HEIDEGGER Y EL PENSAMIENTO ORIENTAL

(Fragmento de las conclusiones)

Tesis doctoral por la Universidad de Granada por Antonio Martn Morillas
Nos centramos en el estudio de cinco temas fundamentales del segundo Heidegger, elegidos
por imprescindibles, en los que el autor desarrolla diversos ngulos de su meditacin sobre la
nada. Rastreamos esos mismos temas desde la perspectiva del vaco a travs de los escritos
taostas y mahayanas seleccionados. Enfocamos en primer lugar el tema heideggeriano del
acontecimiento propiciante, como puerta de entrada a los dems temas acotados del segundo
Heidegger, y vimos las nociones taosta de Tao y mahayana de Dharma, contrastndolos entre
s. Sobre esa base, lo mismo hicimos con los temas de la diferencia ontolgica, el claro, el
silencio y la serenidad. A lo largo de todo el proceso, tuvimos la mira puesta en el debate sobre
la influencia directa, segn unos intrpretes, o la similitud (correspondencia, paralelismo),
segn otros, de Oriente con Heidegger. No satisfacindonos ninguna de las dos posiciones ms
extendidas, optamos por estudiar la hiptesis de una cercana y convergencia internas, temticas
y metodolgicas, entre el segundo Heidegger y el pensamiento oriental. Llegados a este punto,
podemos concluir, sabiendo que se trata aqu de una investigacin abierta, que no es cierto que
Heidegger se dejara influir sin ms por ciertas escuelas filosficas orientales (y menos por la
va del plagio), sino que, ms bien, aliment su pensamiento original abrindose a repensar lo
originario tanto de Oriente como de Occidente, y que, justo por ello, no es vlida tampoco la
interpretacin que slo aprecia un parecido formal externo y casual entre Heidegger y Oriente.
Aunque no nos atrevemos a aventurar una tesis definitiva a este respecto, s que proponemos la
tesis probabilista de una convergencia interna no azarstica entre ambos.
El segundo Heidegger y Oriente, desde su originalidad propia, comparten una misma actitud
ante la filosofa en general, en la que se adopta una postura firmemente crtica ante las diversas
formas de sustancialismo, esencialismo, cosismo, dualismo, humanismo, subjetivismo,
representacionismo, intelectualismo, logicismo, cientificismo y moralismo. Se niegan a slo
contemplar el mundo como un universo de esencias y sustancias fijas, con el hombre en el
centro en cuanto que fundamento y sentido autnomo del mismo, cognoscible como un objeto
de representacin para un sujeto racional que se afirma como agente justificndose por medio
de ticas teleolgicas, deontolgicas o axiolgicas.
() La realidad ltima y originaria es misterio, una realidad en s oculta. Esa identidad
originaria, oculta y transformadora est expuesta siempre al olvido. Su olvido se traduce en una
filosofa errnea (la metafsica) y un mundo en decadencia, que exigen del hombre un paso
atrs, un retroceso para tomar impulso hacia un nuevo inicio del pensar y del habitar del
hombre. Ese inicio es en s un regreso, una novedosa repeticin de lo originario. Se efecta,
pues, a lo largo de un camino, abierto l mismo por la realidad originaria
(acontecimiento, Tao o Dharma), cuya consumacin provoca una nueva percepcin del ser, el
ente y el hombre. Pero el camino es en verdad un salto al abismo, necesario para revertirse
hacia lo originario en su ocultacin y misterio.
Lo inicial que fundamenta es un no-fundamento que se sustrae. Por ello, el hombre ha de dejar
el ser fundamento, requerido por el abismo imponente de lo originario, al que pertenece. ste se
apropia del hombre y lo lleva a su propiedad trascendindose, se apropia y lleva a su propiedad
al tiempo y al ser (al mundo temporal impermanente) cooriginndolos. Su apropiacin de
hombre y mundo se corresponde con la desapropiacin de su retirada y con la reapropiacin

con la que retorna a s mismo y recupera al hombre y al mundo para s. Adems, en el

acontecimiento propiciante, el Tao y el Dharma se da un constante juego de presencias y de
ausencias, con presencia de la ausencia y ausencia de la presencia. ()
En la cuestin de la relacin entre la diferencia ontolgica en Heidegger, la diferenciacin entre
Tao y cosas en el taosmo y la distincin entre el Dharma y los dharmas en el mahayana,
Heidegger y Oriente apuntan a una diferencia no formal sino real entre la verdad y realidad
ltima y los fenmenos y entes particulares en la que se respeta en todo momento, contra el
cosismo y el dualismo, su unidad y copertenencia recproca. En los tres casos se da un olvido y
velamiento de esas diferencias que guardan relacin con la ocultacin de lo originario. Los tres
contemplan la trascendencia del hombre como fundada en la trascendencia de lo originario
sobreabundante. De hecho, la plenitud original rebosa hacia los entes o cosas del mundo. El
acontecimiento del ser, el Tao y el Dharma se manifiestan en el aparecer y desaparecer de los
entes. Mientras que los primeros iluminan y traen a la presencia a los segundos, stos se acogen
y cobijan en la presencia trada por aqullos. Las tres formas de diferencia se resuelven,
concilian y armonizan en lo Mismo.
Las cosas relumbran en el mundo y el mundo es el destellar de la cuaternidad, de la vastedad de
cielo y tierra o de la talidad, segn el caso, donde impera la unidad primordial y la mutua
pertenencia de todas las cosas entre s y entre todas las cosas y el mundo. El mundo y las cosas,
siendo diferentes, se atraviesan y remiten recprocamente. El mundo protege y favorece a las
cosas y las cosas dan forma al mundo. En lo abierto por la brecha de los dos polos de la
diferencia, el mundo se cubre de luz y las cosas irradian. () En principio, Heidegger y Oriente
distinguen el lenguaje autntico del inautntico sobre la base de una relacin originaria entre el
silencio de la realidad ltima y la palabra humana. Ambos reconocen una oposicin ltima entre
el lenguaje como instrumento de la voluntad humana y el lenguaje que es escucha del lenguaje
original. Por eso, aunque el verdadero sentido del lenguaje consiste en la manifestacin de la
verdad de la realidad ltima, en l tambin se muestra el errar humano. El escuchar meditativo
es ms primordial que el hablar o decir.
En los dos contextos, heideggeriano y oriental, la realidad ltima y su Palabra silenciosa es la
morada original del hombre, segn un vnculo de pertenencia y escucha del hombre a lo ltimo
y originario en el que la escucha nace del silencio en cuanto que callar del hombre. ()
Podemos concluir, en definitiva, que la visin heideggeriana de la nada y oriental del vaco
mantienen una innegable cercana temtica y de posibilidades proyectivas cuando se las analiza
e interpreta a la luz de su mutua exposicin en sus temas ms fundamentales. El acontecimiento
propiciante, el Tao y el Dharma son nociones distintas, pero convergen. La diferencia
ontolgica en Heidegger, la diferenciacin taosta entre Tao y cosas y la distincin mahayana
entre Dharma y dharmas no son iguales, pero son convergentes. El claro del segundo
Heidegger, el vaco taosta y la vacuidad del mahayana poseen notas diversas, pero convergen.
Las interpretaciones heideggeriana, taosta y mahayana del lenguaje y del silencio varan en
aspectos singulares, pero son convergentes. Y la serenidad del segundo Heidegger, el no-actuar
del taosmo y el no-yo y no-mente mahayanas difieren en sus nfasis y matices, pero
convergen.
Tras nuestro estudio, estamos convencidos de que el encuentro de Heidegger con el
pensamiento oriental, suficientemente certificado por los investigadores, no se deja interpretar
como una absorcin de su evolucin filosfica por parte de la cultura oriental.

Nada indica que se den elementos concluyentes para sostener la tesis de la influencia directa.
Por otro lado, s que existen numerosos aspectos que desbordan la interpretacin de dicho
encuentro en trminos de simple similitud, correlacin, paralelismo o correspondencia ms o
menos casual o ad hoc. Creemos que Oriente toc verdaderamente a Heidegger, que estimul su
pensamiento, de manera cada vez ms clara en su ltima obra, porque su reflexin filosfica ya
estaba orientada hacia los mismos polos que haban atrado y dado que pensar a los pensadores
orientales. La relacin entre Heidegger y el pensamiento asitico es una relacin de dilogo
fructfero porque la inercia de su movimiento interno, la potencia y alcance de sus aportaciones,
la originalidad de sus puntos de partida y la importancia de sus implicaciones son realmente
convergentes. Entre la influencia y la correspondencia, por tanto, nosotros proponemos el
camino intermedio de la convergencia.
Pensamos tambin que la afirmacin de un encuentro de lneas convergentes entre Heidegger y
Extremo Oriente significa algo importante a considerar y donde abundar para el pensador de
hoy. Ms all de la mayor o menor novedad y sorpresa de conocer que uno de los filsofos ms
originales de la filosofa occidental reciente se interes de manera profunda y sostenida por las
principales ideas filosficas orientales, Heidegger abri un camino que nos invita a ser
recorrido por nosotros, avanzando an ms lejos y animando a otros a que lleguen ms all.
Nunca como hoy en da se ha sido tan consciente de la necesidad, acaso crucial para las
generaciones futuras, de un dilogo de altura y a todos los niveles entre las diversas culturas del
globo, con Oriente y Occidente a la cabeza.
En ese dilogo deben participar sealadamente los filsofos, primero concienciando de su
necesidad y posibilidad, segundo diseando enfoques metodolgicos y estableciendo
plataformas para el dilogo, despus y siempre aprendiendo del otro. En este punto, Heidegger
suma a sus muchos mritos como intelectual de gran nivel el poder ser considerado en justicia
un verdadero pionero en este campo. De su intento podemos aprender muchas cosas, pero, por
encima de todo, podemos renovarlo trabajando juntos en abrir horizontes para el pensamiento y
para los pueblos. Tal vez as la filosofa del futuro, aprovechndose de la riqueza mutua de las
trayectorias pensantes de la historia de Oriente y Occidente, pueda ir desarrollando una
contribucin relevante al entendimiento entre las culturas del mundo. Y quizs entonces pueda
resonar para todos nosotros aquello que canta desde una misma fuente.
Tesis completa de La nada en el segundo Heidegger y el vaco en Oriente. Hermenutica
contrastativa en http://hera.ugr.es/tesisugr/16760268.pdf