VIDA EM CENA POLTICA: CONTRIBUIES PSICOLOGIA

SOCIAL CONTEMPORNEA

Marcele Pereira da Rosa

Rosane Neves da Silva
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

RESUMO: O artigo busca tensionar a relao entre vida e poltica, resgatando

pontos fundamentais das anlises de Michel Foucault concernentes questo
da vida e da pretenso do poder contemporneo em captur-la. Alm disso,
tenta apontar a uma outra poltica, ela prpria vital, com o auxlio das
consideraes sobre a micropoltica de Gilles Deleuze e Flix Guattari.
Pretende-se, assim, trazer elementos que contribuam discusso sobre vida e
poltica no campo da psicologia social contempornea.
Palavras-chave: vida, poltica, poder, biopoder, psicologia social.

LIFE IN POLITICAL SCENE: CONTRIBUTIONS TO CONTEMPORARY

SOCIAL PSYCHOLOGY
ABSTRACT: The objective of this article is to tension the relation between life
and politics, rescuing basic points of the analyses of Michel Foucault about the
question of the life and the pretension of the contemporary power in capturing it.
Moreover, it tries to point to one other politic, itself vital, with the aid of the
considerations on the micro politics of Gilles Deleuze and Flix Guattari. It is
intended, thus, to bring elements that contribute to the discussion on life and
politics in the field of social psychology contemporary.
Keywords: life, politics, power, biopower, social psychology.

Vida e poltica so dois temas protagonistas da paisagem

contempornea, no se pode negar. Polticas de dominao de vida, polticas
de liberao de vida, polticas preocupadas com a vida... uma proliferao
discursiva em torno da vida e de suas polticas protetoras que vai desde pautas
em plenrios internacionais a uma inquietao individual.

A psicologia social, enquanto campo de problematizao das questes

relacionadas produo da subjetividade contempornea, no fica insensvel a
essa discusso, uma vez que tanto a vida como a poltica constituem os
alicerces de seu trabalho e atuao. Assim, ao inserir-se em diversas reas da
sociedade, o psiclogo social est intimamente implicado com a vida e no
pode deixar de se questionar e problematizar sobre as maneiras pelas quais
lida com ela. No h, portanto, como deixar de destacar a importncia da vida
nas formulaes da psicologia social contempornea. Trata-se de pensar com
qual tipo de vida a psicologia social est lidando e que vida est
produzindo: se est simplesmente buscando enquadrar as pessoas em
certas formataes ideais, transcendentes, incentivando-as a buscar uma
vida padro, ou se est trabalhando com outro conceito de vida, menos
evidente, porm passvel de abertura a inmeras outras possibilidades.
No primeiro caso, a psicologia social passa a defender valores universalmente
aceitos e inquestionveis que dizem que a vida est sempre em primeiro lugar.
Ela deixa, com isso, de questionar sobre os valores que estariam expressando
estas formas de vida, deixando, assim, de problematiz-la. Contudo, quando a
psicologia social se encoraja e problematiza a vida, tirando-a dessa
evidncia natural, passa tambm a dizer de sua posio poltica na
atualidade. Isso porque problematizar tanto a vida como os modos de
produo subjetiva significa no s desmanchar essncias naturalizadas
mas, tambm, recusar modos de vida ou de subjetividades que
incorporam um assujeitamento e um empobrecimento da experincia. Tal
recusa leva, sem dvida, a uma atuao voltada para a construo de
novas criaes subjetivas que expressem outras formas de produo de
vida.
Desta maneira, pretendemos trazer elementos para a discusso dessa
dimenso poltica da psicologia social por meio da desnaturalizao de suas
implicaes com a vida e a poltica, pois entendemos que ambas constituem os
pressupostos inerentes ao prprio campo da psicologia social.
Em primeiro lugar, com apoio dos estudos de Foucault (Foucault, 1988 e
Foucault, 1999), faremos consideraes sobre a tomada da vida pelo poder, o
que j anuncia o quanto a vida acabou adquirindo uma posio crucial no
campo poltico. Num segundo momento, a vida se distancia do poder e
passa a ser a prpria poltica, quando ento nos aproximamos da
micropoltica trabalhada por Deleuze e Guattari (Deleuze & Guattari, 1996).
So estas imbricaes, entre vida e poltica, que pretendemos tensionar com o

intuito de indicar suas relaes com a psicologia social, o que nos permitir
apontar subsdios para sua prpria funo social.

CENA 1: Vida como objeto do poder

Consideramos que a obra de Michel Foucault (Foucault, 1988 e Foucault,
1999) traz importantes contribuies discusso da dimenso poltica tomada
pela vida, principalmente no que tange questo do poder. Para o filsofo, o
conceito de poder definido pela multiplicidade de relaes de foras
concernentes ao domnio onde tais foras se exercem (Foucault, 1988:88),
o que mostra o quanto o poder algo presente de maneira emaranhada e
difusa em todo o campo social, sendo este definido precisamente pelas
foras que contm, pelos jogos, movimentos e direes das mesmas.
Aponta-se, assim, estreita relao existente entre o poder e o prprio campo
social, no de uma maneira direta, como se um determinasse o outro, mas de
modo que o poder no deixa de acionar foras que, muitas vezes, fazem com
que o campo social se mobilize.
Nesta direo, Foucault teoriza sobre as condies atravs das quais a vida
veio a ser capturada por essa dimenso poltica, relacionando-as com
uma tecnologia especfica de poder que tem como foco principal a vida,
tecnologia nomeada biopoder (Foucault, 1988:132). Deste modo, podemos
dizer que a partir de certas transformaes nas tecnologias de poder que a
vida pde emergir como elemento da poltica e da histria, movimento
que diz respeito ao nascimento do biopoder. Tais modificaes no mbito do
poder podem ser lidas tambm como a alterao de um poder de fazer
morrer e deixar viver para um poder de fazer viver e deixar morrer
(Foucault, 1999), sendo que este ltimo inteiramente vinculado ao
biopoder ainda nos afeta e nos incita a uma especfica produo
discursiva com relao vida.
principalmente em Histria da sexualidade I: A vontade de saber (Foucault,
1988) e no curso Em defesa da sociedade (Foucault, 1999), que o autor ir
trazer mais diretamente aquelas transformaes que acabaram por se refletir
em todo campo social at os dias de hoje. So, portanto, tpicos destes
escritos que sero retomados na seqncia, para enfatizar que o poder sobre a
vida surge quando o diagrama de poder marcado pelo fazer morrer comea a
se tornar inoperante, abrindo espao para um segundo diagrama, o poder de
fazer viver.

At final do sculo XVII, incio do XVIII, imperou uma forma de poder no qual o
soberano detinha como grande privilgio o direito de vida e de morte, podendo
matar ou expor seus sditos morte nas situaes em que sua prpria defesa
estivesse ameaada. Trata-se de um poder que s exercido sobre a vida dos
subordinados enquanto o soberano capaz de mat-los. um poder que se
manifesta como subtrao, pois est relacionado a um direito de captao e de
apropriao da vida dos sditos para extingui-la ou arrisc-la em guerras. Falase, ento, de um poder negativo sobre a vida, aquele denominado poder de
fazer morrer ou deixar viver (Foucault, 1999:287).
Frente ao crescimento industrial e demogrfico advindos com a aurora do
capitalismo, este poder, que tinha por modelo a soberania, se torna ineficaz
para administrar as transformaes econmicas e polticas que aquelas
mudanas implicavam na sociedade. Ocorre, deste modo, uma profunda
transformao nos mecanismos de poder, que passa a se manifestar por meio
de um poder positivo sobre a vida, no tendo mais a funo de subtrao de
foras, mas a de produo e otimizao das mesmas. Tal poder, totalmente
atrelado ao capitalismo, sustentando-o e ao mesmo tempo sendo sustentado
por ele, foi chamado de poder de fazer viver e deixar morrer (Foucault,
1999:294).
No entanto, no se trata de uma substituio repentina e completa dos antigos
diagramas de poder, pois que estes no se sucedem como estruturas fixas e
totalizantes, mas se remodelam a partir de relaes de foras locais e
variveis o suficiente para transformar as paisagens de poder. Assim, a
relao entre os dois diagramas de poder um que fala de um direito de
matar prprio ao soberano, outro de uma gesto positiva da vida inerente
sociedade industrial nascente de infiltrao e comunicao contnua
(Foucault, 1999).
Podemos dizer que as inseres dessa segunda configurao do poder
que tiveram por alvo a vida biopoder esto presentes at hoje e
passam a se exercer de modo a invadir e abarcar duas dimenses vitais:
o organismo com seus mecanismos individuais e a biologia com seus
processos globais. Trata-se de duas tecnologias do biopoder que no
coincidem nem em funo, nem em mecanismos, mas que se
complementam mutuamente, o que faz do biopoder uma grande
tecnologia de dupla face (Foucault, 1988:131): uma voltada ao corpomquina, outra ao corpo-espcie ou vida em geral da populao
(Foucault, 1988:131).

Assim, numa primeira face deste poder sobre a vida, seus mecanismos
passam a se direcionar aos corpos dos homens, ao corpo individual. Centrados
no corpo-mquina, surgem os procedimentos disciplinares de poder (Foucault,
1999:288), destinados ao adestramento, classificao, vigilncia e treinamento
dos corpos, com o propsito mesmo de ampliar sua docilidade, suas aptides,
sua fora e utilidade. A multiplicidade dos corpos deveria ser educada e
controlada, utilizada e canalizada para os fins determinados pelo capitalismo.
Esta primeira conjuntura caracterizou as Sociedades Disciplinares, que
obtinham sua operacionalidade apoiada sobre o modelo das instituies
de confinamento, isto , funcionavam por meio das disciplinas, que
so mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do
corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem
uma relao de docilidade-utilidade (Foucault, 1987:118).
Esse regime social, atravs de tais tcnicas disciplinares, tambm acabou
forjando a idia de indivduo: A disciplina fabrica indivduos; ela a
tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo
como objetos e como instrumentos de seu exerccio (Foucault, 1987:143).
Logo, por se tratar de um poder capaz de introduzir correes a cada um
dos corpos e de orden-los em seu conjunto global, este
necessariamente um poder individualizante.
[indivduo]
Aqui temos uma primeira aproximao desta relao entre vida e poltica com o
campo da Psicologia que ser estruturado a partir do final do sculo XIX: foi
justamente esta fabricao de indivduos que possibilitou a objetivao desse
elemento individual do qual a Psicologia moderna vai se ocupar. No caso da
Psicologia Social interessante observar que esta objetivao ocupou-se
inicialmente do estudo das multides (Le Bon, 1895/1963) que passavam a ser
entendidas como um mero agrupamento de indivduos que deveria ser
adestrado conforme as regras do poder vigente. em funo disto que as
Cincias Humanas e no caso especfico a Psicologia tiveram seus
primeiros desenvolvimentos associados ao problema da adaptao social dos
indivduos frente aos ditames do poder capitalista. Da o carter normativo dos
primeiros desenvolvimentos da Psicologia em direo ao social. Podemos dizer
que a adaptao social constitua a prpria estrutura da sociedade disciplinar
que, por este motivo, tambm pode ser chamada de sociedade de
normalizao ou de regulamentao (Foucault, 1999:294). , portanto, neste

conjunto de prticas disciplinares que encontraremos as condies necessrias

para o advento da prpria Psicologia moderna.
O apogeu deste poder disciplinar seria a sua expanso para alm das
instituies de confinamento e marcaria j um outro tipo de sociedade, as
Sociedades de Controle, tal como foi denominada por Deleuze: So as
sociedades de controle que esto substituindo as sociedades
disciplinares (...) formas ultra-rpidas de controle ao ar livre, que
substituem as antigas disciplinas que operavam na durao de um
sistema fechado (Deleuze, 1992:220).
Se nas sociedades disciplinares o poder se exercia de forma intermitente
em diferentes espaos de confinamento, nas sociedades de controle o
poder individualizante passa a empreender tcnicas direcionadas aos
indivduos, destinadas a govern-los, manipul-los e control-los de um
modo contnuo e permanente. Estes novos aspectos delinearam uma
segunda tecnologia de poder, uma nova acomodao do poder para que o
mesmo continuasse a abarcar o que dele insistia em escapar. Isso significa que
esta segunda face se fez necessria a partir do momento em que foi
constatado que no bastava mais controlar apenas o corpo dos indivduos
em suas cadncias de um espao fechado a outro (da escola para a
fbrica e eventualmente caserna ou priso): era preciso controlar os
modos de vida da populao de forma contnua e permanente. Assim
sendo, pode-se dizer que, ao invs de um desaparecimento das tcnicas
produzidas pela primeira tecnologia que acabou configurando as
sociedades disciplinares estas foram abrangidas pela segunda
disposio no mbito do poder caractersticas das sociedades de
controle. O novo diagrama, portanto, no apaga o primeiro, mas o
complementa com novas funes e elementos, aplicando-se vida dos
homens, vistos como simples corpos a serem adestrados (Foucault,
1999):
A nova tecnologia que se instala se dirige multiplicidade dos
homens, no na medida em que eles se resumem a corpos, mas na
medida em que ela forma, ao contrrio, uma massa global, afetada
por processos de conjunto que so prprios da vida, que so
processos como o nascimento, a morte, a produo, a doena,
etc. (Foucault, 1999:289)

Assim, a segunda tcnica do biopoder marcada pelo empreendimento

de mecanismos designados no s sujeio dos corpos individuais,
mas tambm ao controle das populaes ou ao corpo mltiplo social
(Foucault, 1999:292). Trata-se, portanto de um poder de duas faces: uma
voltada aos corpos, outra voltada espcie. O poder tende agora a gerir a
vida das populaes, exercendo sobre ela tcnicas de regulamentao e
de homogeneizao da experincia subjetiva. Para Foucault, trata-se de
um poder que se exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende sua
gesto, sua majorao, sua multiplicao, o exerccio, sobre ela, de
controles precisos e regulaes de conjunto (Foucault, 1988:129).
Prticas regulamentadoras para continuar a potencializar as foras, as
capacidades, as aptides da populao e, mesmo que este poder se disfarce
com um ar benevolente (afinal, quer aumentar as capacidades e foras de uma
nao!), tais iniciativas visam mais longe: o lucro que o poder espera
potencializar realmente, afinal, trata-se de um elemento indispensvel ao
desenvolvimento do capitalismo (Foucault, 1988:132). Isto significa que o
biopoder, atravs daquelas prticas, garante relaes de dominao e efeitos
de hegemonia, ajustando os homens ao capitalismo obcecado pelo aumento
contnuo de produtividade e lucratividade (Ibidem). Com a expanso capitalista,
tambm crescem as diferenas sociais e a hierarquizao no campo social; a
grande conseqncia disto uma sujeio cada vez maior da populao s
imposies do capitalismo, que acabou penetrando de vez nas mais recnditas
sinuosidades sociais.
O biopoder, ento, ocupando-se do prprio viver da massa humana, passa a
medir, prever, avaliar, relacionar e calcular dados e fenmenos inerentes a este
viver (Foucault, 1999:293-4). Domin-lo completamente sua grande empresa
de tal modo que a vida se torna o centro para o qual convergem as prticas de
controle e de regulamentao deste poder. O objetivo, portanto, administrar
os fenmenos que atravessam o conjunto da populao em sua ampla
multiplicidade. Desta maneira, esses novos interesses permitem fixar um novo
mbito de saber e delimitar um novo campo de interveno para o poder.
assim que o biopoder, como um poder de fazer viver e deixar morrer
adquire uma preponderncia frente ao antigo poder de fazer morrer e
deixar viver.
Por meio deste apanhado terico das anlises foucaultianas, vimos que o
surgimento das tcnicas disciplinares e reguladoras colocou em exerccio um
novo diagrama de poder que passa a intervir na prpria vida. Assim, com as

estratgias de um biopoder a partir do sculo XVII em suas duas facetas

complementares que a vida marca sua entrada na histria. Trata-se do
momento em que o problema da vida comea a problematizar-se no campo do
pensamento poltico, da anlise do poder poltico (Foucault, 1999:288).
Com isto, quer-se realar que neste momento, pela primeira vez, a vida se fez
presente como possvel campo de interveno e de controle do poder e das
tcnicas polticas. Trata-se da entrada dos fenmenos prprios vida da
espcie humana na ordem do saber e do poder no campo das tcnicas
polticas (Foucault, 1988:133), isto , um funcionamento de poder regido por
um fazer viver comeou a se fazer presente quando a vida biolgica dos
indivduos e das populaes tornou-se visvel e problematizvel. Tal
funcionamento no deixou de pr em movimento estratgias que buscavam
controlar a vida, com o propsito de apropriar-se dela completamente.
Entretanto, como Foucault j apontava, a despeito dos procedimentos que
visavam o domnio absoluto da vida, ela no veio a ser apreendida
completamente: no que a vida tenha sido exaustivamente integrada em
tcnicas que a dominem e gerem; ela lhes escapa continuamente (Foucault,
1988:134).
O que quer dizer Foucault com a vida escapa continuamente? Sem dvida algo
fundamental no debate das polticas de vida em nosso presente. Alm disso,
chegamos aqui num importante ndulo conceitual que une Foucault e Deleuze:
este escapar da vida. o que passaremos a considerar adiante em nossa
discusso.

CENA 2: Duas Vidas

Na cena anterior, vimos o quanto as biopolticas se inserem no social com a
inteno de operar sobre o que estamos nomeando a totalidade da vida.
Biopoltica o nome dado por Foucault s polticas de captura e gerenciamento
dos fenmenos vitais: deveramos falar de biopoltica para designar o que
faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos
explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida
humana (Foucault, 1988:134). Entretanto, como conclumos na cena anterior,
apesar desta presso biopoltica, a vida no pode ser gerenciada e formatada
de uma maneira absoluta, porque ela escapa continuamente e isto significa que
o que pretendemos mostrar nesta nova cena a vida mais que isso, ela
extrapola sua captura pelo biopoder e suas estratgias biopolticas.

A vida a que o poder domina, formatando, esquadrinhando e direcionando para

os interesses do capitalismo a vida enquanto um fato biolgico; vida natural,
vida crua ou ainda, vida nua (Pelbart, 2003:60). Trata-se de uma vida enquanto
modalidade dominante que acomete a todos, indiferentemente. uma vida
pobre, portanto, desvigorada, que talvez no merea nem mais ser chamada
de vida, pois, como sugere Badiou o nome do ser a vida somente para
aquele que no toma a vida [...] como uma sobrevivncia (Badiou,
2000:164). Enfim, a vida a que as biopolticas tm acesso, aquela que
conseguem captar a vida crua, a vida sobrevivida ou vegetativa:
E quando, como mostrou Foucault, o Estado, a partir do sculo
XVIII, comea a incluir entre suas tarefas essenciais o cuidado da
vida da populao, e a poltica se transforma, assim, em biopoltica,
antes de tudo atravs da progressiva generalizao e redefinio
do conceito de vida vegetativa ou orgnica (que coincide agora com
o patrimnio biolgico da nao) que ele realizar sua nova
vocao (Agamben, 2000:182).

No entanto, vrios autores (Deleuze, 2002; Agamben, 2000; Pelbart, 2003)

apontam para a necessidade de um outro conceito de vida, que
corresponda constatao de que o poder, enfim, no tem acesso vida
em sua totalidade, de que algo dela escapa, no deixando ser
formatada. A prpria noo de vida deixa de ser definida apenas a partir
dos processos biolgicos que afetam a populao. Vida agora inclui a
sinergia coletiva, a cooperao social e subjetiva no contexto de
produo material e imaterial contempornea, o intelecto geral (Plbart,
2003:83). Foi o conceito que Agamben, retomando da Grcia Antiga,
nomeou Bios (Agamben, 2000), que implica uma vida qualificada, uma
maneira de viver exclusiva de um grupo, totalmente singular.
Ainda nesta direo, Deleuze afirmou que a definio de vida est ligada
diferena e multiplicidade (Deleuze, 2002). A vida, enquanto um fluir de
intensidades que se desdobram em sempre novas intensidades,
potncia que quer sempre abraar cada vez mais potncia. Isto significa
que a vida pura potencialidade, eterna fora produtiva, capacidade
criadora, fora em contnua re-inveno.
Uma vida..., como traz Deleuze em seu ltimo escrito (Deleuze, 2002), devir,
diferenas livres, contradies em convivncia. U ma vida o habitat de
foras movedias que se agitam velozmente em todas as direes, a

morada de movimentos e potncias, o lugar de relaes, de disputa entre

vetores, de linhas de fuga e dinmica mutacional. Ali os elementos
existentes so foras, fluxos advindos do caos, do puro acaso, energia,
matria intensa no formada. Ali habitam singularidades livres, annimas,
nmades, impessoais e pr-individuais que do vida toda a potncia a
partir da qual consegue produzir e dar consistncias s mais diversas
formas de existncia. Isto , a vida ao ser constituda por aqueles
elementos, adquire toda a potencialidade que a faz criar sempre e o que a
vida inventa so modos de existncias, so formas de vida, maneiras de
se colocar diante do mundo.
Uma vida a imanncia da imanncia, imanncia absoluta (Deleuze, 2002:12).
Por imanncia, Deleuze quer mostrar o quanto as condies de
possibilidade daquela diversidade de existncias, de modos de vida, de
formaes sociais, de sentidos e mesmo de sujeitos, encontram-se num
mesmo nvel, no necessitando de recursos exteriores a si para existirem.
Logo, uma vida singular capaz de produzir formaes ou criaes
outras porque , ela prpria, esta potencialidade que no exige recursos
transcendentes para isso.
Neste sentido de potencialidade, a vida primeira, no cronologicamente,
mas pelo fato de ela ser um composto de linhas de fuga, escapando e
deslizando por todos os lados e perpassando todo o campo social. s
depois que vm as segmentaes e dominaes produzidas pelo poder;
ou seja, as foras que querem formatar e capturar a vida o biopoder e as
biopolticas s surgem posteriormente, tentando estancar o vigor da
vida.J que as linhas de fuga so determinaes primeiras, j que o
desejo agencia o campo social, so sobretudo os dispositivos de poder
que se acham produzidos por esses agenciamentos, ao mesmo tempo em
que esmagam ou os colmatam (Deleuze, 1996:21). Por este motivo que,
a partir do entendimento de Deleuze, o biopoder est sempre correndo
atrs, tentando alcanar e esquadrinhar as produes da vida, mas ela
sempre ressurge, renovada e de maneira diferente ou disfarada: o poder,
em muitos momentos, no consegue reconhec-la.
Deleuze coloca lado a lado essas linhas de fuga da vida com as linhas de
resistncia (Deleuze, 1996). Disto, podemos dizer que o que une vida e
resistncia a potencialidade, a multiplicidade, o devir sempre inventivo. Dessa
inverso apontada por Deleuze, colocando a resistncia e a vida como
primeiras num campo social, agora se pode concluir que as resistncias no

surgem contra um poder, elas no so simples reaes, mas aquilo a que o

poder abomina e no cansa de tentar capturar, fisgar, formatar, esquadrinhar,
rotular, segmentarizar... Se as resistncias esto contra algo, s num
segundo momento, quando o poder surge se voltando contra elas: o poder ,
portanto, eminente e necessariamente reativo.
Deste modo, as resistncias passam a no ser mais entendidas como
resistncias alguma coisa pois, sendo primeiras, no irrompem contra nada,
so pura processualidade vital. assim que a vida, como potncia ou
resistncia, vem antes das formas de vida que o poder dispe como modelo de
vida j formatado e dominado. Tais modelos, totalmente transcendentes, so
calcados num certo domnio social e tornados padres impostos, dos quais
derivam as coeres individuais s prescries de comportamento em nosso
tempo.
Essas formas de vida, cujas foras o biopoder recuperou subjugando,
so aquelas que entram para a histria, perdendo muito em devir e
potncia, o que implica formas desvigoradas, sem capacidade para criar e
se metamorfosear. So modelos de vida transcendentes que o poder
dispe e sua dominao passa por uma assimilao subjetiva dessas
formas padronizadas de vida. Estas, portanto, pem em questo uma vida
vegetativa empobrecida ou sobrevivncia, pois somente essa a vida que
incide s biopolticas, e no a vida como potncia, uma vez que a mesma
continua sempre criando linhas de fuga, se metamorfoseando, sem deixar
de ser imanente, j que est sempre presente em nosso mundo, prestes a
se manifestar.

CENA 3: Vida desenhando uma poltica

A vida como potncia de metamorfose que escapa poltica que a quer
dominar configura propriamente, uma poltica. esta poltica que cabe
agora tratar, pois aos poucos foi se abrindo uma brecha e, ao mesmo tempo, a
exigncia de uma nova poltica, de uma poltica que no se esgote na
constante captura da potncia vital, ou antes, que passe por longe deste ofcio
prprio das chamadas biopolticas.
Dizem Deleuze e Guattari (1996:90) que tudo poltica, seja macro, seja micro,
mas trata-se sempre de uma questo poltica. Insistem, no mesmo texto,
que numa sociedade, os fluxos e as linhas de fuga tm sempre primazia,
as reterritorializaes, como operaes prprias do poder, esto sempre

em suas pegadas, tentando estancar as vertentes desta matria da vida,

dos devires e das singularidades advindas do caos.
H, portanto, uma poltica calcada nos elementos j formados, nas
monumentalidades visveis ou audveis socialmente, poltica que parte de
unidades ou territrios totalizantes e transcendentes e a elas pretendem
chegar, pois difcil perceber as micro revolues e diferenciaes que
latejam nos interstcios dessa rigidez. Alis, so elas que mais a
atormentam. Falamos aqui das macropolticas, as polticas de uma
modelizao, de uma produo de subjetividade completamente
alienada (Guattari & Rolnik, 2000:129). As macropolticas atuam no sentido
do assentamento de linhas de segmentarizao, que, ao contrrio das linhas
de fuga, dispem de processos que recuperam as criaes e diferenas que
irrompem no social, decifrando-os, segmentarizando-os, de forma a transformlos em normas ou modelos subjetivos. Trata-se, portanto, de uma poltica, tal
como as biopolticas contemporneas, de estancar as potncias que esto
sempre sendo geradas no campo social, alm de recuper-las, reproduzindoas atravs de processos de produo de subjetividade absolutamente alienada,
isto , incapaz de criar novos modos de expresso.
Por outro lado, existe uma outra poltica, bastante sensvel quelas palpitaes,
a poltica dos fluxos e das intensidades, a micropoltica. Esta poltica,
enquanto variao e diferenciao contnua, uma vez que est atrelada aos
movimentos imanentes das singularidades e da prpria potencialidade. Toda
problemtica micropoltica consistiria exatamente em tentar agenciar os
processos de singularidade no prprio nvel de onde eles emergem. E isso
para frustrar sua recuperao pela produo de subjetividade
capitalstica (Guattari & Rolnik, 2000:130). Trata-se, portanto, de um processo
de liberao de intensidades e potencialidades que, ao operar sempre novas
criaes e diferenciaes, fala de um processo de subjetivao em permanente
reconstruo que, portanto, no se detm em modos subjetivos
segmentarizados e alienados.
Enfim, se tudo poltico, no h motivos para considerar a poltica como um
dos lados apenas, h riscos na clausura em qualquer uma das direes, seja
das territorialidades ou dos fluxos, j que tudo poltico, mas toda poltica , ao
mesmo tempo, macropoltica e micropoltica (Deleuze & Guattari, 1996:90). O
perigo em poltica est na desconsiderao da outra possibilidade, em s
conseguir observar a macropoltica ou somente a micropoltica, pois nenhuma
existe sem a outra. Este , portanto, o grande perigo das biopolticas de

dominao da vida que, como vimos, se ocupam apenas dos movimentos de

estratificaes ou normalizaes da vida, sem lanar mo de inclinaes
liberao da vida em sua potncia, pois, afinal, sua principal funo formatar
as manifestaes de diferenas. V-se o quanto o biopoder trabalha em funo
de uma poltica direcionada a reduzir a vida a territrios fixos e determinados.
a prudncia que parece ser sublinhada na poltica pensada por Deleuze e
Guattari, uma vez que no est disposta a excluir nem a macro, nem a
micropoltica. Ela no trata de formatar, de esquadrinhar, de estancar nem de
dominar, mas de tentar responder: quais linhas esto em jogo em certa
composio de foras? Quais so as linhas de fuga, de liberao de vida e
quais so as linhas de segmentao que a aprisionam? O que permite criar e o
que faz alienar? Quais os perigos que cada uma delas coloca? o caso de ver,
num determinado campo, os modos de produo de subjetividade, se esto se
dando no sentido da alienao e dominao ou se, ao contrrio, esto ativando
novas produes, criando modos que no estejam submetidos a modelos
transcendentes de existncia. o trabalho com as linhas, novelos que por
vezes formam ns endurecidos, toda uma cartografia.
Este trabalho cartogrfico mostra o quanto, para Deleuze e Guattari, forte a
imbricao entre macro e micro polticas. No existe uma sem a outra, no h
estratos sem linhas que os racham, que os fazem desmoronar, bem como no
h linhas de fuga sem algo a partir do qual possam deslizar. H, portanto, uma
coextensividade entre uma micropoltica com fluxos vitais em contnua mutao
e as macropolticas com posies bastante determinadas e determinantes
(Guattari & Rolnik, 2000). Enfim, h fluxos e cortes de fluxos ou as interrupes
da agitao destes fluxos que constituem territrios segmentarizados ou
codificados.
A anlise e escuta destes movimentos a prpria cartografia como poltica que
apontam Deleuze e Guattari (Deleuze & Guattari, 1996). No entanto, propem
que a poltica deve, alm de ser cartogrfica, ser tambm tica. H que se ter
uma outra postura, a de no deixar de tentar seguir os caminhos das linhas de
fuga e evitar os processos de codificao e de dominao. Este movimento
significa o imperativo poltico de tentar se colocar ao sabor de intensidades, de
fluxos em ininterrupta movimentao e, com isto, desviar-se do territrio onde
imperam os modelos codificados de vida. E no haveria nisso algo estranho?
No seria essa tambm uma poltica tendenciosa por fazer certa avaliao e
colocar uma prioridade? Eis um questionamento importante, pois mostra uma

aparente contradio no terreno das polticas trazidas pelos filsofos acima

citados.
Entendemos que essa poltica que assinalada por eles no deixa de lado
qualquer dos plos que apontamos acima, nem o dos fluxos, nem e o das
sedimentaes, por ser tambm uma cartografia, isto , por se ocupar em
analisar, num fenmeno, onde e como ambos esto sendo engendrados. No
entanto, nessa anlise, uma preocupao crucial: aquela que diz respeito
vida. Isto justifica o fato de haver, sim, certa tendncia, pois importa
potencializar as linhas de fuga, uma vez que atravs delas que a vida pulsa
livremente. Conseqentemente, importa distanciar-se das organizaes e
estratificaes, porque, segundo vimos acima, ali a vida est aprisionada,
despotencializada, sem conseguir manifestar diferenciaes. Como se pode
ver, ativar um lado necessrio, o micropoltico, j que ali a vida tem mais
liberdade e potncia para se diferenciar e criar sempre. No entanto,
ressaltamos que, se a vida que importa poltica, a vida enquanto aquele
segundo conceito que vimos anteriormente: vida como potncia, como
imanncia, que no se cansa de inventar novos modos de existncia e no,
obviamente, aquela vida nua, tomada como sobrevivncia e mero fato
biolgico. Podemos ver, com isso, a nova imbricao entre a poltica e a vida:
esta agora se mostra como aquilo a que a poltica deve priorizar e potencializar,
no mais aquilo a que a poltica capturava e estratificava enquanto biopoltica.
A poltica de que estamos falando, portanto, s tendenciosa na medida em
que consagra lugar especial vida e isto porque pe em jogo tambm uma
tica de vida. As avaliaes realizadas por meio dessa poltica so, portanto,
ticas, j que se avalia a partir da prpria vida e, dessa maneira, de um modo
singular. Importa ver, numa existncia nica, o que faz a vida se manifestar.
Alm disso, por importa-se com a beleza singular daquilo que faz a vida
pulsar, ainda, uma esttica. Reencontramos Foucault quando ele falava
da necessidade de uma existncia esttica, a vida como obra de arte
aquilo de que o contemporneo necessita (Foucault, 2004). Tambm ele
faz uma escolha, contudo, uma seleo em favor da vida, que uma escolha
tica, jamais moral, pois que no se avalia a partir dO Bem ou dO Mal, estes
so modelos que definem de antemo o que melhor para a existncia e o
fazem de uma maneira generalizada, sem considerar as singularidades.
Se definirmos a poltica atravs da cartografia e da escolha tica, ento no se
trata de operar no sentido de excluir totalmente modelos de vida, mas de
cartografar, tentando responder se estes modelos so teis e saudveis

no sentido de permitir criaes possveis. O que acontece muito

frequentemente que alguns modos de vida, tal como nos chegam
cotidianamente, principalmente atravs dos meios comunicativos, passem a
definir um modelo de vida padro, bem como um corpo padro, uma
alimentao padro, um modo de trabalhar padro... que no dizem mais de
nossas condies atuais e singulares e cuja imposio, mesmo indireta como
opera o poder, inibe variaes, impedindo-nos de fazer diferente e,
subjetivamente, ficamos sem sada diante de tanta padronizao.
No entanto, apesar da forte uniformizao subjetiva, sempre possvel criar
outros modos de existir, devido potncia pela qual a vida foi acima definida. A
partir dela, ainda possvel que nem todos tenham o mesmo corpo, a mesma
alimentao, o mesmo modo de trabalhar, a mesma vida. Outras maneiras de
se colocar no mundo, portanto, esto sempre sendo inventados por meio do
segundo conceito de vida, isto , atravs da vida enquanto potencialidade
produtiva e imanncia absoluta.
Trata-se, deste modo, de fazer dessa inveno permanente uma poltica que
seja tambm tica. Assim, se a vida potncia de metamorfose e se nossas
polticas conhecidas por biopolticas vm sempre tentando estancar a
potencialidade dessa vida, ento se trata de fazer disso mesmo uma poltica
para que, com a fora que ela tem de criar novas formas, faa com que
possamos resistir submisso a modelos transcendentes de vida.
Insistir na vida como poltica provocar a ativao de resistncias no presente.
assim que encontramos a vida em nova cena poltica, no mais a vida sendo
aprisionada pelas estratgias do biopoder, mas sendo, ela prpria, uma
poltica. Mecanismos em miscigenao: poltica de liberao da vida, vida
como avaliao poltica. Poltica que d consistncia e impulso a devires
sempre outros.

CENA 4: Vida como poltica e a psicologia social:

Ao considerarmos a psicologia social como campo de problematizao da vida
e dos modos de subjetivao contemporneos, tal rea do conhecimento no
deixa de se ocupar com as questes suscitadas acima, uma vez que estas
acabaram anunciando certa escolha tica e um posicionamento poltico. a
prpria preferncia em nome da vida que define a especificidade poltica da
psicologia social; no entanto, no aquela vida formatada e que no permite
novas maneiras de experiment-la, mas uma vida como potncia de afirmao

de diferenas, de devires sempre prontos a desestabilizar formaes muito

rgidas, trazendo outras maneiras possveis de criao subjetiva.
Afinal, o psiclogo, enquanto profissional que detm importante papel na
sociedade, deixa entrever sua posio poltica a partir do modo pelo qual se
engaja na compreenso e na luta em favor da vida, fato que coloca a ele uma
funo de luta tambm contra aquilo que no permite a expanso da mesma,
logo, combate contra as formas de dominao subjetiva que reproduzem uma
lgica racional e desqualificam as diferenas que fazem a vida se movimentar.
Foucault e Deleuze j apontavam para esta atuao fundamental do intelectual
na sociedade:
O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na
frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos;
antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele ,
ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da
verdade, da conscincia, do discurso (Foucault, 1979:71).

A dimenso poltica da psicologia social se d, portanto, quando se trata de

criar outros espaos de vida, rejeitando as formas de assujeitamento institudas
e impostas pelo crculo de um biopoder a servio do capitalismo. Trata-se,
certamente, de produzir resistncias na atualidade, de transformar a vida
sobrevivida em vida singular, o que equivale a no reproduzir meios de
normalizao e segmentarizao da experincia subjetiva. Neste caso, a
psicologia social funcionaria como uma mquina de guerra no sentido de
inventar formas de resistncia aos modos de assujeitamento da
experincia subjetiva contempornea atravs de uma constante
desestabilizao dos equilbrios estabelecidos (Silva, 2005:126). Assim,
sendo o campo social aquele que a psicologia social tem para pesquisar e
operar, importante consider-lo no apenas produzido por relaes de poder,
como vimos na primeira cena, mas tambm por relaes menos visveis que
pem em jogo a prpria vida, com todas as suas conexes com os fluxos de
intensidade que no deixam de se distanciar do poder ao criar sempre formas
de vida inteiramente singulares.
Quando trabalhamos tendo em vista uma poltica de expanso da vida, nossa
atuao no deixa de fazer-se reverberar nesse campo da psicologia:
ressonncias entre vida, poltica e psicologia social. assim que a psicologia e
a poltica se configuram em territrios que se cruzam, se conectam e se
atravessam continuamente, deixando de ser excludentes, afinal, cada uma

destas regies do pensamento convoca a outra quando esto implicadas numa

posio de combate em favor da vida.
Enfim, o que vale abrir caminhos para a vida se manifestar livremente, pois
assim temos o suporte no qual se apia a inveno de formas de uma
sociedade nova.

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