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INDICE

Introduzione

PARTEPRIMA:premesse
RelazionitramacrocosmoemicrocosmonellaMTC.

QiGongLapreparazionedelloperatorediMTC

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SulconcettodelBiaoedelLi

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PARTESECONDA:corpo
CieloAnterioreeCieloPosteriore,YuanQiemeridianistraordinari 28
EnergieWeieRong

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YangMing

39

Meridianitendinomuscolarieluo

40

PARTETERZA:conclusioni
Diagnosi

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Trattamento

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PeriterminiincinesesiusailsistemaPINYINconleccezionedititolie
citazioniditesticheutilizzanounaltrosistemaditrascrizione.Lesigledei
meridianisonoquelledellOMStrannecheperimeridianistraordinariVaso
ConcezioneeVasoGovernatoreperiqualisiusanolesigleReneDu.
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Perchlanostratesi.

[Esaminarecicheprofondoeintimosignifica(esaminare)ilcorpoedil
respiro,mailsangueeleessenzevitalinonsonoapparentiallasuperficiedel
corpo.Soltantocolorochesonoespertinellartedellesaminareposseggono
la conoscenza (del decadimento e della prosperit del corpo).] Huangdi
Neijing Su Wn, capitolo 26. Nei Ching canone di medicina interna
dellimperatoreGiallo.EdizioniMediterraneeRoma1976.Ristampa1995.
[LessenzialeperloYinYangsiriassumeinquesto:lasoliditdipendedal
fattochegliYangsianobenstretti.Unassenzadicomposizionearmoniosa
tra i due sarebbe come una primavera senza autunno, un inverno senza
estate.Questalaregolasanta.Perci,seunoYang,troppopotentenonpu
mantenere stretto, i soffi Yin si interrompono. Quando lo Yin in pieno
equilibrioeloYangbenstretto,essenzeespiritigovernanocomesideve;
mentreladissociazioneelaseparazionetraYineYangportaallinterruzione
delleessenzeedeisoffi.]HuangdiNeijingSuwencapitoloterzo;acuradiE.
DeLaValleeC.Larre,JacaBookMilano1993

INTRODUZIONE
LapraticadellaMTCcihaportati,nellanostrapiccolaebreveesperienzaa
contattoconpersonelecuiproblematiche,nelmantenimentodellostatodi
salute,risultavanoesserediverseedifferenziate.Cisiamoresicontopernel
corsodiquestitrattamenti,cheesistevauntradesunioncheliaccomunava:la
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capacitdelloperatorediconoscerelidentitenergeticadiognipazientedi
cui la disarmonia non pu essere altro che un riflesso. Spesso infatti, se
loperatoresilimitaallasolaconoscenzadelriflesso,quellovisibileinprima
istanza,lattocurativorisulterparzialeeincompleto.Sappiamoinfattichela
MTCunamedicinaolisticachehalapeculiaritdioccuparsideitretesori
delluomoJing,Qi eShen;coscomenellaparaboladeitretalentiincui
Cristoinsegnachecompitodiogniuomoprendersicuradiessi.
Secondocichepicihacolpito,indispensabilepernoicheloperatoredi
MTCsiasempreconsapevoledelrapportoinscindibiletraBiaoLielemolte
relazionicheessihannosianelmacrocosmochenelmicrocosmo.Intalmodo
infattisiamoingradodiprendereinconsiderazionelindividuoinmaniera
globale per renderlo cosciente delle proprie potenzialit affinch abbia la
consapevolezzanecessariapercompiereilsuomandato.
Concretamente, nostro intento quello di dare le spiegazioni teoriche ed
energetichenecessariealladiagnosi,coscheluomo,lettocomeunlibrodi
carne,dainsegnamentioralideldott.Cracolici,possaricevereiltrattamento
adeguatoneltempoenellospazio.

Abbiamostrutturatoquestatesiintreparti;
la prima dedicata alle premesse teorichefilosofiche del rapporto tra
macrocosmoemicrocosmo;
lasecondapartededicataadunospaccatospecificodifisiologiaenergetica
cheevidenziailrapportoBiaoLitradiversestrutturedelluomo;
la terza parte dedicata alla diagnosi e quindi allaspetto operativo delle
questionipresentate.

AllaMaestra
cogliamo qui loccasione per esprimere, per quanto lo permettano le
parole, la nostra pi profonda e sincera gratitudine alla Maestra Susanna
Taccola per averci trasmesso, nel Cielo Posteriore che ci stato dato di
vivere, la passione profonda che condividiamo per questa medicina, cos
comeleicihadonato.
Ed proprio per questo, che le nostre fatiche sono a lei dedicate, come
piccoloringraziamentoperisuoiinsegnamentiimpagabili

RelazionitramacrocosmoemicrocosmonellaMTC

[(Dituttelecreatureche)simuovonoerespiranonessunamaggiormente
onoratadelluomo.Gliorifizidelcorpo,lemembraediltroncosonotutte
penetratedalcielo.Ilcielohanovestratieluomohanoveorifizi;ilcieloha
quattrostagionicheregolanoidodicimesi;luomohaquattromembrache
regolano le dodici articolazioni. Il cielo ha dodici mesi per regolare i
trecentosessanta giorni, luomo ha dodici giunture per regolare le
trecentosessantaossa.Perquestooccuparsideipropriaffariinmanieranon
armonicarispettoalcielosignificaribellarsiallaproprianatura.]daGiulia
BoschilaMedicinaCinese:laradiceedifiori,edizioniC.E.A.CasaEditrice
Ambrosianamaggio2003,Huainanzicapitolo3.
Semprenellostessotestosilegge:
[Ilmodoincuiognidiversotipoditerritoriodnascitainaccordoconla
categoriacuiappartiene;diconseguenza,pressolemontagnenasconomolti
maschiepressoilaghimoltefemmine.IlQidellacqualacausadimolti
casidimutismo,quellodelventodimolticasidisordit;ilQidelleforeste
inducemolticasididisuriaequellodellegnomolticasidigobba.IlQiche
scendedallescogliereprovocarigonfiamentidegliartiinferiorimentreilQi
della roccia d robustezza. Il Qi dei passi impervi produce molti casi di
gotta,mentreilQiCaldomolticasidimorteprematura.IlQifreddoprovoca
longevitilQidellevallimoltireumatismi,ilQidellecollinemolticasidi
rachitismo,ilQidellepianureproducebenevolenzaerettitudine,quellodelle
collinemoltapovert.Dovelaterraleggerafrequenteladissenteria,dove
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la terra pesante si tendeallalentezza; dovelacqualimpidasi parla


piano, dove fangosa ad alta voce; dove lacqua scorre tumultuosa le
persone sono leggere, dovescorre lentasonopesanti, laterra del centro
producemoltisaggi.OgnicosaaimmaginedelproprioQi,ognunaviene
influenzatadaunadeterminatacategoria.Perquestomotivo,alsudcisono
erbechenonmuoionomaiealnordcghiacciochenonsisciogliemai;ad
oriente c uno stato governato da uomini civili, ad occidente si trovano
cadaveri decapitati e uomini che vivonoin unostato di semi incoscienza
come se stessero sognando. Queste persone quando muoiono diventano
spettri.]Huainanzi,capitolo4.
Se ne deduce la fondamentale relazione inscindibile tra macrocosmo e
microcosmoperlatradizionefilosoficacinese,equindiperlMTC.
Perrimanereintemaconloggettodiquestatesiopportunofareuncenno
allacosmologiacinese,perilcuistudiosirimandaatestispecifici.
Parlare di cosmologia cinese complesso, poich necessario parlare di
filosofia,dinumerologia,dimedicina,diastrologiaemoltealtrediscipline
ancora,epercorrereuncamminochesiperdenellanottedeitempi.
Inoltre,valelapenaricordarechetuttequesteteoriechesisonoevolutenel
tempo,sonostatescrittecongliideogrammi,quindiconunascritturaanticae
simbolicadidifficileinterpretazione.
Facendo una sorta di sintesi enorme di queste teorie, si pu parlare di
cosmologiacinesecos:

[lTaochepuesseredettononl'eternoTao,]LaoTzeDaodeJing,
capitolo1(http://www.liberliber.it/biblioteca/l/lao_tzu/tao_te_ching/html/01.ht
m)algiorno22/2/08

Luniversointerononaltrochelamanifestazionematerialeedenergeticadi
ununicacorrente,diunalegge,diunidea,cheicinesichiamaronoDaoo
Tao. Tantissimi i testi ed i classici che ne parlano, sebbene esso sia
indefinibile,lopossiamodefinirericorrendoallausiliodellanumerologia.
[Trentaraggisiunisconoinunsolomozzoenelsuononesseresihal'utilit
del carro, s'impasta l'argillaperfareunvaso enel suononessere si ha
l'utilitdelvaso,s'apronoporteefinestreperfareunacasaenelsuonon
esseresihal'utilitdellacasa.Percil'esserecostituiscel'oggettoeilnon
esserecostituiscel'utilit.]VersioneinternetliberadadirittidautoredelDao
de Jing, capitolo11(http://www.liberliber.it/biblioteca/l/lao_tzu/tao_te_ching/
html/11.htm)algiorno22/2/08.
ConWu,siintendeilvuoto,ovveroilprincipiodellesistenzapoichesso
necessario,comespiegapadreLarreneicommentialTaoteKing[ovunquein
Cielo,inTerra,nellUomo,ilpienocostituisceilvisibiledellastruttura,mail
vuotopermetteluso.]
Il Dao quindi necessita della disponibilit offerta da Wu alla sua
manifestazione.
QuestoconcettovienebenspiegatodalladottoressaGiuliaBoschinellopera
Medicinacinese:laradiceedifioriapagina114(CasaEditriceAmbrosiana),
cheparladelTaocos:
[ilmanifestooessere,chepercomoditdefiniamoDaonaturanaturans
eilnonmanifestoononesserecheconvenzionalmentechiamiamoDao
matrix]
SemprenellostessopassosileggeunacitazionediLaoTze:
[lediecimilacosesononatedallessere,lesserederivadalnonessere.].
Quindida questo potenzialenonesseresigeneratoiltuttoecontinuaa
generarsicostantemente.Questononesserequindisiperpetuaecoesiste,se
1

cossipudire,allessereeinessorisiedonoleenergieinperfettoequilibrio
delCieloAnteriore,argomentochesuccessivamentetratteremo.
[luniversoungrandeuno.]HouiChe,daInsegnamentidelDr.Nguyenvan
Nghi, dispensa rossa della scuola dagopuntura tradizionale della citt di
Firenze,pg24.
Anche l1 esprime secondo la dott.ssa Boschi il Tao. Si tratta di un Tao
latenteemanifestocheesprimeinstuttelepotenzialitdellesserepossibile.
DaquestaespressionedelTaonascerannoleregoledelcieloedellaterra,
mediantelapolarizzazioneinduesistemi(YineYang),dicuiilQiesprimeil
flussoperpetuoditrasformazionicontinueecontrappostechesebbeneancora
inespressecostituirannoleleggidelCieloPosteriore.
Dicevamoappuntochesitrattadiconcettiastrattiecomplicati.
Siamo al 2. Esso esprime un concetto di dualit, che si riscontra
concretamentemoltevoltenellarealtchecicirconda.Siassimilaaldue,il
duevolteuno,perdirlaallacinese.Unaspettoquellodelcielo,ciodello
Yang,laltrolegatoallaterra,cioalloYin,quindiilluminosoeiltorbido,
ilduroeilmolleecc.
[Treesicompletailcielo,treesicompletalaterra,treesicompleta
luomo]Huangtineichingsuwn,capitolo9.
Il3esprimeconcettualmentelavventodellavita.IdueJing,leduepolaritsi
uniscono e generano un nuovo essere, che tradizionalmente si identifica
nelluomo,compimentodelcieloedellaterra.
[IlTaogenerluno,lunogenerildue,ilduegeneriltre,iltregenerle
diecimilacreature.]VersioneinternetliberadadirittidautoredelDaode
Jing,
capitolo42(http://www.liberliber.it/biblioteca/l/lao_tzu/tao_te_ching/html/42.
htm)algiorno22/2/08.
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Lanumerologiahaspecificisignificatisianeinumeriprimifinoaldieci,sia
nella distinzione tra pari e dispari ecc, e rimandiamo a testi specifici per
trattare largomento. A noi interessa qui, capire come si sia giunti alla
generazionedelluomoealsuorapportocolmacrocosmo.
InaltreparoleluomoinMTCquelloche,poicheretto,collegailcieloela
terra. Egli li deve integrare ed assimilare; luomo colui che porta a
compimento. Come il dott. Kespi e il dott. Rempp hanno esposto in un
seminario presso la scuola di agopuntura della citt di Firenze, dobbiamo
innanzituttocapirechelaMTCsiesprimemedianteisimboli,cio,inbase
alleteoriefinquiesposte,imediciantichi,ritenendocheluomofunzionasse
a immagine e somiglianza del creato, si sono impegnati nel trovare
espressione simbolica di tutto ci nel corpo. E questi simbolismi,
anatomofunzionalisono ancoraoggiilmezzochecipermettedicapirela
personacheabbiamodifronteediinterpretarnelenecessitterapeutiche.
Idottoridurantelesposizioneaffermano,riguardolimportanzadeisimboli,
cheessisonolincarnazionediunarchetipociodiunaleggechemediail
visibile e linvisibile e pertanto nel corpo umano troviamo di sovente
espressioneconcretadici.Addiritturasipusostenerechelessereumanoin
quanto tale lincarnazione di questi archetipi, della relazione tra cielo e
terra.
UnoperatorediMTCdeveimpararepercuiaricercareisimbolidiciche
appartienealsistemadiTianocielo,aquelloRenouomoeaquelloDio
terra.
NellarelativitsucuisifondanoleleggidiOsakadelloYinedelloYang,si
indicanocomeappartenentiaTian,tuttiqueimeccanismichediversificano
differenziano,distinguono;laregola,lalegge.
ComeappartenentiaRentuttiqueimeccanismicheportanoacompimentoil
cieloelaterra,collegandolieincarnandoli;relazione.
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comeappartenenteaDituttiqueimeccanismicheproducono,sostengonoe
riunisconolemolteplicit;nutrimento.
Inognifunzioneosegmentocorporeoadesempioesistesemprelarelazione
cielo,terraeuomo: [Cunaregioneinferiore,unaregioneintermedia,ed
unaregionesuperiore.Ciascunadiquesteregionihatresuddivisioni;edin
ciascuna di queste suddivisioni sono contenuti alcuni elementi del cielo,
alcunielementidellaterra,edalcunielementidelluomo.quantovamesso
inevidenzaedinsegnatoperpotergiungereallaverit.]Huangtineiching
suwn,librosesto,capitolo20EdizioniMediterranee,Roma1976.Ristampa
1995.
Idottori KespieRemppinoltreprecisanocheneirapportitradueelementi
quinditraloYineloYang,nonsonoimportantiidueterminidelrapporto,
ma la natura della loro relazione. Quindi anche a livello del corpo
fondamentale la relazione tra fuoco ed acqua pi che la loro singolare
funzionalit.
Questoconcetto,moltobelloperaltro,ciintroduceallateoriadellarelativit
chedominaloscenariodellaMTC.
Tuttodefinitosolamenteinbaseadunterminediparagone,edognicosa,
siaessaunostatofunzionalecheunopatologico,espressionemomentanea
diunarelazionecomplessa,mariducibileallacquaedalfuoco sullaterra,
alloYineYangnelcielo.
Per leggere correttamente i simboli, cio segni e sintomi, in termini di
relativitloperatoredeveconoscerebeneleregolechegovernanotantoil
macrocosmo quanto il microcosmo nel divenire energetico del Cielo
Posteriore.
Lequattrostagioni.
1

Esse sono espressioni cicliche annuali del perpetuo divenire dellenergia.


Questo movimento facilmente riconoscibile poich esso si ripete con
costanzaneltempo.
[IlCielo ha Quattro stagionipergenerare,farcrescere, raccogliere e
seppellire,perprodurreilfreddo(inverno),ilcalore(estate),ilsecco(
autunno),lumidit(quintastagione) edilvento (primavera)]Huangdi
NeijingSuwen,capitolo5,acuradiE.RochatdelaValleC.Larre.
[ Itremesidellaprimaverasonodettiperiododellinizioedellosviluppo
dellavita.IlQidelCieloedellaTerrasonoprontiagenerare;quindituttosi
sviluppa ed fiorente.] Huang ti nei ching su wn, capitolo 2 Edizioni
MediterraneeRoma1976.Ristampa1995
Nelmacrocosmoilventosiassociaallest,alsorgeredelsolequindi
alla nascita dello Yang, il suo sapore lacido. Ci determina la natura
primaverile, come una natura dalla grande potenzialit espressiva, di
movimento,dispintaversolarinascitadellavitavegetale.Nelmicrocosmoil
ventoelelementoadessoassociatocioillegno,prendonoformanelfegato.
Lenergia di questo organo pertanto ha le stesse caratteristiche della
primavera,coscometuttelestruttureanatomicheadessoconnesse.Ilfegato
vienepercidettolorganoimperatoredellaprimavera,quellociochedeve
sostenerelosforzoenergeticodelmovimento,dellarinascitaedituttociche
laprimaverasimboleggia.
[ItremesidellEstatesonodettiperiododellacrescitalussureggiante.Isoffi
delCieloedellaTerrasimescolanoesonobenefici.Tuttofiorenteedinizia
a produrre il frutto.] Huang ti nei ching su wn, capitolo 2 Edizioni
MediterraneeRoma1976.Ristampa1995.
Nelmacrocosmoilcaldosiassociaallestate,alsud,almezzogiorno,
quindi alla massima espressione dello Yang; il suo sapore lamaro.Ci
determinalanaturaestiva,comenaturadimassimaesteriorizzazionedelle
1

potenzialit.Nelmicrocosmo,lestateelelementoadessoassociatocioil
fuoco,prendonoformanelcuore,chepericinesirappresentalimperatoretra
gliorgani.Lasuaenergiapertanto,inquantomanifestazioneestremadelle
potenzialit legata allo Yang del cielo. Ci si concretizza nelluomo
nellenergia Shen, detta del mentale, quindi delle facolt intellettive ed
emotive,cherisiedenelcuore.
[I tre mesi dellAutunno sono detti il periodo della tranquillit del
comportamento.LatmosferadelCielorapidaelatmosferadellaTerra
limpida.]Huangtineichingsuwn,capitolo2EdizioniMediterraneeRoma
1976.Ristampa1995.
Nel macrocosmo la secchezza si associa allautunno, allovest, al
tramonto,quindialpassaggiodalloYangalloYin;ilsuosaporeilpiccante.
Ci determina la natura autunnale, come natura di raccoglimento, di
preparazioneadunostatoprofondo,quindialportareatermineleattivit.Nel
microcosmo lautunno e lelemento ad esso associato, cio il metallo,
prendonoformanellorganopolmone.Lasuaenergiapertantopresiederalla
raccolta,allapreparazione,cioessoraccoglieigrandimovimentienergetici
dellorganismodandoadessiuncompimentoautomaticoenoncosciente.
[ItremesidellInvernosonodettiperiododelchiudereeconservare.Lacqua
gela ed i crepacci della Terra si aprono. Non si dovrebbe disturbare il
proprioYang.]Huangtineichingsuwn,capitolo2EdizioniMediterranee
Roma1976.Ristampa1995
Nel macrocosmo il freddo si associa allinverno, al nord, alla
mezzanotte, quindi alla massima espressione dello Yin; il suo sapore il
salato. Ci determina la natura invernale, come natura di profonda
interiorizzazione,diunapparentemortefredda.Nelmicrocosmolinvernoe
lelementoadessoassociatociolacqua,prendonoformaneireni.Laloro
energiapertantodeputataatesaurizzarenelprofondoquellenergiachesar
necessariaallavita.
1

MapoichlimpiantodellafilosofiaedellaMTCprevedevalinserimentoin
questo modello descrittivo del cosmo di un ulteriore punto di riferimento
associatoalcentro,cioallespressionedellaterrasucuilindividuosiradica,
eccochefecelasuacomparsalaquintastagionechealternativamente,inbase
aipresuppostiteorici,vennepostaodopolestate,tardaestate,oripartitafra
lealtrequattrostagioni,interstagione.Lecinquestagioni,avevanoquindiuna
duratadi72ggluna,peruntotaledi360gg(lannoritualedicuiparlala
Dott.ssa Boschi) e linterstagione era costituita dal periodo di 18 giorni
interconnessotralafinedellavecchiaeliniziodellanuovastagione.
[Laterraalcentroepercivienedettaricchezzaceleste.Ilsuopotere
buonoeabbondanteenonpuessereassegnatoallequestionidiunasola
stagione,quindiriguardoaicinqueXingelequattrostagioni,laterratuttili
comprende] Chunqiu Fanlu, capitolo 42, da Giulia Boschi la Medicina
Cinese:laradiceedifiori,edizioniC.E.A.CasaEditriceAmbrosianamaggio
2003.
Nelmacrocosmolumiditsiassociaallaquintastagione,alcentro,al
passaggiotraunastagioneelaltra,traunadirezioneelaltra.Nonquindi
definitacomeYangnYin,maincludeentrambelepolarit.Lasuaenergia
pertantonutre,sostiene,trasforma,porta,collega;ilsuosaporeildolce.Nel
microcosmolaquintastagioneelelementoadessaassociato,ciolaterra,
prendonoformanelsistemamilzapancreas.Lasuaenergiapertantonutree
trasforma,esidicechesostieneilCieloPosteriore.
Ilcomputodeltempo
Ancheriguardoalcomputodeltempolatradizionecinesehageneratouna
teoriaarticolatacomediseguito:
Essibasavanoilcomputodeltemposucalendariditipodiverso,unosolare,
laltro lunare. Lanno solare(cheavevanostabilitodelladuratadi 366gg
1

circa)venivacalcolatoinbaseallalternanzadisolstizi(oequinozi),percui
lannorisultavaquadripartitoinstagionifissedelladuratadi90giorniluna
circa.Perci,adesempio,laprimaveraavevainizioinvariabilmenteil4di
febbraio.Lannolunareinvece,dicertatradizioneagricola,eracostituitodi
dodicimesi(aiqualicorrispondonoi12ramiterrestri),di29giorniluno.Per
latradizionecinese,ancoraoggi,lannonuovocominciainvariabilmentecon
lalunanuovadelprimomese,ciotrail21gennaioeil20febbraio.
Mai12mesilunarigeneranounannosolaredi348giorni.Percui,perfar
tornareiconti(comeadesempiofacciamocolCalendarioGregorianocon
lannobisestile)deciseroquindidiconsiderareseimesilunaridi29ggesei
mesilunaridi30gg,peruntotaledi354gg.Sitrattavadiunamodificazione
ancorainsufficienteperconsentirelacongruenzatraiduetipidicalendari.I
cinesirealizzaronoquindiunsistemaquinquennalechefacessetornareiconti.
Il terzo ed il quinto anno avevanoinfattientrambitredicimensilitlunari
anzich dodici, e questo mese in pi era di 30 gg. Il risultato totale cos
ottenuto:
[(29.6)+(30.6)].5+(30.2)=x
d
x=366
Linsiemediquesteteorienonesaurisceperlargomentodelcomputodel
tempo.Oltrealcalcolodelcalendariolunare,subasedodici,avevaunruolo
anchesimbolicoilcalcolodelcomputosubasedecimale.Diecisonoinfattii
tronchicelesti,relativiallinflussodeidiecipianeti,percuifucostituitoun
sistemabasatosulladiecimana,ciounperiododidieciggaciascunodei
quali corrispondeva uno dei tronchi celesti. Per cui lanno sarebbe stato
ripartitoin36diecimanedicui9perstagioneeognistagionesarebbestata
delladuratadi90gg.
1

Itronchicelestiediramiterrestrifuronoassociatinonsoloagiorniemesi,
maancheaglianni.Ildott.DeBernardinisdicecheitronchisimboleggiano
linflusso sul microcosmo dei dieci pianeti mentre i rami simboleggiano
linflusso delle dodici costellazioni dello zodiaco cinese. Queste influenze
sonochiaramentesimultanee.Poichunaabase10,laltraabase12,si
genera una discrepanza che spiega la mancata ciclicit annuale di questa
influenza,chefuoriescepertantodelledisquisizionitipichedeitestiantichi
riguardolinfluenzadellestagionisulluomo.Magenerabensunciclodal
computo sessagimale, per cui ogni sessantanni avremo la ricomparsa
dellaccoppiamentotroncoramocheabbiamoinundeterminatomomento.
[Qualsiasimetodosiseguaperlapplicazionedegliaghibisognaprima
considerarelaposizionedisoleelunarispettoallecostellazioni,lastagione
edilQirelativoalleottodirezioni.UnavoltastabilitoilQisiprocedeconla
terapia]Huangtineichingsuwn,capitolo26,EdizioniMediterranee
Roma1976.Ristampa1995.
TuttociinteressaloperatorediMTCpoichhaeffettisulcorpodelluomo.
Ognitroncotrovacorrispondenzaadunmovimentoenergeticoogniramoin
unlivelloenergetico,ecc(perpispecificheindicazionisirimandaadaltri
testi).
Esistonopertantounalungaseriedicitazionieteorieriguardantiipuntida
pungereelamodalit,inbaseallora,algiorno,almese,allanno,iltuttoin
relazione alle considerazioni finora enumerate. A noi preme considerare
soprattutto ci che ha insegnato il prof. dott. Maestro Jeffrey Yuen nel
seminarioleportedellaTerra,Roma,giugno2002(calcolatepureseviva
dichetroncoeramositrattava).
Il dott. Yuen insegna che i rami terrestri sono in relazione alla pelvi,
rappresentanolospazio,quindilaterra.Idiecitronchisonoinrelazionecol
colloerappresentanoiltempo,quindiilcielo.
1

Parlandodicollosiintendeparlaredeipuntifinestradelcielocheildott.
Yuen raggruppa in zone energetiche pertinenti ai tre livelli Yang (perch
chiaramenteilcielorappresentailpoloYangnelladualit).
TaeYang:10BLperlegambe

16SIbraccia

ChaoYang:17SI

16TH

YangMing:9ST

18LI

Abbiamoaltrequattrofinestredelcielo,cherispettivamentesilegano:
Yang:16DM
Yin:22RM
Qi:3LU
Xue:1PC
Questipuntisipossonoindicarecomeorifizidelcielo,poichsonoipuntiin
cuiilcorpotraeenergiacelesteattraversogliorganidisenso.
Analogamenteipuntidellazonapelvica,cheildottorYuenchiamapunti
portedellaterra,rispecchianoidodiciramiterrestri,pertinentiaimeridiani
distinti. Essendo veicoli dellenergia della terra, pi Yin, necessitano
dellaccoppiamentotrapuntialivellodiunostessomovimentoenergetico:
BL+KL

40BL

11KL

GB+LR

30GB

12LR

ST+MP

30ST

12MP

Inoltreesistonoaltriseipuntinellazonapelvica:
1RM ilpuntopiYin
35BL IlpuntopiYang
4DM portaloYangdeireni
4RM portaloYindeireni
1

1DM puntoinferioredellacolonna
6RM maredelQi.
Sia le energie celesti che quelle terrestri devono sempre e comunque
raggiungereilcentro,quindilafunzionedeipuntifinestracieloeportadella
terraquelladicontrollarelacomunicazionetralaltoedilbasso.
Leseienergiecelesti
[LesaurirsidelloYin(JueYin)governatodalvento;loYinminore(Shao
Yin)dalcalore;lestremoYin(TaeYin)dallumido;LoYangminore(Shao
Yang)dalfuocoministro;lalucedelloYang(YangMing)governatadal
secco; lestremo Yang (Tae Yang) dal freddo. Quando si parla di radice
(dellamalattia)sintenderiferirsiaquestiseifattoriprimari.]Huangtinei
ching su wn, capitolo 66, ,Edizioni Mediterranee Roma 1976. Ristampa
1995.
LatradizionedellaMTCassegnalleseienergiecelesti,oclimatiche,una
corrispondenzaconiseilivellienergetici,basandolastrutturaeziologicadella
malattiapropriosuquestacorrispondenza.Unaggressioneesternadiunodi
questeenergieinfattiandracolpireillivelloenergeticoadessacorrelato
coscomeunadisarmoniainternadiunorganoprodurrlinsorgerenelcorpo
dellacorrispettivaenergiaceleste.
Leseienergiecelestisono:
[Quindiilventocausadicentomalattie]Huangtineichingsuwn,capitolo
3EdizioniMediterraneeRoma1976.Ristampa1995.
Vento. Considerato di natura Yang, un attacco di vento genera dolori
migrantichesiconcentranoallapartealtadelcorpoedilvettoreprincipedi
tuttele aggressioni esterne,veicolandociounadellealtrecinqueenergie
celesti.Penetranelcorpoattraversoipuntiventoediporidellapelle.
2

associatoallivelloJueYin.
Freddo.HaunanaturaYinedhalavirtdirallentaretuttiimovimentiele
circolazionipertantoprovocaingenerestasi,contratture,costrizioni.
associato al livello TaeYangepenetranelcorpolungoil percorsodei
relativimeridiani,bloccandolaWeiQiequindilasudorazione.
Calore.DinaturaYang,scaldaefasalire,fadiffondereconrapidit,tendead
esaurireiliquidifisiologici;spessoassociatoadumiditcolpisceingenereil
cuorequindiilmentale.
associatoallivelloShaoYinedeterminauneccessodisudorazione.
Fuoco.DinaturaYang,assimilabilepernaturaalladescrizionedelcalore
maspecifica,perlaDott.ssaBoschi(Medicinacinese:laradiceeifiori),con
maggiorforzalorigineinternadelladisarmonia.Perilprof.dott.Maestro
YuenilfuocorelativoalcalorenegliorganiYang,ilcalorenegliorganiYin
(ConferenzaAMSA,aprile2003).
associatoallivelloShaoYangespessoconcomitanteaventointerno.
Umidit.DinaturaYin,attaccalaYangQidimilza.Tendeascendereea
stagnare in basso generando dolori fissi, gonfiori, pesantezza, escrementi
purulenti.
associatoallivelloTaeYinepenetranelcorpoingeneredaimeridianiYin
delbasso.
Secchezza.DinaturaYin,penetraingenereattraversogliorifizisuperiori,
danneggiandoiliquidiequindiinficiandoiltrofismosoprattuttodellaloggia
delmetallo.
associataallivelloYangMing.
2


QiGong
LapreparazionedelloperatoreMTC

[coloro che abitualmente sono privi di malattie aiutano ad educare e a


riequilibrarecolorochesonomalati,poichcolorochecuranodovrebbero
essereliberidaognimalattia.Quindiessiallenanoilpazientearegolarela
propriarespirazione,eperfarquestodannolesempio.]Huangtineiching
suwn,capitolo18,EdizioniMediterraneeRoma1976.Ristampa1995.

Ilmassaggiotradizionalecineseunapraticamedicaenergetica.Cisignifica
chelindagineediltrattamentoriguardanolassettoenergeticodelpazientee
le relative disarmonie. Il lavoro in MTC vede per tanto energeticamente
coinvolti sia operatore che paziente. C un passaggio di energia nei due
sensi, per cui sia di informazioni energetiche corrette dalloperatore al
paziente,maancheesoprattuttodiinformazionidisarmonichedalpaziente
alloperatore. Risulta pertanto evidente, anche dalla lettura dei classici,
limportanzadiunostatoenergeticosanoeforteperloperatore.
NelLingShu,capitoloottavo,questostatoenergeticosalutare,vienedefinito
comeil radicamentoaglispiriti edindicalacapacitdellindividuodinon
separarsidagliinflussivitalidelcieloindicatiappuntocomespiriti.Inambito
occidentalecisipuindicareconlimportanzadelradicamento,quindidella
capacitdimantenerelarelazionetracieloeterradentrodinoi.

I classici definiscono le virt del radicamento con termini molto precisi.


LoperatorediMTC,volendoelencarnelequalitnecessarie:
a) UnuomodiCuore.
b) Saggio,valeadire,nondimenticamaicheperrimanere
taledeveesserebenefico.
c) Conosenzamassaggi,conosenzaaghi,conosenza
pozionieglientrainvoi,penetrailvostrosguardodove
sileggetuttoeconoscecomesiesprimeilvostrocorpo
inogniespressioneinmovimentoeariposoeprendendo
lavostramanoviporterldoveregnalArmoniaela
Pace.
gliSpiritidimoranonellalorocasa.
(TesidiMarcoForcellini,anno2006/7,fondazioneRicci:Preservarelasalute
Fisica e Mentale dellOperatore di Massaggio Tradizionale Cinese
nelleserciziodellaprofessione).
Sequestoradicamentononvienerealizzatooinefficiente,innanzituttoil
nostrolavoroavreffettimenoevidentieefficaci,masoprattuttonevadella
salute delloperatore stesso. Per cui vogliamo in questo breve capitolo
affrontarealcunimetodiealcunetecnicheconcuiloperatoresipupreparare
epreservare.
Per la nostra esperienza personale, grazie agli insegnamenti del nostro
Maestro,ilsimpaticoebelloAntonioPeis,insegnantepressolaFondazione
Ricci,citiamoalcuniesercizipraticiebasilaridelQiGongterapeutico,che
facciamoconcostanzatuttiigiornicheDiomandainterra.
Eserciziodelpaloeretto.
2

Sitrattadiunapraticaestremamentesemplicedaunpuntodivistadicapacit
neuromotorie,edanchelogisticamentepraticabileinunluogodovepotersi
raccogliere.
lesercizio principe del radicamento alla terra, per cui sempre
somministrabileinsoggettiinvuotodiYineincolorochehannodelleturbe
delloShen.Tuttociconsiderandoche:
1)Ilcuoreperlasuafunzionediimperatore,equindicomesededelmentale,
sottopostocontinuamenteadunsuperlavorosiaenergeticocheemotivo.Ci
determinastatidistress,diaffaticamentoealungoandaredivuoto.quindi
necessario ricercare uno stato mentalearmoniosoerilassato cheprendeil
nomedistatodiquiete(RuJing)
2)Incrementalattivitcardiacaerendeliberalacircolazionedelsanguee
dellenergiaintuttolorganismo.
3)SecondogiinsegnamentioralidellaMaestra,checihatramandatocomesi
debbapraticareilmovimentonellaquieteelaquietenelmovimentonella
praticadellaMTC,ricordiamocomequestoesercizio,rispondendoalconcetto
di BiaoLi, preveda una forma statica posturale stato di quiete ed un
movimentoenergeticodegliorganichecorrispondeallostatodimovimento
Propriopertutteleragionifinquiespostecogliamonuovamenteloccasione
perringraziareilMaestroAntonioPeis,peravercimessoaconoscenzadi
questa pratica unica nel preservare la salute delloperatore di MTC. Il
Maestroinoltrecihaconsigliato,quandopossibile,dipraticarloprimadiogni
trattamentoalfinedirenderepipotentelanostraazioneterapeutica.
Lapraticadelpaloerettoprevedechiaramenteunapreparazioneinizialedi
rilassamento,econcentrazione,comeogniformadiQiGong,tipicadellafase
delradicamentoaglispiriti.

Sicominciaquindistandoapiediunitiunafaseinizialechiamataassenzadi
polarit.Inquestaposizionesidevericercareunostatodiquietenellaquale
ilpraticanteponeattenzionea:
a)respirazionerilassata,addominale,lentamalibera,cheinfluenzala
quietementale.
b)ilpunto1Klilpunto20Du,comepuntidiunionedelluomoalcielo
eallaterra.
c)lemani,nellafattispecieilditomedio,chesonoabbandonateailati
delcorpoconlintenzioneperdiradicarsi,conlapuntadelleditaal
suolo.
Dopoavermantenutoperunperiododitempolaposizionedellassenzadi
polaritsipassaallafasesuccessiva.
Siapreconlagambasinistraesiposizionailpiedecircaallalarghezzadelle
spalle,paralleloallaltro,inunasortadiposizionedelcavaliere,tipicadelle
artimarzialiorientali.Quindiinspirandosiportanoipolsiversolalto,conil
bracciopercompletamenterilassato,edespirandocisipiegasulleginocchia
abbassando il baricentro e le mani fino allaltezza del punto 17 Ren. Si
ruotanoipalmiversolinterno,adunadistanzadicirca20/30centimetridal
torace,immaginandodiabbracciarequalcosadisfericooalmenodirotondo.
Mantenendoquestaposizioneilpraticantedeveporreattenzionealiberarele
anchedatensionicheimpedirebberoloscorreredelQi.Sicontinuaquindia
respirarerilassatamentemantenendoquestaposizione.Nonappenamentee
corposonocalmierilassati,ilsangueaccelerailsuoflusso.
Dopounperiododitemporagionevole,cialziamo,stendendoleginocchiaed
abbassandolebraccia,pertornareapiediuniti.
Lesercizio del palo eretto in realt prevede anche altri movimenti, ma la
praticabaseedinizialepuesseresvoltacomesopradescritto.

TantealtresonoletecnichediQiGongterapeutico,ealtriancoraglistili
definitiinterni;noiriteniamoestremamenteefficaci,perlanostraesperienza,
lesercizio dei sei suoni e quello degli otto pezzi di broccato, per la cui
spiegazionesirimandaadaltricontesti.

SulconcettodelBiaoedelLi
[Osservandomestessoconoscoglialtrieleloromalattiemisonorivelate,ed
osservandoisintomiesternisiraccolgonoinformazionisuidisturbiinterni.]
Huangtineichingsuwn, capitolo5,EdizioniMediterraneeRoma1976.
Ristampa1995.
Cisiamochiestiqualefosselatteggiamentocorrettodaaverenellapraticadel
Tuina,equestopassodelNeijngcisembratoestremamenteesaustivo.
[LaconoscenzausualeunfioresuperficialedellaVia,eilprincipiovero
della stoltezza. Perci luomo crescendo in saggezza si attiene al pi
profondoenonalfutileeapparente,badaalfruttoenonsifermaalfiore,
rifiutaquestoeprendequello.] TaoTeKingillibrodellaviaedellavirt
commentatodaClaudeLarrediLaoTseu,JacaBookMilano1993,capitolo
38.
CisiamochiestiancoraperchvalutareilLi,perchnellapraticadelTuiNa
nonaccontentarsidelBiao.
[ilsaggiovesteabitimodestimaportagiadanelsuopetto.]TaoTeKingil
librodellaviaedellavirtcommentatodaClaudeLarrediLaoTseu,Jaca
BookMilano1993,capitolo70.
Questacisembrataesserelarispostaadeguata.
[IlsovranoI(Ttangilcompletatore)diedeinsposasuafiglia.
2

Levestiricamatedellaprincipessanoneranocossfarzose
comequelledellancella.
Lalunaquasipienarecasalute.]
Esagramma54KuiMelaragazzachevainsposa,commentoallesingole
linee6alquintoposto,IKingillibrodeimutamentiacuradiR.Wilhelm,
edizioniAstrolabio,Roma1955.
Seavevamoancoradeidubbi,laconsultazionedelloracolocelihachiariti.

DallostudiopertantoemersalacomplessitdelrapportodelBiaoLichein
MTCprendeformainspecificherelazioni.
Allinternodelladiagnosticatradizionale,cioinquellambitodellMTCche
prendeilnomediottoregolediagnostiche,siparladiBiaoLi,inrelazione
allalocalizzazionedellamalattia,comeesternaointerna.Ciimputabilesia
allasintomatologiachealleziologiadellapatologia.
[Il colore della vita manifestato dal cuore come il rosso cinabro della
foderadunvestitodisetabianca;ilcoloredellavitamostratodaipolmoni
comeilrossochiarodellafoderadunvestitodisetabianca;ilcoloredella
vitamostratodalfegatocomeilviolettodellafoderadunvestitodiseta
bianca;ilcoloredellavitamostratodallostomacocomelafoderacolorata
comelabaccadigineprodunvestitodisetabianca;ilcoloredellavita
mostratodairenicomelafoderaporporadunvestitodisetabianca.Tali
sono i segni esteriori, ricchi di colori e magnifici, della vita dei cinque
visceri.]Huangtineichingsuwn,capitolo10.EdizioniMediterraneeRoma
1976.Ristampa1995.

[Esaminarecicheprofondoeintimosignifica(esaminare)ilcorpoedil
respiro,mailsangueeleessenzevitalinonsonoapparentiallasuperficiedel
corpo.Soltantocolorochesonoespertinellartedellesaminareposseggono
laconoscenza(deldecadimentoedellaprosperitdelcorpo).]
Huangtineichingsuwn, capitolo26. EdizioniMediterraneeRoma1976.
Ristampa1995.
PiinsensolatocipremesottolineareunaspettodelBiaoLi,cheanimail
lavorodiquestatesi.IlBiaoinfatti,chesipuassociareallaspettoesteriore
diunapersona,nonaltrocheunospecchiodicicheaccadeedanimail
profondodelsuoessere.Percui,sapendoleggereisimbolipresentisulBiao,
conosciamolostatodelLi.

CieloAnterioreeCieloPosteriore

YuanQi

Meridianistraordinari

[lediecimilacosesononatedallessere,lesserederivadalnonessere.]
daMedicinacinese:laradiceedifiori,GiuliaBoschi,apagina114.
InquestacitazionediLaoTzeespressosinteticamenteilcorpoteoricodella
tradizionetaoistacheprendeilnomediCieloAnterioreeCieloPosteriore.
ConCieloAnterioresiindicaquelnonesserechesitrovaprimadellanascita
edopolamortediunindividuo,conCieloPosterioretuttocichestain
questointervalloditempo.Questidueaspettiesistonocontemporaneamente
in un rapporto che esula dalle leggi del tempo e dello spazio; una
convivenzatraattoepotenza.LeleggidelCieloPosterioresonoquelleche
abbiamoesaminatonelprimocapitolo,pertantoquellecheregolanolavita
manifestacoscomenoilapossiamoindagare.Lanormasovrannaturaledel
CieloAnteriore,.chevieneanchechiamatoilcielochenonopera, poichin
essoisoffisonoinperfettoequilibrio,hacomunqueunaprofondainfluenza
sulmanifesto,coscomesievincedallasuddettacitazione

SiindicacoltermineYuanQi,quellenergiadefinitaancestrale,legataper
tanto al Cielo Anteriore, che preesiste allindividuo e che si lega
allereditariet [Alla sorgente che sottolinea la presenza di unacqua
profondanonvisibile]dalaMaestraSusannaTaccolainsegnamentiorali.
Alconcepimentodiciascunindividuo,sideterminaunquidenergeticochelo
accompagnerpertuttalesistenza,senzalapossibilitdiesserericostituitoed
ilsuoesaurirsicorrispondeallamorte.
Il dott Massimo Selmi nella sua lezione sui meridiani curiosi di prima
generazionepressolascuoladiagopunturatradizionaledellacittdiFirenze
ci ha parlato in termini specifici proprio dellApplicazione della visione
cosmologicadellesistenzaalluomo.Ildott.Selmihainseritotuttalavicenda
umananelrapportotraCieloAnterioreeCieloPosteriore,indicandolevarie
energiechedivoltainvoltasonocoinvolte.
EglihaindividuatonelCieloAnterioreunaspettodiveraepropriaanteriorit
edunodiposteriorit.QuellodianterioritcostituitodallapresenzadiShen,
Yuan Qi e Yuanjing. Nella costituzione delluomo, queste tre energie
appartenentiquindiesclusivamentealCieloAnteriore,percuialDaomatrix,
sifondonoconunaspettopilegatoalCieloPosteriore,inquanto,sebbenesi
tratti di unesperienza prenatale essa costituita dalla vita vissuta dagli
antenatiecostituiscequindilalineadisangueneltempo,ciolaZongQi,
definita appunto energia degli antenati.Questa poneinrelazionelenergia
respiratoriaequellaalimentare;comespecificatoinGiuliaBoschi(op.cit.
nota65pagina193)ilcarattereZongsignificaancestraleeperestensione
unire,mettereinsieme.
IldottorSelmispiegacheilCieloAnteriorecoscompostosiinvaginaquindi
inquelloPosteriore.Ciavvienealmomentodelconcepimento.Daquesto
momentosiparladiCieloPosteriore,costituitoasuavoltadaunaspettodi
anterioritedaunodiposteriorit.Ilprimocorrispondeallagravidanza,cio
a quel periodo in cui i vasi straordinari coordinati dallattivitdeltriplice
3

riscaldatorecostituisconoeformanolindividuo.Quindiallanascita,unasorta
disecondoinvaginamento,lindividuoescealCieloPosterioreveroeproprio.
Il Maestro professor Yuen insegna che la Yuan Qi costituita da due
componenti:ilfatoedildestino.
Il fato, definito come energia potenziale che non soggetta a
trasformazioni, e quindi allinformazione genetica che plasma la nostra
costituzione; questa definizione si lega pertanto al concetto di funzione
straordinariadellenergiaYuan.
Ildestino,invecedefinitocomeenergiacinetica,ingradoditrasformarsie
chequindideterminalapossibilitdimodificarecichecistatodonatoalla
nascita.Sitrattadiunprocessodelqualeogniuomoresponsabile,durante
tuttalesperienzadellavita;questoconcettosilegapertantoallafunzionedi
rinascitaquotidianadellindividuopropriadellenergiaYuan.
CisilegaallateoriadelDaonaturanaturansedelDaomatrixespostadalla
dottoressaBoschi(vediilcapitolomicroemacrocosmo),evienespiegato
anchedai Dottori Kespi eRemppquandointroduconoilvaloredellibero
arbitrio come mezzo delluomo per poter modificare il proprio destino.
Secondo la MTC il funzionamento dei meridiani curiosi responsabile
proprio di questa capacit di cambiare il destino in virt della rinascita
quotidiana.
Comesopraindicatoilmomentodelconcepimentovedelinvaginazionedel
CieloAnterioreinquelloPosteriore.Acisiassocialoffertaallindividuodi
unpatrimoniogeneticochehagidipersunimprontasovrannaturaleeche
rappresenta le potenzialit che lindividuo pu esprimere. Responsabili di
questa espressione, in particolar modo in fase uterina, sono i meridiani
straordinari, che infatti si realizzano immediatamente al momento del
concepimento.Essiorganizzanoapartiredaisoffipresentialmomento,ci
3

cheLaMaestraSusannaTaccoladefinisce strutturaportante.Cisignifica
che su questi meridiani si sviluppa lembriogenesi e lorganogenesi. I
meridianistraordinari,cheildottorSelmiparagonaadangeliLuciferi,cioai
portatoridellalucedellanormasovrannaturale,lfindovepossibile,
svolgonotrefunzioni:
a)Straordinaria,ciosonocollegatiallanascitaerinascitadelluomo,come
insegnalamaestraSusannaTaccola;
b) Regolazione o funzione ordinaria, cio fungono da mediatori fra i
meridianiperristabilireunequilibriosistemico.
c) Riserva; nella MTC essi sono paragonati a laghi mentre i meridiani
principalisonoparagonatiafiumichedaquestilaghiattingono,neimomenti
dibisogno.
LaYuanQihasedenelluomoneireniecomespiegaildottorTosini,essa
circola nellorganismo soprattuttoneimeridianistraordinari.Ilsuociclo
caratterizzatodaduefasi,unadidistribuzioneedunadirecupero.
La prima fase vede protagonisti i meridiani straordinari di prima
generazioneRen,DuedinparticolarmodoilChongMai.Questimeridiani
conduconolaYuanQidaireniversolaltoelaportanoalpunto1BL,Jing
Ming.DaquimedianteiduemeridianistraordinariYangdisecondae
terzagenerazioneraggiungeipunti62e63BL,ShenMaieShenMen.
Quindilenergiapassaalmeridianodelrenechelariportainaltoaipunti6
KL,ZhaoHaee9KL,ZuBin,dadovelaYuanQirisaleattraversoidue
meridianistraordinariYindisecondaeterzagenerazione,incrociandonel
tragittoilmeridianoRenMaiaipunti22e23,perportarsiinfinedinuovo
a1BL,puntodigrandepenetrazioneenergeticanelcervello.
La seconda fase invece si caratterizza per il recupero energetico della
Yuan Qi principalmente mediante le ramificazioni superficiali del
meridiano straordinario Chong Mai. Esse permettono alla Yuan di
3

percorrere lo strato superficiale di competenza Wei e da questa zona


superficiale di portarsi verso tutti i punti ting. Nei meridiani principali
quindi,assiemeallaRong,laYuanQigiungefinoalpuntoyuanealpunto
luo, attraverso i quali torna nei meridiani straordinari ricominciando il
ciclo.
.
Sowencapitolo5[colorochesannorimangonoinpienaforza,coloroche
ignoranoinvecchianoletnonintaccailvigoredichisaamministrarsi.
cos che i saggi si astenevano da ci che nocivo o non vantaggioso,
soddisfatti nella loro serenit,guardandosi dalle passioni e dagli appetiti
dellevanit.Vivevanoquantoluniverso]daLeenergiedispensedelDott.
SergioTosini,ScuoladiagopunturatradizionaledellacittdiFirenze.

RongQi
WeiQi
Terraenutrimento
Fuocoerapidit

Sideve innanzi tutto tenerepresenteche,nonostanteilQisiaconsiderato


comeunicamanifestazioneenergeticauniversale,essovienedifferenziatoin
varieenergiecondiversefunzioniespecificitasecondadellaproprianatura
perunanecessitdidattica.
[LuomotraelasuaenergiadaigraniIgranipenetranonellostomacoper
esseretrasmessialpolmone,aicinqueorganieaiseivisceri.Tuttiricevono
il Qi Ci che puro chiamato Ying ci che impuro chiamato
Wei]LingShucapitolo18,daleEnergieDott.SergioTosini,scuoladi
agopunturatradizionaledellacittdiFirenze.
[IlRonglenergiadeglialimentiLoWeilardoredeglialimenti ] So
Wen, capitolo43,daDott.SergioTosini,leenergie,scuoladiagopuntura
tradizionaledellacittdiFirenze.
Si parla di Rong Qi, come ben evidenziato nel So Wen, per indicare il
prodottoenergeticoottenutodalladigestionedeglialimenti,lacuifunzione
quella di nutrire il corpo. Le informazioni esterne per influenzano
questenergia mediante lazione specifica dei meridiani luo, che hanno la
3

caratteristica di governare la coscienza, e per questo vengono definiti


esperienziali. Per tanto la Rong Qi viene considerata, come somma di
nutrimentoedesperienza,lapiprofondadelleenergieacquisitenelCielo
Posteriore.
[Lenergia Rong lenergia pura degli alimenti; preparata dai visceri
distribuita dagli organi prima di essere introdotta nei vasi. Attraversa i
visceriedinteressagliorgani.]SoWencapitolo43,daDott.SergioTosini,
leenergie,scuoladiagopunturatradizionaledellacittdiFirenze.
SiparladiWeiQiperindicarelenergiapiYangdelluomo,lapiistintivae
superficialeanchessaprodottadalladigestionealimentare,lacuifunzione
principalmentequelladidifesa.
Queste energie, come sopra accennato, sono entrambe elaborate dalla
digestione degli alimenti. La loro produzione per, stata descritta sin
dallantichitsecondovieenergetichediverse.
[Lenergianutritivaescedalriscaldatoremedio,loWeidifensivonascenel
riscaldatore inferiore. ] Ling Shu, capitolo 18, da Dott. Sergio Tosini, le
energie,scuoladiagopunturatradizionaledellacittdiFirenze.
Alivellofisiologicoladigestionesostenutainprimoluogonelriscaldatore
medioesoprattuttodallattivitdellostomaco,chevieneinfatticlassicamente
definito:
[ilmaredelleacqueedeigranisitrovanellostomaco.Ilsuopuntodi
trasmissionelocalizzatoinaltoalpuntoQiChonginbasoraggiungeil
SanLi]LingShu,capitolo33,daDott.SergioTosini,fisiologiadeicinque
organieseivisceri,scuoladiagopunturatradizionaledellacittdiFirenze.
Dopo lattivit metabolica dello stomaco sul cibo, si manifesta una prima
separazione tra ci che viene definito puro ed impuro. Il puro ha
3

caratteristicheYineandracostituirelenergianutritiva,mentrelimpuroche
hacaratteristicheYangandracostituirequelladifensiva.
Si osserva quindi a questo punto un duplice aspetto fondamentale, che
determinerlanaturadiversatraRongeWei.
Ilprimoaspettoriguardalaqualitenergeticadeidueprodotti,YinoYang;
Il secondo aspetto riguarda la via di produzione e distribuzione che qui
diverge.
Infatti,laviapuraconducelenergiapiYinalriscaldatoresuperiore,dove
combinandosiconisofficelestidiventaenergiaRongevieneesteriorizzata
dallimpulsopolmonarechelafacircolareintuttoilcorpo.
laviaimpurapiYang,invececonducealriscaldatoreinferiore.Quisar
ulteriormente purificata per ottenere un prodotto finale di scarto, che sar
evacuatodalgrossointestino,edunprodottopurificatochevienecondottonel
riscaldatoresuperiore,alpolmone,peresplodereallesterno,allasuperficie
(territorioenergeticamentesottoildominiodelpolmone).
[ lenergia Wei riscalda le demarcazioni tra i muscoli, riempie
lepidermide,lubrificalegiunzionitrapelleemuscoli,controllalachiusura
ed apertura dei pori. ] Ling Shu capitolo 47, da Dott. Sergio Tosini, le
energie,scuoladiagopunturatradizionaledellacittdiFirenze.
Questi due diversi percorsi formativi dellenergia Rong e Wei, ci parlano
dellaloronatura.
La produzione dellenergia nutritiva fondamentalmente a carico dello
stomaco, ma la sua raccolta e la sua distribuzione agli organi, legata
allattivitdellamilzaesievidenziaintalmodolafondamentaleimportanza
delcentro,quindidellaterra,neimeccanismidinutrimento.
La produzione dellenergia difensiva invece deve passare dal riscaldatore
inferioreenellafattispeciedalreneYangcheledlanaturadelfuocoedalla
3

vescicabiliare,espressionesupremadelmovimentodellamassimarapidite,
come asserisce il pensiero cinese, il motore inesauribile che perpetua
allinfinitoilciclodeicinquemovimenti (daDott.SergioTosini,leenergie,
scuoladiagopunturatradizionaledellacittdiFirenze). ComeChaoYang,
assommando le caratteristiche qualitative dei tre Yang, non pu non
partecipareallacostituzionedellenergiapiYangdellorganismo.
Una volta ricevuta la propulsione dallorgano polmone, la Rong circola
prevalentementeneimeridianiprincipali,dicuiilpiesternoilTaeYang,
lacqua,chepernaturaoffesadalfreddo,percuilenergiaRongsubisce
lattaccodellepatologiedafreddo.
Lenergia Wei invece circola prevalentemente nei meridiani superficiali
(tendinomuscolari)enei4stratienergetici. Comeinsegnaildott.N.van
Nghi
IlprimocostituitodallivellodellenergiaWei;
IlsecondocostituitodallivellomistodienergieWeieRong;
IlterzocostituitodallivellodellenergiaRong;
ilQuarto,ilpiprofondocostituitodallivellodelsangue.
LaWeiQiquindi;datalasuanaturaYang,dicalore,subiscelattaccodelle
patologiedacalore.
Dopo lo start polmonare circolatorio, le due energie compiono ciascuna
cinquantavolteilgirodelcorpoalgiorno,ognunasecondovieemodalit
diverse.
LenergiaRongseguelaviadeidodicimeridianiprincipaliinquellachenoi
chiamiamo circolazione nictoemeriale. Percorre pertanto 25 volte i dodici
meridianiinsequenzafissadigiornoealtre25dinotte,determinandocos
lorariodimagnitudoenergeticachelegatoalperiodicoprevalerediogni
3

entit viscerale secondo un ritmo che richiama le dominanze stagionali,


annualideiseiQi,(daDott.SergioTosini,leenergie,scuoladiagopuntura
tradizionaledellacittdiFirenze)conunavelocitdicircolazionecalcolatain
6cunadogniattorespiratorio.
La Wei Qi compie un movimento circolatorio ciclico, che si regola con
lapparentemovimentorotatoriodelsole(daDott.SergioTosini,leenergie,
scuoladiagopunturatradizionaledellacittdiFirenze).
chiarochelapparentemovimentodelsolevariaduranteilcorsodellanno,
percuilenergiaWeisitroveravariarelavelocitconcuicompiei25giri
diurniedi25girinotturni,suduecircuitidistinti.
Durante il giorno lo Wei Qi affiora al risveglio allocchio e partendo
alternativamentedalpunto1BLed1GB,seguegrossomodoilpercorsodei
treYang:TaeYangdellaltoedelbasso,ChaoYangdellaltoedelbasso,
YangMingdellaltoedelbasso.PenetrapoinelloYin,nellivelloChaoYin,
epoiattraversoilmeridianostraordinarioYinQuiao,tornaalpunto1BL.
IlcircuitonotturnoinvecepenetranellivelloChaoYin,quindiraggiungeil
reneesegueperventicinquevolteilcicloinibitoriodeicinqueorgani.
SecondoNgujeunVannghiinveceallaseraloWeiraggiungegliYindel
bassoerisaleversoilpunto6Sp.Daquipenetraallinternoeraggiungeil
fegato,dacuipartonoi25girinotturni,secondolaleggedigenerazionein
assenzadimalattie,esecondoilcicloinibitorioinpresenzadipatologie.

La Rong Qi che come insegna il Maestro Jeffrey Yuen energia di tipo


esperienziale poich coinvolge la coscienza dellindividuo, tesaurizzata
dagliorganimanutretuttoilcorpo;laWeiQi,cheinvecedefinitacome
energia istintuale legata agli automatismi cio inconscia, aggressiva e
potentesianeiconfrontideglixieesterni,sianeiconfrontidelleaggressioni
3

interne, quindi di organoviscere o psichiche. Circola assieme allacqua


rispettandolarelazioneinscindibileYinYangelapotenzaelasuarapiditle
impediscono di essere costretta nei meridiani, pertanto come un fiume in
pienatravasa.
[LoWeidinaturatroppofluidaperesserecontenutoneivasi,coscircola
nella pelle e tra le fibre della carne, si sublima nella membrana del
diaframmaperespandersinellecavittoracicheedaddominali]NeiKing
soWen,capitolo43,daDott.SergioTosini,leenergie,scuoladiagopuntura
tradizionaledellacittdiFirenze.
Per finire ci preme sottolineare due aspetti importanti legati a queste due
energie.
RiguardoallaWeiilMaestroJeffreyYuendicecheessendoessalenergiapi
Yangdellindividuo,inevitabilmentelegataalmeridianocuriosoDuMai,
cioilmaredegliYang,equindistrutturalmenteallacolonnavertebraleealla
muscolatura paravertebrale, cosa questa estremamente utile in fase
diagnostica,soprattuttoperimassaggiatori.


YangMing
LaradicedelCieloPosteriore

[Unasottovestegiallarecasupremasalute.]
Esagramma numero 2 Kunnil ricettivo, commentoalle singole linee 6al
quintoposto.IKingillibrodeimutamentiacuradiR.Wilhelm,edizioni
Astrolabio,Roma1955.
Gialloilcoloredellaterra,coleicherappresentailcentro.YangMingil
livelloenergeticocherappresentailcentroequindilasupremasalute.Cilo
si evince anche analizzando il suo ideogramma. Come ha spiegato la
dottoressaGiuliaBoschinelseminariosulloYangMingdel30/09/2000,in
esso sono presenti i due luminari,il sole ela luna,che simboleggiano la
contemporaneapresenzadiYineYang.Inessoinfattisicompielarelazione
trasangueedenergiapoichlunicotrailivellienergeticiriccodientrambe.
Proprioperquestasuacaratteristicadicentro,loYangMingsiponecome
cernieratraloYineloYang,portandonellospecificolalucedelloYangin
bassoeallinterno,edisponendosiaprotezionedelloYin,inunrapportodi
BiaoLi,incaso diaggressioniesterne.lasededelletrasformazioniche
reggonoilCieloPosteriore,poichessoaccoglieedistilla,siailmaterialeche
limmateriale, discriminando il puro dallimpuro ed effettuando le
trasformazioni incarna la funzione alchemica della vita; la radice delle
energie acquisite del sangue e dei liquidi. Yang Ming pertanto livello
cerniera anche tra il Cielo Posteriore e quello Anteriore. poich il Jing

acquisito e il sangue, comeinsegna il Maestro professor Yuen(seminario


tenutoaRoma,Aprile2000),sostengonoilJinginnato.

Meridianitendinomuscolari
[LoWeidinaturatroppofluidaperesserecontenutoneivasi] Nei
King so Wen, capitolo 43, da Dott. Sergio Tosini, le energie, scuola di
agopunturatradizionaledellacittdiFirenze.

Daquestacitazionesicapiscecomelaparolameridianotendinomuscolarein
realtnonsialetteralmenteespressionedeiJingJin.Siindicainfatticonil
termineJingJinunafasciasuperficialechenascedaimeridianiprincipali,al
loro punto shu antico jing distale e seguendo grossomodo il decorso dei
meridiani principali coinvolti si dirige verso il centro. Essi convergono al
diaframmaeperquestosidiceche17RenladimoradellaWeiQi.

[Ilfegatohalincarico dicomandantedellesercito,emanalanalisidella
situazioneelaprogettazionedeipiani.]HuangdiNeijingSuwen, capitolo8,
daElisabethRochatdelaValleeClaudeLarre.
I testi classici indicano chiaramente lintenso rapporto che sussiste tra
lenergia Wei ed il fegato. Sappiamo bene che questorgano svolge un
fondamentaleruoloanchenellaconservazione,ripartizioneeproduzionedel
sangue,percuihaunaimportanzacentraleintuttiicasidiperturbazionidello
Shen.Proprioperquestanaturadelfegato,organocheperaltroprendeparte
allacostituzionedelriscaldatoreinferiore,fucinadellaWeiQi,sicomprende

il ruolo attivo dei meridiani tendino muscolari nel trattamento delle turbe
emotive.
Ritornando ai tendino muscolari, si individuano quattro zone, nelle quali
scorrelaWeiQi,distinteinYineYang,relativamentedellartoinferioree
dellartosuperiore.
LaWeiQicircolainquestimeridianiseguendounordinepreciso:essaparte
dalloYangdelbasso,comeindicailMaestroJeffreyYuenifenomeniYang
inizianosempredalloYin,giungealloYangdellalto,dalloYindelbassoallo
Yindellalto.
PercuilacircolazionefisiologicadellaWeiQineitendinomuscolariseguela
seguenteprogressione,sempretenendoinconsiderazionelelezionidiJeffrey
Yuen:
ShaoYang,TaeYang,YangMing. QuindilaWeiQipassaneimeridiani
tendinomuscolariYinconlaprogressioneShao,Tae,Jue.
ImeridianitendinomuscolarisidistinguonopernonseguirelalternanzaYin
eYangeduranteilloropercorsononraggiungonomailaprofondit(zang
fu).Lalorofunzioneprincipaleinfattiquelladicostituireladifesaesterna
dellorganismo a protezione degli attacchi di energie perverse esterne e
vengono per questo paragonati alla corazza. Nel loro decorso i tendino
muscolarisidirigonoinzonedettediriunione.Sidistinguonoquattrodiverse
zone:
a)18SIQuanliaodepressionedellossozigomatico;alcentrodellazonadi
riunionedeitremeridianitendinomuscolariYangdelbasso.unazonain
stretta connessione con gli organi di senso del volto, che ci guidano nel
mondoversocicheciattrae.
b)13GBBenshenattivitmentali;alcentrodellazonadiriunionedeitre
meridianitendinomuscolariYangdellalto.Comeindicailnomesitrattadi
unazonachemetteinrelazionemediantelattivitintellettivacosciente,il
vissuto sensoriale con lesperienza fatta; tale esperienza non rimane per
4

soltanto legata allattivit cognitiva ma, raggiungendo il petto, influenzer


tuttolorganismoattraversoiltripliceriscaldatore.JeffreyYuenspiegabene
comelacaratteristicadeitendinomuscolaridellaltosiaquelladimanipolare
ciconcuivengoacontatto,pertantosidenotailcaratterecentraledella
sceltalegataallavescicabiliarechenonacasofornisceilpuntodiriunione
Benshen.
c)22GBYuanyeabissodellascella;alcentrodellazonadiriunionedeitre
meridiani tendino muscolari Yin dellalto; rappresenta quindi leffetto che
lesperienza sensoriale determina a livello muscolare e in modo
particolarmente evidente sul respiro. Il Maestro Yuen riferisce inoltre che
mediantequestopuntolenergiaWeirientranelpetto.
d)3RenZhongji polocentrale;alcentrodellazonadiriunionedeitre
meridianitendinomuscolariYindelbasso.Lesperienzasensorialeraggiunge
lazonaurogenitaleconparticolarerilievodellattivitdeglisfinteri,checome
orifizidelbassochiudonolesperienzanatadagliorganidisensodelvolto.Il
MaestroYuenriferisceinoltrechemediantequestopuntoavvieneilritorno
delsanguealfegato.
Imeridianitendinomuscolari,perlaloroqualitWei,rappresentanolanostra
corazza. Ci dovuto alla loro connessione con laspetto muscolare e
scheletricodellindividuo.Tuttocimateriadindaginedellaposturologia,
che in MTC ci rivela la sincronia tra attivit muscolare ed emotivit, e
rappresentapertantolarelazionetranoiedilmondoincuisiamo.Lapostura,
che va valutata in modo dinamico e non presa come parametro di un
equilibriostaticotraisegmentidelcorpo,unamanifestazioneinconsciadel
nostrocorpo.Unconflittotraidueterminidiquestarelazionesitraducein
una tensione muscolare inconsapevole, che se permane nel tempo pu
generaredeglisquilibri.
4

Unoperatoretenutoadindagareleventualepresenzadiquestisquilibriin
particolar modo a livello della colonna vertebrale. Qui infatti scorre il
meridiano straordinario Du, chiamato mare dello Yang, quindi in diretta
connessioneconlanostraenergiapiYang,laWeiQi.Inquestomodosi
possono individuare i punti ashi o di tensione muscolare, che si legano
allesperienza individuale dalla nascita alloggi, interpretando la colonna
vertebrale come scala della vita. Bisogna diventare consapevoli di questi
squilibri per superare non solo il dolore, ma per cambiare punto di vista,
adottandostrategiepifunzionalialpropriobenessere.
Inbasealvissutoeallecaratteristichecostituzionali,ognipersonatraduce
posturalmenteleproprieesperienzeemozionaligenerandounriflessochepu
essereindagatoinfasediagnostica:
TaeYangdellandareavanti.
YangMingdellarresto.
ShaoYangdellascelta.
Quandosidecidedilavoraremedianteimeridianitendinomuscolarisideve
aver chiaro che la loro peculiarit principale quella di determinare un
rilassamentogeneraledellefibremuscolarisialiscechescheletriche.
Sicapiscepertantoilloroimpiegoneltrattamentodisvariatepatologie:
traumimuscoloscheletrici;
malattieneurologiche;
affezioniacutedellevierespiratoriealteebasse;
affezioniacutediorecchionasogolaocchi;
malattiedermatologiche;
turbeemotive.

Luomai
InMTCsiindicacolnomediluomaiqueivasisecondaripostiallinternonei
quali circola principalmente lenergia Rong. Nel sistema dei luo, che
costituisconolareteprofondadinutrimentoecollegamento,siriconoscono
pitipologie:
a) Sunluo,fuluoexueluo,cheoriginanotuttidalriscaldatoremedioe
costituisconolatramachedalprofondorisaleversolasuperficieper
distribuirelaRongQi,ldovenonarrivanoimeridianiprincipali.
b) Luotrasversali,chesonoprincipalmenteimplicatinelmeccanismodi
comunicazionetraesternoedinterno.
c) Luolongitudinalicollegatialcuoreedalsangue.

I dodici luo trasversali sono dei canali che collegano i due meridiani
principalidiunostessoelementoportandosidalpuntoluodiunoalpunto
yuandellaltro.Questalorodisposizionetrainternoedesterno,cipermettedi
svolgerelafunzionecheilMaestroprofessorYuenchiamaAdjustingupright
Qi(raddrizzamentodelQi).
SiindicaconadjustinguprightQilacapacitdeiluodiarmonizzarelaWeie
laRongQi,trasformandoqualitativamentelunanellaltraeindirizzandolal
dove necessaria, asseconda della provenienza del fattore patogeno. Ad
esempio,inunapenetrazioneesternaconunaWeiQiinsufficiente,iluomai
apporteranno al sistema nuova energia Wei ottenuta dalla trasformazione
dellaRongQi;lostessoprincipioapplicabileadunosquilibriointernoche

intacca la Rong Qi. Le patologie interne sono fondamentalmente legate a


problemiemotivioafattorialimentari.
QualorailprocessodiadjustinguprightQisiainefficace,ildottorprofessor
Maestro Yuen sottolinea, come altri Maestri insegnano, limportanza
dellutilizzodeipuntiyuan,cheattivanolenergiaancestrale.
Nonostantequestomeccanismodiarmonizzazioneediprotezione,unfattore
patogenochenonvengasconfitto,pupenetrareallinternodellorganismo.Il
puntodipenetrazioneil17Ren,Shanzhong.Quiavvienelatrasformazione
delpatogeno,dapartedelQi,incalore.
Questounulterioremeccanismodidifesa,poichlorganismocercacosdi
liberarelaggressoreversolesterno,sfruttandolanaturalevirtdelfuocoche
quella di far salire e diffondere verso lesterno. A questo meccanismo
energeticosiassociaunsintomocaratteristico,quellodellirrequietezza.Se
inveceilpatogenononvieneliberato,essosiporterallivellodeglizangfu,
determinandoirritabilit.
Iluolongitudinalisonosediciedhannounpropriopercorsoautonomo.
Non prendono contatto con gli zang fu ad eccezione del longitudinale di
milza,chearrivaagliintestinieallostomaco,esoprattuttoquellidicuoree
pericardio,cheraggiungonoentrambeilcuore;cisimboleggiailrapporto
profondo che i luo stabiliscono col sangue e quindi con lo Shen. I luo
longitudinali si portano tutti verso il centro, al petto ed alladdome, ad
eccezionediqueglidipolmoneevescicabiliare,epertantoessisonosempre
implicati nei problemi cardiovascolari, in quegli ematologici e digestivi e
nelleturbedelloShen.
Hanno una caratteristica peculiare: la visibilit. Sul loro decorso infatti si
possonotrovaredeicapillariodeinoduli;difendendoinfattiglizangfu,iluo
imprigionanoifattoripatogeninelsangueoneiliquidi,eliinvianoversola
superficie,determinandolacomparsadimacchie,capillari,voglienoduli,ecc.
4

A livello terapeutico in MTC i luo longitudinali vengono impiegati per i


trattamentidellesindromibi,perproblemigastrointestinali,perilQinieper
leproblematichedelsangueedelleemozioni.
Iluolongitudinalirappresentanoinoltreilmodoincuilindividuosirapporta
almondo,edinparticolarmodoessirappresentanolacapacitdirelazione.Il
professorMaestrodottorYuennelseminariosuimeridianiluotenutoaRoma
nellApriledel2000individua
Tre livelli che rappresentano delle tappe evolutive delluomo nella sua
crescita.
Ilprimo,cheraggruppaiprimiquattromeridianiluolongitudinaliLU,LI,
ST,SP,rappresentalasopravvivenzaemotivafondamentale;ilsecondo,HT,
SI, BL,KL, rappresenta le abilit sociali; il terzo PC, TH, GB, LV,
rappresentalasolidificazionedellapersonalit
Concludendo,iluoMaisvolgonosiaunafunzionedicomunicazioneBiaoLi,
ciomicrocosmo macrocosmo,siaunafunzionedicomunicazioneinterna
alluomo,quindi,comeinsegnalaMaestraSusannaTaccolanelseminario
relativo ai luo presso la scuola di agopuntura tradizionale della citt di
Firenze, fanno dialogare lenergia Wei con la Rong ed il sangue,
trasformandolesensazioniinemozioni(dallapellealsangue).Sonoquindi
incaricati della nutrizione immaterialedelluomoe per tanto, partecipando
allaricreazionecostantedelsangue,sileganoallidentit.

Diagnostica
[Ilcorpochecontieneitretesori(emozionidalcieloShen,terraJing,vuoto
mediano Qi) testimone permanente delloscambio traCielo Anteriore e
CieloPosteriore;cievidenteproprionelsuoXing(nellaforma),cio
forma unica ed individuale, sia fisica che mentale.] Dalle dispense della
MaestraSusannaTaccola.
SempresullostessotestolaMaestracispiegachenellasimbologiacorporea
essipossonoesserericercati:
ilQinellafronte,loShennegliocchi,ilJingneipadiglioniauricolari.
Sievincecheilsimbolismodicuiabbiamogiparlatonelprimocapitolo,
cioquellochelegalestruttureelefunzionidelcorpoallatriadecieloterra
uomo,sonoriconoscibiliedindagabilidapartedelloperatorediMTC.

NelLingShucapitolo2,silegge:
[siguardalesternopercapirelinterno]
Ildott.ProfessorFrancoCracolici,nellasualezionesullasemeiotica,tenuta
presso la scuola di agopuntura tradizionale della citt di Firenze, nellAD
2007,hainsegnatoche:
[luomounamiscelaarmonicadeicinquesuoni,deicinquecolori,dovela
salutenonfarumore.Seaffioraunapigmentazione,unneo,untremore,vuol
direchecunaspialampeggiantediquelsistema,chequalcosanonva.
Domeecome?Questesonoledomandedaporre.]
LaMTChasviluppatouncomplessoditecnichediagnosticheestremamente
efficacieprecisecheconsentonodileggereunquadroclinicoapartiredai
segni pi evidenti, quindi del Biao, che caratterizzano una disarmonia. Il
5

modo per indagare le caratteristiche peculiari dellindividuo e della


disarmoniacheegliesprime,vienedefinitodaiquattrometodidindagine.
Analizziamoquidiseguitobrevementequestimetodi.

a) Osservazione
[Epossibiledeterminareeclassificarelimmaginedeicinqueorganiyin;i
cinque organi yin corrispondono ai cinque colori che possibile
osservare. La combinazione di polso (immagine) e colori ci fornisce un
quadrocompleto,]Haungdineijingsuwn,capitolo10,diE.DeLaVallee
C.Larre,JacaBookMilano1993

Losservazioneunodeimetodipiantichiedimportanti,esiincentra,come
indica la citazione, sulla corrispondenza dei cinque zang ai colori e a
fenomenivisibiliallosservazionedelloperatore.
Siponeinnanzituttoattenzioneallaspettogeneraledelpaziente,eciolasua
costituzione, la postura, alla quale legato il Jing, la gestualit,
latteggiamento,lincarnato,ilcoloritoecc.Cicidinformazionipreziose
relativeallatipologiaYinoYang.
UnatipologiaYangdefinitaingenere:
soggettidigrandecorporatura,atleticiconmuscolitonici,toraceampio,mani
e piedi ampi, busto iperesteso, movimenti rapidi e precisi, deambulazione
veloceeviva.Sonoestroversi,irrequietieaudaci,dotatidiminoresensibilit
affettiva,scarsaemotivit.
UnatipologiaYindefinitaingenere:
soggettidicorporaturapiccola,conparteinferioremoltosviluppata,corpo
pesanteerotondeggiante,muscolaturaipotonica,adipeabbondante,manie
5

piedi piccoli postura flessa, spalle curve deambulazione lenta e non


armoniosa.Sonointroversi,cupi,indolenti,paurosi,timidi,fantasiosi,poco
concretiebisognosidiprotezione.
Sipassaquindiadunaosservazionespecificadialcunezonecheciforniscono
indicazionirelativeallattivitenergeticadeglizangchedovremointegrare
conquellegiacquisitesenzafossilizzarsisuognisingolamanifestazione.
SappiamoinfattidalLingShucheilQideglizangmodellailcorpoinquesto
modo:
lampiezzadeldorsoedellespalleappartienealQidelpolmone;
larobustezzadellaregionelombareappartienealQidelrene;
latonicitdelladdomeappartienealQidellamilza;
latonicitdelleclavicoleedelpetto,lalunghezzaelampiezzadellosterno
appartengonoalQidelcuore;
latonicitdellezonemediane,degliipocondriedeifianchiappartengonoal
Qidelfegato.
Sappiamo inoltre che la lettura fisionomica del volto assai importante
poichrivelainformazioniariguardodeimovimentiedeicinqueShen:
Lafronteedilnasoappartengonoalpolmone;
gliocchi,cheilluminatidaJingeShenciinformanodellostatodibenessere
generale,elazonatralesopraccigliaappartengonoalcuore;
lazonazigomaticaappartieneagliintestini;
larcatazigomaticaappartieneallostomaco;
lapuntadelnasoappartieneallamilza;
lacutetrailsolconasogenienoedilmentoappartienealsistemadelrene;
leorecchieappartengonoalrene.
Alivellodellocchio,inparticolare,siindagaloShenpoichnegliocchisi
riflettonoglizang,edinparticolare:
lapupillaappartienealrene;
5

lirideappartienealfegato;
lascleraappartienealpolmone;
ilcristallinoappartieneallamilza;
icapillaridellocchioappartengonoalcuore.
Siindagaancheiltripliceriscaldatore;ilsuperioresivalutaallazonatrale
sopracciglia, il medio si valuta mediante lindagine della capacit di
coordinamentoedellamotricit,linferioreindagandolaposturaelamobilit
delbacinoedegliartiinferiori.
Siindaganoinfinesegniparticolarichepossonoinfluenzaremoltolassetto
energeticodellindividuo,comelecicatrici,lelineeelemacchiecutanee,i
neielapresenzadisegnipatognomici:
Patologicamente,ilcoloreverdedelfegatolopossiamoritrovare,nellefeci,
nelle perdite come la leucorrea, nel muco, nella sclera, sulla patina della
lingua,sulleunghie,soprattuttosuquelladellalluce;
Ilbiancositrovafisiologicamentenellesemilunedelleditalacuiscomparsa
indicedivuotodiQi;lasemilunadelpolliceappartienealpolmoneelasua
scomparsaindicedigrandevuoto.Anchelascleraoculare,fisiologicamente
bianca, pu assumere una colorazione verdastra, in caso di anemia
sideropenica.Anchelavitiligineunsegnodiinteressamentodelmetallo;
IlgialloilcoloreevidenziatodavuotodiQidellamilza,losiritrovanelle
feciconcibiparzialmentedigeriti.Quandoapparesullapatinadellalingua
indicacaloredistomaco;
I nei sono le urla del rene. La presenza di colore nero sempre segno
prognostico negativo, ad eccezione delle occhiaie che indicano stanchezza
generale.Laffioraredelneroalivellodellafronte,oalmentoeallelabbra
indica un vuoto grave di Jing; patina linguale nera segno prognostico
infausto.Anchenellesecrezionienellefecilaffioraredelnerocorrispondea
patologiagrave.
5

Incasodifuocodicuoresiosservailcoloritorossoalivellodeglizigomie
dellazonatralesopracciglia.Sievidenzianoancheiperemiedelcollo.

Sipu,inbaseatuttiglielementifinquiraccoltistabilirequalelelemento
fraicinque,chehamaggiormenteinfluenzatolacostituzionedellapersona.
Sidefinisceunapersonaditipo:
Legno:sfumaturaverdeobludellincarnatolatestarisultaesserepiccolaedil
volto allungato. La schiena dritta le spalle larghe, il corpo alto e la
strutturamuscolaretroficaenodosa,lemaniedipiedieleganti.Spiccaper
lintelligenzaelostacanovismosullavoro;riflessivo.
[LepersoneditipoLegnohannouncorpodrittopropriocomeiltroncodiun
albero.Possiedonoquellichevengonochiamatiicinquetipidipiccolezza,
cio testa piccola, mani e piedi piccoli come i ramoscelli di un albero.
Possiedonoquellichevengonochiamatiicinquetipidisnellezzaelunghezza
chesignificauntroncoegliartilunghiesottilicomeiramidiunalbero.
CoscomeilLegnosonoversatilieadattiallavorointellettuale.Coscome
ilLegnoraramentequieto,dalmomentochesimuovesempreconilventoe
labrezza,lepersoneditipoLegnotendonoapreoccuparsiesonospesso
esausteacausadiquellochefanno.SeilLegnonondritto,macontortoe
morbidononunbuonlegnamedausare.]YiZongJinJian,capitoloChiavi
periquattrometodidiagnostici,citazionedaGiovanniMaciocia,ladiagnosi
inmedicinacinese.
Fuoco:incarnatoditiporossodentigrossitestaappuntitaepiccola.Icapelli
sonoscarsioricci.Imuscolidellaschienadellespalleedeifianchisonoben
sviluppati.Lemaniedipiedisonopiuttostopiccolimaaffusolatiebelli.Sono
acutipensatori,energici,attivi,irascibili,buoniosservatori.
[LepersoneditipoFuocohannounincarnatorosso,chealsuomassimo
quando anche brillante. Hanno quelli che vengono chiamate le cinque
5

struttureapunta,ciolatesta,lafronteilnaso,ilvisoelaboccaapunta:
sonosimiliadunafiammaappuntitaquandodivampa()Lepersoneditipo
Fuocosonoaudaciedardite,perchilFuocodinaturaYangericcodi
Qi si muovono costantemente proprio come si muove sempre il Fuoco.
Sonoirascibili,simili,nellavelocitenellessereimprovvisialFuoco.] Yi
ZongJinJian, capitoloChiaviperiquattrometodidiagnostici,citazioneda
GiovanniMaciocia,ladiagnosiinmedicinacinese.
Terra:incarnatogiallognolovisopingue,rotondeggiante,latestapiuttosto
grande con la bocca carnosa, spalle e schiena di bellaspetto, laddome
ampio,imuscolidellegambesonoforti,maniepiedipiccoliearmoniosi
nellamuscolatura.calmoegeneroso,sicuroedamaaiutareilprossimo.
Nonambiziosonesoso.
[LepersoneditipoTerrahannounincarnatodicoloregiallo,chealmeglio
quandoanchelucido.Possiedonoquellichevengonochiamatiicinquetipi
dirotondit,similiallarotonditdellaformadellaTerra.Hannoquelliche
vengonochiamatiicinquetipidisoliditedispessore,chericordainnatura
lasolidaTerra.Hannoicinquetipidibrevit,chesimileallaspettodella
Terradiesseresolidaecortailvisorotondo,latestagrande,laddome
prominenteelespalleelegambebendefinitericordanolaspettosolidoe
denso della Terra Sono sincere edaffidabili,calmenel profondo.Tutte
queste caratteristiche rispecchiano la natura della Terra onesta ed
affidabile.]YiZongJinJian,capitoloChiaviperiquattrometodidiagnostici,
citazionedaGiovanniMaciocia,ladiagnosiinmedicinacinese.
Metallo:incarnatopallido,ilvisotagliente,spigoloso,lespalleeiltorace
piuttosto piccoli, laddome piatto le mani ed i piedi piccoli. La voce
sonora, ed onesto e retto, ha buone capacit di raziocinio. In genere
tranquilloecalmo,puagireincasodinecessitconestremadecisione.
[Le persone di tipo Metallo corrispondono al colore bianco ed il loro
incarnatoalmeglioquandopuro.Possiedonoquellichesonochiamatii
5

cinquetipidiquadratezza,similiallastrutturaquadratadelMetallo.Hannoi
cinquetipidiUmidit,similiallaqualitdelMetallosottacqualepersone
ditipometallosonocalmeetranquillequandosonoferme,mafierequando
entranoinazione.QuestorispecchialanaturadelMetallo,chesilenziosa
edelasticasonoonesteerettecomeufficialisonoimponentiepienedi
dignitquantoilMetallosolenne.]YiZongJinJian,capitoloChiaviperi
quattro metodi diagnostici,citazionedaGiovanni Maciocia, ladiagnosi in
medicinacinese.
Acqua: incarnato piuttosto scuro, con rughe evidenti, la testa in genere
grandeilvisoedilcorposonorotondeggianti,distaturabassa,spallestrettee
piccole, addome ampio, ha una lunga spina dorsale ed comprensivo e
rilassato,consapevoleesensibile.
[LepersoneditipoAcquacorrispondonoalcoloreditipoporporaedilloro
incarnatoalmeglioquandoluminoso.Illorovisograssoedirregolare
coscomelasuperficiedelmaregrandeemossadalleonde.Possiedonoi
cosdetticinquetipidigrassezza,coscomelAcquavasta.Possiedonoi
cinquetipidimorbidezza,cherispecchianolUmiditdellAcqua.Hannoi
cosdetticinquetipidilevigatezza,rassomigliandoallanaturatrasparente
dellAcqua.Conunacorporaturagrassahannoilcorpotrematequando
camminano,rispecchiandoilfluiredeimovimentidellAcqua.Questotipodi
peronenonharispettopernessunoenonhapaurafingonodiessereumili,
matendonoinveceadessereingannevoli;comelAcquachesembravuotaed
privadiunastrutturasolida.]YiZongJinJian,capitoloChiaviperiquattro
metodidiagnostici,citazionedaGiovanniMaciocia,ladiagnosiinmedicina
cinese.
Fapartedellosservazioneanchelindaginevisivadeimeridianiluochecome
abbiamogisopraspecificatohannolapeculiaritdiesserevisibilimediante
noduliocapillari.
5

Ha unimportanza fondamentale infine a livello diagnostico losservazione


della lingua, per la quale rimandiamo a testi specifici, poich sarebbe un
argomentodieccessivavastitperquestatesi.

b)Anamnesi
Lanamnesicipermettedicapirelaproblematicadellapersonacheabbiamo
difronte.
Siparladiuninterrogatoriogenerale,quandosiindagalastoriaremotadel
paziente,ilsuostiledivita,lambitolavorativoefamiliare,lasferaemotiva,
ecc.Graziealleinformazionicosraccoltepossiamoindividuarelacausadella
malattia. Si definisce invece interrogatorio specifico, quello che indaga le
manifestazioniclinicheedhaloscopodiidentificareilquadrodidisequilibrio
energeticoprevalente.
Perevitaredidilungarsinellinterrogazionecolrischiodifarconfusione,in
genere consigliato di integrare le domande con losservazione di ci che
abbiamogiavutomododivedereequindiconcichehabisognodiessere
confermato.
c)Palpazione
Per i massaggiatori la palpazione risulta uno dei metodi elettivi, poich
attraverso le mani noi siamoingradodi percepire molte informazioni.Si
indaga la temperatura del corpo, lumidit della cute, la consistenza dei
tessuti,latonicitmuscolareequindilapresenzadivuotiedipieni.
Sipuindagaresututtalasuperficiedelcorpo,esudellezoneparticolari,ad
esempiosuipuntidolorosiashi,gliagopuntiedidecorsideimeridiani.Di
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particolareinteresselapalpazionedeipuntishudeldorsopoichessisono
lamanifestazionedellaquintaessenzaenergeticadegliorganiedessendoa
loro direttamente connessi, come i punti mo, hanno un grande valore
diagnostico.
SipalpanoancheipuntiYuandeimeridianiprincipali.
NellMTC lo studio del polso mediante lapalpazione cos importantee
sviluppatocheesistonounamoltitudineditesticlassicitraiqualisiricordail
NanJingeaquestitestisirimandaperunostudioappropriato.
Ci interessa qui invece parlare della palpazione delladdome secondo la
tecnicachiamataBaqua.Siindividuanoattornoallombelico,cheilpuntodi
connessione tra il Cielo Anteriore e quello Posteriore, otto zone che
corrispondono simbolicamenteagli ottoesagrammi delBaqua, ovveroalla
simbolizzazione, mediante disposizione spaziale ad ottagono degli otto
esagrammicorrispondentialleImmagini,dellorganizzazionedelcosmo.
Si tratta della teoria dei cinque movimenti applicata alle aree di diagnosi
addominale legata agli zang fu. La terra posta al centro, tuttintorno
allombelico.Ilfuocochesalepernatura,quindiinalto,mentrelacquache
pernaturascendelasitrovasotto.IllegnoYangesitrovapertantoa
sinistra, il metallo Yin a destra. La palpazione di questi punti valuta la
temperatura, lidratazione, la consistenza e la forma, e per la loro
corrispondenza ai cinque movimenti, ci svela del coinvolgimento di un
organospecificoesullorigineesullevoluzionediunamalattia.

d)Auscultazioneeolfattazione
Rivestono un ruolo importante soprattutto nella conferma del quadro
energetico rilevato mediante i metodi precedenti. Si indaga mediante
5

lascoltazione il suono della voce, che indice del Qi del polmone e del
mentale,quindidicuore.Siascoltailrespiro,latosseedilrussare.
Conlolfattazioneinfinesiindaganoicinqueodori:
fetidoperilfegato;
bruciatoperilcuore;
dolciastroperlamilza;
nauseabondoperilpolmone;
umido,comelamuffa,perilrene.
Gli operatori di MTC che si impegnano nella rilevazione di informazioni
energetiche utili alla formulazione di una corretta diagnosi, applicheranno
allindagineiprecetticheprendonoilnomediottoregolediagnostiche.Esse
sonoquattrocoppiediaggettivicheindicanoqualitativamenteladisarmonia
energetica:
vuotoepieno,indicanolamanifestazionedelladisarmonia;
esternoeinterno,indicanolasededelladisarmonia;
caldoefreddo,indicanolaqualitdelladisarmonia;
YineYang,indicanoinsostanzalanaturadelladisarmonia.
Lapplicazionedelleottoregolediagnosticheinfasedidiagnosihaunsuo
retroterrateorico.Leottoregolediagnosticheinfattisonoancheleleggifisse
chestabilisconolamessainformadeifenomeni,delmanifesto,secondola
virtdiTi,ilprincipioordinatore.
Perconcludere:
[Coluicheeccellenelladiagnosi,esaminailcoloritoeprendeipolsiper
distinguereinnanzituttotraloYineloYang;attraversoladistinzionedel
chiaro e del torbido, percepisce la localizzazione; attraverso la
considerazionedelladifficoltarespirareeattraversolascoltodeisuonie
5

deirumori,percepiscedoverisiedeilmale;attraversolosservazionedella
potenza e dellequilibrio, del rotondo e del quadrato, percepisce ci che
comanda la malattia; attraverso la presa dei polsi al piede e al pollice,
osservandosesonosuperficialioprofondi,scivolosiorugosi,percepisceci
chehaprodottolamalattia;ilsuotrattamentoalloraimpeccabile,perch
lasuadiagnosinonsbagliamai.]HuangdiNeijingSuwen,capitoloquinto,a
curadiE.DeLaValleeC.Larre,JacaBookMilano1993.

TRATTAMENTI
AnnalauraB.
Casalingadi37anninataaSestoFiorentinodovetuttoravive.Haunfigliodi
tredicianni,favitapiuttostoritirataeabitudinaria.Sipresentainambulatorio
perdolorabilitlombare,gambegonfieepese.
Igenitorisonoentrambeviviedinbuonasalute,compatibilmenteconlet;
fannovitaumileefrequentanoassiduamentelaparrocchia.unatipologia
Yin,diincarnatopallido,timidaepococomunicativainfaseanamnestica.
Cinonostanterivela,interzaseduta,diaversuperatoingioventquattordici
anni,unacrisidiimmaginedissoprattuttonellerelazioniconglialtri.Il
menarcastato leggermenteritardatorispettoaiparametrideiclassici,ha
avutofinoallagravidanzaunasindromepremestrualecaratterizzatadaforte
doloreaddominaleelombare.Lagravidanzastatadifficoltosa,soprattutto
nelprimotrimestre,con unepisodiodivomitocoercitivo.Ilpartostato
comunque fisiologico e lallattamentobuono.Dopolagravidanzamolto
miglioratalasindromepremestruale.
Presentaiseguentisegni:
Labbracarnoseeleggermentepallide.Riferisceunapredilezionepericibi
dolci e si idrata poco. Lintestino regolare ma spesso le feci sono
malformate. Il sonno buono. Tende a lamentarsi, presenta cellulite e
capillari visibili sui meridiani di milza e rene, con particolare rilievo
allaltezzadelpunto4rene.Hafrequentetosse.Lalinguapallidaelarga
conimprontedentali;levenesublingualisonobenvisibili.Ilpolsodibarriera
didestrainvuotoeteso;vuotiipolsidiradice.
Siipotizzalaseguentediagnosienergetica:vuotodiQidimilzaedirene
Yang,convuotodeiluolongitudinalidimilzaereneconstagnazionediQie
sangue.
6

Trattamento:TonificazionedelQidimilzaerene;armonizzazionedelcentro;
puliziadeimeridianiconrimozionedellastasilocale(4Rene).
Adognisedutasiselezionanoipuntisuimeridianiscegliendoquellisensibili
allapalpazione.
Sieffettuailseguentetrattamentoconcadenzasettimanale:
Siapronoimeridianiluolongitudinalidireneemilzatrattandocon
tecnicadisanguinamentosuipunti4Spe4Kl;siapreilmeridianoluo
longitudinaledipolmonetonificandoilpunto7Lu.
SitrattaYangMingcontecnicheTuiFa,AneAnRou36ST,40ST41
ST42ST.
Si tratta la stagnazione di liquidi agli arti inferiori mediante il
meridianoprincipaledellavescicabiliarecontecnicheTuiFaAnroue
GunFaapplicateinmododinamicorapido,soffermandociinparticolar
modosuipunti34GB,37GB,39GB.
Sitrattailmeridianoprincipaledimilzacontecnicheprofondeelente
diTuiFaAnfa,soffermandociparticolarmentesul6SP.8SP9SPe
10SP.
SitrattailmeridianoprincipalediVescicaconmanovreTuifaeGun
fa,soffermandociaipunti25Bl,26Bl,31Bl,32Bl,33Bl,34Bl.Sifa
poisanguinarelazonasacraleedinfinetonifichiamoconMoxaipunti
20Bl,23Bl,4Du.
Al quinto trattamento la paziente riferisce di aver superato la dolorabilit
lombare egli atri inferiori sonomenoedematosi. Lalinguapistrettae
umida;scomparseleimprontedentali.Ilpolsodibarrieradestracominciaa
riempirsieancheleradicisonopievidenti.

AngeloD.
Impiegato quarantasettenne originario di Catanzaro; scapolo e vive a
Firenzedatrentanni(zonaFirenzenuova).Lamadredisessantanoveanni
in buona salute, il padre, et settante iperteso sotto terapia e dieta
ipocalorica. Ama lo sport ed i viaggi. estroverso e dinamico, la sua
tipologiaYang.
Allesamedelvoltosiosserva:fronteampia;labbrapiccole;leggeroedema
sottoculare;losguardovivo,ilmentorivoltoleggermenteinalto.
Lecurvefisiologichedelrachidesonoridotteinampiezza.
Rariepisodidistipsi.
Si presenta in ambulatorio per dolore acromio claveare acuto alla spalla
sinistra scatenato giocando in notturna a tennis (in inverno); arriva in
ambulatorioadieciggdalleventotraumatico.
Presentaiseguentisintomi:
Brividigeneralizzaticondiarrea,doloreallapalpazionedeipunti10Si,11Si
e8TH,chesicaratterizzaperessereacutoecircoscritto.Allesamemotorioil
doloresiesacerbaallaflessoestensioneagomitoesteso.Lalinguaaltae
morbida,coninduitobiancastroeschiumoso.IpolsidiSieTHsonotesi.
Siipotizzalaseguentediagnosienergetica:Penetrazionedienergiaperversa
esternaconaggressionedafreddoaimeridianitendinomuscolaridiintestino
tenueetripliceriscaldatore.
Trattamento:dispersionedeipuntiashi;tonificarelaWeiQi.
Sieffettuailseguentetrattamentoconcadenzasettimanale:
Si trattano i punti dolenti 10 Si, 8 TH, con tecniche di dispersione
Itzichenge11SiconMoxa.
Sitrattanoipuntiting1Sie1THcontecnicheAnFaeAnRou.
Sitrattanoipuntiyu3Sie3THconAnFa,AnRoueSheng.
Sitrattailpunto8THconAnFaeAnRou.
6

Si trattano i meridiani tendino muscolari di Si e TH con tecniche


mobilizzantiTuiFaeGunFa.
SifannoleBienFaconGunfasullazonascapolare.
Sitrattailpunto13GB.
Sitrattailmeridianodellavescicaurinaria,contecnicheTuiFaAn
Rou,MoFaeGunFasoffermandociinparticolarmodosuipunti13Bl
inMoxa,e60BlconAnRou.
Dopoduetrattamentiisontomidolorosisonoscomparsi.passataladiarrea
e i brividi; la lingua risulta leggermente pi bassa e linduito roseo. Il
pazientenonhapiavutolanecessitdiesseretrattato.

BIBLIOGRAFIA
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diE.SimonginieL.Bultrini,EdizioneA.M.S.A.Roma1998.
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EdizioneA.M.S.A.Roma2000.
LezionidiJ.Yuen.Iviscericuriosi,leportedellaterra,linvecchiamentoa
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6

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diE.DeLaValleeC.Larre,JacaBookMilano1993
IKingillibrodeimutamenti acuradiR.Wilhelm,edizioniAstrolabio,
Roma1955.
Seminari svolti presso la Scuola di agopuntura tradizionale della citt di
Firenze,nellanno20062007:
IquattrometodidiagnosticiacuradelDott.FrancoCracolici.
QiJingBaMaiacuradelDott.MassimoSelmi.
InsegnamentioraliepraticidiMTCeTuinaacuradiSusannaTaccola.

RINGRAZIAMENTI:

Gliautoridiquestatesiringrazianoquidiseguitoinmododeltuttocasuale
gliamicietutticolorocheinqualchemodolihannosostenuti durantela
stesuradellavoro.
Il Maestro Antonio Peis, Il Dottor Postiglione per lumilt dei suoi utili
insegnamenti,ilDottorBrambillaGiuseppe,lasimpaticaSandracheciha
accompagnatoinquestitreanniconlasuacomplicit,Lauro,uomodonore,
lAntonella Bella, il collega Gibabyte, la dottoressa Isabella Tarquini, la
nostracoordinatriceElisaBatistoniefamiglia,ipazientisimpaticiesoltanto
lorodelcentroLaTenda,lecolleghedilavoro,R.WoodeC.Gomezper
Dago, la coordinatrice della residenza psichiatrica Chiara per langolo di
Paradiso,MarghielafamigliaRidolfi,inostripazienti,ElaeMariaSole,i
compagnidicorsoTuinaeGaiaperlelacrimeelamore,laCarolinaindomita
piratessaelenostrefamiglie.Unveroesentitograziepertuttivoiepertutti
colorochenonostantelomeritasserocisiamoscordatiquidiricordare