SIMPOSIO NACIONAL:

PODER POPULAR Y CONSEJOS COMUNALES EN VENEZUELA.

Ponencia: Educacin popular. Subjetivacin. Creacin de Conciencia(II)
Popular Education. Subjetivity. Social Imaginary
Aldo Colmenares
Resumen
La presente ponencia es continuacin de una primera parte, presentada en el III
Encuentro Nacional de Investigacin Educativa (Barinas, 03-2015), y parte del
Proyecto Procesos de Exclusin Social (Centro de Investigaciones
Contemporneas). Para aclarar resumo los elementos de partida de la anterior: a. la
educacin popular no puede ser escolar ni instrumental. b. Esta ltima no es
aprendizaje, es enseanza de lo instituido y c. La educacin popular no es
enseable, lo que ensea es habilitacin o ejemplo de partida. Tambin es
importante para la discusin asumir que la fluidez de la llamada hipermodernidad
construye la obsolescencia de la educacin formal. Considero que es en el
Imaginario Social donde se genera y consolida el sentido de la sociedad, as como
las condiciones de posibilidad para la renovacin y el cambio de la misma, debido a
la constante presin del Imaginario Radical, generado, a su vez, por los nuevos
formantes de la sociedad. La Educacin Popular es el vehculo, la Subjetivacin es
el proceso que lo sentidiza. Hablo de imaginario no de conciencia, porque, la nica
conciencia posible de existir, entonces sera de clase (Marx), es la de la burguesa,
la posibilidad de alguna otra tiene que ser aprendida, en un largo proceso de
autovaloracin del oprimido, excluido, trabajador, etc., cuyo lugar de concrecin
tambin sera el de la vida comunitaria. El estudio se hace al interior de las
experiencias educativas para-modernas comunitarias, con una metodologa que se
mantiene, hasta esta ponencia, en la indagacin documental para soporte del
discurso que presento.
Palabras claves: Educacin popular. Subjetivacin. Imaginario social
Abstrac
The present paper is a continuation of part I, presented at the Third National
Conference on Educational Research (Barinas, 03-2015). Project element inquiry
"Processes of Social Exclusion", which developed at the Center of Contemporary
Research. In this paper I take the tour departure of the previous elements: a. popular
education can not be school or instrumental. b. The latter is not learning, teaching
what is instituted and c. Popular education is not teachable, which teaches is
enabling or starting example. It is also important for discussion assume that the flow
of so-called hyper-built obsolescence of formal education. I consider it in the public
imagination where it is generated and strengthens the sense of society, as well as the
conditions of possibility for the renewal and change of it, because of the constant
pressure of the Radical Imagination, generated, in turn, by new formant society.
Popular Education is the vehicle, the Subjective is the process that sentidiza. This is
because the only possible kind of consciousness of existence is that of the
bourgeoisie, the possibility of another has to be learned in a process of selfassessment of the oppressed, excluded, worker, etc., whose place of fulfillment is the
community life. The study is done within the educational experiences for-modern,
liable to occur in Venezuelan communities with a methodology documentary research
for the speech I present support.
Keys: Popular education. Subjectivity. social imaginary

Aldo Colmenares. Gegrafo, Profesor, investigador de la Universidad Pedaggica

Experimental Libertador. Ncleo Maracay. Departamento de Ciencias Sociales.
aldocolmenares@gmail.com

Introduccin
La presente ponencia es continuacin de una primera parte, presentada en el III
Encuentro Nacional de Investigacin Educativa (Barinas, 03-2015), as como parte
del Proyecto Procesos de Exclusin Social (Centro de Investigaciones
Contemporneas - CINCO). Para aclarar resumo los elementos de partida de la
anterior: a. La educacin popular no puede ser escolar ni instrumental. b. Esta
ltima no es aprendizaje, es enseanza de lo instituido y c. La educacin popular no
es enseable, lo que ensea es habilitacin o ejemplo de partida.
El otro elemento, que destaco de la primera parte, al referirme a la situacin de la
educacin escolar y que marca con profundidad su crisis, es la fluidez de la llamada
hipermodernidad, la cual construye su obsolescencia, ante la imposibilidad de
renovarse a la velocidad de cambio que tal fluidez introduce.
Un otro elemento a destacar es que el cmo y dnde ocurre la educacin popular.
Para este trabajo la relacin social que la permite tiene un grado alto de
contingencialidad, asociado a otras actividades sociales que, como seala Illich ()
para la sociedad tradicional el lenguaje, la arquitectura, el trabajo, la religin y las
costumbres familiares eran compatibles entre s, se explicaban y reforzaban
mutuamente. El desarrollarse en una implicaba un desarrollo en las otras. La
condicin contingencial que le atribuyo abre la posibilidad de que ocurra en ms de
un lugar, pero la posibilidad mayor, por el grado de libertad que requiere se da en la
comunidad donde habitan, pero, por supuesto, tambin puede ocurrir en el centro de
escolarizacin, al margen de esta actividad.
Aclarar el funcionamiento de esta manera de nombrar la educacin, como popular,
as como el proceso que la permite, que he llamado de subjetivacin, es el objetivo
de esta ponencia.
Mtodo.
La investigacin desde donde hago este escrito se propone el trabajo considerando
el planteamiento que hace Lanz (1980) para con el mtodo marxista, donde, es un
sistema articulado de conceptos y categoras, a travs de los cuales una teora
determinada se despliega y se actualiza. Pero, tales conceptos y categoras, para
este escrito, son tomadas y parafraseadas, en el desarrollo de la discusin, desde
diversos textos, de autores referidos. Por ello, es, ms bien, una indagacin
documental.
La educacin que no es saber
La educacin escolar es el instrumento (institucin) creado por la cultura moderna
para garantizar que los nuevos miembros de la sociedad seguirn lo instituido por
ella. Su objetivo es lograr incluir en el acuerdo de convivencia social, slo firmado
por la burguesa, que constituye al Estado Nacional. Para ello proceder en el
disciplinamiento que permita el funcionamiento de tal convivencia, utilizando como
herramienta la enseanza, que en todo caso, no tiene que ser aprendizaje, cuando
menos distinto a la sola habilitacin que logra la instruccin. Se pretende que reciba
la memoria de la sociedad, porque su extensin limita la posibilidad de
experimentarla directamente, pero, se dirige a la especializacin, justificada en la
misma razn. En el fondo, la economizacin de la sociedad, ajusta de manera
creciente el sentido de disciplinamiento y especializacin que requiere. Este mismo
camino desborda el objetivo de la educacin moderna, provocando su
obsolescencia.

Ahora bien, caben algunas interrogantes al respecto, por qu ocurre tal

desfenestracin de la educacin escolar por el avance de la sociedad que la
instituy?
La educacin lo es para el disciplinamiento social, del sujeto, en principio de la
sociedad liberal, entonces ciudadano. Pero tambin para que participe del
conocimiento moderno, cada vez ms especializado, porque, as como no nos es
posible adquirir como conocimiento toda la experiencia de la sociedad, entonces la
recibimos por la enseanza, tampoco podemos recibir por esa va toda lo que sera
posible ensear, por lo que, si pretendemos avanzar en tal conocimiento enseado
tiene que ser por la especializacin. En un rea disciplinar y, dentro de ella, la
especializacin donde lleguemos al conocimiento preciso para la ejecucin de la
actividad que corresponda, que termina siendo instrumental. Todo lo dems posible
del conocimiento es una zona gris donde tenemos aquello muy general que la
educacin escolar nos brind. Poco a poco esa rea gris se va haciendo superflua,
til slo para la cultura general, quiz para las curiosidades de un concurso de
preguntas y respuestas. La educacin escolar no tiene la capacidad de alcanzar los
objetivos que le propone especificacin del conocimiento, se hace obsoleta. Por
supuesto, las interrogantes se amplan: qu hacer sustituye la educacin escolar y
cmo se ajustan las nuevas propuestas educativas en las necesidades de
renovacin de la sociedad, del aparato productivo ? cul espacio educativo deja
libre y dnde y cmo funciona?
El proceso de subjetivacin. La creacin de la conciencia.
Digamos que el sujeto-ciudadano requiere de la escuela para completar la
subjetivacin que se inicio con sus padres, pero tambin, como dije ms atrs, para
conocer lo que le requiere la sociedad para participar en el proceso de construccin
y de reconstruccin permanente de la misma. Sobre todo la sociedad moderna en su
incesante camino hacia el progreso, signado hoy por la tecnologa, pero bajo la
gida del capitalismo como ncleo de la relacin social, de la economizacin de la
sociedad
El objetivo antes sealado, como lo es la formacin del individuo ciudadano no
encuentra la manera de adaptarse a la velocidad y fluidez de la sociedad
economizada, tecnologizada en y para el consumo. Se le exige la habilitacin de los
trabajadores para altas calificaciones tecnolgicas, pero con flexibilidad suficiente
para adaptarse a ms de una calificacin, dentro de su rea de actividades. La
enseanza es para esa habilitacin, lo dems sobra, es intil al progreso y por lo
tanto es una carga de costo al rendimiento del trabajo, aun y cuando sea
independiente. Adems es importante recordar que la especializacin expulsa
trabajadores de los puestos existentes, pero tambin de los centros de formacin. Es
decir, como la educacin .... prepararse para cualquier cosa que les pueda ocurrir,
que ningn evento que se presente pueda derribarlos en la lucha diaria.
En este aspecto es donde procesos de subjetivacin diferentes, diferencian, a su
vez, los resultados que se pudiesen obtener. Sobre todo, en medio de una
educacin ampliamente especializada para lograr participacin en el mercado de
trabajo que soporta la competencia econmica, omnipresente en las relaciones
sociales, incluida la de la educacin. Por tanto excluyente de todo lo que no le sirva,
como educacin escolar, as como los que no logran participar en esa competencia
de habilitacin tecnologizada

La conciencia que no es verdadera ni falsa

La conciencia, es difcil de definir, existen muchas dudas del lugar dnde est, de
cmo se adquiere, de cmo funciona. Silva (1982) seala que para Freud hay tres
niveles de psiquismo interconectados: conciencia, preconciencia e inconsciencia,
donde la primera es la aclaracin de lo oculto y las otras lugares de reserva u
ocultamiento de lo no mostrable, pero que, en realidad, se entrelazan
continuamente y se intercambian mensajes y energa. (P. 17) El marxismo, ms que
Marx, advierten sobre una falsa conciencia, adquirida por el engao de unos
enseadores de conciencia, vertiendo la de ellos en vez de permitir la creacin de la
propia. Puedo presumir, entonces, que hay una conciencia verdadera y en algn
lugar y momento puedo encontrarla. Marx seala su momento histrico: proceso de
industrializacin, porque coinciden, tambin en lugar: la fbrica, los dos opuestos,
proletariado y burguesa, pero adems, en esta momento y sitio se esclarece la
condicin enajenante del trabajo proletario, cuando el proletario se entera de que su
trabajo es slo mercanca para el capital, y toda mercanca se hace autnoma de
quien la produce (fetiche de la mercanca) Lo cual, inevitablemente, termina en la
contradiccin definitiva y en la consecuente conciencia de clase, mediada por el
sindicato y el partido. Finalmente, el obrero reaccionar con dificultad para la
adquisicin de conciencia, ha sido embrutecido, depauperado, convertido en
indigente. Por lo que los rganos reivindicativos y polticos obreros pueden negociar
ventajas para ellos, slo, que tal negociacin termina siendo autosuficiente y
matando la autovaloracin del proletario. Se convierten en partes de la lgica del
capital, en partes de su administracin de la diferencia.
Como dije para la educacin, el capital penetr todo el tejido social (biopoltica), el
lugar de la contradiccin -la fbrica- se hizo ms bien pequea para reproducir el
capital. El mercado se ampli tanto que tenemos que usar el genrico trabajador
para quien produce la riqueza y la conciencia de clase pierde lugar y momento, se
relaja, se diluye, se hace tan fluido como el mercado, se hace imaginario social.
Debern, los ahora excluidos de la riqueza realmente existente (Dussel 1999. P.
s/n), crear un saber que se oponga a la conciencia hegemnica y homogeneizante
de la clase burguesa (Foucault), que ahora, necesita menos el obrero para
reproducir el capital, lo hace en ese artificio real que se llama el mercado financiero
(Dinero para producir Dinero), la cuestin es que sigue llenando al mundo de pobres,
que dada la baja necesidad de trabajadores, son sobrantes (los sin vivienda, sin
tierra, imposibilitados de empleo). Son el sntoma de un universalismo vaco
constituido por el llamado neoliberalismo (Zizek. 1998)
La conciencia proletaria es un saber, una autovaloracin comunitaria
Ese saber de los excluidos requiere de una concrecin de lugar: la comunidad, el
espacio de las relaciones sociales: el lugar, categorizado por Lefebvre (1981) en su
propuesta de un espacio producido, del y contra la hegemonizacin capitalista, y
definido por el gegrafo chino estadounidense Tuan (2007) para mostrar la
subjetividad de su existencia (topofilia), donde todos participan de la situacin realconcreta de destruccin de la sociedad, de la vida, pero tambin de la posibilidad de
construir resistencia, quiz, lucha.
Conclusin
Educacin popular llamo a la que ocurre en la vida diaria de la sociedad y que utiliza
sta para advertir a sus nuevos miembros los valores y normas que le sirven para
cohesionarse y convivir ms all y, en casos, en total ausencia del acuerdo liberal.

Tomo la expresin de la educadora argentina Rauber (2004), quien lo resume en uno

de sus artculos, cuando dice.
la educacin popular ms all de las consideraciones particulares que pudieran
hacerse acerca de sus diferentes vertientes y experiencias, como concepcin
poltico-pedaggica y tica del otro en tanto pobre, desposedo y oprimido y su
relacin con nos-otros (los maestros, los polticos), tiene mucho que aportar a la
construccin de la conciencia poltica. Tenemos que apropiarnos de ese caudal de
saberes creados y acumulados por nuestros pueblos e incorporarlos definitivamente
a las formas de construccin poltica de conciencia, de organizacin y de nuevas
prcticas solidarias. (Rebelin. 16-09-2004)
Pues de esta manera sera y es para los requerimientos ms inmediatos de la
comunidad. Son saberes para la conciencia de los nuevos formantes, como aporte a
la estabilidad de esa comunidad, para generar formas organizativas que atiendan la
contingencia, posible de resolver con sus recursos y, por supuesto, para la
solidaridad de y en la comunidad, tan atacada por la propuesta massmeditica de
individualidad, egosmo, competencia, etc.
Como dije, es un proceso de comunicacin, en el sentido del dilogo, de la
proposicin de dos saberes, posiblemente dos formas de conocer. Es una labor de
informar-formar, en el sentido de permitir una nueva expresin de la experiencia, de
lo conocido, es decir, una nueva manera de ver tal experiencia, por lo tanto la
informacin. Tal comunicacin, es ms amplia que el escrito o la oralidad. Puede
permitir la estabilidad y tambin la construccin de las innovaciones que estos
nuevos formantes puedan aportar para cambiar lo existente. Pero, comunicacin,
porque es la nica va que conozco para construirse como saberes, quizs
conocimiento, para lo cual est prcticamente imposibilitada la actividad
escolarizada. El disciplinamiento vital que pueda lograrse slo es posible en ese
hacer social, no importa si contiene algo de forzado, es, como digo, vital.
Digo que tal manera de considerar la educacin en los grupos populares de la
sociedad se acerca a la opcin que les permite vivir en la modernidad en la que
estn envueltos, su nica posibilidad de comunicar con intenciones educativas
siguiendo lo que Illich llama educacin tradicional (1985), debe ser compleja, no
pueden obviar conexiones, vitalicia, ese es su objetivo: producir saber para la vida,
siempre, mientras dure la vida, y no planificada, si asumimos la planificacin en el
sentido del modelo, del armado de alta permanencia, que garantiza estabilidad, pero
tambin produce reificacin. No les es posible vivir sino en la contingencia, que tal
vez se constituye en el plan.
Ahora bien, qu alimenta la educacin popular?. Segn lo que planteo,
obviamente, lo es el imaginario social, para Castoriadis (2007-1974) la creacin
incesante y especialmente indeterminada (histrico-social y psquica) de figuras /
formas / imgenes, que permiten construir las cosas (P. 12), imaginarias o reales
que requiere como respuesta, permanentemente presionada por el imaginario
radical de los nuevos formantes, personas individuales, que le dan la condicin de
creacin incesante e indeterminada.
Referencias.
Libros
Castoriadis, C. (2007-1974) La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: Tusquest
Foucault, M. (2008) Nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires. F.C.E.
Lanz, R. (1980) El marxismo no es una ciencia. Caracas. UCV

Lefebvre, H. (1981) La produccin del espacio. La Production de l'Espace, 1981 Ediciones

Anthropos, Pars. Traduccin de los captulos 1 y 2 Jos Luis LLano (UNAB, Chile)
Silva, L. (1982) Humanismo clsico y humanismo marxista. Caracas. Monte Avila Editores.
Tuan, Y. F. (2007) Topofilia. Barcelona. Edt Melusina.

Cpitulos de libros
Zizek, S. (1998) Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos Aires.
Editorial Paidos
Pginas WEB
Derrid, J. (1998). De la gramatologa, Siglo XXI, Mxico, pp. 85-95. Tomado de
www.jaquesderridad.com.ar 10-08-2014
Dussel, E. (1999) El programa cientfico de investigacin de Carlos Marx
www.herramienta.com.ar/.../el-programa-cientifico
Rauber, I. (2004) Construyendo poder desde abajo. Reflexiones en torno a las alternativas a
la barbarie imperialista Socialismo en el siglo XXI? Rebelin 16-09-2004