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(**)
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1.
2.
Para os etnohistoriadores,
as "expresses
materiais da cultura"
provem evidncias diretas para perodos histricos no documentados pelo testemunho
escrito, uma vez que, como acentua
Thekla Hartmann
(1976: 180) "constituem
a parte visvel do
passado de grupos tribais".
Sua importncia deriva do fato de
representarem
um indcio adicional de migraes, contatos, trocas
3.
4.
Contedo
simblico
dos objetos
" . .. no so verbalizados ou no aflorarn esfera do consciente, e s pelo conhecimento e anlise de outros aspectos da
cultura, mitos em especial, poderemos ir alm das simples
aparncias" (ibidem).
Uma simbologia muito complexa est ligada aos instrumentos musicais que, em algumas instncias (alto Xingu, alto rio Negro, Bororo), so
proibidos de serem' vistos pelas mulheres e pelos rapazes no iniciados.
Isto talvez se prenda diviso de papis sexuais, em que a mulher reproduz o indivduo biolgico e, portanto, est mais ligada ao mundo natural,
enquanto que o homem responsvel pela reproduo social (cf. T. Turner
1980:119; Munn 1973:213).
Seeger (1984) e Vincent (1984) mostram que, no objeto ritual, todos
os componentes - matria-prima, forma, decorao - so simblicos.
Esses objetos e especialmente os eventos em que so manipulados implicam
"teias de significados" e, em funo disso, instigam a ao social (V.
Turner 1977:27). Vincent (op. cit.) mostra como as caractersticas icnicas da lana-chocalho (murucu-marac) dos grupos Tukno e a encenao
em que ela manuseada nos ritos de iniciao masculina incitam liberao da sexualidade dos iniciandos e seu direcionamento no sentido da
exogamia tribal. Verifica-se, neste exemplo, que tanto a iconicidade como
a tcnica operacional conferem ao artefato "eficcia simblica".
No caso da msica, Seeger (1984) recomenda que o instrumento
seja focalizado no conjunto da cultura material, a qual, por sua vez, deve
ser integrada aos outros domnios da sociedade. A insero do instrumento musical nesse contexto implica responder a indagaes tais
como: quem faz, como faz, quem utiliza, quando, onde, em que circunstncias? A isto o autor qualifica "etnografias" de desempenho, informando
que:
E acrescenta:
"Uma etnografia do desempenho do fazer da msica consistiria num exame da conjuno de: tradies musicais, msicos,
instrumentos e sua interao com uma platia para elucidar o
contexto global em que se faz msica". (ibidem)
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Raciocnio semelhante foi feito por Seiler-Baldinger (1977:39) ao verificar que o "epicentro" de uma tcnica de tecelagem - acoplamento
(linking) - deveria situar-se no noroeste amaznico, isto , entre os Ygua
e Tukna, porque a ela atingiu o mais alto grau de desenvolvimento.
Aqui se coloca a questo das tcnicas localizadas, a exemplo da
chamada sprang por I. Emery (1966:66-67) e outros autores de lngua
inglesa, cuja distribuio nas Amricas foi registrada apenas entre tribos
da Guiana (Karib, Aruak, Warrau - Roth 1924:400/411), Tiriy (Frikel
1973: 108) e entre grupos da Bolvia (Nordenskild 1924: 197-8). Tratando-se de uma tcnica altamente elaborada encontrada tambm fora das
Amricas, provvel que tenha sido introduzida aps a Conquista.
Outro exemplo que remete indagao - porque alguns procedimentos se difundem e outros no - oferecido pela elaborada pintura
corporal dos Witto. Kroeber (1949:491) exalta a originalidade e adaptao
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O contedo funcional do conjunto de artefatos que compe o equipamento de um grupo indgena ainda no foi examinado detidamente. Iean
Baudrillard, em seu Sistema de objetos, compara a abundncia de artefatos
da civilizao urbana a uma flora ou uma fauna, sujeita a mutaes, com
espcies que desaparecem e que, ao contrrio da natureza, no foi devidamente inventariada, faltando at vocabulrio para design-los. Discute tambm a possibilidade de classificar os objetos, segundo sua funcionalidade,
a tcnica, a forma, a matria-prima, a durao; as camadas sociais que
tm acesso a eles, as circunstncias em que isso ocorre; a conscincia que
o usurio tem da "realidade tecnolgica do objeto", e inmeras outros
contedos sociolgicos e ideolgicos ligados ao sistema de objetos (Baudrillard 1973:9-10).
Transposta essa anlise para o nvel tribal ela permite tirar ilaes
importantes. Vejamos alguns exemplos relativos a culturas indgenas brasileiras numa tica de "etnografia de superfcie" mas que pode servir como
referncia para determinar o papel de certos elementos compreenso da
estrutura total.
As mscaras de aruan ocorrem entre os Karaj, seus vizinhos Tapirap, os Kayap, Xavante, Munduruk e Parintintm (informao pessoal,
Andr Amara!). O que que a "etnografia de superfcie" - a constatao
da presena de mscaras em tribos to diferenciadas e dispersas - pode
proporcionar "descrio profunda", quando se sabe que a nvel da
organizao social essas mscaras simbolizam representaes distintas em
cada caso. Abstrado esse fato - como ocorreu tantas vezes nos estudos
difusionistas - chegar-se-ia frustrao de verificar que a discusso no
traz qualquer subsdio para elucidar o fenmeno de que se trata. Ou seja,
mostraria que a investigao fora dirigida ao objeto e no ao problema.
O objeto "mscara", que entranha um estilo de celebrao ritual, s
pode ser entendido quando associado ao evento em que comparece, per~onagem que representa, enfim, a toda uma "teia de significados". Mediante
essa anlise funcional-estrutural se chegaria a uma. sntese de funes
simblicas que permitiria alcanar o mnimo de generalizao sobre o tema
mscara e o seu papel na vida social.
Vejamos outro exemplo. Em que medida a presena de grande quantidade de tipos de borduna entre os Kayap um indcio da orientao
guerreira dessa cultura? Os Kayap fazem, efetivamente, alm de 3 .espces
de arcos e 15 de flechas, 5 diferentes azagaias, 3 espcies de lanas,~2' tipos
de clavas redondas e 3 de clavas-espadas, o que perfaz 12 formas distintas
de elaborar 4 tipos de armas de madeira dura para bordo ar (cf. Bamberger
Turner 1967 apndice). Uma tal prodigalidade de armas em si denunciaria
um padro guerreiro. Entretanto, para chegar a concluses vlidas foroso
recorrer a informaes complementares, que no caso Kayap, convalidam
a hiptese.
.
Os padres guerreiros dos Yanommi, segundo Chagnon, podem ser'
mferidos pela rusticidade de sua cultura material (1968:39). Este dado em
s~ no explica o padro, de maneira satisfatria. Pode-se objetar que a
VIvenda Yanommi , em contraposio, das mais elaboradas. Por conse-
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guinte, a evidncia "material" no pode ser a nica nem deve ser tomada
isoladamente para estabelecer "tipos culturais".
Isto tambm se aplica no caso dos grupos Timbra. A utilizao
extensiva da tcnica de tranado em sua cultura material (65% do total
dos objetos) mostra a nfase no deslocamento sazonal para atividades de
caa e coleta, uma vez que essa tcnica empregada na confeco de
grande nmero de cestos-cargueiros, a saber: 2 tipos diferentes para a caa,
2 para frutas; 1 para produtos de coleta, 2 para produtos da roa, somando
um total de 7 cestos-cargueiros (Luiz Roberto Cardoso de Oliveira 1978:21).
No resta dvida que a existncia de tamanha diversidade de cestos
para carga, cada qual especializado para determinados usos, mostra a
atividade caminhante dos Krah. Outro indcio dessa mobilidade pedestre
a adoo da sandlia tranada que recebeu o nome tribal (pantukreparkr)
(ibidem). Entretanto, tal inferncia no poderia ser tomada apenas base
do estudo dos objetos. Ela carece de maior documentao, inclusive os
objetivos dos deslocamentos, isto , sua funo econmica - adaptao
dessas tribos savana e a florestas de galeria - e nos padres de defesa
- grupos desprovidos de canoa que, atravs da corrida de taras, se exercitavam para escapar dos ataques (cf. Zarur 1979).
Uma outra lio pode ser tirada do estudo de cultura material: a
uniformidade e persistncia dos estilos tribais. Se tomarmos as colees
e descries de Karl von den Steinen, de 1884, e as compararmos com as
atuais, veremos que no houve uma mudana signifieativa. Isto se deve,
certamente, caracterstica dos cnones estilsticos que funcionam como
emblemas tnicos. Com efeito, o que se espera de um artista indgena
que faa perfeio o que todos sabem fazer e sempre fizeram. Utilizando,
embora, as mesmas matrias-primas, cada grupo tribal imprime sua cermica, cestaria, tecidos ou plumria uma marca facilmente reconhecvel.
Entretanto, observando-se alguma mudana significativa ela precisa ser
registrada. o caso, vrias vezes mencionado, das bonecas Karaj (diminuio da esteatopigia, estametria), criao de representaes novas em
grupos, bicfalas e tricfalas, xipfagas, devido a fatores diversos, dentre
os quais avulta a influncia do novo mercado a que se destina a produo
ceramista dos Karaj desde a dcada de 1940 (Fnelon Costa 1978).
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de grande utilidade em regies de mata alta muito fechada, como a amaznica. Isto porque, s pode ser utilizada com um veneno (curare) que
paralisa os msculos da presa, fazendo-a tombar de rvores de grande altura.
O uso de canoas tambm informa sobre o meio geogrfico. A identificao botnica ou zoolgica um indicador que permite, at certo ponto,
dizer da provenincia de um objeto indocumentado. Um manto Tupinamb
pode ser identificado pelas penas - de Ibis rubra - uma vez que essa
ave, praticamente extinta no litoral, era abundante em 1500 na costa do
Brasil e amplamente utilizada pelos grupos Tupi na confeco de adornos.
A iconografia presente num objeto - a exemplo da cermica Karaj
atual - que retrata no s a figura humana tribal, como inmeros aspectos
da vida (idealizada mais que real, por fora da aculturao que o grupo
experimenta) - permite recuperar uma grande riqueza de informaes.
Os objetos, quando cuidadosamente estudados, podem ser indicativos
da funo, at mesmo pelo material de que so feitos. Mtraux (1949:
238-9) informa que, entre os Parintintm, as hastes das flechas so de
taquara do gnero Gynerium, ao passo que as de guerra so de Guadua sp.
Um indcio a mais da procedncia amaznica dos [urna, poderia ser o
fato de empregarem caraip como antiplstico no fabrico da cermica, ao
contrrio das tribos do alto Xingu, cujo barro temperado com um espongirio, o cauixi (Tubella Mello-Leito) (Tnia Andrade Lima 1984).
Considerando-se que a maioria das tribos ceramistas brasileiras emprega
o caraip (Licnia octandra, L. tiriuva, Hirtella octandra) como tempero do
barro, os casos divergentes, como o acima citado, ou o dos Txkapakra,
que utilizam espculas calcreas de esponja encontrada em regies alagadias, ou ainda, os Pares, que preferem cinzas de casca de uma rvore do
chapado misturada a p de minrio de ferro, deveriam ser estudados para
determinar se se trata de uma imposio ecolgica ou de uma escolha e,
neste caso, a razo dessa preferncia.
Ainda no caso da, cermica registra-se uma possvel influncia da
vertente oriental andina sobre os grupos chaquenhos concernente a caractersticas da ornamentao, motivos curvilneos presentes na pintura corporal e cermica dos Mbay-Kadiwu, no chaco, e o estilo cumancaya da
Bolvia (Lathrap 1975:154). A par disso, Gordon Willey (1949:190) assinala uma caracterstica tcnico-decorativa que, ao parecer, s os grupos
chaquenhos empregavam: impresso com barbante.
Grande conhecedor da bibliografia seiscentista, Mtraux (1949) fez
uma anlise diacrnica no seu estudo de armas publicado no Handbook
of South American Indians. Combinando a leitura dos cronistas e das
monografias insertas no HSAI afirma o referido autor que o bodoque
(combinao de funda e arco) deve ter sido introduzido pelos brancos como
brinquedo das crianas, devido sua distribuio irregular. Com efeito,
encontrado entre os Chiriguano (Paraguai), Yuracare (Bolvia), Churapa (?),
Maxakal, Kaiw e Karaj (Brasil) e entre caboclos do leste do nosso pas
(1949:244). A isso se poderia acrescentar a hiptese de que a aceitao
desse objeto aliengena se deve ao fato de preexistir, na cultura indgena,
um artefato semelhante: o arco.
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nio masculino da cultura, foram os homens que ensinaram s suas mulheres a tecer com desenhos (B. Ribeiro 1984 d).
Prvio a essa adoo, os Kayab tinham em comum com os Asurin o
emprego da tcnica de entretorcimento (twining) compacto de redes ainda prevalescente - o que representa um indicador "artefactual" de
contato. Outra evidncia, no tocante cultura material, o uso da taquarinha (Arundinaria sp.) na cestaria de ambas as tribos (e tambm da dos
Arawet, em muito menor escala). E, sobretudo, a presena de padres de
tranado (tambm de pintura corporal, gravura de cuias e, no caso dos
Asurin, de ornamentao da cermica). Um deles denominado taangap,
pelos Kayab e taingawa, pelos Asurin, significando um sobrenatural antropomorfo em ambos os casos; o outro, kwatsiarapat (Kayab) ou kwatsiarapara (Asurin) tendo em ambos os casos elementos formais e, provavelmente, significados, em comum (B. Ribeiro 1982, 1984 e).
Comparemos algumas caractersticas de grupos tupi silvcola-interioranos tais como os Guaj, Arawet e Hta (extintos): 1) tecelagem de
algodo (Arawet e Hta), de tucum (Guaj); 2) uso de saias pelas mulheres (Guaj, Arawet) e de tangas pelos homens (Hta).
O uso da vestimenta aqui destacado por no ser muito comum entre
tribos indgenas brasileiras. Ela pode ser atribuda, no caso dos Guaj,
influncia de seus vizinhos Guajajara e Kaapor, os quais, entretanto, utilizam algodo ao invs de tucum. Mas no caso dos Arawet, dir-se-ia tratar-se
de uma caracterstica singular, dado que os Asurin e Parakan - seus
vizinhos e desafetos - no a utilizam. No se trata, entretanto, de uma
peculiaridade das mulheres tupi, uma vez que, alm das citadas, s foi
registrada entre os Emerillon e, alm destes, entre os Pares (grupo Aruak)
e Kaxinwa (grupo Pano).
O uso de fibra de tucum por dois grupos tupi - Parakan e Guaj
- na tecelagem de rede (pelos Guaj, tambm na de saias femininas)
merece uma observao. Na opinio de Nordenskild (1931 :483), o algodo
deve haver-se propagado Amrica do Sul atravs das migraes dos Karib
e Tupi-Guarani (sendo o limite meridional da rede de dormir coincidente
com o desses ltimos). Mtraux (1928:299) assinala o cultivo do algodo
nas 17 tribos desse tronco lingstico arroladas no seu estudo comparativo.
O uso do tucum pelos Guaj e Parakan poderia ser um indcio de isolamento? Isso tambm diria respeito aos alto-xinguanos que empregam fibra
de buriti misturada ao algodo na tecedura de redes?
Essas hipteses exigem maiores evidncias. Qualquer concluso
tomada com base em elementos esparsos s pode levar a desvios. Entretanto, no se trata de exerccios acadmicos. Na medida em que as evidncias morfo-tecnolgicas
e de natureza ecolgica, obtidas no exame :dos
artefatos, se somem todas as demais disponveis - filiao lingstica,
c.ultural e as de natureza histrica - pode-se chegar a certas generaltzaes.
O estudo de P. G. Rivire (1969) um exemplo da tentativa de
comparar valores no comparveis: o tubo de prender o cabelo e a sarabatana. Um e outro tm unicamente uma longnqua identidade na forma
- serem ocos - mas no na funo. O mito a que se refere Rviere
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no um bice convincente, conforme quer fazer crer o autor, que incompatibilizou a adoo da sarabatana pelo grupo que usa tubo de cabelo.
Um estudo clssico que explora todas as potencialidades comparativas de maneira sincrnica e diacrnica o de Herbert Baldus (1970)
sobre os ndios Tapirap. Profundo conhecedor da bibliografia etnogrfica e histrica, Baldus pde estabelecer paralelos entre a cultura material
dos Tapirap e outros grupos tupi, como os Tupinamb, e dos grupos
no-tupi vizinhos dos Tapirap, pelos quais foram evidentemente influenciados: os Karaj e Kayap. Tentativa dessa ordem, isto , de explorar
intensamente dados histricos e etnogrficos inclusive colees de
museus - se deve a Iens Yde (1965) com respeito aos Waiwai.
At o presente no contamos com nenhum estudo especfico que focalize a especializao artesanal por tribo, o monoplio de sua produo,
O conseqente intercmbio intertribal e seus efeitos a nvel socio-econmico
e simblico. Como se sabe, esse sistema de trocas vigora entre as tribos
do alto Xingu, do alto rio Negro e na reas das Guianas. Nessa ltima
regio Catherine V. Howard (1983) est levando a efeito uma investigao
com esse propsito.
Para a rea do alto rio Negro, B. Ribeiro projetou uma pesquisa
semelhante que ter em vista elucidar: 1) se o sistema de' permutas um
fator decisivo para a integrao e homogeneizao cultural; 2) em que
medida reflete e explica as relaes de hierarquia e simbiose vigentes na
regio; 3) em que proporo o monoplio de manufaturas e produtos
especialzados
determina posies de prestgio, influncia e poder e se
isso ocorre em funo do valor utilitrio ou simblico do objeto; 4) se
os artefatos-smbolo de determinadas tribos funcionam como emblemas de
sua identidade tnica; 5) em que circunstncias e de que forma se estabelecem canais de comunicao para a distribuio desses artefatos.
Uma importante abordagem passvel de estudo no campo focalizar
o artefato como "objeto de conhecimento" (Lvi-Strauss 1976:43). Ou
seja, pesquisar, no tocante cultura material, a predisposio humana
universal para o ordenamento e classificao dos fenmenos naturais,
sociais e culturais. Essa abordagem tem despertado grande interesse em
estudos recentes e tem sido chamada etnotaxonomia ou taxonomia de folk.
Para os estudos etnotaxonmicos no mbito da cultura material, o pesquisador deve .lanar mo, naturalmente, da metodologia desenvolvida para
outras modalidades de etnocincia, como a etnobiologia que, como se
sabe, inclui sistemas de representao simblica.
A rarefao dos estudos de cultura material, nos ltimos anos, levou
os arquelogos a empreender pesquisas prprias, de campo, para preencher essa lacuna. Dedicados ao estudo do que chamam "arqueologia
viva", os etnoarquelogos esto tomando a si a tarefa que caberia ao
ctnlogo. Utilizam, porm, mtodos e uma problemtica prpria. Entre
outras, a de pesquisar em, campo o que esperam encontrar nas jazidas que
exploram: observam o lixo, o descarte de restos de comida e de utenslios
que viro a encontrar soterrados, o abate e a carneao de animais, a
fabr~cao de implementos etc. Procedem a estudos quantitativos para
explicar porque se encontra maior quantidade de cermica de um deter-
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Classificaes e taxonomias
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"Para as 'caractersticas distintivas' da fonologia, por exemplo, corresponderiam - nos cdigos para implementos ou cermica - os seguintes termos elementares, ligados aos pares, nas
usuais oposies binrias: retilneo, voltado para dentro (cncavo); contnuo, voltado para dentro; curvilneo, voltado para
fora (convexo); descontnuo, voltado para fora"
e que
"Os vrios conjuntos de tais termos constituiriam o equivalente a 'fonemas', podendo ser, por analogia, denominados
'grafemas' ".
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"Do mesmo modo, dois conjuntos de artefatos podem apresentar alto grau de semelhana, quanto a atributos individuais;
mas somente quando eles partilham regras semelhantes para
combin-Ios podemos inferir que esto definitivamente correlacionados" (1967: 94) .
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objetivo principal
instalar linhas teleo suporte de sua
internacionalmente
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caes que comprometem no s a qualidade como a prpria representatividade do produto. As tribos que ainda conservam o seu artesanato
esto direcionando-o cada vez mais para o comrcio, atendendo s demandas dessa nova clientela. A outra face da moeda, a revivncia da
produo artesanal por parte de tribos que a haviam abandonado; a incrementao do interesse em recuperar a memria tribal, no que se refere s
suas expresses materiais, que assumem, mais do que nunca, o papel de
smbolos visveis de identidade tnica (Cf. B. Ribeiro 1983).
Neste sentido, os estudos de cultura material, com base nas colees
museogrficas, da bibliografia e da iconografia, so uma forma de devolver
informaes aos prprios ndios. No alto Xingu, por exemplo, as oleiras
Waur sempre que tm acesso a reprodues de vasilhas de antigas colees, reincorporam formas de cermica esquecidas ou em desuso. Ao
mesmo tempo vm reproduzindo a cermica de seus antepassados, retiradas
da lagoa de Ipavu, e formas que copiam do vasilhame dos brancos (V.P.
Coelho 1981:72-73).
As amostragens maiores, tais como as disponveis em colees de
museus, permitem o tratamento estatstico da ocorrncia de caractersticas
especficas. Esses caracteres podem ser s vezes diagnsticos de uma
tendncia tcnica vinculada a uma peculiaridade cultural, ou mesmo individual. Os estudos de D. Newton (1983) sobre o comeo do tranado
dos cestos Timbra e os tipos de ns' das cordas dos arcos de tribos dessa
famlia lingstica e de outras tribos, demonstrou variaes significativas.
Neste ltimo caso, por exemplo, verificou-se "que as formas enlaadas
provinham dos Timbra e as formas enodadas dos no-Timbra" (1984
b: 16).
Por isso, a autora recomenda que "duas dimenses no podem ser
omitidas", a saber: "1) a descrio fsica do artefato em si; 2) o detalhamento dos dados contextuais, inclusive os relacionados a todos os outros
espcimes do mesmo tipo" (1984 a).
A isso haveria que agregar a documentao fotogrfica e atravs do
desenho esquemtico, a mais clara possvel para abreviar, o texto e clarific-Io, tornando sua leitura mais direta e menos fastidiosa.' Assim: sendo,
as publicaes sobre cultura material tm de ser, necessariamente, muito
bem ilustradas. As tcnicas modernas audio-visuais e fflmicas.. embora
dispendiosas, ajudam muito nesse estudo, porque mostram os gestos e' os
procedimentos com toda a clareza. Contudo, preciso ter em mente que
a documentao visual "no dispensa a necessidade de descrever, codificar
e analisar os objetos" (Newton 1984 a) coleta dos e, no caso dos estudos
de campo, os que deixaram de s-Io.
'
Embora semelhante estudo no possa ser feito com base nas colees,
essa realidade deve ser levada em conta na anlise para assinalar a funo
especfica que cada elemento de cultura desempenha numa dada sociedade.
Tudo isso nos leva a concluir que o estudo de conjuntos artefactuais
deve ser encarado em sua dinmica, em suas transformaes, como parte
integrante dos processos sociais. Embora questionados, os antigos trabalhos sobre a distribuio e difuso de elementos de cultura material, feitos
principalmente com base em colees de museus, armazenaram uma quan-
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