O Divino Retorno - Uma Abordagem Fenomenológica de Fluxos Identitários Entre A Religião e A Cultura

04/07/2016
Odivinoretorno:umaabordagemfenomenolgicadefluxosidentitriosentreareligioeacultura
Etnogrfica
Rev istadoCentroemRededeInv estigaoemAntropologia
vol.16(2)|2012:
Varia
Artigos
Odivinoretorno:uma
abordagemfenomenolgicade
fluxosidentitriosentreareligio
eacultura
Theholyreturn:aphenomenologicalapproachofidentityflowsb etweenreligionandculture
JOSROGRIOLOPES
p.339364
Resumos
PortugusEnglish
O artigo analisa algum as transform aes ocorridas na tradicional Festa do Div ino
EspritoSanto,realizadanacidadedeSoLuizdoParaitinga,estadodeSoPaulo,Brasil.
Em janeirode2 01 0,um aenchenteatingiuacidade,derrubandopartedeseupatrim nio
cultural.Essaperdabaixouaautoestim adapopulaoev riosagenciam entosreligiosos
edepolticasculturaisem ergiram noprocessoderecuperaodacidade.Atrav sdeum a
abordagem fenom enolgica, buscase descrev er e analisar a dinm ica desses
agenciam entos na realizao da Festa do Div ino desse ano, ev idenciando os fluxos
identitriosqueatrav essam oscam posdareligioedacultura,buscandosesobreporna
produodoev ento.
The article analy zes som e transform ations in the traditional Festiv al of the Holy Spirit
heldinSoLuizdoParaitinga,asm alltowninthestateofSoPaulo,Brazil.InJanuary
2 01 0, a v iolent flood destroy ed part of its built cultural heritage. That loss lowered the
populationsselfesteem andm any religiousandculturalpolicy agenciesem ergedinthe
process of recov ery . Through a phenom enological approach, the article describes and
analy zesthedy nam icsofsuchagenciesinthaty earsFestiv aloftheHoly Spirit,showing
theidentity flowsthatcutacrossthefieldsofreligionandculture,andtheirov erlapping
intheproductionoftheev ent.
Entradasnondice
http://etnografica.revues.org/1526
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Keywords: culturalheritage,religiosity ,identity agencies,flows

Palavraschave: religiosidade,patrim niocultural,agenciam entosidentitrios,fluxos
Textointegral
AfestadoDivinoEspritoSantoeas
mudanasnoespritodaFestado
Divino
1
A Festa do Div ino tem uma tradio de mais de 200 anos em So Luiz do
Paraitinga,umapequenacidadelocalizadanoaltodaserradoMar,regiolestedo
estado de So Paulo, Brasil. Nesse perodo, a festa v em sendo realizada
regularmente,comuminterv alodeexceoentre1918e1939(J.Almeida2001). 1
Essa antiguidade, sempre enfatizada pelas pessoas do lugar, carrega marcas
identitrias profundamente relacionadas regio, que j foi uma das maiores
produtoras de caf do pas, durante o sculo XIX, e cidade, que preserv ou
dezenasdecasaresimperiaisealgumasigrejasdoperodo. 2Aimportnciadessas
edificaes, algumas projetadas por Euclides da Cunha, fez a cidade ser tombada
pelo Condephaat3 como patrimnio histrico 4 estadual, em 1982. Aliase a essa
antiguidade inscrita nos casares, igrejas e festas, o fato de a cidade estar
incrustadanomardemorrosquecaracterizaatopografiadessetrechodaserra
doMar,entreov aledorioParabaeolitoralnortedoestadodeSoPaulo.Dessa
forma, o entorno da cidade rico de paisagens naturais, destacandose a floresta
remanescente de mata atlntica que hoje est protegida pelo Parque Estadual da
SerradoMar,criadoem197 7 .
Alocalizaodacidade,relativ amenteisoladadosfluxosdemodernizao 5que
sedesenv olv eramnasmargensdarodov iaPresidenteDutra,duranteosculoXX,
permitiuamanutenodeseustraostradicionais,configuradosemumambiente
cultural de expressiv a formao caipira, segundo Brando (1983, 1995), 6 onde a
presena irregular de missionrios catlicos, at o fim do perodo imperial,
influenciou a difuso de uma cultura bblicocatlica (Brando 1986) que se
manifestanacrescenteexteriorizaodaf,emmodelosdev ocionaisdiv ersos.Um
desses modelos, segundo Hoornaert (1983), se organizou em torno da dev oo e
dasfestiv idadesaoDiv inoEspritoSanto. 7
Apesar da percepo v alorativ a inscrita na conaturalidade entre o tema do
Esprito Santo e a religio popular, para esse autor, importa aqui destacar que a
FestadoDiv ino,emSoLuizdoParaitingacomoemoutraslocalidades(Leal1994
Abreu1999Jurkev ics2005PeixotoeNeto2006Ferretti2007 Santos2008),
sempre foi organizada em um campo de tenses entre a populao local e as
representaes eclesisticas, oscilando em referncias hierrquicas ora mais, ora
menoscontroladaspelasltimas.
Outroaspectoaaproximaranaliticamenteasfestiv idadesaoEspritoSantoest
emqueaimportnciadoev entoassentasenasustentaodeumaredederelaes
entre pessoas, grupos familiares e bairros rurais da regio. Essa rede facilita
agenciamentos de recursos sociais div ersos, para alm da esfera religiosa
(Gonalv es 2002 Perez 2000 M. Silv a 2000 Leal 1994 Brando 197 8), e
ultrapassa em muito os limites do municpio, estendendose para os municpios
v izinhose,da,atov aledoParabaeolitoralnortedoestadodeSoPaulo.Boa
partedessasrelaesserefora,durantetodooano,pelaperegrinaodaFoliado
Div ino. 8
O ev ento tem durao de duas semanas, realizandose no perodo das
celebraes de Pentecostes9 datao que oscila no calendrio litrgico das
celebraes oficiais da Igreja Catlica e composto de uma div ersidade de
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ativ idades. A primeira delas a procisso das bandeiras, ocorrida na primeira

sextafeiradafesta.Nessecortejo,oprocolocalabenoaabandeiradocasalde
festeirosdoano,quenov a,einauguraoImpriodoDiv ino. 1 0Nosbado,ocorreo
EncontrodasBandeiras,umcortejoqueseinicianacasadosfesteirosesegueata
praa Teodoro Coelho, em frente ao hospital, onde antigos festeiros, juntamente
comocasaldefesteirosdoano,renemsuasbandeirasparticularesedaliseguem
at o Imprio, onde a bandeira do ano fica em exposio. No domingo, ocorrem
duas missas na igreja Matriz e, ao final da tarde, so coroados o rei e a rainha da
festa (reis congos), figuras simblicas que participam dos principais rituais
processionais.Depois,humnov ocortejocomessesatores,oproco,membrosde
irmandades locais e a banda de msica da cidade segue at o Imprio do Div ino,
onde se encerra. Seguese uma semana de rogao de ladainhas, pelas manhs, e
nov enasdirias,snoites.
O segundo sbado da festa amanhece com alv orada de rojes, seguida pela
distribuiodoafogadopopulao,noalmoo.tarde,ocorreumaapresentao
dacav alhada,umautodecav alariaquedramatizaav itriadeCarlosMagnosobre
osmouros.NapraaOswaldoCruz,duranteamesmatarde,bonecosgigantessaem
para brincar com as crianas do lugar. Nesse dia, no h missa na programao
oficial,ev idenciandoumtempodeexceo,profano,emmeiodascelebraes.
Nos interv alos dessas ativ idades, a praa e as ruas da cidade, at o mercado
municipal, costumam ficar lotadas de pessoas circulando, entre encontros
familiares e de amigos para comer, beber e conv ersar, ou para assistir as
apresentaesdosgruposdev ocionaisdemoambiques,congadasefoliasdereis,
tantoosdacidadequantoosgruposconv idadosdeoutroslocais.
Odomingotambmamanhececomalv oradaderojes,masasequnciaderituais
eativ idadesquesedesenrolanacidadebemmaisintensa.Sotrsmanifestaes
importantes:ocortejodoDiv ino,s10horas,quetrasladaoandordoDiv inodo
ImprioataigrejaMatriz,ondeserealizaumamissaaprocissodoMastro,s12
horas, que traslada um mastro com a bandeira do Div ino, da igreja Matriz at o
adro da igreja do Rosrio, onde o mesmo fincado a procisso do Div ino, s 18
horas,quesaidaigrejaMatrizcomoandordoDiv inoedealgunssantospatronos
de irmandades da cidade, percorrendo as principais ruas do centro histrico da
cidade,atretornarparaamesmaigreja,ondeserealizaamissadeencerramento
dafesta,comoannciodosfesteirosdoprximoano.Essasmanifestaescentrais
produzemumagradualeferv escncianoscircuitosfestiv oreligiososrealizadosno
dia e condicionam os outros circuitos secundrios do ev ento, religiosos ou
seculares, em suas dinmicas. 1 1 Um deles o relacionado s apresentaes dos
grupos dev ocionais j citados. So dezenas deles, cantando e tocando seus
instrumentos em cadncias e ritmos os mais div ersos, pelos lugares centrais da
festa: em frente ao Imprio (parada inicial obrigatria para todos) ou igreja
Matriz,napraaOswaldoCruz,nomercado(ocasionalmente),nasruasdocentro
histricoeduranteoscortejoseasprocisses.
Oambienteaudiov isualdafestaproporcionadoporessasativ idadesacrescido
de uma rica decorao, por todo o centro histrico e arredores da cidade, que
incluicordesdebandeirinhascoloridasespalhadasdoscoretosdaspraasatos
postesepelasruas,almdebandeirolaseflmulasv ermelhasenfeitandoasjanelas
doscasaresedascasas,faixaseadereosnospostes,comiconografiasdoDiv ino
EspritoSanto.
Esse retrato sucinto da festa1 2 caracteriza um modelo que predominou durante
dcadas, no sculo XX, oscilando pouco em sua organizao e programao. 1 3
Enquanto a manuteno do modelo de organizao restringia os espaos de
negociaodeinflunciasexgenasaoev ento,queerageralmentesustentadopor
argumentos de identidade reconhecidos localmente, a manuteno do modelo de
programao exteriorizav a uma recorrncia de manifestaes legitimadas pela
autenticidade, 1 4 amplamente reproduzidas pelos meios de comunicao que
cobremoev ento.
Assim, durante muito tempo a festa reproduzia no somente as suas
manifestaes tradicionais, seno tambm uma ordem de relaes especializadas
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entre os atores locais, dispostas em uma hierarquia coletiv amente estabelecida e

legitimada, na qual a negociao constante entre os atores institucionalizados
eclesiaiseleigosorientav aaspautasdeaodoprojetodepromoodoev ento,
mesmo que tensionada por conflitos constantes. Na ausncia de agenciamentos
exgenosdesagregadores,astipicidadescaractersticasdeummundopressuposto
(Schutz 2003) das manifestaes religiosas tornav am recursiv as as finalidades
definidaspelosagenciamentosendgenos.
Porm, algumas mudanas aconteceram nesses modelos, nas ltimas dcadas,
promov idasorapelaimposioconstantedeagenciamentosexgenosnadcada
de 1990, ev idenciouse progressiv amente uma exposio miditica de algumas
manifestaes religiosas e culturais da cidade, como a Festa do Div ino, as
ativ idadesdaSemanaSantaeoCarnav al,edesde2002,quandoacidadeelev ada
condio de estncia turstica, 1 5 o assdio regular de v isitantes prov ocado pela
exposio miditica aumentou considerav elmente, impondo a necessidade de
incorporarinov aesnagestodessarealidade(Santos2008)oranegociadaspor
padres que se sucederam na parquia, aps o afastamento por idade do antigo
monsenhor no cargo, em meados da dcada de 1990. Essas ltimas, tambm
sentidasemfestasdecidadesv izinhasnomesmoperodo(A.Silv a2009),dev eram
se introduo de prticas e representaes religiosas influenciadas pelo
Mov imento da Renov ao Carismtica, ou pela formao conserv adora e
reformista de alguns padres, que no se correspondiam ou r econheciam com as
tradiesreligiosasdapopulaolocal.
Em2010,arealizaodafestaanunciav aatensacontinuidadedesseselementos,
atquedoisfatosmudaramocursodosacontecimentos.Primeiro,umamudana
naordemdasrelaesespecializadasdosatores,dev idoaquealgunssujeitoslocais
tiv eram projetos de Pontos de Cultura1 6 aprov ados em editais do Ministrio da
Cultura (MINC), em 2009 e 2010. O segundo referese a uma enchente do rio
Paraitinga,quemargeiatodoocentrohistricodacidade,ocorridanosprimeiros
diasde2010.Nessaenchentehistrica,oriosubiumaisdedezmetrosacimade
seu nv el regular, cobrindo quase todo o centro histrico e prov ocando
desabamentos de v rios casares, alm da igreja Matriz e da igreja das Mercs
(figura1).
Aenchente,sobretudo,foiumfatorimportantedemudanasnafestade2010,
porque reforou elementos do imaginrio religioso local relacionados a outros
desastres do passado. Assim, era comum ouv ir pessoas da cidade estabelecendo
comparaes desta enchente com outra, histrica tambm, ocorrida em 1863,
quando as guas do rio Paraitinga chegaram at o segundo degrau da igreja
Matriz. Sobre a relao entre este desastre ambiental e o imaginrio religioso,
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JaimedeAlmeidaescrev e:
v ozcorrentequeagrandeinundaode1 86 3 ocorreulogodepoisqueo
delegadodepolciaprendeuum grupodefoliesdoDiv inoque,sem adev ida
autorizao,esm olav apelasruasdacidade.Oedifciom aisim portante
destrudopelaenchentefoijustam enteacadeia(2 001 :84 ).
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A catstrofe natural de 2010 tev e ampla cobertura jornalstica nos meios de

comunicao nacionais, gerando uma srie surpreendente de manifestaes
solidrias, que foram de v isitaes de apoio de personalidades miditicas at a
realizao de v rios shows ou ev entos promov idos por instituies, artistas e
jogadoresdefutebol,v isandoarrecadarfundosparaareconstruodacidadeouo
atendimento das pessoas e famlias mais atingidas. Durante os primeiros meses
apsaenchente,eracomumv ergruposorganizadosdedenominaesreligiosas,
torcidasorganizadasdefutebol,instituiesfilantrpicas,entreoutros,v isitandoa
cidade e prestando auxlio na limpeza da mesma, no atendimento de famlias
desabrigadas e de crianas, na reorganizao do lugar ou na reconstruo de
prdios.
Ev identemente, os estragos causados pela enchente 1 7 afetaram a autoestima da
populao, gerando um clima de desconsolo e abandono generalizado, que foi
agrav ado pela demora das interv enes gov ernamentais em prov er os recursos
necessriosparaorestabelecimentodasrelaescotidianas,emcondiesdignas.
Por outro lado, o desabamento dos lugares centrais de realizao dos rituais da
Festa do Div ino, como a igreja Matriz, gerou um debate extensiv o na populao
sobre a plausibilidade de sua realizao, nesse ano. Esse o contexto em que
descrev oasmanifestaesocorridasnoperodocentraldafesta.
Odivinoretorno:registros
etnogrficosdeumafestarenovada
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Desde a chegada a So Luiz do Paraitinga no dia 20 de maio, noite, era

perceptv elumespritoquetomav acontadacidade.ApraaOswaldoCruzestav a
todadecoradacombandeirinhasv ermelhasev iaseumacoberturadelonaarmada
emfrenteaocoreto,formandoumcorredoremdireodosescombrosdaantiga
igrejaMatriz.Flmulasv ermelhascomaiconografiadoDiv inoestav amdebruadas
nas janelas dos casares, por todo o centro histrico, como se estiv essem
comemorando a conquista de ainda estarem de p, depois da enchente que
derrubouv riosdeles,eaprpriaigreja.
Entre ativ idades e sensaes que compem o ambiente da festa, hav ia muitas
pessoas circulando apressadas de um lugar para outro. As do lugar ajustav am os
ltimos preparativ os dos lugares da festa, enquanto as de fora simplesmente
circulav am curiosas de v er os estragos que a enchente deixou pelas ruas e
casares.
Reencontramos pessoas conhecidas e os assuntos das conv ersas que se
desenv olv eramattardedanoitetinhamdoistemasquesempresealternav amou
complementav am: a reconstruo da cidade, depois da enchente, e a v olta s
origens da Festa do Div ino. De tanto ouv ir essas referncias associadas
discursiv amente,nohav iacomodeixardepensarnoquantoamemriacoletiv a
ativ ada conscientemente em situaes de desagregao imaginria ou real
(Halbwachs1990),comoacausadapelaimensaenchente,noinciodoano. 1 8
Amanhdav speradafesta,nodia21,expemaispersonagensesituaesque
conv ergemparaasuaorganizaoeseintensificamdurantetodoodia.Caminhes
efuncionriosdaprefeituralocalcirculampelasruas,dandoosltimosajustesna
infraestrutura do ev ento, que ganha forma, intensidade e se mostra mais v isv el.
Circuloentrelugaresepessoasqueorganizameefetuamafesta,ev oupercebendo
suas permanncias e mudanas, em relao s edies anteriores. Alm da j
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mencionadacoberturaarmadanapraa,quesubstituioespaodaigrejaMatriz,a
interdio da rua que liga a rodov iria ao centro histrico, em funo de um
deslizamentodeterra,lev aosorganizadoresatransferiremolocaldedistribuio
doafogadoparaomercadomunicipal.Altimav ezqueissoaconteceufoiem1980
eoretornodaativ idadeaolugarfoiofatorinicialaproduzirumclimaderetorno
sorigens.
Complementando esse clima, por todos os cantos da cidade h fotografias
expostas com referentes da memria coletiv a, em imagens dos casares
derrubados, de festas antigas, de pessoas conhecidas j falecidas, das v rias
paisagensqueapraajassumiunopassado,almdeoutrassituaes.
Emmeioaessaimagticadamemriaquesemisturacomadecoraodafesta,
a imagem da igreja Matriz um cone recorrente. E se hoje a igreja est em
escombros, v ai se ev idenciando nessa imagtica da memria a importncia que
esse espao possua, e possui, como referente que projeta um imaginrio
coletiv amente significante para a identidade do lugar, um ns maneira
meadiana(Mead1982). 1 9
Entreoutrasrefernciasdessaimagticadamemriaquegrav itamemtornoda
igreja,otapumequecercaaobradereconstruodamesmafoitodopreenchido
com desenhos pintados por alunos das escolas do centro da cidade (figura 2). O
tema desses desenhos a prpria igreja, de forma que seus escombros esto
literalmente cercados de imagens do que ela ainda significa para as pessoas do
lugar, em sentidos figurados div ersos, que se intercalam horizontalmente com os
logotiposdoInstitutodoPatrimnioHistricoeArtsticoNacional(IPHAN),eda
empreiteiraBiap,queassumiuoprojetodereconstruodaigreja.
Outros referentes importantes dessa imagtica esto localizados no mercado

municipal e no Imprio. No mercado, uma exposio de fotografias coloridas de
Rosa Gauditano, sobre aspectos da Festa do Div ino de 1984, plotadas em painis
plsticos, recria o ambiente festiv o de antigamente, tambm composto pelas
bandeirinhasv ermelhasdistribudasentreotelhadoeumagrandebarracaarmada
noseuinterior,paraadistribuiodoafogado.NoImprio,umgrandequadrocom
a fotografia da igreja Matriz est exposto no espao de um altar central, antes
ocupadopeloandordoDiv inoEspritoSanto.
Essadisseminaodeumaimagtica20quereforaamemrialocalnoslugaresde
sociabilidade da festa, enfatizando elementos de tradio, v ai c onstituindo uma
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conv ergncia identitria que agencia a religiosidade e a cultura locais. Se tal

conv ergncia de elementos festiv os, religiosos e culturais era agenciada
inconscientemente na organizao de festas anteriores, em 2010 ela produz uma
sntese original, nesse contexto, como nas missas que encerram os cortejos
processionaisdosrituaisdafesta,nosbadoenodomingo,quandoaliturgiados
cultos acompanhada por corais e msicos que entoam canes tipicamente
caipiras,oudocancioneiropopulardev ocional,comoOsdev otosdoDiv inoou
Clicebento. 21
Durante todo o dia, essas percepes se reforam nas v isitas que fazemos em
casas de moradores locais, para realizar entrev istas ou encontrar pessoas
conhecidas.Ascasasgeralmenteestoemreformas,propiciandopropsitospara
conv ersar sobre a reconstruo da cidade e da v ida, ou so depositrias de
materiaiserecursosdiv ersosqueseriamutilizadosnafesta,motiv andoconv ersas
sobre sua organizao ou o carter extraordinrio do ev ento que inv erte o
cotidianodaspessoasefamlias.
Entre tais v isitas, alternamos a orientao do olhar que observ a para outras
particularidadesaindanopercebidas.Issopossibilitaencontrarindciosdeoutras
presenas religiosas nessa festa dev ocional catlica, que grav itam em torno dos
temasrecorrentesoupredominantesnasituaopesquisada,ouseapropriamdo
imaginrio coletiv o que ali se refaz, pela conv ergncia dos fatores j esboados.
Nesse momento, destacaria trs deles. O primeiro se refere a cartazes espalhados
em murais da cidade, produzidos pela Igreja Univ ersal do Reino de Deus, onde
constav a uma ev ocao prov ocante, em caixa alta Deixa Deus guerrear a sua
guerra , complementada por consideraes textuais sobre a importncia de
confiaraDeusaresoluodadesagregaoconflitiv aqueasensaodeabandonoe
perda produz na v ida coletiv a e na autoestima dos indiv duos. Essa ev ocao era
acompanhadadeinformessobrelocaisehorriosdecultos,nacidade.
O segundo um folheto dobrv el em trs abas, produzido pela Primeira Igreja
Batista, da cidade de So Jos dos Campos, e distribudo pelas casas e lugares
pblicos.NaabadafrentesedestacaafraseDeusamaessacidade,masamaainda
maisv oc!Asegundaaba,interna,trazoseguinteenunciado:
Areconstruoerestauraocom pletadacidadelev aralgunsm eses,
talv ezanos.Dependerdem uitodinheiroetrabalho.Porm paradarincio
nareconstruodesuav idabastav ocolharparaJesusedizer:sim ,eu
aceitocom om eunicoSenhoreSalv ador.Elev ircom seusbraosde
am or,oabraareiniciarum agrandeobraem suav ida.
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Muito prov idencialmente, a terceira aba, externa, trazia a foto de uma janela
tpica dos casares da cidade, utilizada recorrentemente em quadros de pintores
locaiseemprodutosartesanaisv endidosemlojaslocais.Porfim,aabaquefaziao
anv erso do folheto, quando fechado, trazia conv ites para assistir o programa da
IgrejanaTVBandeirantes,aossbados,s10h,eositedaIgrejanaweb.
Oterceiroumfolheto,tambmdobrv elemtrsabas,produzidoedistribudo
peladenominaoreligiosaTestemunhasdeJeov .Tratasedeumtpicofolhetode
div ulgao dessa denominao religiosa, mas selecionado tambm
prov idencialmente para a situao. Na aba que abre o folheto, lse o ttulo: A
VidanumPacficoMundoNov o.Nasabasinternas,umlongotextocompostode
excertos de passagens bblicas do Gnesis (1:28), do Apocalipse (21:4), dos
ev angelhos de Pedro (3:13), Isaas (65:17 55:11 2:4 33:24), Mateus (6:9),
Miquias (4:4), Joo (17 :3), e dos Salmos (89:36 37 :29 67 :6 7 2:16), discorria
sobre a razo para ter esperanas em um mundo nov o, frente experincia
desagregadoradasrealidadesdehoje.
Dessa forma, outros agenciamentos religiosos efetuados na festa22 tambm
articulav am os temas recorrentes da reconstruo (da cidade e da v ida) e da
v oltasorigens,assimcomooselementosconv ergentesemtornodasnteseentre
festiv idade,religiosidadeeidentidade,emcontextosdedesagregaoimaginriae
concretadav idacoletiv a.
O encontro desses indcios reforou uma prtica de coleta de folhetos
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distribudos nesses ev entos, que aprendi a considerar desde a experincia de

campo na festa do Crio de Nazar. 23 E essa prtica se mostrou prov ocativ a de
nov asapreensesemSoLuizdoParaitinga.Assim,quandoestav acoletandoum
desses folhetos jogados no cho, fui abordado por um conhecido local, que
promotor pblico em Taubat, uma cidade prxima. Indagandome se eu estav a
limpando a cidade, comeou a expor a possibilidade de realizar outras formas de
auxiliar a cidade, em suas necessidades atuais. Ele hav ia criado, juntamente com
outras personalidades locais, uma associao que objetiv av a auxiliar a
reconstruo das casas das pessoas pobres que hav iam sido derrubadas pela
enchente,eprecisav amdedoaes.Emborajconhecesseainiciativ a,atrav sde
matrias de jornais publicados em edies online, impressionoume a sua
disposio para abordar div ersos conhecidos durante todo o perodo da festa,
sobretudoporqueeleestav aserecuperandodeumsrioacidentedemotocicleta
que sofreu na estrada de Taubat para So Luiz do Paraitinga, justamente no
perodo posterior ao da enchente, em que atuou ativ amente no cuidado
populaomaisafetada.
A festa adquiria, com esse e outros agenciamentos similares, um carter
ampliadodeev entosolidrio, 24pelanegociaoentreatoresendgenoseexgenos
aolugar,naapropriaoderecursosparaareconstruodacidade.
Porm,umaparenteparadoxoseexpenassituaesquecompemesseev ento,
quando chega o sbado e, desde cedo, formase uma fila enorme de pessoas do
lugaredev isitantes,nasruasdeacessoaomercadomunicipal,paraadistribuio
do afogado. Na edio da festa desse ano, foram carneados 18 bois para a
preparao do alimento distribudo populao, em um suposto desperdcio de
recursosemtemposdeescassez, 25comomeafirmaramalgunssujeitoslocais. 26
Esseparadoxo,entreoutros,emergenasconv ersascoletiv asquepresenciei,ou
dasquaisparticipei,duranteoev ento.Nessasconv ersas,arealidadealiproduzida
eranov amentedebatidaenegociadaentrepessoasdolugaredeforadele,deforma
que as aes latentes e manifestas (Schutz 2003: 49) na festa religiosa eram
medidas em termos v alorativ os por propsitos definidos em escalas e situaes
distintas daquelas que formav am tradicionalmente o ev ento, explicitando
agenciamentosdeinteresseseprojetosdiv ersosbuscandosobreporemseunsaos
outros.
Nesse perodo da festa, esses agenciamentos eram perceptv eis em outros
crculosdeconv ersao(Simmel1983).Issofoioqueocorreu,desdeoalmoode
sextafeira, em um restaurante local, de propriedade de Pedro. O dilogo com
Pedro ev idenciou e reforou outra mudana na lgica dos atores locais e seus
agenciamentos, que extrapolav am o contexto da festa, mas assumiam
especificidades manifestas na mesma. Ocorre que alguns atores culturais locais
incluindooprprioPedrotiv eramprojetosdePontosdeCulturaaprov adosnos
editais do Ministrio da Cultura, em um total de cinco, no municpio. A
implementao desses projetos alocou recursos diretos para esses atores,
permitindo uma relativ a autonomia de ao dos mesmos, em detrimento do
modelo de agenciamento prev alecente no municpio e no estado de So Paulo,
baseado na dependncia dos mesmos das definies e diretrizes das polticas
culturais dos gov ernos municipais e estadual. Neste modelo, geralmente a
liberao de recursos conv erge para a implementao e manuteno de um
calendrio cultural oficial do estado, com circuitos identitrios elaborados sobre
manifestaes culturais materiais e imateriais de determinadas regies.
Constitudos no mbito de planos de gov erno, esses calendrios priv ilegiam ou
priorizammanifestaesorganizadassegundocritriosoficialmentelegitimadosde
cultura, incluindose a um campo de possibilidades abertas (Schutz 2003) s
especificidades locais que compem regies e estados do pas. Ora, os atores
culturais que agenciam projetos, nesse modelo, tendem a especializar sua
performance segundo os imperativ os sociais de desempenho (Y dice 2006)
estabelecidos nas trocas e circularidades de influncias polticas em jogo, nesse
processoreproduzindonormasemodeloscircunscritosemumcampohegemnico
delegitimaesereconhecimentos. 27
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Os projetos e manifestaes dos atores locais, em So Luiz do Paraitinga e

duranteaFestadoDiv ino,poroutrolado,ev idenciamapotencialidadedosPontos
de Cultura implementados no municpio para mudar a escala hierrquica das
relaes locais de agenciamento de recursos e romper com a lgica de uma
hegemonianocampocultural.Essapotencialidadeseefetuanamedidaemqueos
recursosagenciadospermitemestenderasdeliberaesdaaodosatoresparaum
campo de possibilidades problemticas que extrapola, por sua v ez, o mundo
pressupostodaordemtradicionaldacultura.
Todav ia,aoextrapolaromundopressupostodessaordemtradicional,taisatores
utilizam algumas tipicidades constitudas e constituintes da cultura local para
fabricar nov as identidades. Assim, na maioria dos casos observ ados durante a
festa, esses atores e seus projetos efetuam tradues (Hall 2005) das
manifestaes locais, que retroagem nos circuitos e ativ idades do ev ento. 28 Cito
doiscasos:emum,Cludia,professoraemoradoralocal,quetev eumprojetode
Ponto de Cultura selecionado nos editais do MINC, utilizou os recursos obtidos
para montar o Moambique So Luiz do Paraitinga, formado predominantemente
por mulheres. Como o moambique de Cludia composto por algumas
professoras do municpio, tambm conhecido como moambique das
professoras. Alm das mulheres que danam, o grupo composto tambm por
trs homens: dois instrumentistas (acordeom e caixa) e um mestre, que ordena
msicas e performance das demais. O segundo o caso de Pedro, que utilizou os
recursos obtidos para montar a Imperial Congada Cortejo de Todos os Santos,
formadaporsujeitospredominantementedeforadolugar,masquefrequentama
cidade regularmente e com ela mantm alguma relao. Neste caso, so sujeitos
ligadosmdiaregional,professoresdeuniv ersidadesecursosprv estibulares,ou
agentesculturaisedeONG,decidadesprximasdeSoLuiz.Ogruposeapresenta
comv riasmulheresnafrente,uniformizadasecarregandograndesbandeiras,bem
decoradas,quetambmdesempenhamasv ozesdocoro,nascanesentoadaspelo
grupo. s mulheres, segue um cortejo de instrumentistas, com v rias v iolas e
v ioles, caixas, tambores e pandeiros, com uniformes que mesclam motiv os de
gruposdev ocionaiscomtraosc arnav alescos.
Asformasdeinserodessesprojetosnafestaseefetuaramsegundoestratgias
distintas.Omoambiquedasprofessorasseapresentounosbadoenodomingo,
no meio de outros grupos populares, disputando espao e audincia com os
mesmos no entorno da praa Oswaldo Cruz, durante os interv alos dos rituais
religiososoficiaisdafesta.JaImperialCongadasaiuemhorriosalternativ osna
noitedesbadoenofimdatardedodomingo,inaugurandoumnov ocircuitode
apresentaes, que comeav a no mercado municipal e percorria ruas que
circundav am o centro da festa, mas finalizav a em frente ao Imprio, como os
grupospopularestradicionalmentefazem.
Dois aspectos importantes desses projetos agenciados na festa merecem ser
destacados. Primeiro, o fato de que os coordenadores dos mesmos imprimiram e
distriburamfolhetosinformativ osdesuasmanifestaes,duranteafesta.Segundo,
quetaisfolhetosexteriorizamcondiesepropsitosdistintosacercadosprojetos
dessesatores.Cludiadistribuaumfolhetoexplicativ odaformaodogrupoum
impressocaseirosituandoseuv nculocomasativ idadesdoPontodeCulturaea
proposta da formao do grupo, composto por mulheres. Na sequncia, uma
chamada para mulheres que quisessem compor o grupo afirmav a, em uma forte
conotaodegnero:
PONTODECULTURAFAZENDASOLUIZ
AssociaoMatoDentro
E.M.E.F.CassianadosSantosMoreira
ParceirosnoapoiodaCulturaPopulardeSoLuizdoParaitingaSP
Falecom agente:(1 2 )9 7 1 06 02 0(1 2 )9 1 1 1 8085
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pontodeculturafazendasaoluiz@gm ail.com
Estam osdiv ulgandoaDanadoMoam biquecom odanadacultura
popularcaipira,originriadaantigapaulistnia.Inicialm ente
desenv olv idaporjesutase,posteriorm ente,influenciadapelaculturaafro.
Estim ulaaateno,concentrao,coordenaom otora,reflexoe
condicionam entoaerbicorequerendoum esforom ediano.Perdade3 50a
4 50caloriasem 1 h.deprtica.
Ativ idadeidealparatodasasidades!
CULTURAPOPULARNODIAADIAACARADOBRASIL.
41
J Pedro e outros participantes da Imperial Congada distribuam um folheto

impressoemumagrficanacidadedeTaubat,nascoresbrancaev ermelha,onde
constav am: um texto de sua autoria, letras de msicas cantadas pela congada,
algumasimagensilustrativ asdeconesdafesta,eendereoseletrnicosenmeros
de celulares dos seus organizadores. Alm das produes diferenciadas dos
folhetos, que j apontam para condies e propsitos distintos de seus
agenciamentos,destacariaotextodePedro,queestgrafadonafolhainicialdeseu
folheto:
Muitoseperdeuem nossacidade.Quandolem bram osefalam osdatrgica
enchenteum nnagargantaseform a,calandoaspalav ras.Hm uitoque
lim par,restaurarereconstruir,aindatem osm uitotrabalhopelafrente.
Contudo,oquenopodeseperderav ontadedefazeraquiloquegostam os
ev alorizam os.TocarecantarCongadanaFestadoDiv inom uitogostoso,
restauranossasAlm as,nosalim entadeenergiaparacontinuarm os
lutandoparav iv erum av idadignaehonestaem SoLuizdoParaitinga,
queum bem deTODOS.QueoDiv inonosabenoe!CANTECOMA
GENTE!
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Aqui, diferentemente dos propsitos manifestos no folheto do moambique,

enfatizase os temas recorrentes nas conv ersaes ocorridas na festa
reconstruo da cidade e da v ida, v olta s origens em suas imbricaes com
outras referncias de relaes locais, identificadas nas expresses restaura
nossas almas, v ida digna e honesta em So Luiz do Paraitinga, e bem de
TODOS.Insinuaesv eladas,comoogatoquepassanasombra,queprov ocaram
reaes div ersas entre as pessoas que receberam e leram o material, como
constateinodomingodafesta.
Ainda no sbado, porm, outras situaes explicitaram as combinaes e
arranjos dos temas da festa. A mais importante delas ocorreu na distribuio do
afogado, no mercado municipal. Desde as 11 horas, formav ase uma fila que se
projetav a pelas ruas que lev am ao centro histrico, com centenas de pessoas
carregando panelas e v asilhames de plstico para acondicionar a comida. O
entornodomercadoestav alotadodepessoasdacidade,distribudasemespaos
distintos,queobserv av amafila,opreparodoafogadoeasuadistribuio,como
um espetculo. Essas pessoas se confundiam, nessas situaes, com dezenas de
fotgrafos, reprteres e alunos de cursos de graduao de univ ersidades da
regio,deSoPaulo,CampinasedoRiodeJaneiro.s12horas,comeouumshow
de msica sertaneja, no palco montado na rua ao lado da sada principal do
mercado,cujaamplificaosonoraatingeossujeitosdasduassituaesanteriores,
tornandoos partcipes de uma espetacularizao que atinge os sentidos (fsicos e
simblicos)dacomunhocomunitriaepopularcaractersticadadistribuiodo
afogado, em associao com um show de msica sertaneja tpico das produes
popularesdaindstriacultural. 29
Essas situaes descritas ev idenciam e enfatizam um jogo de significaes
semnticasv ariadasdoqueopopular,emtaisfestas.Seantestaissignificaes
estav am separadas em manifestaes que ocorriam em locais e tempos distantes,
na ordem da festa, hoje elas se sobrepem e atrav essam, no somente em uma
circularidadedeinflunciastpicadoselementosemjogonessesev entos,comoj
descritoporBakthin(1987 ),mastambmemumacoetaneidadedeexperincias,
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como descrita por Fabian (2006), onde o partilhamento do mesmo tempo entre
atoresdistintosproduzobjetiv aesdoreal.Nessesentido,opopularmassiv oe
o popular laico fundemse em uma mesma corporeidade festiv a (Csordas
2004).
Orestantedosbadodecalmariaecelebraesreligiosasoficiais,quecumprem
aprogramaodafesta,sobrando,contudo,espaosmarginaisparaarealizaodo
bingo,nocalado,eparaosencontrosetlicosdejov ensedemaissujeitos,locaise
v isitantes,queagoraseav olumamnasruas,restaurantesebares.
O domingo da festa explode em uma alv orada de fogos de artifcio, seguida de
uma intensidade de manifestaes div ersas, que se alternam at o fim da tarde.
Grupos dev ocionais populares de congadas, moambiques e folias de reis, da
cidade e de municpios prximos, se apresentam desde as 8h, em diferentes
lugares, 30 cruzandose entre conhecidos, amigos e parentes, em uma trama de
trocas simblicas e de reciprocidade de rev erncias, definidas por critrios
reconhecidos de legitimidade entre eles: os mestres de saber, no comando dos
grupos,soosmaisreconhecidososantigosnadanaosqueparticipamhanos
dafestaosqueparticipamderedesdeparentesco,almdeoutroscritrios.
Os trs momentos de interrupo dessas apresentaes so os relativ os aos
cortejosprocessionaisqueanunciamasmissasqueocorremnessediaprincipalda
festa: o cortejo do Div ino (10h), a procisso do mastro (12h) e a procisso do
Div ino Esprito Santo (18h). O primeiro cortejo cumpre um circuito curto de
deslocamento, que sai do Imprio e segue at a praa, onde ocorre a missa j o
segundo, que ocorre logo depois da missa, segue at a igreja do Rosrio, onde
ocorre a fixao de um mastro com uma bandeira do Div ino. Essa procisso
formadapeloncleodoscortejosocorridosnafesta:umcasalricamentev estidode
rei e rainha do congo, com uma criana sua frente v estida de prncipe e
carregandoumpequenoandordoDiv ino,osfesteirosdoanocomsuabandeira,os
sacerdoteslocaiseabandademsicadacidade.AprocissodoDiv inosaidapraa
epercorrev riasruasdacidade,circundandotodoocentrohistrico,atretornar
mesma, onde se realiza uma missa e a festa se encerra, oficialmente. Essa a
grandeprocissolocal,naqualsesomamaoncleodoscortejosoprprioandor
doDiv ino,dezenasdeanjinhos,setecrianascarregandocartazescomosdonsdo
Esprito Santo, senhoras e senhores de irmandades religiosas locais (com os
respectiv os andores de seus santos), dezenas de antigos festeiros com suas
respectiv asbandeiras,todososgruposdev ocionaispresentesnafestaeboaparte
dapopulaolocal,almdev isitanteseturistas.Denov idadenessescortejos,alm
dosaspectosjdestacadosanteriormente,ocorreuaincorporaodoquadrocom
afotografiadaigrejaMatriz,expostonoImprio,comocomponenteintermedirio
entreosgrupospopulareseosanjinhos(figura3).
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Oencerramentodamissaanunciav aumperododefinalizaodafesta,noqual
se percebia um gradual esv aziamento das ativ idades, decorrente da perda de
intensidade que se experimentav a nesse perodo. Hav ia planejado para esse
horrio um encontro da equipe de pesquisa no restaurante de Pedro, para
discutirmos alguns procedimentos posteriores de sistematizao do material
produzidoecoletadoduranteoev ento.Todav ia,enquantomedirigiaparal,com
algunscolegas,fomosav isadosdeumaltimamanifestao:aapresentaodeum
grupodemaracatu,quesairianaquelemomentodomercadomunicipal.Chegando
aolocal,encontramosv riosexalunosdegraduaodeTaubatquecompemo
BatuquedoVale,grupodemaracatuformadoporiniciativ adedoisdeles,Itajube
B.A. O grupo iniciav a uma apresentao que seguiria o circuito alternativ o
inaugurado pela Imperial Congada, no dia anterior, atraindo v rias pessoas com
seu som acstico de tambores artesanais, cadenciado por chocalhos feitos de
cabaa e sementes e tocados por outras jov ens do grupo, com uma jov em
carregandoumabandeira,frente.Entreumamsicaeoutra,Itajubdiscursav a
aopblicoassistenteapropostadogrupo,decomearumanov atradionaFesta
doDiv ino,afirmandoquesairiamtodoano,parafinalizaroev ento.
Apsasadadogrupo,sigoparaorestaurantedePedro,pensandoquejhav ia
v isto tudo da festa. O encerramento dessa experincia etnogrfica, porm, foi
inusitado.
O restaurante j estav a esv aziando, com apenas dois casais jantando perto da
entrada,enquantoaofundoPedro,umgaromealgunscomponentesdaImperial
Congada conv ersav am. Chego com mais cinco colegas e nos sentamos em uma
mesa perto dos casais. Durante nossa conv ersa, Pedro v em se sentar mesa e
trocar ideias. Entre uma cerv eja e outra, a esposa de Pedro v em chamlo para
resolv er um problema e ele sai do restaurante. Nesse momento, um sujeito que
estav a na mesa do fundo, v estindo o uniforme da Congada, se lev anta, v ai at a
porta,olhaparaforaev olta,dirigindoseparaosqueestav amnorestauranteem
umdiscurso.Percebiasequeeleestav aalterado,emumestadodenerv osismo
misturadocomembriagus,enquantofalav aemaltotom:
EspereioPedrosairparafalarum acoisaparav ocs,senoelem epegav a
pelopescooecolocav aparafora.Vocssounsparasitas!Jornalistas,
reprteres,deSoJosdosCam pos,SoPaulo,v ocsv m aquiesugam a
cidade,agentedacidade,m asnodeixam nada.Vocsnoprestam ,bando
dehipcritas.Onegciodev ocssediv ertir,usaracidade,edepoisv o
em bora.Hipcritas,sanguessugas.Bandodecom ospolitas[sic]!
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O sujeito fala e sai do restaurante, deixando uma atmosfera de tremendo

incmodo no lugar. O garom que estav a na mesa ao fundo se lev anta e diz para
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ns:Ligano,queelemeiodoente,nobatebemdacabea.Dequalquerforma,
ev idenciasealiumsentimentodequeodiscursodosujeitotraduzoutralgicade
relaesentreoselementosendgenoseexgenosquesearranjamoucombinam
na Festa do Div ino desse ano. E talv ez outros discursos e tradues tenham
escapadodenossaspercepesdepesquisadores.
Encerramentoprovisrio
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Diantedessadinmicadosfluxosdeacontecimentosemanifestaes,v emlogo
menteaelaboraodeWilliams(197 4)dequeosfluxosnopossuemsequncia. 31
NocasodessaediodaFestadoDiv inodeSoLuizdoParaitinga,entretanto,tais
fluxosforamproduzidospelarupturacausadaporumev entocrtico:aenchente.
Se o perodo imediatamente posterior enchente ev idenciou um sentimento de
perda e abandono, e uma baixa autoestima coletiv a entre a populao local, a
realizaodaFestadoDiv inobuscav aumaredeno.Namedidaemquetalev ento
suprimiu os lugares patrimonializados de referncia que dav am suporte aos
circuitosdafesta,impstambmrearranjosnosmodelosdesuapromoo.
Essesrearranjosorganizaramsedeformadiv ersificada,desdeacombinaode
registroshistricos,comonoresgateeexposiodeumaimagticadopatrimnio
localqueseconfundiacomadecoraodafesta,atacombinaoderegistrosda
memria coletiv a, ativ ados ora pelos agenciamentos religiosos que buscav am
resgataraautoestimadapopulao,orapelosagenciamentosculturaisinov adores
dos atores locais. Nesses rearranjos, a imaginao das pessoas projetav a imagens
dos lugares e representaes dos ev entos passados, em uma retrao sobre a
memriacoletiv a,recriandocircuitosquesobrepunhamoscamposdareligioeda
cultura,naproduodoev ento.
Deumlado,essesrearranjosresgatav ameatualizav amasredesdesolidariedade
quesustentamoprincpiodev ocionalderealizaodaFestadoDiv ino,deoutro,
introduziam agenciamentos religiosos e culturais que v alorizam e atualizam a
memria local do patrimnio cultural perdido com a enchente. Assim, tais
agenciamentos operados no ev ento deslocav am seu ncleo hierofnico,
descentralizandooselementosquesecombinav amnasuaconfigurao,dandoao
ev entoumcarterderitualcomplexo. 32
Na medida em que os rearranjos agenciados na festa operaram reflexiv idades
sobre seus marcos histricos (que estabeleciam trajetos e mov imentaes dos
atoressignificativ osnaproduodoev entofestiv o)eseuscircuitos,ev idenciase,
aqui, mesmo que pela destruio, que o patrimnio cultural de uma coletiv idade
dev e ser pensado em suas profundas imbricaes com as relaes sociais ou
simblicasdesenv olv idasnolugar(ouparaalmdele),comosugereGonalv es:
Afinal,ossereshum anosusam seussm bolossobretudoparaagir,eno
som enteparasecom unicar.Opatrim niousadonoapenaspara
sim bolizar,representaroucom unicar:bom paraagir.Essacategoriafaza
m ediaosensv elentresereshum anosediv indades,entrem ortosev iv os,
entrepassadoepresente,entreocueaterraeentreoutrasoposies.No
existeapenaspararepresentarideiasev aloresabstratoseparaser
contem plado.Opatrim nio,decertom odo,constri,form aaspessoas
(2 003 :2 7 ).
56
57
Assim, a desagregao dos circuitos que configurav am a organizao e a

programao da festa sustentados por representaes tradicionais e
complementaresdeautenticidadeeidentidadeabriuumcampodepossibilidades
para rearranjos div ersos e complexos, onde os atores endgenos e exgenos
promoodoev entopassaramaexpressarpropsitosmanifestosdepreserv aoe
mudanas.
Na div ersidade e complexidade desses arranjos se explicita a configurao de
v rios bens religiosos e culturais, de fundo identitrio, e os sentidos das
apropriaesquedev otoseoutrosatoresreligiososeculturaisoperamdessebem,
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comodemarcaosocial(DouglaseIsherwood2006).Talcomplexidade,aoexpor
sentidos de apropriao e demarcao social que os atores operam, tambm
permitepensarqueafestatornaseopicedeumconjuntodeinteraessociais
multidirecionais (R. Almeida 2010: 381) que para ela conv ergem, no perodo
dev ocional.
Uma v ez que os agenciamentos identitrios sempre carregam a marca da
ambiguidade, o problema que se coloca aqui o de perceber a liberdade que os
atores exercem de exteriorizar e manifestar essa ambiguidade. A div ersidade de
manifestaesqueseinscrev emnaFestadoDiv inoprojetasecomotensointerna
dosprocessosidentitriosqueproduzemoev ento,emseuconjunto,mastambm
como agenciamentos dos atores, nos circuitos que efetiv am os fluxos centrais e
secundriosdafesta.Passaaocorreraqui,comoemoutrasfestasreligiosasquese
reproduzem contemporaneamente (Lopes 2011), uma tenso reguladora e
constante das prprias relaes em que os sujeitos religiosos se constituem, na
dinmicaentreinterioridadeeexterioridadedesuaf.
Oreconhecimentodasmltiplasmanifestaesquecompemasfestasreligiosas
fazemergiridentidadesresiduaisouinstituintesquedemarcamcamposinternose
territrios de tenso ritual expressiv os, que produzem negociaes do carter
tradicionaldafestacomosregistrosdaalmadolugar(Y zigi2001),emconstante
processodemudana. 33NocasodaFestadoDiv ino,emSoLuizdoParaitinga,essa
emergncia tambm impulsiona a difuso do ev ento para o encontro com a
memria do lugar (Agier 2001) e a prpria reconstruo da cidade, em escalas
v ariadas de negociao da div ersidade identitria. Assim, essas festas religiosas
contemporneastmultrapassadoadinmicatensaentreasrelaesestruturaise
antiestruturaisqueconfigurav amseusrituais,maneiradeTurner(197 4),umav ez
queatensoatualizadoradosagenciamentosendgenosaoscircuitosefluxosdas
festasequilibrariaasliminaridadespotencialmentedisruptorasdosseuscircuitose
fluxosexgenos.
Por fim, o que o ev ento crtico da enchente explicitou, em relao Festa do
Div ino, que ela se rearranja processualmente por agenciamentos div ersos, em
caminhodeumaatualizao.Emboraocarterreligiosoedev ocionaldafestaseja
central para a definio e reproduo dos circuitos que compem o ev ento, uma
v ezqueeleorientaaatualizaodafestacomoumaformaoinclusiv a(Williams
197 9), cada v ez mais a festa ev idenciase como um campo dialtico que tensiona
polticasidentitrias,conformecomaanlisedeCsordas,segundoaqualsedev e
[...]distinguirdeform am aisclaraentreum apolticapessoalde
identidadecoletiv a,naqualatoresindiv iduaiscom com prom issosclaros
lutam paraafirm arum aidentidadecom partilhada,eum apolticacoletiv a
deidentidadepessoal,naqualcadaatorem um grupodeatorescom
com prom issosam bguoslutaparaobterum aidentidadeindiv idual
(2 008:2 2 ).
61
Dessa forma, a complexidade dos agenciamentos operados na Festa do Div ino,

desde 2010, pode ser definida como uma hiprbole da tenso interna entre os
atoreseasmanifestaesqueacompem.
Bibliografia
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Notas
1 Agradecim entos ao CNPq e Capes, pelo auxlio financeiro que subsidiou a pesquisa
cujosdadossoem parteconsideradosaqui,eaoscolegasdoNcleodeEstudosdaReligio
(NER),daUFRGS,pelascontribuiesnadiscussodesseartigo.
2 Destacam setrsigrejasnapaisagem dacidade:aigrejaMatrizdeSoLuizdeTolosa,
napraaOswaldoCruz,tev eduasconstrues,aprim eirapelacom unidadenoincio
dosculoXIX,easegunda,erigidapelaeliteagrrialocal,entre1 83 9 e1 9 00acapela
dasMercs,localizadanaruaCoronelDom inguesdeCastro,datadoinciodosculoXIXe
foi erigida por um a dev ota local a igreja do Rosrio, construo em estilo neogtico,
localizada em um m orro m ais elev ado que as dem ais, datada de 1 9 2 1 e erigida pela
Irm andadedeSoBenedito,com recursoscom unitrios(Toledo2 001 J.Alm eida1 9 87 ).
3 ConselhoparaoDesenv olv im entodoPatrim nioHistrico,ArquitetnicoeArtsticodo
EstadodeSoPaulo.
4 Aconcepodepatrim niohistrico,ouhistricoarquitetnico,explicitaum m odelode
colecionam ento de objetos m ateriais, cujo efeito dem arcar um dom nio subjetiv o em
oposioaum determ inadooutro[...]com opropsitodeacum ularereterbensqueso
reunidos (Gonalv es 2 003 : 2 2 ). Geralm ente, tal concepo firm ase com o categoria
preserv acionista (paradoxalm ente m oderna), com delim itaes relacionadas com a de
propriedade.Todav ia,pretendesem ostrarqueosacontecim entosaquidescritoslev am a
pensar sobre os lim ites e possibilidades de com preenso da v ida social e cultural que a
concepodepatrim nioprov oca.
5Aideiadeum acidadeisoladadosfluxosdem odernizao,nasociedadecontem pornea,
podeparecerparadoxal.Contudo,arefernciaam odosdem odernizaoqueoperam por
fluxossegueaconcepodeWilliam s(1 9 7 4 ),dequeosfluxosnotm sequncia.Assim ,
m esm osituadaprxim odarodov iaqueligaosdoism aioresplosdedesenv olv im entodo
pas (So Paulo e Rio de Janeiro), e integrada com os m eios m ais m odernos de
com unicaoexistentesem nossopascom oaInternet,TVacabo,inegv eloquanto
aindaim peraum m ododev idasingularem localidadescom oSoLuizdoParaitinga,em
um aposiototalm entediferentedaquelapregadacom om odernapelosgrandescentros
(Santos2 008:3 ).
6 Essaform aocaipiratoev idente,aindahoje,em v riostraosconstitutiv osdav ida
coletiv a, na cidade e em sua zona rural, que alguns atores culturais locais esto
organizando um dossi para solicitar o tom bam ento dessa cultura im aterial, junto ao
Instituto do Patrim nio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). O interessante dessa
iniciativ a que ela surgiu com o estratgia de enfrentam ento ao plantio extensiv o de
eucaliptoqueaem presaVCPVotorantinCeluloseePapelprom ov enom unicpio,desde
finaldadcadade1 9 9 0.
7 SegundoHoornaert(1 9 83 ),adev ooaoEspritoSantoescapav aaocontroledaIgreja,
no perodo colonial, dev ido ao seu carter inspirador, em ocionante e anim ador, que se
com unica atrav s de um a experincia de v ida e no tanto atrav s da palav ra. As
div ersas e grandiosas festas ao Div ino Esprito Santo que surgem nos perodos colonial e
im perial ganharam tanta aceitao que algum as perm anecem grandiosas at hoje. O
tem a do Esprito Santo fugiu m anipulao pelo poder dom inante e em ergiu com as
m anifestaes sem pre m ais ev identes da religio popular em tem pos recentes. A rpida
aceitao por parte do pov o da experincia exttica cultiv ada em cultos sobretudo
pentecostaisdem onstraquesem prehouv eum aconaturalidadeentreotem adoEsprito
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pentecostaisdem onstraquesem prehouv eum aconaturalidadeentreotem adoEsprito

Santoeareligiopopular:oEspritoSantosem anifestapelaexpressocorporal,m eiode
com unicao prprio dos oprim idos aos quais a expresso v erbal est sendo negada
(Hoornaert1 9 83 :3 4 6 ).
8 Tratase de um grupo v otiv o de dev oo ao Div ino Esprito Santo, com form ao
sem elhantesFoliasdeSantosReisem antidopelacoordenaodafestadecadaano,que
esm ola por toda a regio, pousando em lugares e perodos especficos durante sua
peregrinao.Acadapouso,aFoliaatraicentenasdepessoas,quereproduzem oesprito
da festa em com em oraes locais, fazendo doaes div ersas, em espcie ou dinheiro, que
sero rev ertidas para a Festa do Div ino, em geral na distribuio do afogado cozido de
carnesebatataserv idonoalm oodosbadofinaldafestaoudecafcom paocaque
serv ido populao e seus v isitantes, durante o perodo. Estudos detalhados dessa
m anifestao esto elaborados nas obras de Veiga (2 008), Jaim e de Alm eida (2 001 ,
1 9 87 ) e de Brando (1 9 81 , 1 9 7 8). Para anlise de m anifestaes correlatas, no ciclo
dev ocionaldoDiv inoEspritoSanto,v erFerretti(2 007 ),M.Silv a(2 000),Leal(1 9 9 4 ).
9 No Velho Testam ento, Pentecostes era a festa judaica de colheita do trigo (Chawuot),
celebrandosuam aturaoecolheitasetedom ingosoucinquentadiasapsaPscoa,com
oferendasesacrifcios.Nahistriabblica,foinum dom ingodePentecostesqueaVirgem
MariaeosdozeapstolosdeCristoreceberam oEspritoSantosobaform adelnguasde
fogoe,falandoem num erosaslnguas,dispersaram suafpelom undo.Paraoscristos,
esse o m arco de fundao da Igreja Catlica e de sua dispora ev angelizadora pelo
m undo(Veiga2 008:1 3 6 ).
1 0 Im prio o nom e dado aos locais de guarda e exposio pblica dos santos padroeiros
dasfestas,naregio.Em geral,essenom em aisutilizadonasfestasdedicadasaoDiv ino
EspritoSantoeoriginalm entedesignav aaprpriafesta(Abreu1 9 9 9 ),m asjconstatei
seuusoparadesignaroslocaisdeguardadeoutrossantos,em festaslocais.Nesserecinto,
ricam entedecoradoem tonsdev erm elhoedourado,ficaexpostatam bm abandeirada
festa do ano. Ali, os dev otos podem fazer v isitao, rezar, pagar prom essas, alm de se
receberem santinhos da festa ou um saquinho com sal do Div ino, que se acredita ser
abenoadoeportadordesadequandoutilizadonosalim entos.
1 1 Nesseperodo,em recantosm aisafastadosdocentrohistrico,possv elpresenciara
realizao de danas de jongo e lundu, inclusiv e, com o algum as que presenciei entre
1 9 86 e1 9 9 2 .
1 2 Enfatizo que esse esboo do ev ento no tem pretenso de se assum ir com o etnografia,
m as,sim ,deev idenciaracorrelaoentreasm anifestaesqueocom pem eoslugares
patrim onializados da cidade, configurados em circuitos. Nesse sentido, denom ino com o
circuito um trajeto especfico dem arcado pela m ov im entao de atores significativ os na
produodeum ev entofestiv o.Nocasoem anlise,oscircuitosquedem arcam oscortejos
processionais ocorridos na festa esto relacionados aos ev entos originais que com pem o
im aginrio dev ocional ao Div ino Esprito Santo e seus desdobram entos histricos. A esse
respeito,v erAbreu(1 9 9 9 ),Gonalv es(2 002 ),Santos(2 008),Carv alho(2 008).
1 3 Afestaorganizadaporum casaldefesteirosescolhidoouindicadopeloprocolocal,
que conv ida outras pessoas a se responsabilizarem por elem entos parciais da festa,
form ando um a com isso que, ao final do ev ento, presta contas ao proco. A tradio de
realizao da festa reproduzse nos seus elem entos, apesar de v ariarem os atores das
com issesencarregadaspelosm esm os,acadaano.Assim ,adecoraodafesta,sobretudo
doandoredoIm priodoDiv ino,estev eacargodeum aprofessoralocaldurantedcadas.
Da m esm a form a, o cozinheiro responsv el pela preparao do afogado, os nov eneiros, o
m aestro que ensaiav a o coral que cantav a em latim nas m issas, as m ulheres que
organizav am as sees dos anjinhos nas procisses, os responsv eis das irm andades
religiosaslocaispelosandoresdeseussantos,om aestrodaCorporaoMusicalSoLuizde
Tolosa e form ador da banda que acom panha as procisses, alm dos m estres dos grupos
dev ocionais conv idados a se apresentar na festa, foram inv ariav elm ente os m esm os
duranteanos.Nessesentido,atrajetriahistricadafestaproduziuum aespecializaode
saberes e fazeres entre alguns atores legitim ados, form ando eles um ncleo duro da
produodessasm anifestaes.
1 4 Asconcepeslocaisdeautenticidade,partilhadasentreagenteseclesisticos,dopoder
pblico, historiadores e m em bros de irm andades locais, assentam se em registros da
antiguidadeoufundaodafesta(suaorigem ),enquantoasconcepesdeidentidadeso
am plam ente reconhecidas pela populao com o registros de aes tradicionais, pela
im erso na rede de relaes que se form a em torno do ev ento, durante todo o ano (sua
m anutenooucontinuidade).
1 5LeiEstadualdeSoPaulon.1 1 .1 9 7 ,de5dejulhode2 002 .
1 6 Os Pontos de Cultura so estabelecidos em m unicpios do pas segundo projetos
apresentadosporatoresculturaisaoseditaisdoProgram aCulturaViv adoMinistrioda
Cultura. O Program a Cultura Viv a concebido com o um a rede orgnica de criao e
gesto cultural, m ediado pelos Pontos de Cultura, sua principal ao. A im plantao do
program aprev um processocontnuoedinm icoeseudesenv olv im entosem elhanteao
de um organism o v iv o, que se articula com atores prexistentes. Em lugar de
determ inar (ou im por) aes e condutas locais, o program a estim ula a criativ idade,
potencializando desejos e criando situaes de encantam ento social (disponv el em
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potencializando desejos e criando situaes de encantam ento social (disponv el em

< http:/ / w ww.ipecpesquisas.org.br/ u suario/ GerenciaNav egacao.php?
caderno_id= 3 9 6 &niv el= 3 > ,acessoem 1 2 / 7 / 2 01 0).
1 7 Outros registros im agticos dos estragos causados pela enchente podem ser
v isualizados em stios div ersos na web, atrav s de um a busca na plataform a Google.
Conferir, por exem plo, < http:/ / w ww.oeco.com .br/ fotografia/ 2 3 4 3 3 saoluisdo
paraitinga> .
1 8 Segundo Halbwachs (1 9 9 0), a m em ria reproduz sim bolicam ente significados
partilhados e v iv enciados por grupos, com unidades e sociedades, de form a a dotar de
sentidos os acontecim entos histricos e perm itir a incorporao de conceitos na
experincia coletiv a. Nesse sentido, m em ria e im aginao operam regularm ente
contraes um a sobre a outra, com o j indicou Deleuze (1 9 88). Buscando interpretar
essascontraes,Santosdescrev e:JeanDuv ignaud,com entandootextodeHalbwachs,
constata, a partir dessa discusso, a distino entre a m em ria histrica form ada pelos
fatos do passado construdo a partir do presente, e a m em ria coletiv a que traz um
aspectom aism gicoaestem esm opassado.Afestaperm iteaconstruodessam em ria
coletiv aetam bm acabainfluenciandodiretam enteahistriadolocalnoqualserealiza
(2 008:1 7 ).
1 9 EseMeadexpeessensnaform adeum outrogeneralizado,ouorganizado(1 9 82 :
1 84 ),queperm iteaosselfindiv iduaisdesenv olv erum centrodeativ idades,ouestrutura
de atitudes, nas interaes sociais, tam bm v erdade que os objetos que form am o
am biente dessas interaes podem se assum ir, ou serem apropriados, nas identificaes
dos outros com quem interagim os, assum indo um a centralidade com o m ediao, em
alguns casos, pelo carter significativ o que propiciam organizao das m esm as
interaes.EsseocasodaigrejaMatrizdeSoLuizdoParaitinga,com opudev erificar,
m esm o antes da festa, em v rios depoim entos de sujeitos da cidade entrev istados por
em issoras de telev iso, logo aps a queda da igreja, durante a cobertura que realizaram
daenchente.
2 0 O term o im agtica busca im prim ir um carter substantiv o ao conjunto de im agens
que se entrelaa e grav ita em torno de determ inadas prticas religiosas e v iv ncias
dev ocionais contem porneas. Buscando superar a im portncia secundria atribuda ao
usodasim agensnoentendim entodofenm enoreligioso,tratandoasregularm entecom o
um registro sim blico que se reproduzia desde prticas e estratgias institucionais de
ev angelizaooudifusodoutrinaldasdenom inaesreligiosas,aconcepodeim agtica
religiosa, ou dev ocional, requer reconhecer um carter presencial s im agens, na
contem poraneidade, que extrapola a im presso de um registro sim blico produzido fora
delas,para,aseguir,interpretaressaspresenascom oconstitutiv asderedesdesentido,
organizadasem tornodedeterm inadasdev oeseprticasreligiosas.Assim ,asim agens
religiosasedev ocionaisexistem com osuporteritualdedem arcaosocial,um aespciede
geografia do sagrado ou, ao m enos, das experincias religiosas v iv enciadas pelas pessoas
em determ inadassituaes(Lopes2 01 0).
2 1 Asediesanterioresdafestarealm entenotinham essecarterpopularexpressona
liturgia dos rituais. At 1 9 88, inclusiv e, as liturgias das m issas de festas do Div ino que
acom panhei,nacidade,eram todascantadasem latim ,porum coralqueseprostrav ano
m ezaninoanteriorsuperiordanav edaigrejaMatriz.Esseelem entoortodoxodoritualfoi
substitudo pelas liturgias acom panhadas de cnticos ev angelizadores de orientao
reform ista,com osev erificouocorrernoscentrosurbanosdopas,desdeofinaldadcada
de1 9 80,equepredom inav am atafestade2 009 ,em quepesouainflunciaocasional
doscarism ticos,querenov aram aliturgiadasm issascom suascanesem estilogospel.
2 2 Aqui,exponhoum carterdosagenciam entosreligiosossobreafestaquedecorrente
de tentativ as de resgatar a autoestim a da populao local. Entretanto, esses
agenciam entosreligiososoperam tam bm outrasinflunciassobreapopulaoeafesta,
na m edida em que configuram lentam ente um cam po religioso plural na cidade, de
concorrnciapelaapropriaodefiis,com odescritoem Santos(2 008:1 57 1 6 2 ).Ocorre
queessapluralidadereduziaseam aisquatrodenom inaesev anglicaseum terreirode
um banda,com sedesem reasperifricasdacidade,atoperododaenchente.Em 2 01 1 ,
quandoretorneicidadeparaacom panharafesta,osecretriodeTurism odaprefeitura
m e inform ou que hav iam se registrado e sediado no m unicpio dez nov as denom inaes
ev anglicas.Algum as,com oaIgrejaUniv ersaldaGraa,ocupav am antigoscasaresna
regiocentraldacidade.
2 3 Na festa do Crio de Nazar, na cidade de Belm , estado do Par, percebi que esses
folhetos eram produzidos e distribudos pela m aioria dos atores que agenciav am algum
tipo de recurso identitrio no ev ento, buscando apropriarse do capital sim blico em
difuso nos seus rituais centrais e prov ocando fluxos que atrav essav am a ordem e o
controledalinearidadedesuasativ idades.
2 4 Aqui, sigo a concepo de Lipov etsky (2 000), quando analisa os agenciam entos de
recursos realizados por atores env olv idos em ev entos de m assa, na contem poraneidade.
Para esse autor, [continua][continuao] a prpria ideia de solidariedade se
espetaculariza,nessesev entos,em um aexpressopsm odernadasolidariedadeorgnica.
Aqui, busco enfatizar que os agenciam entos de recursos para a reconstruo da cidade
operam com m aisforanosev entosfestiv osdacidade.OCarnav aloutroexem plo.Em
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operam com m aisforanosev entosfestiv osdacidade.OCarnav aloutroexem plo.Em

2 01 0, logo aps a enchente, ele foi suprim ido do calendrio local, retornando em 2 01 1
com um nov om odelodeorganizaoeprogram ao,echam adodeCarnav alsolidrio.
2 5 Em bora a questo da escassez/ desperdcio tenha sido o m otiv o das discusses aqui
analisadas, im portante reconhecer que a concepo de fartura com pe um a dade
com plem entarcom aquela,nadistribuiodealim entostradicionalnasFestasdoDiv ino.
Sim bolicam ente, dar de com er im plica em fazer o corpo do outro, dar substncia ao
v isitante.Adistribuioalim entar,um gestodecaridadeebno,partefundam ental
daetiquetaedaticadasfestasdoEspritoSanto,bem com oseuv astoconsum o(Veiga
2 008:1 4 0).Vertam bm aanlisesobreasfestasdoDiv inonosAoreselaboradaporLeal
(1 9 9 4 ),sobretudoocaptulointituladoJantares,gastosefestas,em queoautorexpe
asredessociaisenv olv idasnaproduo,distribuioeconsum odealim entos.
2 6 Esse aparente paradoxo tam bm encontra respaldo no im aginrio e na m em ria
locais. Jaim e de Alm eida (2 001 ) relata que foi o desperdcio de alim entao que lev ou,
inclusiv e, o m onsenhor da cidade, em 1 9 1 8, a interrom per sua realizao: A festa
m antev e a tradio dos div ertim entos profanos e da com ilana at 1 9 1 6 , quando a
fartura e o desperdcio atingiram um grau inusitado. A casa da festa serv iu com ida
v ontadeatodaapopulaoduranteoitodiasos2 8degrausdocasarotinham doisdedos
de com ida pisoteada 1 50 leitoas, alm das m uitas rezes e av es, foram abatidas. Contra
tais excessos, o v igrio Ignacio Gioia proibiu o sorteio do prxim o festeiro e suspendeu
algunsdiv ertim entosprofanoseadistribuiodecom ida.Em 1 9 1 8,jnohouv efestas
profanas[...]Atradiosfoiretom adaem 1 9 4 0(Alm eida2 001 :84 ).Essaquestofoi
retom ada,em 2 008,gerandoum adiscussoacaloradaentreoprocoeoprefeitolocais,
com orelataSantos(2 008:1 6 3 1 6 4 ).
2 7 Desdeanoodeagenciam entoesboadaporYdice,tratasedeidentificaratoresque
agenciam recursos identitrios recuperados de um a reserv a disponv el nas trajetrias
com unsdesuasform aesculturais,em dilogocom m odelosculturais(nocaso,estatais)
predom inantesnasociedadeglobalizada.Essepredom nioseexpressanaconfiguraode
um cam po de foras perform ativ as a condicionar a ao dos atores que, por v ezes,
im prim em um adinm icadeoperaragenciam entosnosinterv alosdaquelesm odelos.
2 8Elem brandoStuartHall(2 005:1 03 ),essastraduessoelaboradas[...]porgente
que v iaja, m esm o quando perm anece em suas casas ou escritrios. Nesse sentido,
prprioafirm arqueastraduespodem atserlocais,m asoscriadoresculturaisqueas
elaboram so sujeitos em trnsito pelos processos da globalizao, com o o hom em em
trnsitoconsum idordecultura,descritoporToffler(1 9 6 5:50).
2 9 Vistosdesdeosacontecim entosem tornodoafogado,pessoasdolugarepesquisadores/
reprteressocategoriasdistintasdesujeitosem ao.Vistosdesdeoshowsertanejo,so
um am esm acategoriadepblico.Essasdistintaspercepessintetizam bem osfluxosdos
agenciam entos que operam sobreposies das esferas culturais e religiosas na Festa do
Div ino.
3 0 Neste ano, um a organizao da cidade de So Paulo estav a grav ando, no ptio da
EscolaCoronelDom inguesdeCastro,cantoriasdosgruposqueseapresentav am nafesta.
Segundo inform aes de Galv o, ator cultural local, tratav ase de um projeto para
produzirum DVDsobreculturapopularnaFestadoDiv ino,com v erbadaSecretariade
EstadodaCulturadeSoPaulo.
3 1 A noo de fluxo est associada capacidade de estabelecer estranham entos e foi
descritam aisespecificam enteem William s(1 9 7 4 ),ecom entadaporsocilogosdacultura
com o Ram os (1 9 9 8) e Coelho (1 9 9 8). Esses autores destacam o im pacto causado pelo
contato de William s com a propaganda telev isiv a, nos EUA, com o fator decisiv o para a
elaboraodoconceitodefluxo,pelom esm o.Nacontem poraneidadeglobalizadaem que
v iv em os, esses estranham entos tm se div ersificado, em v ez de retrarem , e reforado
um a propenso dos atores sociais a pensarem e utilizarem suas culturas com o recurso
estratgico de v isualizao do m undo (Ydice 2 006 ) ou de gesto de suas relaes com
alteridadesdistintas(DeCerteau1 9 9 4 ).
3 2 Aqui,estabeleoum acorrespondnciacom aanliseelaboradaporAlv es(1 9 80)sobre
a festa do Crio de Nazar, na qual a noo de ritual com plexo explicita um conjunto de
m anifestaesrituaisquegrav itam em tornodeum aestruturam tica,oudev ocional,de
carter ora residual, ora em ergente em relao centralidade dos ev entos que
condicionam ocursodosacontecim entosritualizados.Num aanlisecorrespondentesobre
a Festa do Div ino em Pirenpolis, estado de Gois, Veiga (2 008: 1 3 6 ) reconhece esse
conjunto ao expressar que se prom ov em festas dentro da festa. Elaborada sobre a
concepo de lim inaridade de Turner (1 9 7 4 ), a anlise de Alv es m ostra que a oscilao
constantedocarterdessasm anifestaesprojetanoev entoum atensoconstanteentre
elem entosoufatoresdem anutenoeinov ao.
3 3 Alm adolugarum term ocunhadoporYzigi(2 001 :2 9 )paradefiniraperspectiv a
dolugarcom oum aarrum aoqueproduzalgosingular,consideradonaextensodeseus
sistem as. Seu estudo busca afirm ar a produo da singularidade dos lugares, com o
preserv aodapaisagem ,apartirdacontribuiodafisionom iageogrficalocalparaa
construodeum apersonalidade:Reconheoolugarcom oum aarrum aoqueproduzo
singular, m as estim o que de m odo algum se poder entendlo ou trabalhlo sem a
considerao da extenso de seus sistem as. Ele tem um a personalidade sim , m as no
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considerao da extenso de seus sistem as. Ele tem um a personalidade sim , m as no

sujeito(Yzigi2 001 :3 8).
ndicedeilustraes
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http://etnografica.revues.org/docannexe/image/1526/img1.jpg
Ficheiros image/jpeg,932k
URL
URL
Paracitaresteartigo
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JosRogrioLopes,Odivinoretorno:umaabordagemfenomenolgicadefluxos
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10.4000/etnografica.1526
Autor
JosRogrioLopes
UniversidadedoValedoRiodosSinos(Unisinos),RS,Brasil,jrlopes@unisinos.br
Direitosdeautor
CRIA
21/21

O Divino Retorno - Uma Abordagem Fenomenológica de Fluxos Identitários Entre A Religião e A Cultura

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04/07/2016

Keywords: culturalheritage,religiosity ,identity agencies,flows

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