CIUDADES DE REFUGIO

VENGADOR DE LA SANGRE
Ejemplo de Goel (Booz).
EXPIACIN
REDENCIN, REDENTOR
CIUDADES DE REFUGIO
I. El significado prctico
II. El significado tpico
A. Designadas por Dios.
B. Anunciadas en la Palabra.
C. Eran accesibles para todos.
D. Adecuadas para satisfacer la necesidad.
III. El significado dispensacional
Isaas 43:12

CIUDADES DE REFUGIO
El objetivo de esta ley era evitar la contaminacin de la tierra (Nm 35.3034 Cualquiera que diere muerte
a alguno, por dicho de testigos morir el homicida; mas un solo testigo no har fe contra una persona
para que muera. 31Y no tomaris precio por la vida del homicida, porque est condenado a muerte;
indefectiblemente morir. 32Ni tampoco tomaris precio del que huy a su ciudad de refugio, para que
vuelva a vivir en su tierra, hasta que muera el sumo sacerdote. 33Y no contaminaris la tierra donde
estuviereis; porque esta sangre amancillar la tierra, y la tierra no ser expiada de la sangre que fue
derramada en ella, sino por la sangre del que la derram. 34No contaminis, pues, la tierra donde
habitis, en medio de la cual yo habito; porque yo Jehov habito en medio de los hijos de Israel. ). El
asesinato contaminara la tierra y los asesinos sin condenar llevaran a la tierra a un pecado mayor. Esta
ley provea proteccin al inocente y condenacin al culpable. Era una ley justa. Es desafortunado que
nuestras leyes de hoy a menudo se aplican errneamente de modo que es fcil para el culpable salir libre.
No sorprende que nuestra nacin est contaminada con sangre y hay muy poco respeto para la ley y el
orden.1

1Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.)
2000, c1995.

CIUDADES DE REFUGIO En Israel todo homicidio, incluso el involuntario, provocaba la accin

del vengador de sangre (gggg ): el pariente ms cercano de la vctima, que estaba obligado a dar muerte
al homicida. Sin embargo, la Ley protega al homicida accidental, en el sentido de que este poda hallar
seguridad en cualquier santuario y, ms concretamente, en torno a cualquier altar, si se apresuraba a asirse
de los cuernos de este Lugar Santo (1 R 1.50; 2.28). Despus que el culto qued centralizado en Jerusaln,
seis ciudades santas: Cades de Neftal, Siquem, Hebrn, Goln, Ramot de Galaad y Beser (Jos 20.7, 8
7
Entonces sealaron a Cedes en Galilea, en el monte de Neftal, Siquem en el monte de Efran, y Quiriatarba (que es Hebrn) en el monte de Jud. 8Y al otro lado del Jordn al oriente de Jeric, sealaron a
Beser en el desierto, en la llanura de la tribu de Rubn, Ramot en Galaad de la tribu de Gad, y Goln en
Basn de la tribu de Manass.), fcilmente accesibles (Dt 19.3), fueron designadas como lugares de
refugio contra el vengador de sangre.
De los diversos textos (de distintas pocas) acerca del derecho de asilo (x 21.12s; Nm 35.934; Dt
4.4143; 19.113; Jos 20.49), se desprende que solo el homicida involuntario poda acogerse a la
proteccin de esta ley.
En caso de duda, o quizs habitualmente, el refugiado se pona a disposicin de los ancianos de la ciudad,
los cuales se pronunciaban: si se le reconoca como culpable de homicidio, se le entregaba al vengador
de sangre. Si el homicidio se haba efectuado realmente por descuido o por accidente, se devolva al
homicida a la ciudad de refugio, la que ya nunca debera abandonar, bajo pena de volver a caer en manos
del gggg. Ningn rescate poda liberarlo. No obstante, despus del cautiverio, se pronunciaba amnista
general, al morir el sumo sacerdote, para todos los homicidas involuntarios, los cuales podan regresar a
sus hogares sin temor.2
VENGADOR DE LA SANGRE (heb. ggg<ggg ggggggg , lit. redentor de la sangre). Rasgo
caracterstico de la vida primitiva, aun antes de la poca de Moiss, lo constitua el sistema conocido
como venganza de la sangre por daos personales. Se lo menciona con aprobacin ya en Gn. 9.5. Todos
los integrantes del clan se consideraban de una misma sangre, pero la responsabilidad principal de vengar
la sangre derramada recaa sobre el pariente ms prximo, el que poda, en otras circunstancias, ser
llamado a redimir la propiedad o la persona de un pariente pobre o cautivo (Lv. 25.25, 4749; Rt. 4.1ss,
aunque en este ltimo caso entraban tambin otros factores). El cdigo penal mosaico autorizaba al
vengador a ejecutar al asesino pero a nadie ms (Dt. 24.16; 2 R. 14.6; 2 Cr. 25.4), y haca provisin para
casos de homicidio accidental. La venganza de la sangre parece haber persistido hasta los reinados de
David (2 S. 14.78) y Josafat (2 Cr. 19.10) (* PARIENTE, * CIUDADES DE REFUGIO).3
Ejemplo de Goel (Booz).
7
Haba ya desde haca tiempo esta costumbre en Israel tocante a la redencin y al contrato, que para
la confirmacin de cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo daba a su compaero; y esto serva
de testimonio en Israel. 8Entonces el pariente dijo a Booz: Tmalo t. Y se quit el zapato. 9Y Booz dijo a
los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy, de que he adquirido de mano de Noem todo lo
que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelin y de Mahln. 10Y que tambin tomo por mi mujer a Rut
la moabita, mujer de Mahln, para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre
del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy. 11Y
dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somos. Jehov haga a la
mujer que entra en tu casa como a Raquel y a Lea, las cuales edificaron la casa de Israel; y t seas ilustre
en Efrata, y seas de renombre en Beln. 12Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a
Jud, por la descendencia que de esa joven te d Jehov.

2Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,
c1998.
3Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones
Certeza) 2000, c1982.

13

Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella, y Jehov le dio que concibiese y diese a
luz un hijo. 14Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase hoy pariente,
cuyo nombre ser celebrado en Israel; 15el cual ser restaurador de tu alma, y sustentar tu vejez; pues tu
nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de ms valor para ti que siete hijos. 16Y tomando Noem el
hijo, lo puso en su regazo, y fue su aya. 17Y le dieron nombre las vecinas, diciendo: Le ha nacido un hijo a
Noem; y lo llamaron Obed. Este es padre de Isa, padre de David.
18
Estas son las generaciones de Fares: Fares engendr a Hezrn, 19Hezrn engendr a Ram, y Ram
engendr a Aminadab, 20Aminadab engendr a Naasn, y Naasn engendr a Salmn, 21Salmn engendr
a Booz, y Booz engendr a Obed, 22Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David.
Genesis 9:6 . 6El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a
imagen de Dios es hecho el hombre.
EXPIACIN Este vocablo aparece en el AT como traduccin de trminos del grupo kpr, principalmente,
y una vez en el NT (VRV2, donde otras vss. prefieren ofrenda, sacrificio). Denota la obra de Cristo de
resolver el problema planteado por el pecado del hombre, como tambin la de llevar a los pecadores a una
relacin correcta con Dios.
REDENCIN, REDENTOR Redencin significa liberacin de algn mal mediante el pago de un precio.
Es algo ms que simple liberacin. Los prisioneros de guerra pueden ser liberados mediante el pago de un
precio que se llama rescate (gr. gggggg). El grupo de palabras basado en gggggg se form especficamente
para trasmitir esta idea de liberacin mediante el pago de rescate. En este crculo de ideas, podemos
considerar que la muerte de Cristo fue un rescate por muchos (Mr. 10.45).
Tambin podan ser liberados los esclavos mediante un mecanismo de rescate. En la compra ficticia
por un dios, el esclavo poda pagar el precio de su libertad al tesoro del templo, y entonces deba pasar por
la solemne formalidad de ser vendido al dios para libertad. Tcnicamente, segua siendo esclavo del
dios, y en consecuencia poda asignrsele alguna obligacin piadosa. Pero en lo que se refera a los
hombres, quedaba libre a partir de ese momento. Alternativamente, el esclavo poda simplemente pagar el
precio a su amo. Lo caracterstico de ambas formas de liberacin es el pago del precio del rescate (gggggg).
Redencin es el nombre que se da a este procedimiento.
Entre los hebreos podemos ver una situacin diferente, bien ilustrada en Ex. 21.2830. Si un hombre
posea un buey peligroso, deba tenerlo guardado. Si se escapaba y corneaba a alguien, de modo que le
produca la muerte, la ley era clara: el buey ser apedreado, y tambin morir su dueo. Pero aqu no se
trata de un homicidio voluntario o alevosamente premeditado. Por ello est estipulado que puede pagarse
un rescate (heb. gggggg). Poda pagar una suma de dinero, y de ese modo redimir su vida prendada.4
Las ciudades de refugio son todos tipos de Cristo.

CIUDADES DE REFUGIO
I. El significado prctico
La nacin no tena fuerza policial y los ancianos de cada ciudad constituan una corte para
considerar crmenes capitales. Si una persona accidentalmente mataba a otra, necesitaba algn tipo de
proteccin; porque era legal que un pariente de la persona muerta tratara de vengar la sangre del fallecido.
Gnesis 9.6 establece el principio de la pena capital, lo cual reafirm Moiss en 21.1214. (No obstante,
ntese en el versculo xodo 13 la sugerencia de las ciudades de refugio.) En otras palabras, la vida de la

4Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones
Certeza) 2000, c1982.

persona que mataba a otra corra peligro, porque el vengador de la sangre (el redentor) poda matarla
antes de que el homicida tuviera la oportunidad de demostrar su inocencia.
Nmeros 35.1623 aclara que Dios considera el asesinato (con intencin deliberada) y el homicidio
(por accidente) dos cosas diferentes. En la ley moderna seguimos esta distincin. El asesino tiene una
intencin deliberada de matar; tiene un historial de aborrecer a la vctima. Pero quien mata a otro por
accidente no tiene intencin de asesinar. Merece el derecho de explicar el caso y salvar su vida. Este fue el
propsito de las ciudades de refugio. El homicida tena que huir a la ms cercana de tales ciudades, en
donde los ancianos lo recibiran, oiran su caso y realizaran un juicio. Si decidan que era culpable de
asesinato, lo entregaran a las autoridades competentes para su ejecucin (Dt 19.1113). Si era claro que la
muerte fue accidental, a la persona se le permitira vivir en la ciudad bajo su proteccin y el vengador de
la sangre no poda tocarle. Mas, sin embargo, si la persona sala de la ciudad, poda matrsele. Cuando el
sumo sacerdote mora, la persona era libre de regresar a su ciudad con seguridad.
Ntese que el objetivo de esta ley era evitar la contaminacin de la tierra (Nm 35.2934). El asesinato
contaminara la tierra y los asesinos sin condenar llevaran a la tierra a un pecado mayor. Esta ley provea
proteccin al inocente y condenacin al culpable. Era una ley justa. Es desafortunado que nuestras leyes
de hoy a menudo se aplican errneamente de modo que es fcil para el culpable salir libre. No sorprende
que nuestra nacin est contaminada con sangre y hay muy poco respeto para la ley y el orden.

II. El significado tpico

Estas seis ciudades de refugio son hermosos tipos de Cristo, a quien hemos acudido para asirnos de la
esperanza puesta delante de nosotros (Heb 6.18 para que por dos cosas inmutables, en las cuales es
imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la
esperanza puesta delante de nosotros. 19La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que
penetra hasta dentro del velo, 20donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote
para siempre segn el orden de Melquisedec.) .

A. Designadas por Dios.

Este fue un acto de gracia, porque todos los hombres son pecadores y merecen morir. Moiss no
escogi las ciudades, porque la ley no puede salvar a nadie. Aunque eran ciudades sacerdotales, no era un
sacerdote terrenal el que las seleccion. La designacin y envo del Mesas vinieron del corazn amante de
Dios. De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito (Jn 3.16).
B. Anunciadas en la Palabra.
Las seis ciudades se nombran en Josu 20.78 (7Entonces sealaron a Cedes en Galilea, en el monte
de Neftal, Siquem en el monte de Efran, y Quiriat-arba (que es Hebrn) en el monte de Jud. 8Y al otro
lado del Jordn al oriente de Jeric, sealaron a Beser en el desierto, en la llanura de la tribu de Rubn,
Ramot en Galaad de la tribu de Gad, y Goln en Basn de la tribu de Manass. 9Estas fueron las ciudades
sealadas para todos los hijos de Israel, y para el extranjero que morase entre ellos, para que se acogiese
a ellas cualquiera que hiriese a alguno por accidente, a fin de que no muriese por mano del vengador de
la sangre, hasta que compareciese delante de la congregacin.) y nunca se podan cambiar. Por la
autoridad de la Palabra de Dios, el homicida poda entrar en una ciudad y nadie poda prohibrselo! As
con nuestra salvacin: la Palabra nos la promete y esto jams puede cambiar. Haba ciudades en Israel que
eran ms grandes y ms prominentes, pero ninguna poda dar refugio al pecador. Hay muchas religiones
hoy, pero slo un camino de salvacin segn se anuncia en la Palabra de Dios: la fe en Jesucristo (Hch
4.12 Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos.).

C. Eran accesibles para todos.

Si usted consulta un mapa de la Tierra Santa, ver que las seis ciudades estaban ubicadas de tal manera
que ninguna tribu estaba demasiado lejos del lugar de seguridad. En el lado oeste del Jordn estaban
Cades en el norte, Siquem en el rea central y Hebrn en el sur. Al lado oriental del ro (donde Rubn, Gad
y Manass decidieron establecerse) estaban Goln al norte, Ramot en la seccin central y Beser en el sur.
Estas ciudades eran accesibles. Algunas se ubicaban en montes para ser incluso ms visibles. La tradicin
nos dice que los sacerdotes se aseguraban de que los caminos que conducan a estas seis ciudades
estuvieran en buenas condiciones y que se erigieran seales regulares para guiar al fugitivo. Los rabes nos
dicen que las puertas de estas ciudades nunca se cerraban. Qu cuadro de Cristo! Sin duda el camino a
la ciudad est libre! Nadie nunca tiene que preguntarse quin es el Salvador o cmo venir a l, porque
venimos a l por fe. l nunca desprecia ni deja fuera al pecador (Jn 6.37-40 Todo lo que el Padre me da,
vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera. 38Porque he descendido del cielo, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad del que me envi. 39Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de
todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. 40Y esta es la voluntad del
que me ha enviado: Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el
da postrero.). Hay un punto de contraste entre las ciudades y Cristo: cuando el homicida llegaba a la
ciudad, se le admita pero tambin se le juzgaba. Con nosotros no hay juicio, porque ya estamos
condenados! Vase tambin (Juan 3.18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. 19Y esta es la condenacin: que
la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
20
Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean
reprendidas. 21Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son
hechas en Dios). Los ancianos de la ciudad admitan a alguien que era inocente de asesinato, pero Cristo
recibe a pecadores culpables. Cunta gracia!
D. Adecuadas para satisfacer la necesidad.
Siempre que el homicida permaneciera en la ciudad, estaba seguro y sera libre cuando el sumo
sacerdote muriera. Esto no sugiere que podemos dejar a Cristo y perder nuestra salvacin, porque no
construimos las doctrinas sobre tipos; ms bien interpretamos los tipos en base a las doctrinas. El
verdadero cristiano nunca puede perecer, pero al no permanecer en Cristo abre la puerta a los peligros
espirituales y fsicos. Nuestro Sumo Sacerdote jams morir y porque l vive nosotros tambin vivimos.
Para ver cun adecuado es Jesucristo para satisfacer todas nuestras necesidades, considrese el nombre
de las ciudades. Cades significa justicia y esta es nuestra primera necesidad. Cuando venimos a Cristo
l nos da su justicia y perdona nuestros pecados (Col 2.13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en
la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados,
14
anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en
medio y clavndola en la cruz, 15y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi
pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.). Siquem significa hombro y sugiere que hallamos en
Cristo un lugar de reposo, un amigo en quien podemos echar nuestras cargas. Podr sostenerme?, es la
pregunta que siempre hace el nuevo creyente. La respuesta es: l te sostendr! Hebrn significa
comunin, sugiriendo nuestra comunin con Dios en Cristo y tambin nuestra comunin con otros
creyentes. Beser significa fortaleza, sugiriendo la proteccin y victoria que tenemos en Cristo. El lugar
ms seguro en el mundo est en la voluntad de Dios. Ramot significa alturas y nos recuerda que los
creyentes estn sentados en los lugares celestiales con Cristo Jess (Ef 2.510 aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6y juntamente con l nos
resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, 7para mostrar en los
siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
8
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9no por
obras, para que nadie se glore. 10Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.). El pecado siempre aplasta

a la persona, pero Cristo nos levanta; y un da seremos arrebatados en las nubes para recibir al Seor en el
aire! Por ltimo, Goln significa crculo o completo y sugiere que en Cristo estamos completos (Col
2.910 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, 10y vosotros estis completos en
l, que es la cabeza de todo principado y potestad. ). Algunos dicen que significa felicidad y sin duda el
cristiano es una persona feliz, a pesar de las pruebas y problemas de la vida.
Ntese que al homicida se le dice que huya a la ciudad. Tal persona no puede darse el lujo de esperar!
Tampoco los pecadores perdidos pueden darse el lujo de dilatar su huida al nico refugio: Jesucristo.
III. El significado dispensacional
Hay algunos eruditos que ven en estas ciudades un cuadro de Israel y su rechazo de Cristo. Israel mat
a Jesucristo en ignorancia y ceguera (Hch 3.1417 14Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis
que se os diese un homicida, 15y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos,
de lo cual nosotros somos testigos. 16Y por la fe en su nombre, a ste, que vosotros veis y conocis, le ha
confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado a ste esta completa sanidad en presencia de todos
vosotros. 17Mas ahora, hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho, como tambin vuestros
gobernantes; 1 Co 2.8 8la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran
conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. 9Antes bien, como est escrito:) Jess or:
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23.34 24Entonces Pilato sentenci que se hiciese
lo que ellos pedan;). Esto significa que a Israel se le trata como a un homicida y no como a un asesino
alevoso, y que hay perdn y seguridad para Israel. Sin embargo, Israel est ahora en el exilio como lo
estaba el homicida en la ciudad de refugio. En otras palabras, Dios protege a Israel y un da la har salir
adelante en perdn y bendicin cuando vea a su Mesas (Zac 12.1013.1 10Y derramar sobre la casa de
David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien
traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el
primognito. 11En aquel da habr gran llanto en Jerusaln, como el llanto de Hadadrimn en el valle de
Meguido. 12Y la tierra lamentar, cada linaje aparte; los descendientes de la casa de David por s, y sus
mujeres por s; los descendientes de la casa de Natn por s, y sus mujeres por s; 13los descendientes de
la casa de Lev por s, y sus mujeres por s; los descendientes de Simei por s, y sus mujeres por s; 14todos
los otros linajes, cada uno por s, y sus mujeres por s.

13
1

En aquel tiempo habr un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de
Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia. ).
Estas mismas ideas se aplicaran a Pablo, quien fue culpable de matar a otros (vase 1 Ti 1.1216). l
es un modelo para los judos que sern salvos en el futuro, porque vern a Cristo en gloria as como
Pablo lo vio (Hch 9).5

5Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.)
2000, c1995.

6Strange, John, Atlas Bblico, (Miami: Sociedades Bblicas Unidas) 2000, c1999.

Isaas 43:12
1

Pero ahora, Israel, pueblo de Jacob,

el Seor que te cre te dice:
No temas, que yo te he libertado;
yo te llam por tu nombre, t eres mo.
2
Si tienes que pasar por el agua, yo estar contigo,
si tienes que cruzar ros, no te ahogars;
si tienes que pasar por el fuego, no te quemars,
las llamas no ardern en ti.
3
Pues yo soy tu Seor, tu salvador,
el Dios Santo de Israel.
Yo te he adquirido;
he dado como precio de rescate
a Egipto, a Etiopa y a Sab,
4
porque te aprecio,
eres de gran valor y yo te amo.
Para tenerte a ti y para salvar tu vida
entrego hombres y naciones.
5
No tengas miedo, pues yo estoy contigo.
Desde oriente y occidente
har volver a tu gente para reunirla.
6
Dir al norte: Devulvelos,
y al sur: No te quedes con ellos.
Trae a mis hijos y mis hijas
desde lejos, desde el extremo del mundo,
7
a todos los que llevan mi nombre,
a los que yo cre y form,
a los que hice para gloria ma.
8
Hagan venir a mi pueblo,
que tiene ojos pero est ciego,
y tiene odos pero est sordo.
9
Renanse todos los pueblos,
jntense las naciones.
Quin entre ellas haba predicho esto,
o haba anunciado los sucesos pasados?
Que presenten testigos y prueben tener razn,
para que se oiga y se diga que es la verdad.
10
El Seor afirma:
Ustedes son mis testigos,
mis siervos, que yo eleg
para que me conozcan y confen en m
y entiendan quin soy.
Antes de m no ha existido ningn dios,
ni habr ninguno despus de m.
11
Solo yo soy el Seor;
fuera de m nadie puede salvar.
12
El Seor afirma:
Yo lo anunci y lo proclam: yo los he salvado;
no lo hizo un dios extrao,7
7Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.