alcalda, instituciones y casas editoriales, como Positivo (Curitiba)
publicaron varias ediciones de este libro, el cual est disponible en el sitio web del
Instituto Paulo Freire: www.paulofreire.org.
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Educar en la ciudad
que educa
Para qu sirve el conocimiento?
En primera instancia el conocimiento sirve para
autoconocernos, tanto a nosotros mismos como a todas nuestras
circunstancias; sirve para conocer el mundo, tambin para que
adquiramos las habilidades y las competencias del mundo laboral,
para participar en la toma de decisiones de la vida en general, en lo
social, en lo poltico, en lo econmico. Sirve para entender el pasado
y proyectar el futuro. Sirve para comunicarnos, para comunicar lo
que sabemos, para conocer mejor lo que ya sabemos y para seguir
aprendiendo. Pero el conocimiento tambin sirve para cambiar el
mundo.
El centro de la obra de Paulo Freire es el proceso de
humanizacin8. Su principal preocupacin era cambiar el mundo
a travs de la educacin, de la educacin poltica. Slo una educacin
poltica puede ser emancipadora. Por defender esa tesis, la derecha
lo expuls del pas y la izquierda lo tild de ingenuo y dijo que
8 Ver el artculo publicado por Freire en la Revista Paz e Terra, no. 9, de octubre de 1969
(Ro de Janeiro: Civilizacin Brasilea), titulado Papel de la educacin en la
humanizacin (pp. 123-32).
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Experiencias informales
Si nosotros tuvisemos claro que
fue aprendiendo que aprendimos a
ensear; habramos entendido sin
problemas la importancia de las
experiencias informales en las
calles, las plazas, el trabajo, los
salones de clase de las escuela, los
patios de los recreos, en que
diversos gestos del alumno, del
personal administrativo, del
personal docente se cruzan llenos
de significado. (Pedagogia da
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Qu es educar en la ciudad?
Henri Lefebvre (1969) hace una distincin entre el hbitat
como el lugar en que se vivey el habitar definido como la accin
de participar de una comunidad. Distingue lo cotidiano como la vida
subordinada a la norma del da a da, a la vida cotidiana que escapa
de esa determinacin. Lo cotidiano del trabajador estara
subordinado a los tiempos de produccin de la mercanca, una rutina
diaria de ir y venir del trabajo. Es lo cotidiano programado que se
extiende a todos los habitantes de la ciudad. Lo cotidiano del trabajador
no deja tiempo para la vida cotidiana, para socializar, para una vida en
comunidad. Lo cotidiano no nos permite pensar crticamente en
nuestra realidad. Todo el tiempo est dedicado a la mercanca, al
consumo, y no a la creacin artstica, a lo simblico, a lo ldico. La
ciudad crea un descomps entre lo econmico y lo social. En la ciudad
falta el tiempo para lo humano, para la humanizacin. Lo econmico
predomina sobre lo humano. Predomina el consumo como modo
de vida e imperativo histrico y existencial. El ciudadano pasa a ser el
consumidor, que slo se siente incluido si puede participar en la
ciudad como consumidor. El consumo es el valor dominante. Esto
tambin sucede con los nios, educados ms para el consumo, para
relacionarse con objetos
objetos, que para relacionarse con personas
personas.
Para Lefebvre es necesario desprogramar lo cotidiano, dirigido
por la racionalizacin y por la normatizacin, rescatando la dimensin
ldica en nuestra vida cotidiana. En este sentido, Lefebvre va ms all
que Marx, quien no haba considerado la dimensin de la alegra, de
la fiesta, en la vida cotidiana del trabajador. A Marx se le haba escapado
la dimensin dionisaca del ser humano, tan bien retratada por
Nietzsche, una dimensin que no est comandada por la
racionalizacin y que tiene un gran potencial revolucionario. La
educacin tiene un papel importante en esto. La obra de Lefebvre
arroja luz sobre el futuro de la ciudad como ciudad educadora, en
la cual el ser humano se coloca como sujeto de su deber, apropindose
de la ciudad y no sujetndose a ella, no perteneciendo a ella como
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El paradigma
del oprimido
La imagen de Paulo Freire, que me viene a la cabeza al
reflexionar hoy sobre su figura, es la de un andariego, un hombre de
muchas andanzas por el mundo, un andariego de la utopa y de la
educacin libertadora. Anunciaba y denunciaba. Viva intensamente
sus emociones, sus alegras, sus rabias o su justa ira, como l deca
sin ser dramtico. Como todas sus obras son en gran medida
autobiogrficas, en ellas la razn y la emocin se entrecruzan, rozan
su epistemologa y su visin poltica de la sociedad. l hablaba de
una razn encharcada de emocin, contraponiendo su paradigma
dialctico al paradigma estructural
estructural; la razn contextualizada o
referenciada en el carcter histrico de la razn cartesiana, positivista
e instrumental. En la razn dialctica, la categora de totalidad se
recupera, el sentido de las cosas no es slo aprendido por el anlisis
racional, sino por la totalidad del aparato epistemolgico humano:
razn-afectividad-sensibilidad. Y en ese sentido su teora tena, con
ms profundidad y consecuencia, la dimensin de la
transdisciplinaridad.
Paulo Freire dej marcas profundas en mucha gente, tanto por
humanos como por profesionales. No slo por sus ideas, sino,
especialmente, por su compromiso tico-poltico.
En Los ngeles, el 12 de abril de 1991, en una reunin con
educadores y amigos, Paulo Freire lanzaba la idea de la creacin de
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Dar continuidad
y reinventar a Freire
Por qu seguir leyendo a Paulo Freire?
No hay duda de que a algunos les gustara dejarlo atrs, en la
historia de las ideas pedaggicas, y a otros les gustara olvidarlo por
causa de sus opciones polticas. A l no le interesaba agradar a todos.
Pero haba una unanimidad compartida por todos sus lectores y por
todos los que lo conocieron de cerca: el respeto a la persona
persona.
Paulo siempre fue una persona cordial, generosa y muy respetuosa.
Poda no estar de acuerdo con las ideas, pero respetaba a la persona,
mostrando un elevado grado de civilizacin. Es ms: su prctica del
dilogo lo llevaba a respetar tambin el pensamiento de aquellos y
aquellas que no concordaban con l.
La pedagoga del dilogo que pens y practic se fundamenta
en una filosofa pluralista. El pluralismo no significa eclecticismo o
posiciones endulzadas, como l acostumbraba decir. Significa tener
un punto de vista y, a partir de l, dialogar con los dems. Es lo que
mantena la coherencia de su prctica y de su teora. Paulo era, por
encima de todo, un humanista. Actualmente sera la nica forma de
clasificarlo. No hay duda de que Paulo Freire fue un gran humanista.
Es necesario reiterar que la fuerza de la obra de Paulo Freire
no est nicamente en su teora del conocimiento, sino en haber
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alternativas tericas e prticas. So Paulo: Summus.
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ANEXO
Pequeo glosario freireano
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