Dharma, Arte y

Percepcin Visual
Chgyam Trungpa
Traducido del ingls por Ricardo Gravel y Cecilia Amador
Con la colaboracin de Alfonso Taboada

Ttulo original: Dharma Art (Shambhala Publications, Inc.)

Ttulo original en espaol: Dharma, Arte y Percepcin Visual
1996 by Diana J. Mukpo
2001 de la edicin espaola:
mtm editores 2001
Barcelona (Espaa)
E-mail: info@mtm-editor.es
Web: www.mtm-editor.es
Traduccin: Ricardo Gravel y Cecilia Amador
PRIMERA EDICIN: Septiembre 2001
SEGUNDA EDICIN: Septiembre 2007
Cubierta y maquetacin: Archivo mtm
Fotografa de Chgyam Trungpa: Karen Schulenberg
ISBN 13: 978-84-95590-02-2
ISBN: 84-95590-02-6
Depsito legal: B-FALTA-07
Impreso en Espaa por Publidisa

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede reproducirse
o tramitarse bajo ninguna forma o por ningn medio electrnico ni mecnico,
fotoqumico, electroscpico, magntico, incluyendo el fotocopiado y la
grabacin, ni por ningn sistema de almacenamiento y recuperacin de
informacin, sin permiso expreso por escrito del editor.

NDICE

AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
PRLOGO DE LA EDITORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
1.

ARTE DHRMICO, ARTE AUTNTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

2.

EL DESCUBRIMIENTO DE LA ELEGANCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

3.

EL SOL DEL GRAN ESTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

4.

LA BONDAD FUNDAMENTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31

5.

LA MEDITACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37

6.

EL ARTE EN LA VIDA DIARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

7.

LA VERDAD COMN Y CORRIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51

8.

EL ESPACIO VACO DE LA MENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57

9.

COLOREAR EL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

10. UNA NUEVA VISIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

11. EL PROCESO DE LA PERCEPCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
12. SER Y PROYECTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
13. HORIZONTES PERDIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79
14. DAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
15. EL HUMOR INHERENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
16. LA DESMESURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91

17. EL TONTO SABIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95

18. LOS CINCO ESTILOS DE EXPRESIN CREATIVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101
19. UN MUNDO DE NADIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107
20. MAGIA INEVITABLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
21. UNA PINCELADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119
22. LA ACTIVIDAD DE LA NO AGRESIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
23. ESTADO MENTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
24. CIELO, TIERRA Y HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133
25. RIQUEZA INFINITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137
26. REGRESO AL PUNTO DE PARTIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141
27. EL ARTE COMIENZA EN CASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149

FUENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
CRDITOS POR LAS FOTOGRAFAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154
RESEA BIOGRFICA DEL AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
INFORMACIN SOBRE CENTROS
DE MEDITACIN Y OTROS RECURSOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159
LIBROS DE CHGYAM TRUNGPA TRADUCIDOS AL ESPAOL . . . . . . . .163

AGRADECIMIENTOS

En primer lugar, quisiera agradecer a los numerosos colaboradores que me han

ayudado en la preparacin de este libro: Carolyn Gimian y Diana Church de
Vajradhatu Archives, Gordon Kidd de Kalapa Recordings (antes llamado Vajradhatu
Recordings) y especialmente Emily Hilburn Sell de Shambhala Publications. Por su
labor editorial deseo tambin expresar mi reconocimiento a Vajradhatu Publications,
que prepar los manuales de dharma visual y recopil las charlas que forman la
materia prima de este libro. Tambin a Ruth Astor, colaboradora incansable, le
doy las gracias por transcribir el curso Iconografa del tantra budista que impartiera el autor en la Universidad Naropa (antes llamada Instituto Naropa) y adems por someter el texto a una primera correccin de estilo.
Me han sido muy provechosas las sugerencias y consejos de Miriam Garrett,
Carolyn Gimian, Sarah Sadowsky, David Rome, Ken Green y Liza Matthews.
Tambin quisiera manifestar mi agradecimiento a mi marido, Charles Lief, por haber
propuesto el ttulo El arte en la vida diaria, usado en un captulo del libro, durante una conversacin que sostuvo con el Vidydhara Chgyam Trungpa en el seminario budista de Vajradhatu en 1973. Gracias tambin a quienes, a lo largo de los
aos, han puesto en prctica con asiduidad los principios del arte dhrmico, y en
especial al estupendo personal docente de la Universidad Naropa.

Por ltimo, estoy profundamente agradecida a la Sra. Diana J. Mukpo, cuyo estmulo y apoyo incesantes han sido una gran ayuda en la publicacin de las obras
reunidas en la coleccin Dharma Ocean.

PRLOGO DE LA EDITORA AMERICANA

En este libro, el Venerable Vidydhara Chgyam Trungpa Rimpoch transmite al lector un conjunto de enseanzas acerca de la meditacin, la percepcin y
la expresin artstica, enseanzas que l denomin arte dhrmico. Dharma significa norma o verdad; en el contexto del arte, se refiere, en las palabras del
autor, al estado que existe antes de que uno estire el brazo para coger el pincel,
moldear la arcilla o pintar la tela, un estado primordial, apacible y fresco, exento
de neurosis. En cuanto a la palabra arte, sta se aplica a todas las actividades de
la vida, incluyendo las disciplinas artsticas. El arte no es una mera ocupacin, sino
que abarca todo nuestro ser.
En 1982, en una reunin con los profesores de artes y letras del Instituto
Naropa, el Vidydhara dijo que la prctica artstica es algo constante que no tiene
lmites. Por ejemplo, un msico sigue siendo msico siempre y no slo cuando toca
su instrumento. Est consciente de los sonidos y los silencios veinticuatro horas
al da. Su prctica se extiende al tintineo de su cuchillo en un restaurante, al ruido
que hace la puerta del coche al cerrarse, a un estornudo.
En el Tbet, el Vidydhara estudi una variedad de artes tradicionales, incluyendo
las danzas rituales, la poesa, la caligrafa y la pintura de thangkas1. Le gustaba
hablar de su riguroso entrenamiento de bailarn, y en especial de la obligacin de
mantener el brazo alzado durante horas haciendo redoblar un tamborn hasta
que se le terminaba hinchando y se encontraba al borde del colapso. Aos despus, a pesar de su parlisis parcial, no haba perdido la capacidad de demostrar
a sus alumnos los bailes aprendidos de joven en el monasterio, incluyendo pasos
de bailes folclricos tibetanos.
Cuando Trungpa Rimpoch lleg a Inglaterra en 1969, se dedic de lleno al
estudio de las artes y cultura de Occidente. Se interes por un gran nmero de
Pintura sacra tibetana sobre rollos de tela. Por lo general se trata de retratos de maestros, budas o
divinidades tntricas. Tambin son comunes las representaciones abstractas de la mente, llamadas
mndalas, y otros smbolos meditativos no figurativos, llamados yantras. [N. del T.]

1.

Dharma, Arte y Percepcin Visual

disciplinas, entre ellas la arquitectura, la fotografa, la pintura, la escritura, el teatro y la msica. Tambin se sinti atrado por las artes japonesas como la caligrafa
y los arreglos florales o ikebana. Esta ltima disciplina la estudi con Stella Coe,
maestra de la escuela Sgetsu. En 1969 public en Inglaterra su primera recopilacin de poemas, a la que dio el ttulo de Mudra2. Se cas con Diana Pybus, jinete consumada que le transmiti su pasin por la equitacin y el arte de domar
caballos. Durante los diecisiete aos de su vida que pas en Norteamrica, no
slo se dedic a ensear, sino que tambin practic varias disciplinas artsticas y
dio libre cauce a sus numerosos intereses, movido siempre por su insaciable
curiosidad y su gran capacidad para disfrutar.
El Vidydhara practicaba la caligrafa con regularidad. Su legado incluye un
gran nmero de obras caligrficas, creadas especialmente para los centros de
meditacin que l fundara o como regalos para estudiantes y amigos. Adems,
cada vez que uno de sus estudiantes pronunciaba con l el voto de refugio o el
voto de bodhisattva, le obsequiaba una caligrafa con su nombre dhrmico. De
vez en cuando donaba una caligrafa para alguna subasta de beneficencia organizada por alguno de sus centros de meditacin. En sus cursos de arte dhrmico,
sola ilustrar algn principio ejecutando caligrafas espontneas sobre transparencias proyectadas en una pantalla, gracias a lo cual el pblico poda observar
sobre la marcha no slo el resultado final, sino tambin el proceso. Estas caligrafas las haca con pinceles japoneses en vez de plumas. Con frecuencia realizaba
caligrafas de letras tibetanas con tinta y pincel japoneses. De hecho, su estilo se
caracterizaba por la fusin de formas y mtodos de diversos orgenes culturales:
Tbet, China, Japn, India, Inglaterra y Norteamrica.
La poesa fue una parte importante de la vida diaria del Vidydhara. Con frecuencia compona poemas orales espontneos en pequeas reuniones improvisadas. Rara vez los anotaba: sus estudiantes transcriban la poesa a medida que
l la iba recitando. A menudo les invitaba a componer poemas enteros sobre la
marcha o a contribuir con un verso para una creacin colectiva. En reuniones con
la facultad de literatura del Instituto Naropa, el Vidydhara introdujo el uso de
un gran nmero de tcnicas creativas tradicionales del Tbet basadas en la lgica
tripartita3. Anim a sus estudiantes a que practicaran la recitacin espontnea, expuestos al momento presente sin el apoyo de un texto escrito.

Palabra snscrita que designa los gestos simblicos usados usados de las manos en los rituales. [N. del T.]

3.

Vase el captulo Estado mental, donde se explica en qu consiste esta lgica. [N. del T.]

2.

Prlogo de la editora americana

Cuando Trungpa Rimpoch lleg a Norteamrica en 1970 conoci a muchos

artistas y poetas. En realidad, un gran nmero de sus primeros discpulos ya eran
artistas de renombre, por ejemplo el poeta Allen Ginsberg, la bailarina Barbara
Dilley o el msico Jerry Granelli. Adems, tuvo una relacin estrecha con varios
maestros del budismo zen, en especial con los Roshs Shunryu Suzuki y Maezumi,
lo que le permiti mantener vivo su inters por el nexo entre el zen y el tantra
y su atraccin por las formas japonesas. Durante su estancia en Gran Bretaa aprendi a valorar la cultura britnica y el estilo ingls: el diseo, la disciplina, la etiqueta,
la ceremonia y los rituales cortesanos.
Le gustaban mucho el cine y el teatro y se interes tambin por la dramaturgia. En 1973 dirigi en Boulder (Colorado, EE UU) una conferencia teatral que atrajo a varias personalidades de la poca, incluyendo a Joe Chaikin del New York Open
Theater y a Jean-Claude van Italli. Tiempo despus formara un taller de teatro llamado Mudra Theater Group. En su trabajo con este elenco, el Vidydhara cre
una serie de ejercicios para despertar la conciencia a los que dio el nombre de prctica mudra de conciencia del espacio. Adems, escribi y dirigi varias obras de teatro, incluyendo Praja, Kingdom of Philosophy, Child of Illusion y Water Festival4.
Su inters por la cinematografa se diversific. A comienzos de la dcada de los
setenta promovi un encuentro de cineastas en el que se habl de creacin cinematogrfica y de la posibilidad de hacer una pelcula acerca de la vida de Milarepa,
santo y poeta del Tbet. Junto con un pequeo grupo de cineastas viaj a Suecia
para ver unas thangkas pertenecientes al Etnografiska Museet. Esta fabulosa coleccin haba estado guardada durante aos en las bodegas del museo y muy poca gente
la haba visto. Las autoridades del museo se mostraron de lo ms amables y autorizaron al Vidydhara y al equipo de operadores no slo a mirar las obras, sino tambin a filmar y a fotografiar la coleccin completa. A pesar de todos los esfuerzos
que se invirtieron en la realizacin de la pelcula, desgraciadamente el proyecto no
pudo concretarse debido a dificultades tcnicas. Hoy, sin embargo, existe la tecnologa
para corregir esos problemas y es posible que algn da se pueda terminar.
A fines de los setenta, el Vidydhara alent a unos estudiantes a que crearan,
en Boulder, una empresa comercial de produccin cinematogrfica llamada
Centre Productions. En colaboracin con ella dirigi y en parte realiz la filmacin de Discovering Elegance5, pelcula que muestra el proceso de creacin de
En castellano, los ttulos de las obras seran: Praj (conocimiento trascendente), El reino de la
filosofa, Hijo de la ilusin y El festival del agua. [N. del T.]

5.

Descubrir la elegancia. [N. del T.]

4.

Dharma, Arte y Percepcin Visual

instalaciones ambientales. Desde sus primeras reuniones con el personal de

Centre Productions, el Vidydhara explic los principios del arte dhrmico tal
como se aplican al cine. A peticin de sus estudiantes, acept prolongar estos
encuentros informales en una serie de seminarios pblicos acerca del arte dhrmico que constituyen la base de buena parte de este libro. En la dcada de los
ochenta, el Vidydhara colabor con Centre Productions en la realizacin de
Lions Roar6, un documental acerca de la vida del Krmapa XVI.
En el mbito artstico, el Vidydhara privilegi la colaboracin por encima del trabajo solitario. Consciente del peligro de que el artista se apropie de su creacin y
la use para nutrir su ego, recomendaba a sus estudiantes que no se aferraran a su
identidad de artistas, proponindoles que se quitaran las anteojeras y ampliaran sus
horizontes. Tambin los anim a que establecieran comunidades de artistas. Bajo
sus auspicios se crearon dos de estas comunidades a comienzos de los setenta: Padma
Jong, en el norte de California, y Boulder Craft House7, primera cooperativa de artistas en la regin de Boulder. Particip tambin en el establecimiento de una firma
de diseo comercial en Boulder, Centre Design Studio, y fue presidente de su junta
directiva. Colabor activamente en varios proyectos de diseo realizados por esta
empresa, y en especial en el diseo interior de una joyera llamada Kensingtons.
Meticuloso en todo, Trungpa Rimpoch se interes personalmente en el diseo de sus centros; su creatividad abarcaba todos los aspectos, desde los logotipos e insignias oficiales hasta la arquitectura y el amueblado. A medida que las
organizaciones fundadas por l iban creciendo y madurando, empez a delegar
muchas tareas a sus estudiantes principales. Sin embargo, rara vez delegaba los
trabajos de diseo. Para l, el diseo no era algo puramente decorativo sino que
tena el poder de dar el tono y encauzar la energa de una empresa.
Trungpa Rimpoch se cri en una cultura en la que era posible desmontar una
tienda de campaa, enrollar thangkas y alfombras, y trasladarse a otro lugar en donde
disponer rpidamente un espacio elegante y sacralizado a partir de nada. Ello le permiti trasplantar el ambiente de una cultura nmada y porttil al contexto occidental.
Dise una serie de estandartes y pendones caligrafiados que luego se usaron en
sus centros de todo el mundo. Las salas de meditacin de sus centros occidentales
se inspiraban en el zen norteamericano e integraban elementos tibetanos y japoneses. Por ejemplo, incorpor los cojines redondos de meditacin de origen japons, llamados zaf, pero en vez de mandarlos confeccionar en marrn o en negro
El rugido del len. [N. del T.]

7.

Casa de Artesana de Boulder. [N. del T.]

10

6.

Prlogo de la editora americana

como en la tradicin zen, prefiri un cojn bicolor amarillo y rojo. Ms tarde, cre
su propio modelo de cojn de meditacin y lo bautiz con el nombre de gmden;
ste se coloca sobre una pequea colchoneta tradicional japonesa llamada zabutn.
Trungpa Rimpoch incitaba continuamente a sus estudiantes a que respetaran
las formas de su propia cultura en vez de sucumbir a la fascinacin orientalista. En
1974, durante los preparativos de la visita de Su Santidad el Gyalwa Krmapa,
importante dignatario tibetano, pidi a sus estudiantes que en esa poca eran bastante desaliados que observaran las reglas de etiqueta occidentales: postura correcta, modales refinados, peinados y cortes de pelo, traje y corbata para los hombres,
vestido para las mujeres. Al mismo tiempo, les dio un curso intensivo de protocolo
tibetano. Quera que sus discpulos se sintieran tan a gusto con las convenciones
del t a la inglesa como con las del t con mantequilla y sal del Tbet.
Trungpa Rimpoch trabajaba a la vez con los detalles del ambiente fsico y con
los del decoro y la dignidad personal. Con este propsito, cre una coleccin de
insignias para llevar en la solapa o como broche en el vestido. Con el tiempo, stas
fueron aumentando y hacindose ms detalladas; cada agrupacin u organizacin
tena una insignia con su propio diseo. Para l, este pequeo emblema no era
mero signo de identidad sino una slaba semilla8 que, a pesar de su tamao reducido contena la esencia del poder y la magia de las enseanzas. No es que el
Vidydhara fuese un adepto de la forma por la forma; su intencin era mostrar
a sus estudiantes por lo general desilusionados con los formulismos religiosos
de la niez, que les parecan huecos e hipcritas el poder que tiene la forma para
ensear y transformar. En el fondo, siempre us el arte para comunicar la esencia de las cosas tal y como son.
En 1974, el Vidydhara fund el Instituto Naropa, la nica universidad norteamericana reconocida oficialmente que se inspira en principios budistas, en donde
continu su interaccin con artistas occidentales. Con el tiempo, los festivales estivales de arte fueron cediendo el paso a un centro de estudios superiores con cursos acadmicos anuales en el que las artes y letras siguen ocupando hasta hoy un
lugar central. Allen Ginsberg y Anne Waldman organizaron la facultad de creacin literaria del instituto, llamada Jack Kerouac School of Disembodied Poetics9,
Barbara Dilley impuls el programa de danza, Lee Worley fund el Naropa
Theater y Jerry Granelli y Bill Douglas crearon el programa de jazz y msica del
En el budismo tntrico, slaba que representa la realidad esencial de una divinidad y que sirve de punto
de partida para su visualizacin e invocacin de su energa. [N. del T.]

9.

Disembodied Poetics significa potica desencarnada. [N. del T]

11

8.

Dharma, Arte y Percepcin Visual

mundo. El Vidydhara quera que algn da el instituto ofreciera un programa completo de bellas artes, artesana y artes aplicadas, tal como la Universidad Nalanda
de la India medieval10.
Todos los veranos se reuna una combinacin extraordinaria de estudiantes y
maestros en el instituto, que serva a la vez de catalizador y de punto de encuentro para un gran nmero de conocidos artistas y creadores de vanguardia: John
Cage, Meredith Monk, Jean-Claude van Italli, Collin Walcott, William Burroughs,
Gregory Corso, Robert Frank, Anne Waldman y Diane DiPrima. Pero el
Vidydhara soaba con que el instituto fuera un centro no solamente artstico sino
tambin espiritual que invitara a los ms destacados psiclogos y a eminentes maestros contemplativos de las diferentes tradiciones espirituales del mundo entero.
sta fue la base de lo que ahora se denomina educacin contemplativa, en la que
los diferentes campos del conocimiento echan sus races en la profundidad y creatividad espiritual.
El Vidydhara apreciaba mucho la msica clsica occidental, en especial Mozart
y Beethoven, pero sus gustos musicales eran muy amplios y tambin le apasionaba la msica clsica de China, Japn, India e Indonesia. Autor de varias canciones,
cuando le tocaba dirigir personalmente algn programa de formacin sola pedir
al final a sus estudiantes que cantaran con l. Con uno de ellos, Robert Murchison,
colabor en el diseo y fabricacin de un tambor tibetano tradicional de gran
tamao.
El inters del Vidydhara por las artes tuvo su apogeo a fines de la dcada de los
setenta, poca en la cual organiz varias exposiciones de sus obras, muestras de ikebana e instalaciones ambientales. Adems, imparti una serie de seminarios de arte
dhrmico, relacionando este ciclo de enseanzas con los principios de la tradicin
de Shambhala que en ese entonces estaba poniendo de relieve. En la recoleccin
de materiales para sus instalaciones, se apoyaba en el principio de riqueza inherente, llamado yn en tibetano. Ense a sus estudiantes a reconocer esta cualidad
de riqueza y poder en la seleccin tanto de una obra de arte como de una corbata, y tambin les ense a cultivar la disciplina de prestar atencin a los detalles.
l mismo revisaba con minuciosa atencin hasta el ltimo detalle de sus instalaciones ambientales. Antes de que amaneciera ya estaba en el mercado de flores escogiendo las ms frescas y hermosas para sus composiciones florales.

12

10. En 1999 el Instituto Naropa pas a ser Universidad Naropa al ofrecerse licenciaturas completas y
oficialmente reconocidas en Psicologa Contemplativa, Educacin Infantil, Estudios Medioambientales,
Artes Plsticas y Estudios Budistas, entre otras. [N. del T.]

Prlogo de la editora americana

Adems posea el don misterioso de convencer a la gente a que prestara objetos de gran valor para sus instalaciones. Un da vio una estatua del emperador
chino Yongle11 de casi tres metros de alto y se empe en incorporarla a su
exposicin. La estatua era valiossima y al principio el dueo no quera separarse de ella. Sin embargo, cuando el Vidydhara le habl de su profunda conexin
con el linaje de Yongle, acept prestarle la estatua gratis.
El Vidydhara form un grupo llamado exploradores de la riqueza del mundo
fenomnico para asistirle en la realizacin de su obra artstica. Su labor consista
en ayudarle a montar las exposiciones e instalaciones y, en particular, en juntar
materiales para las composiciones florales de tamao monumental. Fund tambin una escuela de arte floral llamada Kalapa Ikebana. Sigui interesndose en la
fotografa y estimul a su regente vajra, sel Tendzin, a que creara una asociacin fotogrfica llamada Miksang.
Los seminarios de arte dhrmico realizados en el Instituto Naropa y en otros
lugares eran una amalgama muy rica de conferencias, debates, perodos de meditacin y otras actividades tales como exposiciones y demostraciones artsticas,
caligrafas espontneas, poesa e ikebana. Con el fin de ofrecer a sus estudiantes
un ejercicio a la vez intuitivo y sencillo que manifestara los principios subyacentes del arte dhrmico, el Vidydhara introdujo la prctica de la composicin de
objetos, que consiste en colocar formas simples (por lo general tres) dentro de
un espacio limitado, normalmente una hoja de papel.
En 1980, el Vidydhara conoci al Sensei Kanjuro Shibata, descendiente en vigsima generacin de un linaje de onyumishi, maestros arqueros y fabricantes de arcos
para la familia imperial de Japn, y actual poseedor del ttulo. Su amistad con
Shibata Sensei le permiti introducir el arte japons de tiro al kyudo, y establecer
el grupo Ryuko Kyudojo (originalmente Jvalasara). El Vidydhara solicit adems
a la seora Kiyoko Shibata, esposa de Kanjuro Shibata, que enseara la ceremonia del t, y a comienzos de los ochenta fund Kalapa Cha, asociacin dedicada
al estudio y prctica del chado o camino del t.
Su talento artstico se expres tambin en la creacin de una serie de festivales para la comunidad de Shambhala. En especial, trat de impartir al Festival del
Solsticio de Verano algo del lujo y esplendor ritual de los festivales tibetanos tradicionales, con desfiles, oriflamas, bailes, teatro, msica y eventos deportivos.

13

11. Segundo emperador de la dinasta Ming, que arrebat el poder a su hermano tras una guerra
sangrienta y favoreci luego el renacimiento de las artes y el pensamiento humanista y religioso en
China. Su nombre tambin se escribe a veces Yung Lo, a la manera inglesa. [N. del T.]

Dharma, Arte y Percepcin Visual

El arte tambin se hizo presente dentro de su hogar, algo cuya importancia no

se cansaba nunca de subrayar cuando enseaba el arte dhrmico. Su inters se
extendi a todos los detalles de su vivienda, incluyendo el diseo arquitectnico,
la decoracin de interiores, el paisajismo de los jardines y la colocacin de los muebles, sin olvidarse de la cocina, el aseo, las reglas de etiqueta, la manera de vestirse y el funcionamiento del servicio domstico.
En el fondo, se podra decir que en sus mltiples actividades pedaggicas
Trungpa Rimpoch jams dej de ser artista. Para muchos de sus estudiantes, la
esencia de lo que aprendieron con l les fue transmitida a travs de gestos, del
ambiente y de su creatividad artstica. Su curiosidad e incluso amor por la gran
variedad de expresiones artsticas y su respeto por la capacidad que tienen de despertar y liberar al ser humano no tenan lmites. Por ello siempre dijo que las
enseanzas del arte dhrmico se aplicaban a todos sus estudiantes, fueran o no
artistas.
El presente volumen incluye una seleccin de enseanzas cursos, seminarios,
charlas pblicas y debates impartidas en varios lugares de Norteamrica. Al
final del libro se incluye una lista que indica la procedencia de cada captulo. Mi anhelo es que este importante ciclo de enseanzas despierte en el lector el aprecio
por la riqueza y el colorido de este mundo tan provocador, as como la compasin necesaria para despertar ese mismo aprecio en los dems.

14

Judy Lief

ARTE, DHARMA
Y PERCEPCIN VISUAL

ARTE DHRMICO, ARTE AUTNTICO

Carta escrita en ocasin del primer programa de verano del Instituto Naropa,
julio de 1974.

La expresin arte dhrmico no se refiere a la representacin de smbolos e ideas

budistas tales como la rueda de la vida o la historia del Buda Gutama sino al
arte que surge de un estado psicolgico particular en la mente del artista, un estado que podramos llamar meditativo y que consiste en una actitud de relacin
directa con la propia creatividad, en la que el artista no est pendiente de s mismo.
La dificultad fundamental en el trabajo artstico es la tendencia a separar al
artista de su pblico para luego intentar transmitir un mensaje de uno al otro. Cuando
eso sucede, el arte se transforma en exhibicionismo. Hay artistas que se sienten
movidos de repente por una inspiracin tremenda y se apresuran a plasmarla sobre
el papel para deslumbrar o entusiasmar al pblico; otros, de personalidad ms reflexiva, prefieren ir calculando paso a paso el efecto que sus obras producirn en el
espectador. Sin embargo, tarde o temprano, y a pesar de sus buenas intenciones
o su maestra tcnica, estos artistas terminarn cayendo en una actitud torpe y
agresiva hacia s mismos y los dems.

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En el arte meditativo, el artista es a la vez creador y espectador de su obra.

Como la visin no est disociada de la ejecucin, el artista no siente miedo de ser
torpe o de no estar a la altura. Simplemente pinta un cuadro, recita un poema,
compone una obra musical, etc. Desde este punto de vista, un simple novato
podra coger un pincel y crear una obra maestra, a condicin de tener el estado
psicolgico apropiado. Pero aunque esto sea posible, sera confiar demasiado en
el azar. En el arte, como en la vida, es necesario aprender un oficio, desarrollar
las propias habilidades y asimilar conocimientos tcnicos e intuitivos transmitidos
por una tradicin.

Dharma, Arte y Percepcin Visual

En cierta forma, da lo mismo que uno tenga la actitud de un aprendiz que an

no domina del todo sus herramientas o la de un maestro consumado: en el
momento de crear una obra de arte la confianza ha de ser total. El mensaje consiste sencillamente en apreciar la naturaleza de las cosas como son y en expresar esa naturaleza sin caer en la lucha de los pensamientos y temores. Hay que
abandonar tanto la agresin hacia uno mismo, que es sentirse obligado a impresionar, como la agresin hacia los dems, que es el deseo de engaar.

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En realidad, el arte autntico el arte dhrmico no es ms que la actividad

de la no agresin.