Regionalismo y centralismo[editar]

Cuando surgi la Repblica Peruana, sta se constituy bajo el sistema centralista, pese a los planteamientos de federalismo que
hicieron algunos idelogos liberales.34 En la poca de Maritegui, el problema de la centralizacin poltica se mantena vigente;
naturalmente, para l, la solucin de este problema tena que abarcar necesariamente el plano social y econmico, y no solo el poltico y
administrativo, como se haba venido intentando.
Ponencias bsicas

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Para Maritegui, el problema del regionalismo versus el centralismo se planteaba ya en trminos nuevos, quedando atrs los viejos
conceptos propios del siglo XIX. Reconoca la existencia, sobre todo en el sur peruano, de un sentimiento regionalista, pero observaba
que dicho regionalismo ms pareca ser una expresin vaga de un malestar y un descontento. Enumera las siguientes proposiciones:
1.

La vieja polmica entre federalistas y centralistas de los primeros tiempos de la Repblica estaba ya superada. Esa
controversia de tipo poltico y administrativo, deba trasladarse al plano social y econmico.

2.

El federalismo no aparece en la historia peruana como una reivindicacin popular, sino como una reivindicacin del
gamonalismo y su clientela.

3.

El centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de

acuerdo a las circunstancias), mientras que el federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia
ante el poder central.

4.

Uno de los vicios de la organizacin poltica es, ciertamente el centralismo. Pero la solucin no reside en un federalismo de
carcter feudal.

5.

Es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. La divisin del Per en departamentos
es una continuacin de la artificial divisin en intendencias del Virreinato.

Durante la Repblica, los primeros partidos polticos organizados admitieron en sus programas la descentralizacin, pero nunca lo
desarrollaron cuando llegaron al poder, quedando dicha idea en simple especulacin terica. 35
Regionalismo y gamonalismo

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Maritegui resalta que en su tiempo ya exista una ideologa de avanzada interesada en la solucin del problema agrario y la cuestin
indgena. Por ello, entenda que toda poltica descentralista que estuviera enfocada solo como reforma poltica y administrativa, sin
contemplar previamente la solucin del problema del indio, no mereca ni siquiera ser discutida. Tema que al darse una autonoma ms
o menos amplia a los departamentos y a las regiones, esto solo aumentara el poder del gamonalismo, que era la lacra que deba ser
extirpada, con prioridad.36
La regin en la Repblica

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Maritegui observa que es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. Los departamentos, cuyos
orgenes se remontan a las antiguasintendencias coloniales, no pueden ser definidos como regiones pues son solo entidades polticas
administrativas, que no representan una unidad econmica e histrica. Tampoco las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la
Montaa (Selva) equivalen a regiones en cuanto a realidad social y econmica; Maritegui afirma que la Montaa carece an de
significacin socioeconmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del
indigenismo. Otra forma artificial de concebir las regiones en el Per ha sido la divisin de Norte, Centro y Sur peruano, cada una de las
cuales reuna tentativamente a departamentos y provincias sin ningn contacto entre s. 37
Descentralizacin centralista

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Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una
concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui. Es decir, se aplicaron proyectos esbozados desde el gobierno
central, sin contemplar los planteamientos de los regionalistas. Maritegui enumera y analiza los ensayos que se hicieron a lo largo de la
historia republicana, lo que denomina como el viejo regionalismo. El primer experimento de descentralizacin fue la creacin de los
concejos departamentales de 1873, en tiempos del presidente Manuel Pardo. La guerra con Chile de 1879 liquid ese ensayo. Una
nueva ley dada en 1886 cre las Juntas Departamentales, subordinadas al poder central, pero que tampoco dieron resultado y fueron
suprimidas aos despus. La Constitucin de 1920 consagr la autonoma municipal (lo que no se implement) y cre los Congresos
Regionales (del norte, centro y sur del Per), que solo constituyeron en una parodia absurda de descentralizacin. 38
El nuevo regionalismo

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Examinada la teora y la prctica del viejo regionalismo, Maritegui formula sus puntos de vista sobre cmo debe enfocarse la nueva
descentralizacin. Primero, debe quedar esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el rgimen centralista. El
gamonalismo, por su naturaleza, tenda hacia el federalismo, pero una vez aliado con el gobierno central, dej de lado su reivindicacin
federalista. Luego, Maritegui considera que el Per debe optar entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Naturalmente,
l y los hombres nuevos se inclinan por el indio. Porque ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que
aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. En conclusin, para
los nuevos regionalistas, la regionalizacin debe contemplar simultneamente el problema del indio y de la tierra. 39
El problema de la capital

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Maritegui estudia tambin el problema de la capital y sostiene que la suerte de Lima como centro poltico del Per estar subordinada a
los grandes cambios polticos que se den en este pas. 40

El proceso de la literatura[editar]
Maritegui pone a la literatura bajo cuestionamiento al pasar revista a distintos autores peruanos. En este proceso de la literatura se
enjuicia la capacidad poltica de la literatura de constituir un lugar de contestacin de la estructura feudal y colonial.
Maritegui propone una concepcin de la literatura que une a la vanguardia esttica y al 'nacionalismo indigenista'. De la vanguardia
esttica toma la necesidad de concebir la prctica artstica como una mediacin tcnica, como una brecha entre lo representado y la
forma de representar. De Vallejo nos dice:
El sentimiento indgena tiene en sus versos una modulacin propia. Su canto es ntegramente suyo. Al poeta no le basta traer un
mensaje nuevo. Necesita traer una tcnica y un lenguaje nuevos tambin. Su arte no tolera el equvoco y artificial dualismo de la
esencia y la forma. [..] El sentimiento indgena es en Melgar algo que se vislumbra slo en el fondo de sus versos; en Vallejo es algo que
se ve aflorar plenamente al verso mismo cambiando su estructura. 41
Esta 'modulacin propia' se debe al estatuto de lo nacional en el Per. Una literatura no puede apelar a sus elementos nutricios si est
ntimamente imbricada con la estructura econmica feudal y colonial. Una literatura nacionalista sera cmplice de esta estructura de
dominacin e injusticia que oprime al indio ya que expresara la cultura de su oligarqua feudal. Maritegui detecta, sin embargo, una
'dualidad de raza y espritu' que impide que exista una "literatura orgnicamente nacional", una identidad nacional fija como, por ejemplo,
Argentina:
El criollismo no ha podido prosperar en nuestra literatura, como una corriente de espritu nacionalista, ante todo porque el criollo no
representa todava la nacionalidad. Se constata, casi uniformemente, desde hace tiempo, que somos una nacionalidad en formacin. Se
percibe ahora, precisando ese concepto, la subsistencia de una dualidad de raza y de espritu. 41
La presencia desequilibrante del indgena permite abrir un espacio para la literatura indigenista. Esta no sera una literatura que se
ocupe del indio como tema dentro de una perspectiva nacional. La perspectiva indgena participa en la lucha por la definicin de la
identidad peruana y, como tal, puede ser tomada por la literatura como un elemento significativo. Las concepciones en pugna, la colonial
y la indigenista, se disputan la identidad nacional. De ah la importancia de tomar a lo indgena modulndolo para hacer presente su
cosmovisin, no solo presentndolo como un objeto:
El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje. Representa un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu.
No es posible, pues, valorarlo y considerarlo, desde puntos de vista exclusivamente literarios, como un color o un aspecto nacional,
colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos del Per. 41
Como apunta Lwy,42 Maritegui busca refirmar un concepto de nacin romntico. Este es una afirmacin del concepto de nacin que,
sin embargo, rechaza la expresin subjetiva individual y, en cambio, busca la asociacin, es esencialmente unanimista:
El romanticismo del siglo XIX fue esencialmente individualista; el romanticismo del novecientos es, en cambio, espontnea y
lgicamente socialista, unanimista. Vallejo, desde este punto de vista, no slo pertenece a su raza, pertenece tambin a su siglo, a su
evo.41
En consecuencia con esto ltimo, Maritegui rechaza el individualismo de la expresin individual, anrquica:
Polticamente, histricamente, el anarquismo es, como est averiguado, la extrema izquierda del liberalismo. Entra, por tanto, a pesar de
todas las protestas inocentes o interesadas, en el orden ideolgico burgus. El anarquista, en nuestro tiempo, puede ser un revolt, pero
no es, histricamente, un revolucionario.41
As, Maritegui configura una literatura en que se incorporan los componentes de lo nacional, pero, al mediar la cosmovisin indgena,
se conculca la cultura oligrquica contra la que la literatura debe bregar. Dice Maritegui que "La nueva peruanidad es una cosa por
crear. Su cimiento histrico tiene que ser indgena." La ndole de la cultura indgena cuya cosmovisin Maritegui toma prestada no
proviene de los buenos deseos del utopista, sino que, segn Maritegui se asenta en la realidad concreta del Per:
El mestizo actual, concreto, no es para Vasconcelos el tipo de una nueva raza, de una nueva cultura, sino apenas su promesa. La
especulacin del filsofo, del utopista, no conoce lmites de tiempo ni de espacio. Los siglos no cuentan en su construccin ideal ms

que como momentos. La labor del crtico, del historigrafo, del poltico, es de otra ndole. Tiene que atenerse a resultados inmediatos y
contentarse con perspectivas prximas. 41
Desde una perspectiva marxista y materialista, las condiciones materiales inmediatas de la nacin peruana debern ser usadas como
materiales para entender los planteamientos de la arena poltica. El intento de pensar un tipo de 'comunismo indgena' no puede basarse
en una raza futura, en un mestizaje por venir sino que tiene que asentarse en las condiciones tnicas y polticas actuales de Per.
Maritegui, de todas formas, avizora el curso de los eventos por venir. Traza un camino evolutivo de tres estadios para 'lo peruano'. En
primer lugar, la poca colonial determinada por Espaa, en segundo la poca universal y cosmopolita, y en tercero la afirmacin de la
nacionalidad, del proyecto indigenista:
Nuestra literatura ha entrado en su perodo de cosmopolitismo. En Lima, este cosmopolitismo se traduce, en la imitacin entre otras
cosas de no pocos corrosivos decadentismos occidentales y en la adopcin de anrquicas modas finiseculares. Pero, bajo este flujo
precario, un nuevo sentimiento, una nueva revelacin se anuncian. Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos
reprocha, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos.41
Se reconoce la conocida trada dialctica: en un primer momento tenemos el colonialismo de corte nacionalista que ser posteriormente
negado por el universalismo europeizante. Finalmente el nacionalismo volver a la afirmacin de lo propio, pero eliminando los
elementos coloniales.
En la segunda etapa en la que se encuentra la literatura no puede apelar a lo indgena como tal sino en cuanto a como su cosmovisin
puede afectar la cultura nacional en su totalidad. No se trata de afirmar lo indgena como tal sino encontrar un lugar de enunciacin
posible dentro de la cosmovisin indgena y explotarlo como un arma de la lucha en la definicin de lo nacional:
La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede
darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si
debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla. 41
Lo importante no es tanto una reivindicacin sectorial de lo indgena sino la redefinicin de lo peruano en trminos de una alteridad, de
una otredad que da pie para pensar una identidad peruana distinta.