Os intelectuais cariocas, o modernismo e o nacionalismo: O caso

de Festa1
Gomes, Angela Maria de Castro.
Luso-Brazilian Review, Volume 41, Number 1, 2004, pp. 80-106 (Article)

Published by University of Wisconsin Press

DOI: 10.1353/lbr.2004.0010

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Os intelectuais cariocas, o
modernismo e o nacionalismo:
O caso de Festa 1
Angela de Castro Gomes

This article examines the activities of Brazilian intellectuals in the first decades
of the twentieth century, in which their importance for the proposal and
implementation of the projects of modern Brazil stands out. The articles
purpose is to try to understand the space and climate in which those intellectuals
moved during a period that witnessed great transformations in the country. It
further attempts to capture the socio-political and cultural ambience of Rio de
Janeiro in order to then map out a dynamic for the articulation of groups of
intellectuals, paying special attention to the case of the journal Festa. The
approach here emphasizes the examination of newspapers and correspondence,
among other types of association, conceiving of them as sites of sociability,
where intellectuals organized themselves in order to construct and distribute
their proposals.

O que so as vaidades meu Deus!

Essa gente do Rio nunca perdoar SP ter tocado
o sino. No falo de voc. Voc j no do Rio.
Voc como eu: do Brasil.
Mrio de Andrade a Manuel Bandeira, 18/4/1924

Evoltados
ste texto se insere em um conjunto mais amplo e diversicado de estudos,
para o acompanhamento da atuao dos intelectuais brasileiros nas
primeiras dcadas do sculo XX, onde se destaca sua relevncia na proposio e implementao de projetos de Brasil moderno. O tema de fundo em todos elesa questo dos marcos culturais da identidade nacionalvem

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ISSN 0024-7413, 2004 by the Board of Regents
of the University of Wisconsin System

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sendo tratada tanto no mbito da histria e das cincias sociais, quanto no da

crtica literria e da medicina social.
Neste caso, procurou-se privilegiar os intelectuais cariocas, entendidos
como os que viviam e teciam suas redes de sociabilidade na cidade do Rio de
Janeiro e no apenas como os que nasceram na cidade. Nosso objetivo procurar conhecer o espao e o clima em que se moviam esses intelectuais cariocas, durante um perodo de grandes transformaes para o pas. A contribuio que se busca trazer encontra-se basicamente na abordagem escolhida
para anlise. Ela procura captar a ambincia scio-poltico-cultural da cidade, para ento mapear a dinmica de articulao de seus vrios grupos de
intelectuais, reunidos em lugares de sociabilidade, onde ocorria um debate de
idias, aqui entendidas como indissociveis de formas de interveno na sociedade. Ou seja, a reexo est situada na interseo da histria poltica e
cultural, que sempre social, assumindo uma vertente terico-metodolgica
que, na Frana, vem recebendo a designao de histria de intelectuais.2
Essa abordagem seria segura e profcua para o historiador, por permitir
uma aproximao das obras dos intelectuais, atravs do privilegiamento das
condies sociais em que foram produzidas, enquanto integrantes de um
certo campo poltico-cultural. Sendo mais precisa, no se trata propriamente
de uma contextualizao histrica, muito frequente e proveitosa, mas do reconhecimento da existncia de um campo intelectual com vinculaes amplas, mas com uma autonomia relativa que precisa ser reconhecida. Isto poderia ser alcanado com uma investigao que acompanhasse as trajetrias
de indivduos e grupos; que caracterizasse seus esforos de reunio e de demarcao de identidades; e que associasse determinados momentos e eventos
s caractersticas-projetos de sua produo intelectual.
Por essa razo, a opo pela abordagem acaba por enfatizarcomo objeto
e fonteo trabalho com peridicos, correspondncias, casas editoras, cafs,
livrarias e associaes culturais, enm, com diversicados lugares de sociabilidade, onde os intelectuais se organizariam, mais ou menos formalmente,
para construir e divulgar suas propostas. De maneira mais operacional, o que
se procura mapear as idias, os valores e os comportamentos que aliceram
a formao de grupos intelectuais, objetivando compreender melhor as genealogias que ento so inventadas, os formatos organizacionais que so eleitos e as caractersticas estticas e polticas dos projetos formulados.
Como nesse estudo se escolheu trabalhar com os intelectuais cariocas ao
longo das primeiras dcadas do sculo XX, o ponto de partida necessrio foi
a problematizao dos conceitos de modernidade e modernismo e dos experimentos a eles vinculados.3 Tais experimentos eram geralmente marcados

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pela recusa ao j estabelecido em termos artsticos, bem como pela aceitao

de novas prticas comunicativas e pelo uso de tecnologias, o que impactava
tanto as formas quanto os contedos do que se desejava transmitir a um
pblico urbano crescente e diversicado. Nesse sentido, a modernidade cultural brasileira est sendo pensada de forma processual e em ntima conexo
com os espaos urbanos e regionais que demarcavam as trajetrias individuais e coletivas dos intelectuais do pas.
O modernismo, por sua vez, est sendo entendido como um amplo movimento de idias renovadoras que estabeleceu conexes entre a arte e a poltica, sendo caracterizado por uma grande heterogeneidade. Assim, no se deseja concentr-lo em seu marco simblicoa Semana de Arte Moderna de
1922, ocorrida em So Paulonem trat-lo de forma unvoca e bem delimitada. Do ponto de vista deste estudo, o modernismo pode ser visto como um
movimento de idias que circula pelos principais ncleos urbanos do pas,
antes mesmo dos anos 1920, assumindo caractersticas cada vez mais diferenciadas com o passar da dcada de 1930. Mas, como nos adverte Jacques Juliard, as idias no circulam elas mesmas pelas ruas; elas esto sendo portadas por homens que fazem parte de grupos sociais organizados.
O intelectual e, no caso, o intelectual-artista, que experimentava uma especializao e prossionalizao acentuadas, precisaria ser encarado como
um doubl de terico da cultura e de produtor de arte, inaugurando novas
formas de expresso e reetindo sobre as funes e desdobramentos sociais
que tais formas guardariam. O esforo de inovao e a conscincia explicitada desse esforo eram, inclusive, muito grandes nesses incios do sculo
XX, no Brasil. Suas relaes com o aparecimento de um pblico mais amplo
e de novos meios de comunicao, como o rdio e o cinema, evidente. Da
a importncia de criaes que estreitassem esses vnculos, quer atravs do
uso de outras linguagens (como a caricatura e a propaganda), quer atravs
do ensino da arte, que no deveria ser monoplio de escolas, academias ou
jris de sales. Esse novo pblico abria perspectivas para uma gradual libertao de estilos e prticas, como a do mecenato, apontando para a criao de
um mercado maior e mais aberto, com as presenas de editores e marchands,
bem como para uma dinmica entre mecenato e mercado de arte, at ento
no experimentada.
Diante de tantas transformaes, no casual a existncia de polmicas
que ora aproximassem ora distanciassem os intelectuais, situando-os em grupos que se reorganizavam continuamente com o passar dos anos e dos eventos
estticos e polticos. Unindo ou opondo lideranas e/ou instituies, tais disputas esto longe de ser indicadores de meras vaidades individuais ou de banais competies regionais. Elas exprimem, em sua durao e sosticao, a
intensidade e a diculdade das questes ento enfrentadas pelo pas, em busca
de uma identidade e modernidade nacionais, sentidas como necessrias e

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iminentes nos incios do sculo XX. Seria impossvel, nesses parmetros,

imaginar um afastamento da intelectualidade carioca de tais debates, que
buscavam delimitar quais os caminhos possveis e desejveis para tal modernidade nacional.
O Rio encontrava-se no centro dessa polmica, no s por ser a capital federal e o polo de atrao de toda a intelectualidade do pas, quanto por encarnar os estigmas do passado e atraso a serem por todos vencidos. Como
capital, a cidade cumpria a misso de representar e civilizar o pas, o que sem
dvida deve ser considerado um fator que impunha sua intelectualidade
uma participao ativa em todas as polmicas culturais que alcanassem repercusso nacional. Essa espcie de constrangimento que o campo poltico
mais amplo trazia ao pequeno mundo intelectual carioca, foi aqui entendida
como uma vantagem. Ou seja, como um estmulo conformao de projetos
culturais que teriam interlocuo ampla e seriam numerosos, variados e
competitivos entre si. Era essa condio que inegavelmente facilitava e potencializava as possibilidades de comunicao da cidade e de nacionalizao
de seus estilos e valores.
fundamental portanto destacar que, em particular nos anos 1920, o
campo artstico-cultural , tanto quanto o campo poltico formal (o dos partidos e outras instituies polticas), um terreno privilegiado para a construo de projetos de interveno social, sendo os intelectuais vistos e se representando como atores pioneiros e privilegiados na conduo do futuro do
pas.4 Esse lugar to especial atribudo cultura e ao intelectual est vinculado crena, muito compartilhada na poca, na fora transformadora da
educao. Assim, se os projetos eram muitos e muito diversicados, todos
concordavam quanto ao potencial das atividades pedaggicas, fossem elas
implementadas por mdicos, engenheiros, professores, literatos, artistas
plsticos etc.
Dessa forma, ao se trabalhar numa perspectiva histrico-sociolgica com
esses grupos de intelectuais, seria possvel investir em uma dupla direo. Ao
mesmo tempo em que o contexto social da cidade do Rio de Janeiro iluminaria o tipo de organizao de seus intelectuaisquem eram; como se agrupavam; quando, onde e para queiluminaria tambm as caractersticas esttico-polticas de sua produo, situando-os em um debate mais amplo, cujo
ncleo era a proposio de uma nova e moderna identidade nacional. A opo
terica foi tratar a noo de contexto urbano num registro histrico que, alm
de considerar as condies sociais de produo cultural e seus vnculos com o
campo poltico mais abrangente, enfatizaria, como dimenso privilegiada de
anlise, as relaes que se desenvolveriam no interior do prprio pequeno
mundo intelectual. Por assumir tal perspectiva, foi essencial procurar mapear
e historicizar a existncia de tradies intelectuais na cidade do Rio de Janeiro,
tanto a nvel organizacional, quanto ao de valores estticos e polticos. Seriam

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essa tradies que ofereceriam uma melhor compreenso das formas de articulao da intelectualidade em suas convergncias e disputas, bem como de
suas liaes atravs do tempo com projetos culturais anteriores. Sob tal
tica, as caractersticas que singularizariam as idias modernistas no Rio precisariam ser analisadas luz das referncias construdas pela prpria rede de
intelectuais cariocas.
Sales, boemia, academias e catolicidade seriam eixos poderosos para a
compreenso e articulao do pequeno mundo intelectual carioca no perodo
estudado. Embora primeira vista possam parecer excludentes e apenas conitantes, no o eram, havendo tenses mas tambm complementariedades
entre eles. Portanto, no bojo dessas tradies intelectuais que as idias de
modernidade e os projetos de modernismo se instalam e circulam pelo Rio,
postulados, debatidos e reinventados por grupos organizados a partir de vivncias e propostas muito diversicadas. Uma dessas tradies, que vale ressaltar, a simbolista.

1. Modernidade e simbolismo no Rio

Gasto o naturalismo, afastadas da literatura ou mortas as suas principais
guras, s um homem, nos ns do sculo passado, estaria em condies de
reunir em torno de si os jovens: Machado de Assis, cuja glria crescia
sempre. Mas nem o seu feitio era de proselitismo, nem o queriam para
mestre os moos, vidos, ao contrrio, de independncia. Na rua da Garnier,
onde era o centro de uma roda circunspecta o grande romancista, outra
livraria, igualmente francesa, a de Mme. Fauchon, abrigava, por volta de
1894, um grupo de rapazes que se deleitavam em criticar, a um tempo, como
se fossem semelhantes, Zola e Machado de Assis, Raimundo Correia e a
Padaria Espiritual.
Gonzaga Duque, 1907

Esse pequeno texto, citado por Lcia Miguel Pereira, crtica literria de uma
personagem dos grupos intelectuais cariocas dos anos 192040, situa o ambiente de sociabilidade dos jovens simbolistas. Ele se refere pequena querela
entre os novos e os velhos travada, no Rio, em ns do sculo XIX, quando
uma nova reao romntica combatia os cienticismos e clamava pela liberdade do esprito.5 Esses novos romnticos eram os simbolistas que, diferentemente dos primeiros cujo combate alcanou todos os valores racionalistas do
setecentos, caram mais restritos a uma reao esttica, no menos questionadora, mas muito menos impactante socialmente.
Simbolista era uma designao por certo mal escolhida, no entender de
Slvio Romero, para signicar a reao espiritualista que, neste nal de sculo
se fez contra as grosseirias do naturalismo e contra o diletantismo epicurista
da arte pela arte do parnasianismo [. . .]. O simbolismo traduzia, na verdade,
nas suas melhores manifestaes lricas, uma volta, consciente ou no, ao romantismo naquilo que ele tinha tambm de melhor e mais signicativo.6 Mas

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esse novo romantismo, ao reagir contra a vulgaridade naturalista e o pernosticismo parnasiano, aboliu tudo o que fosse claro, arejado, slido, trazendo um travo de morbidez e delrio, que foi taxado pelos crticos seus contemporneos, com as sempre honrosas excees, de verbosidade difusa e
desinteligente.7 Essas seriam razes sucientes para explicar por qu, apesar
da grandeza de poetas como Cruz e Souza, o simbolismo no teve prosadores
do mesmo alcance, havendo seus mais lcidos adeptos abandonado a experincia espiritualista, em nome de processos mais realistas.
Dentre esses, estaria Luiz Gonzaga Duque Estrada, o autor da epgrafe, referindo-se ao ano de 1894, quando ainda no se havia formado, no Rio, a Academia Brasileira de Letras (ABL). Esse acontecimento data de 1897, momento
em que a Repblica fazia esforos para se consolidar, excluindo excessos tanto
de radicalismo jacobino, como monrquico. O Estado precisava de estabilidade e a capital federal deveria espelhar o projeto civil vitorioso que afastava
a poltica de suas ruas agitadas, deslocando-a para os estados, na clssica frmula do presidente Campos Sales. A ABL estava anada com os novos tempos. Conforme Machado de Assis, no deviam os intelectuais se agitar com a
poltica. Ou seja, a poltica desejada pela ABL era justamente essa: ser o centro institucional das letras, hegemonizando o campo intelectual que comeava a se prossionalizar, para o que era necessrio limp-lo de conitos ou,
dito de uma forma literria, mant-lo numa torre de marm.8
Nesse sentido, certamente no era a Academia o projeto dos sonhos daqueles jovens simbolistas. Eles no queriam a liderana do velho Machado,
nem intelectual nem organizacionalmente. Foi o que Gonzaga Duque demonstrou, dois anos aps a fundao da ABL, quando publicou seu romance Mocidade morta. O livro, que no considerado simbolista, como se
o autor desconasse da exeqibilidade de suas teorias para o romance,9 interessa aqui pelo enredo. Ele descreve a vida bomia e as idias de um grupo
de pintores insubmissos, numa ntida aluso disputa travada com a recente
ABL, situada como um lugar avesso ao progresso esttico e ao engajamento
poltico das novas geraes de artistas. Como se pode ver, mal se formara, a
Casa de Machado de Assis j era situada como um obstculo, dividindo o
pequeno mundo intelectual carioca e, em o fazendo, tornando-se referncia
obrigatria, numa dinmica de desejo e repulso que parece marcar o curso
inicial de sua existncia e a postura ambgua dos outsiders a seu poder de
consagrao.
Gonzaga Duque era um destes bomios insubmissos, relacionando-se
com um grupo numeroso e diversicado, integrado, na ocasio, por nomes
como Jos do Patrocnio Filho, Medeiros e Albuquerque, Emlio de Menezes,
Raul Pederneiras, Bastos Tigre, Kalixto, Lima Barreto, Olavo Bilac e Coelho
Neto, dentre os que j eram ou cariam mais famosos.10 Grupo muito ativo
nas dcadas de 1900 e 1910, por editar diversas revistas, especialmente de humor;11 organizar conferncias literrias (1905) e humorsticas (1907); encenar

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peas teatrais de humor poltico (o Pega na Chaleira de Raul Pederneiras);12

lanar um lme sonoro (com roteiro de Jos do Patrocnio);13 montar o primeiro escritrio prossional de propaganda do Rio e do pas (de Bastos Tigre, em 1913); encenar, em 1914, no Teatro Phnix, o primeiro jornal falado;14
criar, em 1916, o Salo dos Humoristas, no Liceu de Artes e Ofcios do Rio;
organizar, em 1917, no teatro Palace, a Festa do Riso;15 e fundar, em 1919, a Sociedade Brasileira de Belas Artes, cujo objetivo era documentar a arte colonial em Minas Gerais.16
Foi mais de uma dcada marcada por uma srie de iniciativas que apontavam, tanto para o aparecimento de um crescente pblico e mercado de arte,
quanto para a possibilidade de um trabalho com novas linguagens no universo da produo cultural. Nela apreceram revistas e jornais que recorriam
cada vez mais aos recursos da fotograa, das caricaturas, charges e desenhos;
a propaganda que aumentava em peridicos, cartazes e at em anncios luminosos, vendendo produtos os mais diversos e rendendo fama e dinheiro
aos que a ela se dedicavam. Alm disso, tambm surgiam a indstria fonogrca, o rdio e o desao do cinema.
Nesse contexto de renovao urbana do espao fsico e social da cidade,17
uma revista de humor pode ser destacada. A Fon-Fon, fundada em 1907 e
cujo nomeonomatopia da buzina de automvelfoi uma criao do cartunista Emlio de Menezes, torna-se uma referncia de sociabilidade preciosa
para a percepo das formas e sentidos da articulao dos intelectuais cariocas, durante essas dcadas. Esse peridico, de propriedade de Alexandre Gasparoni, marcaria toda uma poca e uma gerao, que se autonomearia como
a que se formou na Fon-Fon. Patrocinando eventos inusitados, como a primeira conferncia humorstica ilustrada, realizada no teatro Palace,18 a FonFon reunia integrantes conhecidos do circuito do humor, sendo tambm um
lugar fortemente identicado com o clima do simbolismo, na cidade. Dela
faro parte o prprio Gonzaga Duque (que morre em 1911), e tambm nomes
que se tornariam famosos nos anos 192030, inclusive por um passado de
vnculos com o simbolismo: Ronald de Carvalho, Ribeiro Couto, e os gachos de nascimento, lvaro Moreira e Homero Prates. Foi de certa forma natural, portanto, que a revista se transformasse em polo de atrao para intelectuais vindos de outros estados, particularmente se tinham simpatias
bomias e simbolistas.
A Fon-Fon permite-nos, assim, a percepo da montagem de uma ampla
rede de sociabilidade que se construiu atravs do tempo, demarcando um
certo ambiente esttico e poltico que socializou diferentes intelectuais no pequeno mundo da cidade que ento se agitava. O simbolismo era uma das mais
expressivas tradues desse novo clima e isto ca evidente pela maneira como
seus defensores o qualicavam. Um bom exemplo o texto-conferncia de
Renato de Almeida, intitulado O simbolismo e os simbolistas, datado de 1915.19

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Nele, o autor considera o movimento como revolucionrio e, por isso,

como o principal responsvel pelas novas orientaes estticas do momento,
embora as reconhea como ainda muito pouco ntidas. Respondendo, portanto, aos rigores da crtica, que acusava o simbolismo de no formar escola
e no possuir uma grande obra, Renato de Almeida citava os nomes de Cruz
e Souza, Mrio Pederneiras e Ronald de Carvalho, alm de uma srie de brilhantes moos. O simbolismo, alm de ter-se revoltado contra a depravao
esttica a que nos conduzia o naturalismo, reintegrara denitivamente a
arte no belo, transmitindo um sentimento novo, libertando o verso dos rigores pr-estabelecidos, dando-lhe msica:
no s no ritmo costumeiro e banal, mas nas harmonias das slabas, no verso
livre, sem cadeias, s ao juzo do poeta [. . .] procurar o efeito de msica no
verso, eis um ideal supremo dos simbolistas, que assim do poesia um poder
duplo de impresso pela idia e pela forma.20

A unio da msica literatura, um sentido vago, uma certa obscuridade

eram, no carncias, mas caractersticas do simbolismo, que o aproximavam
de um misticismo e de formas artsticas cheias de uma super-sensibilidade.
Os simbolistas seriam inovadores justamente nesse sentido espiritualista,
manejando instrumentais que buscavam comover, tocar o pblico, como na
msica de Debussy, em que ouvir sentir.
Mas Renato de Almeida escrevia essas apreciaes em 1915, e a os tempos
comeavam a mudar aceleradamente. Eram tempos de guerra e da formao
da Liga pelos Aliados, em 1914. Tempos de montante nacionalista e de uma
crescente militncia sria e mobilizadora, expressa em vrias revistas, entre
elas a de orientao catlica Brasilia (1917). Tempos da formao da Liga da
Defesa Nacional, em 1916, e da simblica ruptura de Olavo Bilac com o grupo
bomio que integrara, marcando os novos rumos que a intelectualidade iria
tomar na virada dos anos 1920.21
Assim, o simbolismo teveentre vias lcteas, mulheres alvas, seduo
pela morte, humor e stira poltica explcitacomo os lrios, uma breve orao. Ele ambientou-se, no dizer de Lcia Miguel Pereira, em um mundo
art-nouveau de linhas retorcidas e delicadas, onde os objetos eram mais ornatos que utilidades. Ele foi bomio, espiritualista, satrico e antiacadmico,
atraindo alguns grandes nomes da intelectualidade carioca de ento. Foi praticado dentro de um circuito srio, com Afrnio Peixoto (Rosa mstica),
Coelho Neto (Esfinge) e Graa Aranha (Cana). Mas tambm foi praticado
dentro de um circuito de humor, como estratgia crtica literatura e aos literatos, explicitando as mltiplas e inusitadas possibilidades de circulao e
de usos das formas estticas. A pardia de Bastos Tigre aos versos penumbristas de Eduardo Guimaraens assim um exemplo emblemtico do clima
de sociabilidade do Rio de Janeiro e da auto-imagem do intelectual, fosse ele

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srio ou no. A poesia comea em tom de grande dvida existencial:

Quem sou eu? De onde venho e onde acaso me leva / O destino fatal que os
meus passos conduz? / Ora sigo, a tatear, mergulhado na treva, / Ora tateio,
indeciso e ofuscado pela luz. Aps um desenvolvimento irretocvel e angustiante, o poeta satrico conclui: Quem s tu? Operrio honesto da nao. /
De onde que vens? De casa. / Onde que ests? No bonde. / Para onde vais?
No vs?Para a repartio!22
Evidentemente, essas rpidas observaes s pretendem ressaltar como o
Rio de Janeiro dos incios do sculo XX torna-se uma cidade importante para
a montagem de uma rede intelectual que se reconhece como pertencente a
uma tradio simbolista. Essa tradioao mesmo tempo cmica, satrica,
mstica e espiritualistano pode ser certamente associada de forma direta
ao boom de militncia catlica que comeava a eclodir em incios da dcada
de 1920. Entretanto, seria impossvel no assinalar a convergncia, bem como
os laos que passam a unir as trajetrias de certos intelectuais simbolistas e
de algumas das mais importantes lideranas leigas da militncia catlica de
ento, como o caso de Jackson de Figueiredo. So tais conexes que nos
permitem transitar do simbolismo ao modernismo; dos incios do sculo aos
anos 1920 e 1930; e de outros estados do Brasil capital federal e nela encontrar grupos que se auto-denominam modernistascomo o de Festamuito
diferentes daqueles que marcaram presena em So Paulo e em outras cidades do pas.

2. Essa gente sria de Festa . . .

Talvez mesmo devido a preocupaes de ordem espiritual um pouco
abstrata que o animam, tem um grupo de literatos no Brasil, que vae
passando por demais na sombra. Esse grupo anal resolveu chamar a
ateno do brasileiro leitor para ele e est publicando uma revista, Festa. Fez
muito bem. Se mais ou menos ele vivia na sombra, no se pode culpar disso
os que viviam chamando a ateno, conseguindo em um momento quasi
monopolizar a preocupao literria brasileira. [. . .]
A agitao, a vida nova principiou com essa gente. possvel que o
pessoal de Festa no carecesse do movimento modernista para ser o que .
Mas, incontestvel que vivia apagado, numa torre de marm, muito
orgulhosa e isolada.
Mrio de Andrade, 192

Este trecho do artigo de Mrio de Andrade, escrito para e publicado pela revista Festa em seu no 6, situa bem o tipo de debates e de disputas que se travavam no interior do movimento modernista, nesse momento. Mrio reconhece o valor do grupo, embora tambm lhe faa crticas. Posio espinhosa,
segundo ele, pois se ataca, porque do grupo contrrio; se elogia, porque

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est querendo namorar estes herdeiros dos simbolistas brasileiros. De toda a

forma, o que Mrio observa que ningum podia culpar os modernistas de
So Paulo e do Rio por terem feito barulho e anncio de suas idias, subvertendo a vida literria, catalizando todas as atenes e obscurecendo os
demais grupos. Anal, foram eles que aguentaram as descomposturas e a
pancadaria, enquanto o grupo de Festa na maciota passeava ileso e at ajudava [. . .] no assobio. No entanto, ele estaria, como muitos outros, beneciando-se da nova situao, pois se antes no conseguira chamar ateno,
porque no entendera que em tempo de bulha necessrio empunhar trombone e no empregar surdina. Assim, o erro do grupo de Festa foi um erro
de orquestrao.23
Mrio, sem dvida, estava certssimo em sua apreciao da estratgia poltica do grupo e do despeito contido nos ataques queles que os sombrearam. A mudana, em tempos to agitados como o dos incios dos anos 1920,
requeria certas cargas de iconoclastia e no se poderia culpar os que a usaram por terem monopolizado o cenrio. Esse monoplio dos modernistas de
So Paulo e tambm de alguns do Rio, reunidos na Semana de Arte Moderna
de 22, mesmo que injusto, aplainou caminhos, permitindo simpatias para
com inovaes que antes deles causariam escndalo. Contudo, o que Mrio
no pondera, embora certamente soubesse, no fosse o mucisista que era,
que a orquestrao de um grupo depende muito do que ele se prope a tocar,
rompendo-se a harmonia da proposta de composio com o uso equivocado
de instrumentos. Neste sentido, impossvel desvincular o sentido do projeto dos meios empregados para execut-lo. No panorama dos incios do
movimento modernista, um toque de surdina era, sem dvida, de difcil audio. Mas esses novos simbolistas, que se auto-denominavam modernistas
espiritualistas, apreciavam tambm, da mesma tradio, o capricho da meialuz e a melodia que emociona. Anal, tinham entre eles um estudioso de
msica, Andrade Muricy, e um arguto crtico literrio, Tasso da Silveira, que
logo responde:
Mrio de Andrade escreveu sobre Festa uma pgina de homem. De adversrio, mas de homem. Simpatia bessa, como ele prprio diria. Mil gracias! Contudo ponhamos as rodas nos eixos. Mrio arma algumas coisas que
no podem passar em branco.
A primeira e mais importante, que o grupo de Festa vivia apagado,
parte (antes do aparecimento da revista), e que a agitao, a vida nova, principiou com a gente da semana de arte moderna. Para ele, ns entramos na
dana agora. Na hora de repartir os proveitos. Manhosamente.
Nosso ranchinho assim
Tava bom:

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Gente de fora entr

trapai. . .
Mrio arranjou para seu uso uma cronologia tambm primitivista. E
pensa que basta a sua armao de que antes dele nada existiu para que de
fato nada tenha existido. Nem mesmo Pedro lvares Cabral.
Ora, a verdade que o grupo de Festa, pelo menos por alguns de seus
elementos, vem atuando intensamente, sempre no mesmo sentido, desde 1919.
O grupo de Festa foi, antes, o grupo de Amrica Latina, o grupo de rvore Nova, o grupo de Terra de Sol. Menos caracterstico do que hoje [. . .].
Mas j dentro do rumo largo que se abriu a golpes fundos de tenacidade
espiritual.24

2.1. O comeo de Festa

Numa roda literria no Caf Gacho, na esquina da So Jos com Rodrigo e
Silva, naquela poca em que correr livrarias e frequentar cafs era hbito de
todo intelectual que se prezava, apareceu algum com a revista de teatro
Mscaras, de aspecto bem modesto. Tasso teve a idia. Lanariam uma
revista assim. O custo seria pequeno, facilmente coberto com subscries.
Haveria proprietrios. Uns poucos, entre eles Tasso e Muricy, subscreveram
no ato. Restava a questo do nomeO nome? J temos, disse Tasso. E
virando-se para Muricy concluiu: Festa, do teu livro.25

Teria sido esta a origem da revista que realizaria o sonho dos amigos, Tasso
da Silveira e Andrade Muricy. O tempo de Festa teria duas fases, sendo a primeira mais longa e signicativa que a segunda. Ela circularia de agosto de
1927 a janeiro de 1929, com o subttulo Mensrio de arte e pensamento, perfazendo 13 nmeros, quando se encerra, segundo Mrio Camarinha, no
tendo o que ensinar nem a quem [. . .]. Quando voltou, cinco anos depois, fez
que nem Mrio de Andrade: abriu os braos e foi uma outra Festa.26 Esta
outra Festa: Revista de arte e pensamento, s alcanou 9 nmeros, tendo sido
publicada de julho de 1934 a agosto de 1935, depois da Revoluo de 1930, da
guerra civil de 1932, da Constituinte de 1933 4 e da chegada de Capanema ao
novo Ministrio da Educao e Sade. Depoismas antes do ms vermelho
de novembro de 1935.27
bom, portanto, comear pelo comeo de Festa.
O projeto grco da revista foi desenvolvido na casa de Correia Dias e de
Ceclia Meireles, no carioqussimo bairro do Estcio. L se reuniram os proprietrios,28 todos com alguma experincia no assunto, que decidiram que a
publicao seria impressa nas Ocinas Alba, famosa pela excepcional qualidade de seu trabalho. Festa seguiria a linha revolucionria inaugurada pela
paulista Klaxon, tambm acompanhada por outras revistas modernistas. Durante a primeira fase, seu ttulo variava de cor a cada nmero, sendo a capa
simples, mas elegante. Alm disso, apresentava algumas novidades que Mrio de Andrade registrou, elogiosamente, no artigo j citado.

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Porque se Festa, com suas letras minsculas, bancando maisculas em nomes e ttulos, com suas disposies tipogrcas divertidas, com suas linhas
sintticas e telegrcas, com seus versos livres, com suas armativas desassombradas a respeito de Bilac e outros dolos, se Festa aparecesse de supeto
no Brasil, antes de Klaxon, de Esttica (to livre que acolheu gente de
Festa), de Terra Roxa e de Revista, de Minas, havia de causar escndalo
e tomar pancadaria na certa.29

Mas Mrio faz tambm algumas crticas ao tamanho da revista, um

pouco incmodo, e que chamaria ateno a meia lgua longe, o que deixava
claro que o grupo havia aprendido algo da lio de estardalhao dos paulistas. Fosse por observaes deste tipo ou no, Festa manter o formato grande
at o no 7, assumindo um outro menor, a partir de seu segundo semestre de
vida: mais manejvel, mais fcil de conservar, de encadernar, menos sujeito
a deformaes durante o transporte pelo Correio.30
Essa alterao coincide com uma mudana de ocina, facilitando o
sistema de duas colunas, com tipos maiores e com o crescente uso de os,
barras e vinhetas, o que demonstra um maior empenho na beleza grca do
peridico. A segunda metade dos anos 1920, alis, assinala um momento de
glria nas artes plsticas no Rio de Janeiro. O fato ca patente nas diversas
exposies coletivas e individuais, realizadas na maior parte no Palace Hotel,
criado em 1919.31 Ele abrigaria o I Salo dos Novos (1926), alm de mostras de
grande repercusso nacional como as de Ccero Dias, Portinari e Ismael
Nery32, que a realiza sua primeira individual (1929). Contudo, em sua segunda fase, Festa voltaria ao formato grande e utilizaria novos e mais numerosos recursos grcos, possuindo uma quantidade de ilustraes bem razovel, dentre as quais se destacam as de Correia Dias, Ceclia Meireles,
Ismael Nery, Manuel Santiago33 e outros.
Como Mrio Camarinha registra, Festa no era negcio. De resto, nenhuma revista de arte, cincia e pensamento da poca o era. Todas lutavam
com imensas diculdades nanceiras para a prpria manuteno, vivendo de
subscries, assinaturas e anncios, apenas para cobrir as despesas que geralmente eram crescentes. Algumas vezes a existncia de um mecenas que explica uma certa periodicidade e durao, sendo a falta de recursos uma das
razes bsicas para o desaparecimento de todas elas. As revistas so classicamente lugares de sociabilidade intelectual. Lugares de articulao de pessoas
e idias que precisam de suportes materias e simblicos para fazer circular
seus projetos, sem o que eles perdem signicado. Os ganhos, portanto, so de
ordem no instrumental, estando fora da lgica dos clculos de custos e benefcios materiais, e inserindo-se no universo das paixes, crenas e vaidades
intelectuais, como nos lembra Mrio de Andrade.
Festa encaixa-se perfeitamente neste prottipo. As subscries dos proprietrios no eram relevantes e a renda recolhida com anncios nunca

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chegou a ter um peso real.34 Dentre os anunciantes, estava a Casa Guimares

(lotrica), Manteiga Passos, as lmpadas Edson e casa de objetos de arte Ao
Gro Turco, pertencente ao pai de Adelino Magalhes, membro do grupo, e
local onde se faziam frequentes reunies. Portanto, se Festa no gerou recursos para sua manuteno, sobreviveu, inicialmente, graas ao mecenato do
mdico paranaense Moyses Marcondes, amigo de Nestor Vitor, crtico literrio, simbolista e editor de Cruz e Souza. Mecenas oculto, seu nome s
divulgado no no 7, em funo de falecimento, registrado com delicadeza e
respeito.
Festa era uma bela revista para os padres da poca, sem causar escndalo, como lembrou Mrio. No era esse seu propsito, pois nunca havia
sido esta a diretriz do grupo que a compunha, como j cou demonstrado.
Mas para caracterizar melhor o tipo de diagnstico que seus integrantes faziam do campo intelectual no momento de lanamento da revista, til recorrer crtica que Nestor Vitor escreveu ao livro de Muricy, Festa inquieta,
lanado em outubro de 1926.35 O texto conseguira surpreendente acolhida e
isso em momento de diculdades para as artes, talvez com as excees do cinema e da dana, onde o jazz dominava. No teatro, msica, artes plsticas e
literatura, os estilos de vanguarda eram to cerebrais e desumanizados, que
conquistavam poucos, pois a maioria no conseguia entend-los e senti-los.
Ou seja, se os artistas podiam escandalizar e at ser aceitos, no passavam
da, no sendo apreciados nem levados a srio. Os casos de sucesso no passavam das rodas literrias, enquanto o pblico estava mais voltado para os
espetculos e desportos, do que para os livros. Por isso, tais vanguardas,
compostas de mltiplos istas, estavam recuando e transigindo, inclusive no
Brasil, onde chegaram com atraso. No era o que se passava com Festa inquieta, bem recebida por um pblico que ultrapassava tais rodas.
O fato se devia, ainda segundo o crtico, inuncia aproveitada de
Proust que, no processo literrio, estaria fazendo como os cubistaseliminando a perspectivae colocando o objetivo e o subjetivo no mesmo plano.
Ao autor, escrevendo na primeira pessoa, interessava menos o fato a contar
ou o objeto a descrever, do que o seu prprio estado de esprito em relao a
este fato e objeto. Assim, o escritor carregava muito de si para os personagens, intensicando o interesse do leitor que lia como quem sorve aos poucos um licor inebriante. No caso de Muricy, o que saltava do livro era o
estado de alma do autor. Por isso, para Nestor Vitor, aquele era um livro brasileiro, que assumia as caractersticas do romance moderno e universal, mas
no as do vanguardismo.
Essa certamente uma das chaves identitrias do grupo de Festa: a recusa
aos procedimentos estticos e polticos da vanguarda, quer fossem os da estratgia do escndalo, no dizer de Mrio, quer fossem os da radical ruptura
com o passado ou do radical nacionalismo/regionalismo. Alis, esse um

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tempo em que o campo intelectual modernista radicalizava-se atravs de

confrontos abertos, responsveis por uma multiplicidade de faces.36
nesse contexto que o projeto esttico de Festa conforma-se, articulando dimenses experimentadas em empreendimentos anteriores em novo formato.
Trata-se de ser moderno e nacionalista, mas de forma distinta de outros nacionalismos modernistas e, em especial, dos paulistas. Estes, sobretudo na
verso da antropofagia de Oswald de Andrade, so considerados muito radicais e to somente destruidores. So pouco srios e por demais materialistas,
derivando dos naturalistas e realistas do XIX. Por contraste, o grupo de Festa
assume o espiritualismo e o universalismo na arte, no renegando o epteto
de novos simbolistas e procurando capitalizar a tradio que vinha do romantismo. Nacionalistasleitores-admiradores de Alberto Torres e Euclides
da Cunhae universalistas; subjetivistas que, sob sugesto de Proust, trabalhavam o objetivismo; modernos e tradicionalistas; enm, modernistas espiritualistas, como se designavam, para demarcar o seu espao.
Obviamente, o que se deseja aqui resgatar como os integrantes do grupo
se viam e queriam ser reconhecidos. Isto , como traavam suas relaes estticas e polticas com o campo intelectual, ento muito fracionado e competitivo, e com o campo da poltica mais ampla, marcado pelo nacionalismo e
tambm pela crtica ao liberalismo, j sob diferentes modulaes: do autoritarismo de um Plnio Salgado (O estrangeiro de 1926), passando por propostas conservadoras diversas e no necessariamente autoritrias, at alcanar as crticas ao funcionamento do regime, ainda no marco liberal.
Como se pode observar, a posio de Festa difcil e ambgua em muitos
pontos, por procurar transpor dicotomias, tornando o perl modernista tridimensional. De qualquer maneira, o grupo demarca um projeto modernista
por um lado menos brilhante, como assinala Mrio Camarinha da Silva.
Para um outro crtico literrio, o grupo claramente reivindicava para si, e
portanto para o Rio, a prioridade e o papel principal na renovao da arte brasileira, em oposio ao que estava sendo feitoou tinha sido feitoem So
Paulo.37
Algumas frases do Manifesto-Programa, lanado no n 1, indicam a perspectiva de Festa. Ele comea com a armao:
Ns temos uma viso clara desta hora.
..................................
Ns temos a compreenso ntida deste momento
Deste momento no mundo
Deste momento no Brasil.

E o que a gente de Festa v, simplicada e resumidamente, que, no interior de tumultos e incertezas, de gestos desarticulados e de angstias,
que fazem pensar aos que se esqueceram de Deus que tudo est perdido,

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surgem energias para a criao de um equilbrio novo e de outra mais alta

serenidade.
2.2. O esprito de Festa
O sentido messinico e antecipatrio do trabalho do intectual-artista no
nenhuma novidade. Mais do que o cientista, era o artista que possua uma
sensibilidade particularmente apurada para a percepo e proposio dos rumos das transformaes sociais. E todos eram concordes que o Brasil vivia
um perodo especial em sua trajtria no que se referia descoberta de sua
essncia nacional, o que alava os intelectuais a uma posio particularmente
estratgica.
Nesse momento to denso, onde a competio se aguava esttica e politicamente de forma indissocivel, o grupo de Festa explicita sua proposta.
Quem esse grupo e como ele verbaliza tal proposta num campo marcado
pelo nacionalismo e pelo modernismo?
Vale comear pelos proprietrios que, em todos os sentidos, fazem a revista. Alm de Tasso e Muricy eles so, inicialmente, seis: Adelino Magalhes,
Barreto Filho, Braslio Itiber, Henrique Ablio, Lacerda Pinto e Porfrio Soares Neto. A partir do no 2, subscrevem-se Abgar Renault e Wellington Brando e, aps o no 7, Cardilho Filho e Murilo Arajo, totalizando doze diretores, como passam a se designar desde ento. Dentre eles, dois se destacam
pelo grau de reconhecimento j alcanado na poca. Henrique Ablio, ccionista e crtico literrio que inovava rompendo com o modelo de Slvio Romero; e Adelino Magalhes, vindo de Amrica Latina, que com seus contos,
casos e anedotas inaugurava um novo estilo de prosa, considerado, posteriormente, precursor do modernismo. Seu livro de 1918, Dedeco, discpulo
amado de Tranquilino referncia emblemtica de seu estilo de humor e crtica. Ficcionistas de porte tambm so o engenheiro, contista e folclorista
Braslio Itiber38 e Barreto Filho, jovem sergipano que se consagrar, nos
anos 1940, com Introduo a Machado de Assis.
Na poesia, os mineiros Abgar Renault e Murilo Arajo so os destaques.
O primeiro integrara as experincias modernistas de A Revista e de Verde,
alm de ter participado da Revista de Antropofagia, a cuja proposta Festa se
opunha. O segundo, muito amigo de Adelino Magalhes, nome conhecido
e militante no campo intelectual, tendo pronunciado conferncia que cou
famosa, em 1924, aps o discurso de Graa Aranha na ABL. Tambm so poetas Lacerda Pinto e Wellington Brando, e praticando predominantemente o
ensaio esto Cardilho Filho e Porfrio Soares Neto.
Com diferentes graus de reconhecimento no campo intelectual da poca
(e tambm posteriormente), o que torna este conjunto de nomes um grupo
so algumas variveis bsicas. Todos, fossem crticos literrios, poetas, contistas, folcloristas ou cronistas, assinalavam a raiz simbolista de sua formao,

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entendendo-a como signo de brasilidade e modernidade. Tambm da mesma

fonte, viria o espiritualismo, expressivamente catlico e mobilizado em muitos casos pela amizade com Jackson de Figueiredo, o apstolo, cujo desaparecimento, em 1928, impactar toda a intelectualidade carioca.39 Alm disso,
havia a conexo paranaense, algumas vezes direta, como ocorria com Braslio Itiber, e em outras circunstncias atravs da gura respeitada de Nestor
Vitor.
Um quadro com o levantamento quantitativo de quem mais escrevia para
Festa nas duas fases e independentemente do tipo de matria, d uma idia
precisa da coeso e intensidade do trabalho do grupo, bem como de seus laos de amizade intelectual atravs do tempo.
Articulistas mais frequentes de Festa: 1927 1935
Articulistas

1a fase

2 a fase

Total

Andrade Muricy
Tasso da Silveira
Barreto Filho
Wellington Brando
Henrique Ablio
Adelino Magalhes
Ceclia Meireles
Murilo Arajo
Braslio Itiber
Lacerda Pinto
Porfrio Soares Neto
Abgard Renault
Cardillo Filho
Total

33
21
14
13
13
10
07
08
05
02
03
03
02
134

17
14
04
04
01
02
03
02
03
05
03
02
02
62

50
35
18
17
14
12
10
10
08
07
06
05
04
196

25.8
17.7
9.2
8.2
7.1
6.0
5.0
5.0
4.0
3.5
3.0
2.5
2.0
100.0

A primeira observao a de que todos os articulistas, com mais de um artigo por fase, eram diretores, com a exceo signicativa de Ceclia Meireles,
cujas relaes com o grupo se teciam de maneira distinta, mas no menos slida por incluir a participao de seu marido, Correia Dias. A segunda, diz respeito macia presena de Tasso e Muricy que, sozinhos, foram responsveis
por mais de 40% deste total de matrias, sendo os verdadeiros donos da Festa.
Evidentemente, muitos foram os colaboradores eventuais da revista, que
contou com a participao de autores como Carlos Drummond de Andrade,
Francisco Karan, Carlos Chiacchio,40 Gilka Machado, Jorge de Lima, Ribeiro
Couto e tambm Plnio Salgado e Mrio de Andrade. Ela tambm tinha a prtica de publicar matrias que no eram escritas especialmente para sua editoria, mas que interessavam de alguma forma. Neste contexto, esto artigos e

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poesias de Tristo de Atade41 e Nestor Vitor, bem como tradues de Walt

Whitman,42 dentre outros.
Durante a primeira fase, no h propriamente sees xas, mas se pode
identicar certas constncias e tambm temas recorrentes. Na segunda fase,
alm do sumrio, h a congurao de algumas sees, embora com oscilaes. Dentre elas, vale destacar: msica; disco e rdio; panorama, espcie de coluna scio-poltica; poetas e poemas; edies novas, que registrava e comentava os lanamentos;43 e meia hora com. . . , coluna que
comentava a vida pessoal e prossional de artistas. Nessa fase, pode-se observar que decrescem o nmero de artigos assinados, aumentando o de editoriais, que em maioria podem ser atribudos ou a Tasso ou a Muricy. Isso provavelmente se deve ao fato de que, neste momento, Festa no tem mais uma
direo colegiada de grupo, cando nas mos dos dois amigos, que reforam,
ainda mais, sua marcante presena.44
Em ambas as fases, Festa dene-se como um peridico de arte e pensamento, o que procura indicar a diversidade de matrias que abriga e tambm
o teor das informaes sobre a situao do mundo intelectual que busca divulgar. Assim, no s se publica poesia e prosa, como tambm anlises e informaes sobre o que est ocorrendo em diversos campos da produo cultural,
com nfase para a msica e as artes plsticas. Um levantamento do tipo de matrias mais frequentes na revista permite o delineamento de um certo perl.
Matrias de Festa : 1927 1935
Matrias

1a fase

2 a fase

Total

Crtica literria
Poesia
Romance, conto, crnica
Artes
Desenho
Total

57
45
28
15
01
146

65
70
08
09
21
173

122
115
36
24
22
319

38.3
36.0
11.2
7.4
7.1
100.0

O exame do quadro deixa claro que a revista faz muita crtica literria, o
que converge com o talento preferencial de seus donos, que so os maiores
responsveis pelas reexes ento empreendidas sobre o contexto intelectual, com destaque para as disputas modernistas, como se ver. Outro aspecto o da importncia da poesia, ainda mais forte na segunda fase, o que se
prende no s manuteno do prestgio do gnero durante toda a dceda de
1930, como tambm ao diagnstico de que se trata de manifestao artstica
adequada velocidade dos tempos modernos.
Um bom exemplo o artigo de crtica, de autoria de Muricy, intitulado
A crise da prosa.45 Para ele, a poesia, tomando menos tempo para ser

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apreendida e relativamente menos tempo para ser grafada (no digo concebida), parece convir particularmente ao esprito deste momento, ao triunfo
atual, absoluto, do efmero, da mquina [. . .], do dinamismo exterior [. . .].
Mas sem estabelecer hierarquias entre formas de manifestao artstica, sua
observao de que faltava, de uma forma geral, capacidade de esforo para
obras que exigiam maior flego. Ele inclusive estende tais advertncias msica e ao cinema, e enfatiza que, sob a seduo do contexto, sujeitar a literatura a qualquer outra forma de arte aniquil-la. No caso, era necessrio
atentar que sntese no queria dizer, necessariamente, forma breve e curta,
mas sim rpida para atingir o essencial, que pode ser complexo e extenso.
Por isso, Proust e Stravinsky eram modernos sem ser breves. No caso da literatura brasileira, apesar do valor dos novos prosadores, a prosa modernista
havia estado subordinada poesia, no valendo por si mesma como armao positiva. Aqui, este fato ainda seria prova de falta de complexidade do
ambiente literrio, at de preguia fsica de escrever, quando no [. . .] da asxia causada pelas decincias lamentveis de noso comrcio e indstria
editoriais.
No , portanto, surpreendente a quantidade bem menor de matrias de
prosa, que diminui ainda mais na segunda fase, o mesmo acontecendo com
as matrias sobre artes,46 cobrindo, fundamentalmente, notcias sobre exposies e concertos, bem como artigos de teor crtico, havendo, lgico, superposio entre ambos.47 Alm disso, destaca-se o aumento dos desenhos
que ilustram as matrias, tornando a revista muito mais atraente.
No que se refere aos artigos, e no apenas aos de crtica literria, um quadro do que constituiu a temtica mais recorrente da revista extremamente
til para a qualicao do debate central que est sendo aqui acompanhado:
o dos projetos modernistas/nacionalistas.
Temtica dominante em Festa: 1927 1935
Temas

1a fase

2 a fase

Total

Espiritualismo/catolicismo
Modernismo
Msica
Nacionalismo
Universalismo/totalismo
Linguagem e ritmo
Rio de Janeiro/So Paulo
Comunismo
Simbolismo
Liberalismo
Total

19
25
11
20
10
13
15
03
03
03
122

30
12
20
09
10
06
03
09
04
02
105

49
37
31
29
20
19
18
12
07
05
227

21.5
16.2
13.6
12.7
8.8
8.3
7.8
5.2
3.0
2.2
100.0

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A tabela apenas explicita e dimensiona, quantitativamente, o esforo de

demarcao de um espao prprio, realizado pelo grupo. Os temas do espiritualismo e do universalismo, agregados, somam 69 matrias, que retomam,
de formas distintas, a marca no materialista e no pessimista de Festa.
claro que esta marca se situa no cerne do debate modernista e nacionalista,
muito mais forte at 1929, do que durante a segunda fase da revista. A questo, inclusive, ganha contornos particulares se observarmos que no perodo
dos anos 1920 que a interlocuo Rio-So Paulo assumida abertamente.
Se at meados da dcada, eram os paulistas, sobretudo atravs do Correio
Paulistano, que cantavam as virtudes do modernismo e descaracterizavam o
Rio como passadista poltica e culturalmente,48 nas pginas de Festa, j na segunda metade da dcada, so os cariocas que assumem um discurso que reivindicava tanto a precedncia na introduo das inovaes artsticas, quanto
seu carter verdadeiramente conforme nacionalidade brasileira, como alternativa s propostas paulistas. No ps-trinta, essa polmica perder sentido, emergindo o tema do comunismo, como sinalizao de outro tipo de
disputa, presente no campo intelectual e tambm sensvel radicalizao que
se vivenciava, mas no mais envolvendo a disputa de projetos no marco regional/nacional entre Rio e So Paulo.
Alguns artigos, selecionados preferencialmente entre os de Tasso e de Muricy, os idelogos do peridico, so preciosos para uma perspectiva por vezes
pouco frequentada do debate modernista, bem como para o mapeamento do
espao especco de Festa. Nesse sentido, bom destacar a categoria que dene o grupo e que, segundo Tasso, a de totalismo criador.
O primeiro aspecto a observar, que esse j era um tempo de se apurar a
reexo sobre a prpria experincia do modernismo no Brasil: sobre o que
signicara, para ns, a arte moderna e sobre como nos comportamos em termos poltico-intelectuais, projetando nosso futuro moderno. No casual,
portanto, o esforo classicatrio empreendido por todos os intelectuais, em
geral, e pelos crticos literrios, em particular, pois essa a sua especialidade.
Dentre eles, um tem importncia mpar, no s naquele momento, em que
era um dentre os maiores, como porque, com o passar das dcadas, alcanar
sucesso inigualvel: Alceu, o Tristo de Atade.
O debate pode ser pinado a partir de um artigo de Tasso, comentando o
lanamento da 1a srie de Estudos, de Alceu, lanada em ns de 1927, mas reunindo textos anteriormente publicados nO Jornal.49 O que se pontua que,
para o crtico, s haveria duas tendncias marcadas e originais no movimento de renovao de nossa arte. A que se intitula dinamismo objetivista e
que se gerou nas idias do Sr. Graa Aranha, encontrando sua grande expresso em Toda a Amrica, de Ronald de Carvalho; e a do primitivismo, da qual
os do grupo paulista so os pais satisfeitos. Para os dinamistas, nosso futuro
estaria na civilizao, cabendo ao Brasil viver decididamente sua vida de

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progresso material e de libertao dos vnculos tradicionais, devendo a

raa se depurar das mestiagens e a razo da f: O trilho que aterre os pntanos e os bugres. . . . J para os primitivistas, a civilizao faliu. Nada temos a
aprender com a Europa, seno a consso de sua decadncia. Portanto, precisamos pensar em ns sem preconceitos, pois o passado nada nos pode dar.
Para Alceu, nenhuma delas seguiria vitoriosa, por parciais e incompletas.
Aceitar o dinamismo, seria louvar uma concepo materialista de civilizao, prosseguindo num naturalismo mal disfarado; aceitar o primitivismo,
seria disseminar o pessimismo intil e destruidor: fazer literatura s avessas.
O que, contudo, espanta e entristece Tasso, o fato de Alceu lamentar a
ausncia de um terceiro grupo, cujo suporte seria o elemento espiritual e
criador de nossa arte moderna, no percebendo que ele j existia como realidade presente em Festa. A observao interessa em particular porque, meses
depois, no no 6, de maro de 1928, Tristo publica um artigo em que caracteriza o grupo de Festa como espiritualista, introduzindo uma nova vertente
no movimento modernista. Esta terceira via seria marcada, no por um
neo-simbolismo, como queriam alguns, mas pela superao do simbolismo, criando-se o que chama de modernismo continuador.50
Pode-se aventar, assim, que no seja coincidncia a publicao, neste
mesmo nmero, do artigo de Tasso da Silveira, cujo ttulo Totalismo criador.51 Nele, desenvolve-se uma clara e ampla anlise sobre o signicado da
arte moderna no mundo e no Brasil, classicando-se nossas correntes modernistas em trs grupos principais: dinamistas, primitivistas e espiritualistas,
que Tasso prefere chamar de totalistas. Importa, aqui, assinalar apenas certos
pontos. O primeiro diz respeito ao signicado do que arte moderna, ou seja,
de uma arte que est presente no seu momento do tempo, no se restringindo
a limites geogrcos. Da porque a arte s grande quando moderna no
tempo e universal no espao, sendo a universalidade uma forma de expresso
das nacionalidades, em um amplo contexto humanitrio.52 A conjugao
universalismo-nacionalismo-espiritualismo constitutiva da proposta, que
v tais termos como a verdadeira realizao do trabalho criador do artista.
Mas se no velho mundo a arte moderna apenas um desejo de expresso
do novoum ndice de originalidade, de vanguardismono caso do Brasil, uma nsia total de expresso do que somos, do desejo de realizao
integral de nosso destino. Nos pases adolescentes, de raa em formao,
como o Brasil, a arte moderna a possibilidade no s da libertao dos velhos ritmos e medidas, como principalmente a oportunidade de criao de
um instrumento mais sonoro e sensvel, capaz de manifestar a insatisfao
e impacincia existentes (lidas com frequncia como tristeza e pessimismo),
e de armar nossa diferena, para alm de nossa indiscutvel similitude.
Se nesta nsia nacionalista se encontram todos os modernismos e at
outras armaes de inteligncia que esto fora do mbito modernista, h

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distines quanto ao que se considera a realidade brasileira e, neste terreno,

Tasso defende o modernismo de Festa como o do verdadeiro esprito brasileiro. Isto porque, de um lado, tal modernismo no deve ser confundido com
um jacobinismo estril. Alis, como escreve em outro artigo,53 somos o
povo mais antiimperialista do universo. Ns admiramos demais os outros
povos: generosamente, ingenuamente, de forma at basbaque. . . . Isto prova
a modstia ntima de nosso povo, que no predisposto contra os demais.
Mas como o homem universal s existe em um dado pas, num dado clima fsico e espiritual, ns aspiramos grandeza em ns e procuramos ser is
nossa alma nacional. Por outro lado, o totalismo criador no quer recomear
do incio, como os primitivistas. Entende, em empatia com o povo, que
preciso respeitar as tradies, dentre as quais avulta a do perodo simbolista,
um momento glorioso do nosso esprito.54
A tradio valor fundamental para o grupo e, no caso, o simbolismo
entendido como bem mais que uma corrente literria. Ele um ambiente
espiritual55 que explica, no apenas a obra potica de um Cruz e Souza ou a
prosa de um Graa Aranha,56 como o pesamento losco e poltico de homens como Farias Brito, Alberto Torres e Euclides da Cunha, alm da crtica
literria e artstica de um Nestor Vitor57 e Gonzaga Duque.
Este panteo de nomes mais do que signicativo da genealogia e da memria que o grupo de Festa procura criar. Ele tambm permite uma certa localizao do grupo no campo poltico maior dos debates que se acirravam
em ns da dcada de 1920, com a montante de crtica ao liberalismo e o crescimento do autoritarismo catlico ou no. claro que impossvel qualquer
generalizao maior, mas no causam espcie as menes negativas ao bolchevismo, quer no contexto de rejeio s imitaes polticas, quer literrias,
como se pode observar: No me rero [. . .] aos grupos operrios levados ao
erro bolchevista por irrefreveis, embora enganosas, aspiraes. Nem
mesmo aos miserveis exploradores desses grupos. Rero-me aos bolchevistas por atitudes literrias [. . .].58
2.3. O trmino de Festa
No no 13 de Festa, datado de janeiro de 1929, o editorial de Tasso da Silveira,
que abre a revista, comemora um ano inteiro de luta gloriosamente vencido.
Seu sugestivo ttulo Batuque pra comear e nele se faz uma espcie de balano da situao do campo intelectual, situando-se o grupo de Festa.
A tnica de satisfeita vitria e o diagnstico do trmino das disputas no
terreno do modernismo que chamam ateno, considerando-se o ano de
1929. Eles seriam mantidos ao longo do nmero que, na seo Panorama,
esclarece que passara o momento dos grupos e das polmicas.59 Se as trs
grandes tendncias, j reconhecidas e assinaladas, persistiam, no se achavam mais delimitadas em grupos correspondentes e caractersticos, como

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antes. Estavam todas dispersas em numerosos grupes, grupinhos e grupelhos, misturando-se por vezes ou mantendo-se desligadas de qualquer
agrupamento.
No caso da revista, que zera sua campanha e vencera, estavam todos
os modernos que descobriram um sentido profundo no esforo espiritual
desta hora. A avaliao, portanto, no ignorava diversidades, mas apontava
para um outro tipo de agregao dos intelectuais, ressaltando, muito naturalmente, o que seria a predominncia espiritualista. Como foi mencionado
anteriormente, este o ltimo exemplar da primeira fase da revista, que s
retornaria em julho de 1934, com mais nove nmeros, em contexto inteiramente distinto, embora tambm marcado por outro modernismo, no mais
futurista, objetivista ou outros istas. Tanto que, no primeiro artigo desta segunda fase, Andrade Muricy, ao escrever sobre dois grandes artistas do momento, Manuel Bandeira e Ronald de Carvalho, esclarece que nacionalismo e
universalismo conviviam harmonicamente, sem espantos ou contradies,
no se preocupando mais a crtica em criar classicaes por total falta de
necessidade e pertinncia.
A revista torna-se, portanto, menos combativa e mais informativa e didtica, dedicando-se muito msica, ao romance e tambm poesia e crtica
literria. O romance, em especial o regionalista, ganha espao crescente, havendo elogios a trabalhos como os de Jos Lins do Rego, Jos Amrico de Almeida e Lcio Cardoso, e severas crticas ao engajamento poltico explcito
de obras como as de Jorge Amado e Graciliano Ramos, consideradas carregadas de excesso de piedade e simpatia.60
Mas talvez seja a msica que, ao lado das ilustraes, ganhe maior visibilidade nessa fase da publicao. So escritos textos sobre msicos e compositores e so noticiados concertos, audies, lanamentos de discos e programas musicais das vrias estaes de rdio, oferecendo-se uma ntida
impresso de como se expandira o espao de sociabilidade carioca no que dizia respeito indstria fonogrca e penetrao do rdio na vida cotidiana
da cidade.
Quanto ao formato grco, como foi assinalado, Festa cresceu e se tornou
mais bela. Por outro lado, apesar da mudana de tom, nem seus articulistas
nem seus temas principais se alteraram profundamente, o que revela a continuidade do projeto do grupo. Um projeto nacionalista e catlico-espiritualista, mas que, nas pginas da revista, no chega a assumir engajamentos
polticos explcitos. Sem dvida, muito difcil fazer algum tipo de generalizao sobre posies polticas de to variados intelectuais, valendo a pena
lembrar as mltiplas possibilidades existentes e o risco de qualquer concluso apressada.61
Os motivos especcos que levaro ao desaparecimento da revista, em
agosto de 1935, no puderam ser localizados, mas a sensao do leitor, ao

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percorrer esses nove nmeros, a de um grupo que considerava sua iniciativa bem sucedida, ao menos no fundamental, isto , no projeto de nacionalismo universalista e na valorizao do tradicionalismo, batizado como
criador.

Notas
1. Este texto uma verso condensada e modicada de parte de um livro intitulado Essa gente do Rio . . . Modernismo e nacionalismo (Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1999).
Ele foi apresentado no workshop History, memory and urban culture, no Colquio
After the quincentennial: history, memory and nation in Brazil, em 6 de maro de
2001 na Universidade de Maryland, EUA.
2. Jean Franois Sirinelli, Le hasard ou la necessit: une histoire en chantier:
l histoire des intellectuels, Vingtime Sicle: Rvue dHistoire 9 (jan-mai 1986).
3. Um bom exemplo dessa problematizao o livro de Ana Teresa Fabris (org.),
Modernidade e modernismo no Brasil (So Paulo: Mercado das Letras, 1994).
4. Os conceitos de campo poltico e campo intelectual so usados conforme as
indicaes de Pierre Bourdieu em diversos de seus textos.
5. Gonzaga Duque, Artigo sobre Carlos Malheiro Dias, Kosmos IV.4 [Rio de Janeiro] (1907), citado por Lcia Miguel Pereira, Histria da literatura brasileira: prosa
de fico (de 1870 a 1920) (Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1988) 221.
6. Antonio Candido (seleo e apresentao), Slvio Romero: teoria, crtica e histria literria (Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientcos; So Paulo: EDUSP, 1978)
163. O texto de Slvio Romero citado foi escrito para o Livro do Centenrio de 1922.
7. Lcia Miguel Pereira, Histria da literatura brasileira 223, citando avaliao de
Jos Verssimo, um membro do crculo de Machado de Assis.
8. Angela de Castro Gomes, Histria e historiadores: a poltica cultural do Estado
Novo (Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1996). Vale observar que, em 1901, o ento simbolista
Tristo da Cunha lana um volume de poesias cujo ttulo Torre de Marfim.
9. Lcia Miguel Pereira, Histria da literatura brasileira 225.
10. interessante registrar que, em 1905, Emlio de Menezes candidata-se ABL,
na vaga de Jos do Patrocnio, o patrono dos bomios, no sendo eleito. Sua entrada s se daria em 1914, ano em que morre, sendo sua cadeira pleiteada por Lima
Barreto. Este no e nem seria eleito para a ABL.
11. So numerosssimas as revistas ento existentes no Rio. Dentre elas, vale destacar O malho (1902), O pau (1905), O papagaio (1905 1906), O diabo (1907), Kosmos
(1906 1907), Careta (1908) e Don Quixote (1917), esta estudada por Mnica P. Velloso
em Modernismo no Rio de Janeiro (Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1996).
12. A chaleira quente, que alimenta a bomba de chimarro, representa a roda de
bajuladores que cercava o poderoso senador gacho Pinheiro Machado, por toda a
parte. Ser um chaleira e chaleirar algum torna-se gria que ultrapassa esse momento.

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13. O lme estria em abril de 1910, no Cine Teatro Rio Branco, intitulando-se
Paz e amor. Era uma comdia musicada, satirizando o governo Nilo Peanha e alcanando boa bilheteria.
14. O jornal teve o patrocnio da revista Ilustrao Brasileira e dele participaram
jornalistas e caricaturistas famosos. Da programao constava: um boletim parlamentar; um noticirio policial; crnica teatral; literatura e crnica social e bastante humor.
15. A Festa do Riso, mais um evento desta conexo do humor, teve a participao de Raul Pederneiras, Bastos Tigre, Viriato Correa, Kalixto, Luiz Edmundo e vrios outros nomes da intelectualidade carioca da poca.
16. A Sociedade nasceu do Centro Artstico Juventus, por sugesto de Raul Pederneiras e foi sob a gesto de Jos Mariano Filho, um accionado do estilo neocolonial,
que Minas Gerais entrou no circuito de viagens dos artistas brasileiros.
17. So inmeros os trabalhos que analisam a reforma urbana do Rio em incios
do sculo e no cabe aqui retom-los. O interesse est em registrar como a Avenida
Central, inaugurada em 15 de novembro de 1905, torna-se o palco de sociabilidade da
cidade, deslocado da rua do Ouvidor. Nela esto a Biblioteca Nacional, aberta em
1910, a sede de jornais, as confeitarias, os teatros, os cinemas, etc.
18. A partir de ento, tais conferncias alcanariam grande popularidade, realizando-se em outras cidades do estado, como Petrpolis, e do pas, como So Paulo.
19. Renato de Almeida era baiano de nascimento, ensasta e folclorista, que receber o ttulo de cidado honorrio carioca. Funcionrio do Ministrio das Relaes
Exteriores, membro do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro, da Academia Brasileira de Msica, e da Comisso Nacional do Folclore, j nos anos 50, seria um dos
membros da Sociedade Felipe DOliveira nos anos 3040. Ele morre aos 86 anos, em
1981. Seu texto, de onde sero extradas todas as citaes que se seguem, tem 24 pginas e o exemplar usado, da Bibliteca Nacional, est dedicado ao prezado amigo e venerando mestre Conde Affonso Celso.
20. Renato de Almeida 1011.
21. Citado por Lcia Lippi Oliveira, A questo nacional na Primeira Repblica (So
Paulo: Brasiliense, 1989).
22. Moinhos de vento (Rio de Janeiro: Liv. Jacinto da Silva, 1913) 171, citado por
Elias Thom Saliba, Razes do riso: a representao humorstica do dilema brasileiro: da
belle poque aos primeiros tempos do rdio, tese de Livre Docncia (So Paulo: USP,
2000) 102.
23. Mrio de Andrade, O grupo de Festa e sua signicao, Festa 6 (1/03/1928): 12.
24. Tasso da Silveira, Cateret n.5 para viola e violo, Festa 9 (15/06/1928): 6. Os
peridicos mencionados foram analisados no livro: Angela de Castro Gomes, Essa
gente do Rio . . . Modernismo e nacionalismo.
25. Mrio Camarinha da Silva, relembrando relato de Muricy, em Mrio Camarinha da Silva, Tempo de festa em Festa: 192729, edio fac-similada (Rio de Janeiro,
PLG-Comunicaes, Inelivro, 1980) 14. Este texto ser referncia fundamental para
muito do que se segue sobre a revista.
26. Mrio Camarinha da Silva, Tempo de festa em Festa 14.
27. Essa longa interrupo no explicada, nem as razes da retomada da revista
em 1934, e de seu desaparecimento em 1935. Na primeira fase, em que era mensal, h

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apenas um hiato entre o no 12, de set./28 para o no 13, o ltimo do perodo, de jan./29.
Na segunda fase, no h periodicidade regular e os nmeros so de: jul., ago., set.,
out., dez./1934; jan., fev., mar., mai., e nalmente, agosto de 1935. Como antes, o hiato
na publicao foi indicador de sua interrupo completa.
28. At o no 7 eles foram seis, acrescidos de quatro a partir de ento. A esses nomes, dos quais se falar a seguir, somavam-se os de Tasso e Muricy.
29. Mrio de Andrade, O grupo de Festa e sua signicao 12.
30. Contracapa do no 7 de Festa. O primeiro formato era de 380 x 280 mm e o segundo de 320 x 230 mm. No no 7, a revista passa tambm a apresentar um sumrio,
que seria mantido na segunda fase.
31. O Palace Hotel, de propriedade de E. P. Guinle, instala-se na antiga Policlnica
do Rio de Janeiro, na Avenida Rio Branco, n.185. Ele abrigaria a sede da Associao de
Artistas Brasileiros, fundada em 1928, por Celso Kelly.
32. Ismael Nery era catlico e ser fundamental, por exemplo, na converso de
Murilo Mendes, em 1921. O pintor morreria em 1934, logo no incio da segunda fase
de Festa, causando comoo nos meios catlicos e intelectuais, em geral.
33. Manoel Santiago, amazonense, instalara-se no Rio em 1919, fazendo brilhante
carreira. Ele foi aluno de Eliseu Visconti e seria professor de Pancetti.
34. As subscries dos proprietrios foram de 10$000 e o preo dos anncios variava de 300$000, na contracapa, at 20$000, 1/16 de pgina. No no 1, as informaes
so de que a assinatura anual custava 5$000, o no avulso 500 ris e o no atrasado
1$000. Apenas para se ter uma idia de valor, em incios dos anos 1930, um livro como
As minas de prata, de Jos de Alencar, com dois volumes, custava 10$000; a assinatura
anual (quatro no) de A Ordem custava 20$000 e o no avulso 5$000. J o preo de um
par de sapatos era cerca de 30$000.
35. Citado por Mrio Camarinha da Silva, Tempo de festa em Festa 17 e 18. Festa
inquieta foi publicado no Rio de Janeiro pela LUX.
36. Em 1925, o grupo verde-amarelo est formado e pouco tempo depois, dele
emerge o grupo Anta, liderado por Plnio Salgado; em janeiro de 1926, Mrio de Andrade rompe com Graa Aranha e, em 1928, com Oswald de Andrade. Em 1929 a vez
de Plnio romper com a Antropofagia de Oswald. Graa, por sua vez, no agradava
mais nem aos de Esttica, nem aos paulistas em geral, nem aos de Festa. Ficou com alguns amigos is, entre os quais Ronald de Carvalho e Renato de Almeida, ambos
tambm ligados aos de Esttica e aos de Festa. Bem que tentou resistir, em 1929, com
o Movimento Brasileiro e a Fundao Graa Aranha. A revista Movimento Brasileiro,
cujo objetivo era ser um instrumento de agitao modernista fora do eixo paulista,
dirigida por Renato de Almeida e circula at 1930. Com a morte de Graa Aranha,
em incios de 1931, sua Fundao, mantida por Nazareth Prado, no mais perdura.
37. Neusa Pinsard Caccese, Festa: Contribuiao para o estudo do modernismo (So
Paulo: IEB-USP, 1971) 26, citado por Massaud Moiss, Histria da literatura brasileira,
vol. 5 (Modernismo) (So Paulo: Cultrix, 1989) 43.
38. Dois de seus contos se tornaro famosos: Pau de ferros e Seu Jujuba mascarado. Vale aproveitar para destacar a importncia e difuso que os estudos sobre o
folclore ganham ao longo das dcadas de 1920 e 1930, o que perceptvel em revistas
como Amrica Latina, Festa e Lanterna Verde. Os laos entre o folclore, a poesia e
prosa modernistas so bem evidentes, demonstrando preocupaes nacionalistas

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com a cultura popular e o quanto esta indissocivel da cultura erudita e da nascente

cultura de massa.
39. Jackson no se liou ao grupo de Festa, embora houvesse participado de iniciativas anteriores. Segundo Alceu Amoroso Lima, ele no o fez por sempre ter-se
oposto ao modernismo, sendo que sua trgica morte, em novembro de 1928, ainda
nos incios da publicao, produz real comoo no que o Cardeal Leme chama de o
Brasil catlico. Ver o nmero especial da revista A Ordem, ano VIII, maro de 1929,
dedicado sua memria, onde comparecem numerosos intelectuais. a partir de ento que a revista do Centro D. Vital ca sob a direo de Perilo Gomes e Alceu Amoroso Lima, cuja converso se d entre 1926 28.
40. Carlos Chiacchio e Eugnio Gomes so os organizadores da revista Arco e flexa,
lanada em novembro de 1928, na Bahia, e considerada aliada de Festa. de autoria do
primeiro o artigo, transcrito no no 13, intitulado Tradicionalismo dinmico.
41. Desde junho de 1919, Alceu Amoroso Lima passa a escrever crnicas para a coluna Bibliograa do O Jornal, onde permanecer por mais de vinte anos. quando
assume o pseudnimo de Tristo de Atade, tendo fortes ligaes de amizade com
Rodrigo Otvio e Ronald de Carvalho, com quem divide a mesma sala no Itamaraty.
Alceu Amoroso Lima, Memrias improvisadas: Dilogos com Medeiros Lima (Petrpolis: Vozes, 1973) 65 6.
42. Whitman foi um poeta norte-americano que viveu entre 1819 e 1892 e pensou/
sonhou a questo da unidade de seu pas. Sua grande obra, Folhas de relva, era admirada, desde 1918, pela revista Amrica Latina, sendo, portanto, uma consolidada referncia para o grupo de Festa.
43. Alm desta seo de resenhas, Festa tambm publicava anncios de livros, no
caso, quase sempre dos diretores e colaboradores. Como exemplos desta poltica de
auto-promoo esto: Luar de inverno, de Silveira Neto e Alegria criadora, A igreja silenciosa, Alegrias do homem novo, de Tasso da Silveira, na primeira fase; e A nova literatura brasileira, de Andrade Muricy e Definio do modernismo brasileiro e Tendncia do pensamento contemporneo, de Tasso da Silveira, alm da edio pstuma de
Setembro, de Emiliano Perneta, na segunda fase.
44. No primeiro nmero da segunda fase de Festa, de julho de 1934, sua assinatura
anual de 10$000, seu no avulso 1$000 e o atrasado 2$000, logo, o dobro do preo
de 1927.
45. Andrade Muricy, A crise da prosa, Festa 1a fase, no 1 (1927): 2.
46. A dcada de 20 rica em acontecimentos de artes plsticas, no Rio. S para se
dimensionar, vale destacar o I e o II Sales da Primavera, nos anos de 1923 e 1924, ambos no Liceu de Artes e Ofcios, com pintores como Manoel Santiago, Portinari,
Goeldi, Orlando Teruz e outros. Em 1926, aberto o I Salo dos Novos, no Palace Hotel, com Portinari, Cornlio Pena, Luclio e Georgina de Albuquerque e Manoel e
Haydia Santiago.
47. Um bom exemplo Zagus Ferraz, Notcia sobre a pintura e a msica em So
Paulo,Festa 1o fase, no 7 (1928): 4. Nele se comenta, com surpresa, a mostra de Lazar Segall, realizada em 19 de dezembro de 1927. Em uma semana, 1.500 pessoas teriam visto
a exposio, que consumiu quinze contos e rendeu uns cinco, alm de dois quadros
inutilizados. Tarsila no expunha mais, devendo seguir para a Europa, onde estava
Anita Malfati; Di Cavalcanti estava no Rio, e parecia sofrer de preguia de execuo.

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Tinha capacidade. Mas preferia engordar. . . . Quanto msica, nada. O maior pianista do pas, na avaliao de Mrio de Andrade, Joo de Souza Lima, deu trs concertos no Municipal e teve trs casas meio vazias. O texto melanclico, observando
que os modernistas no eram mais queridos em So Paulo. Mas, ao menos no Rio,
este clima iria mudar, pois em 1931 seria organizado, por Lcio Costa, o I Salo de
Arte Moderna, com grande repercusso. neste mesmo ano que se funda o Ncleo
Bernadelli, integrado por Pancetti, Milton Dacosta, Manoel Santiago e muitos outros. O grupo, entre 1932 e 1941, organizaria cinco importantes sales.
48. O melhor texto Monica P. Velloso, A cidade-voyeur: o Rio de Janeiro visto
pelos paulistas, Revista Rio de Janeiro 4 (dez. 1986): 55 66.
49. Tasso da Silveira, Renovao: a propsito de um livro de Tristo de Atade,
Festa 2 (nov. 1927): 6 8.
50. Tristo de Atade, O grupo de Festa e sua signicao, Festa 6 (mar. 1928): 14.
51. Tasso da Silveira, Totalismo criador, Festa 6 (mar. 1928): 12.
52. O artigo de Henrique Ablio, A modernidade universalista da arte,Festa 1 (ago.
1927): 4 5, desenvolve cuidadosamente a associao entre universal e nacional na arte
moderna, e o melhor exemplo para o ponto, na perspectiva do grupo examinado.
53. Tasso da Silveira, Queremos ser ou o nacionalismo brasileiro, Festa 8 (mai.
1928): 5 7.
54. Tasso da Silveira, O simbolismo brasileiro, Festa 3 (dez. 1927): 8 9. O artigo
responde a uma crnica literria de Joo Ribeiro, publicada no Jornal do Brasil de 9
de nov. do mesmo ano.
55. A prpria palavra ambiente vem sendo usada pela literatura que trabalha
com histria de intelectuaias para designar este microclima esttico e afetivo que une
pessoas e conforma sua sensibilidade de expresso criadora.
56. Vale observar, seguindo Lcia Miguel Pereira, que so Tasso e Muricy os primeiros a considerarem Cana uma obra simbolista em prosa. Vale tambm notar o
tom em que Tasso escreve sobre Graa, em 1928. Aps reconhec-lo como simbolista
de primeira hora e qualicar seu romance como luminoso, anota: bem verdade
que, depois, vieram A esttica da vida e O esprito moderno. Mas isto uma outra histria . . . (O simbolismo brasileiro 9).
57. Nestor Vitor falece em 1932, transferindo seu legado a Muricy e tambm a
Tasso.
58. Tasso da Silveira, Queremos ser ou o nacionalismo brasileiro 6.
59. Ambos os artigos esto em Festa 13 (jan. 1929): respectivamente p. 1 e pp. 15 6.
60. Tristo de Atade, Festa 1 (ago. 1927): 1 e Andrade Muricy, O momento do romance brasileiro, Festa 8 (mai. 1928): 15.
61. Ceclia Meireles, por exemplo, que desde 1930 assumira a coluna Pgina da
educao do Dirio de Notcias, ser uma das signatrias do Manifesto da nova educao ao governo e ao povo, publicado, em maro de 1932, na referida coluna e onde
se condena os rumos da poltica educacional do pas. J no caso de Tasso da Silveira,
bom registrar a publicao, em 1937, de um livro intitulado Estado corporativo, Rio
de Janeiro, Jos Olympio.