INSTITUTO DE MONSERRAT

LICENCIATURA EN DERECHO

CICLO ESCOLAR 2014-2015

ALUMNO: DANIEL GREGORIO RAMIREZ

TURNO: MATUTINO
PRIMER CUATRIMESTRE
CATEDRATICO: YURIDIANA ELGUEA MORALES

DEMOCRACIA EN MEXICO

CHILPANCIGO GRO. 9 DE DICIEMBRE DEL 2014

INDICE
Pg.
ndice----------------------------------------------------1
Introduccin-------------------------------------------- 2
Principio de la democracia
---------------------------- 3
Educacin para la
democracia------------------------- 6
Democracia realidad e
ideal----------------------------- 8
Adjetivos de la democracia
-----------------------------14

Conclusin
-------------------------------------------------16
Bibliografa
-------------------------------------------------

INTRODUCION
La democracia en Mxico, segn muestran las apariencias, es una institucin
tan cotidiana como cualquier persona de nuestra familia o como cualquiera de
nuestras actividades diarias. Tambin, parece ser tan comn y cercana como
cualquiera de nuestras estrellas de cine y televisin.
La vemos todo el tiempo, figurando en la eleccin de gobernantes, en la
designacin de premios para determinadas personalidades del arte y el
espectculo, al elegir lderes sindicales o gremiales, al elegir al jefe
del grupo de la escuela o al jefe de manzana, o al presidente de la asociacin
de colonos, etc.
En resumen, puede decirse que la democracia en Mxico es ms que una
simple forma de gobierno, y que es, ante todo, un estilo de vida. As, el
mexicano, aparentemente, toma sus decisiones de un modo democrtico: l y
su pareja deciden juntos lo que concierne a su vida familiar; el grupo de amigos
decide lo que corresponde a sus planes y acuerdos; en la comunidad donde
viven, los vecinos unifican criterios para solucionar los problemas de su
localidad... En fin: nada se hace si antes no se goza de consenso.
Visto as, pareciera que el sueo del mexicano, o sea, un pas libre,
democrtico, verdaderamente soberano, es una realidad. Nada ms errneo y
alejado de la realidad! El machismo, con todo lo que implica violencia intra
familiar, poligamia, infidelidad, paternidad irresponsable, abandono de hogar,
irresponsabilidad laboral, etc. an sigue vigente.
A su vez, las elecciones gremiales o constitucionales siguen siendo objeto de
duda y cuestionamiento. Igualmente, el fraude es el pan de cada da del
mexicano en todas las esferas de la actividad: en el sistema financiero, en las
cajas de ahorro, en empresas privadas y en las dependencias de gobierno, en
las escuelas, en las mismas asociaciones civiles, etc.

El autoritarismo estatal es el sistema de gobierno ms popular y difundido en el

pas: imposiciones, fraudes electorales, influyentismo, prepotencia, omisin del
clamor popular y de las demandas del pueblo... En fin, esa es la realidad del
Mxico contemporneo.
Cabe entonces preguntarse por qu se pregona tanto que Mxico es un pas
con amplia vocacin democrtica? Por qu los partidos polticos y los
gobernantes se empean en pregonar que en Mxico se vive en
un Estado democrtico de derecho cuando, por otro lado, ladrones, asesinos y
defraudadores hacen de las suyas sin que se les aplique un castigo ejemplar?
Porque no se puede hablar de democracia cuando hay procesos electorales
viciados y cuando los gobernantes de cualquier nivel de gobierno- ignoran
deliberadamente las demandas y exigencias de los gobernados respecto de
cmo se habrn de tomar o ejecutar tales o cules decisiones polticas.
Y tampoco se puede hablar de Estado de derecho cuando alguien comete
un delito o no cumple con sus funciones y responsabilidades y queda impune, o
cuando se le da una sentencia o una condena y al poco tiempo o
inmediatamente queda en libertad.
-2-

PRINCIPIO DE LA DEMOCRACIA

El concepto de democracia es muy antiguo y no poco ambiguo. Histricamente

ha tenido concreciones diversas. Etimolgicamente significa el gobierno del
pueblo, es decir, intervencin de la base popular en la decisin del rumbo de la
sociedad. Pero depende de qu se entiende por ese pueblo compuesto por
ciudadanos y hasta dnde llega el conjunto de los que intervienen en el
quehacer de gobernar.
El trmino democracia remite a la soberana popular, a la capacidad del pueblo
para elegir a sus gobernantes y decidir normas de convivencia
La democracia tiene que ver con la capacidad de reunin, de asociacin, de
eleccin. Democracia implica participacin. Para ejercer la democracia se
necesita acceso a la informacin; y es indispensable que exista respeto al
disenso, a las minoras y a su expresin.
El estado mexicano pareca definitivamente configurado en estos aos como
un tpico estado de derecho liberal-burgus. Pero haba una inmensa distancia
entre el formalismo jurdico que apareca en la letra de la constitucin y la
realidad poltica y socio-econmica del pueblo mexicano. Esta realidad,
desbordante en sus exigencias de justicia social, choc con el formalismo
liberal y rompi sus moldes en la revolucin de 1910. Durante muchos aos se
dio en Mxico una sangrienta lucha armada entre diversos grupos que ya no
buscaban tanto la forma de gobierno como dar cauce legal a las aspiraciones
de justicia y bienestar econmico de los grandes grupos de obreros y
campesinos. Al cabo de seis aos de violentas pugnas, se reuni al fin un
congreso constituyente en Quertaro que, bajo la gida de Venustiano
Carranza, promulg al fin una nueva Constitucin el 5 de febrero de 1917. Esta

ley fundamental reconoca, por vez primera en el mundo, los derechos de los
trabajadores como clase social, en sus artculos 27 y 123.
As, el estado mexicano, surgido desde la poca de la independencia como
fruto de duras y sangrientas luchas, ha llegado a ser --al menos en la
letradeltexto constitucional-- un estado democrtico, representativo y federal.
Pero, la realidad mexicana, responde a ese esquema jurdico-poltico? Aqu
cabra distinguir entre el derecho poltico y la sociologa poltica mexicana.
Haciendo una reflexin acerca de la democracia en nuestro pas, podemos ir
recordando y ponderando cmo se ha formado y desarrollado a lo largo de los
aos. La democracia, en cuanto rgimen de plena libertad poltica y de
responsabilidad ciudadana, que supone la edad de la razn y de la madurez,
no exista, ni poda existir, en los comienzos de la independencia. El pueblo
mexicano, acostumbrado a trescientos aos en los que no tuvo voz ni voluntad
propias, no poda sbitamente despertar a la vida democrtica. Por muchos
aos sigui siendo un menor de edad al que no le quedaba otra cosa que
"callar y obedecer". Permaneca al margen de las luchas polticas y constitua
la gran mayora silenciosa.
-3Durante los treinta aos del porfiriato, el pueblo mexicano permaneci, ms
que nunca, al margen de la vida poltica. El dictador haba instaurado una
poltica de conciliacin nacional que haba trado paz y seguridad para el pas.
Y adems, una brillante prosperidad econmica. Haba "poca poltica y mucha
administracin". Los altos funcionarios de la federacin eran designados,
personalmente, por el presidente de la repblica, y lo mismo la mayora de los
gobernadores. Haba, nominalmente, algunos partidos polticos, pero seguan
siendo los mismos grupos organizados desde el poder; y en todas las
elecciones triunfaba el partido oficial. El grupo realmente gobernante era el de
los "cientficos", grupo ntimamente allegado al general Daz.
A la cada del general Daz (su renuncia fue en mayo de 1911), sobrevino en
Mxico un corto periodo, casi nico en su historia, de verdadera democracia.
Fue el periodo maderista, de 1911 a 1913. En ese periodo el pueblo mexicano
pudo expresar libremente su voluntad y llevar a las cmaras del Congreso de la
Unin a genuinos representantes suyos. Por lo menos en el aspecto poltico
brill fugazmente la democracia en nuestro pas. Pero el brillo fue efmero.
Pronto el traidor general Victoriano Huerta usurp la presidencia de la
repblica, mand matar al presidente Madero y al vicepresidente Pino Surez,
y restaur las prcticas dictatoriales.
Contra Huerta se levant Venustiano Carranza, en nombre de la legalidad.
Otros caudillos revolucionarios surgieron por diversas partes: Villa, Zapata,
Obregn. La lucha armada se generaliz en casi todo el territorio mexicano. Al
fin se impuso la faccin carrancista y convoc al congreso constituyente de
1916. En 1917 se promulg la nueva Constitucin poltica de los Estados
Unidos Mexicanos. En ella se proclamaba, en trminos solemnes, que Mxico

era una repblica democrtica, representativa y federal. Y se deca que "la

soberana reside esencial y originalmente en el pueblo". En esta poca de
lucha armada, el pueblo permaneca, como siempre, marginado. La lucha era
entre las facciones revolucionarias.
Con la promulgacin de la Constitucin de 1917 y la presidencia de Carranza
hubo un cierto intento de orden constitucional y de vida democrtica. En
realidad sigui el predominio de los caudillos: primero fueron los del grupo
sonorense, De la Huerta, Obregn y Calles; despus, el de Michoacn, con
Lzaro Crdenas. Calles, hbilmente, unific a los diversos grupos polticos
revolucionarios y les dio, en 1929, un partido oficial que los representara: el
Partido Nacional Revolucionario. Y desde entonces ha seguido siendo el
partido oficial, el partido del gobierno mexicano, aunque ha ido tomando
diversos nombres a lo largo de ms de 50 aos de hegemona.

-4A partir del gobierno del general Manuel vila Camacho la revolucin mexicana
entr en una etapa de mayor tranquilidad e institucionalizacin, que ha
perdurado hasta nuestros das. En esta agitada vida poltica de Mxico en el
siglo XX, los intentos democrticos del pueblo mexicano han sido numerosos,
pero no siempre han tenido el xito que esperaban. Sigue vigente la antinomia
entre la democracia formal --la que aparece en los textos constitucionales y
legales-- y la democracia real, la que se da de hecho en la vida de la sociedad
mexicana. Un minucioso anlisis sociolgico y poltico del funcionamiento del
gobierno mexicano y de los procesos electorales nos permitir, en cada caso,
resolver si hay armona o antinomia entre lo formal y lo real en la democracia
nacional.

-5-

EDUCACION PARA LA DEMOCRACIA

La educacin para la democracia --que en el fondo es la educacin para la
libertad-- comienza desde la niez. Hay que hacer ver al nio cules son las
razones para que acte en determina:da forma. Hay que inculcarle que debe
proceder por conviccin y no nada ms por el miedo al castigo o el halago de la
recompensa. Hay que hacerle sentir su responsabilidad frente a los dems. Es
imperativo que caiga en la cuenta que no debe vivir nada ms para s mismo,
para la satisfaccin de su egosmo, sino para el bien de los que lo rodean. Tal
vez al principio no se d cuenta bien de esto, pero poco a poco se le ir
formando el hbito de ayudar, servir y encontrar gozo en hacer algo bueno por
los otros.
Lo que s podemos resolver desde ahora, a la luz de una reflexin filosficopoltica de la historia y de la realidad de nuestra nacin, es que la democracia
--la autntica, la verdadera, la que no tiene disfraces-- ha sido y seguir siendo
el ideal por el que ha luchado el pueblo mexicano desde que obtuvo su
independencia. No quieren los mexicanos ni dictaduras militares ni dictaduras
de partido; ni oligarquas ni socialismos autoritarios o formas ms o menos
larvadas de totalitarismo. Quieren una sana, genuina y firme democracia. Una
democracia que puede tener defectos, como toda institucin humana, pero que
es siempre perfectible, mientras no se le pongan obstculos.
Cmo lograr esta democracia en Mxico? Hay que rechazar, ante todo, los
caminos violentos para obtenerla. La violencia engendra violencia y no llega a
ningn resultado positivo. Los mtodos violentos podrn ser tiles e incluso
necesarios para obtener un resultado inmediato en situaciones desesperadas,
pero no para lograr efectos permanentes y valiosos. Las cosas que valen se
-

van obteniendo por una evolucin lenta y bien dirigida, mediante la creacin de
hbitos y la adquisicin de virtudes, por el esfuerzo continuado para llegar a las
metas superiores.
La democracia, como ya lo hemos visto, no es nada ms una forma de
gobierno, sino un estilo de vida. Una forma de vivir y comportarse a la que slo
se llega por un proceso de maduracin y autoconciencia. Implica un gran
sentido de responsabilidad y una decisin, constantemente renovada, de
sacrificarse por el bien comn. Y con ello un gran valor para defender --aun con
la vida misma-- la libertad y la justicia. Supone una actitud de crtica y de
inconformidad y una permanente lucha por el derecho, pero sin violencias ni
excesos. Lo que importa es la constancia
No quitar el dedo del rengln cuando se trata de salvaguardar los derechos del
pueblo.

-6Por estas razones, la democracia es un ideal difcil de alcanzar. Pero no una

utopa imposible. Si hay decisin firme de lograrlo y se aprovechan al mximo
los recursos humanos --de la mente, de la voluntad, del afecto, del esfuerzo
cotidiano en el trabajo--, puede muy bien realizarse. Hay que partir de una base
innegable: la educacin de la poblacin del pas para que llegue a ser un
autntico pueblo
No un rebao de borregos, no un conglomerado de esclavos, no una masa
amorfa sin capacidad de determinacin y decisin, sino un grupo de hombres
libres, conscientes y responsables. Iluminados, alertas y decididos.
Al llegar a la adolescencia y a la juventud, el ser humano debe ir desarrollando
un profundo sentido social. Se le debe fomentar su conciencia crtica, su
responsabilidad, su compromiso frente a los valores individuales y sociales y su
decisin de luchar siempre por la justicia y el derecho. Con este espritu debe
pasar por la educacin media y preparatoria hasta llegar a la mayora de edad.
Es conveniente que en estos aos de formacin fsica y espiritual el joven
aprenda a participar en los organismos estudiantiles representativos de los
intereses colectivos: consejos, asambleas, sociedades de alumnos. Y se
entrene para exigir el cumplimiento de las normas legales y estatutarias de la
institucin a que pertenece y con ello el respeto a su libertad de eleccin y al
ejercicio de sus derechos.
Siendo ya un ciudadano, por haber alcanzado la edad sealada en la ley
fundamental del pas, el joven debe participar activamente en todos los
procesos electorales. Debe sentirse comprometido con el, bien pblico nacional
y solidario con los dems miembros de la comunidad en la lucha, por
alcanzarlo. Y si siente con mayor intensidad la vocacin poltica, debe escoger
el partido poltico que mejor responda a sus intereses y represente sus ideales.
Ha de estar siempre alerta para ejercitar tres actividades bsicas: ver, juzgar y

decidir. Debe combatir la abulia, la apata, la falta de inters, que llevan al

abstencionismo y ha de estar siempre dispuesto a combatir con valor civil todas
las circunstancias adversas de la vida poltica y los ataques contra el derecho,
la justicia y las libertades pblicas
La lucha cvica y poltica en la democracia tiene que ser permanente. No se
agota con los actos de un determinado proceso electoral. Ni se manifiesta,
espordicamente, cada determinado nmero de aos. Es una actitud de
espritu que acompaa al hombre en todos los momentos de su vida cotidiana.
Los peores enemigos de la democracia no son los partidos totalitarios, sino los
vicios y defectos internos que corroen el espritu cvico del hombre: la pereza,
la cobarda, el egosmo, la codicia, la corrupcin. La transmutacin de los
valores de la vida social: el cambiar por valores pragmticos y de conveniencia
inmediata los valores morales y jurdicos ms profundos de la convivencia
humana. Cuando esto sucede, nada hay que pueda salvar a un pas de la
decadencia y de la dictadura.
-7-

DEMOCRACIA: REALIDAD E IDEAL

Hemos hablado, hasta aqu, del estado democrtico. Y, qu es la
democracia? Cules son sus orgenes y sus caractersticas?
Pocos trminos en el lenguaje poltico, as cientfico como vulgar, resultan tan
proteicos y difciles de precisar como el de democracia. Y no porque no se le
tenga perfectamente determinado en la historia poltica, la ciencia poltica y el
derecho poltico, sino porque se le emplea en contextos muy distintos y hasta
contradictorios o bien con significados diferentes. Se habla, por ejemplo, de
democracia parlamentaria en un estado tan respetuoso de las leyes y
libertades como Inglaterra; y se habla de democracias populares en pases de
estructura totalitaria en los que no existe ms que un solo partido, el comunista,
que impone su voluntad sobre la sociedad estatal. Se llega a hablar, incluso, de
una Repblica Democrtica Alemana, contraponindola a la Repblica Federal
de Alemania, cuando es perfectamente sabido que es un estado satlite de la
URSS en el que no hay ms que una ideologa, la marxista-leninista, y un solo
partido dominante, el comunista. Y as en otros casos semejantes.
Por otro lado, el vocablo democracia se emplea lo mismo para denominar la
realidad de la forma de gobierno de un pueblo, en el terreno sociolgico y en el
jurdico, que el ideal filosfico-poltico al que deben tender las sociedades
civilizadas, como expresin del mejor rgimen poltico. En este ltimo sentido,
se habla de un significado "eulogstico"de la democracia, o sea, como lo que
debe ser, como lo ptimo.
Aqu nos vamos a referir a la democracia en sus dos sentidos, como ser y
deber ser, como forma de gobierno y como estilo de vida. La democracia,

referida a la vida poltica de los pueblos, es aquella forma o manera de

gobernara la sociedad en la cual el poder proviene del pueblo y se ejercita a
nombre del pueblo y para beneficio de ste. Podemos recordar aqu la clebre
definicin de Abraham Lincoln en su discurso de Gettysburgh: "Ia democracia
es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo". Podr adoptar
diversos procedimientos para conseguir su fin pero, en el fondo, la democracia
est siempre vinculada con el pueblo, como su origen y destino. As concebida
y definida, la democracia se opone radicalmente a cualquier forma de
autocracia, en la cual el gobierno est en manos de un hombre o de un grupo,
del cual emanan las decisiones de poder y las normas jurdicas que rigen al
pas. El pueblo, en este caso, queda marginado, y slo es tomado en cuenta
para fines publicitarios.

-8Desde muy antiguo, la humanidad ha conocido las formas autocrticas de

gobierno. Son, por as decirlo, como las organizaciones que corresponden a la
infancia de los pueblos, en la cual stos no tienen capacidad para gobernarse y
necesitan que alguna persona o grupo los conduzca. As lo muestra la historia
en los pueblos del antiguo Oriente yen los pueblos primitivos de Amrica y
otros continentes. La democracia, en cambio, aun cuando tiene tambin races
antiguas, aparece ms tarde en la evolucin de los pueblos. Se presenta en los
periodosde mayor madurez en la historia de las civilizaciones, cuando las
sociedades tienen mayor conciencia de sus derechos y posibilidades, y los
hombres sienten que pueden decidir por s mismos de sus propios destinos.
Esto ocurri, por ejemplo, en la civilizacin mediterrnea de la antigedad, en
Atenas, despus de las guerras mdicas, cuando floreci de una manera
esplndida la cultura material y espiritual en el siglo de Pericles. Y volvi a
ocurrir en Roma, despus del triunfo sobre los cartagineses, cuando
prosperaron las instituciones republicanas y, mediante la armona y la
colaboracin entre el senado y el pueblo, llegaron los romanos a dominar al
mundo. Fueron pocas de madurez, en la que los pueblos llegaron a la
autoconciencia y a la autodecisin.
Y esto pone de relieve ante nuestros ojos que la democracia llega y se
mantiene cuando los hombres se dan cuenta de sus responsabilidades y de
sus derechos, y estn dispuestos a luchar por ellos. Cuando saben y sienten
que para ser libres deben estar constantemente alertas para evitar que
hombres y grupos ambiciosos se adueen del poder y los esclavicen. Si los
nimos se reblandecen y la vigilancia se afloja, la democracia decae y surgen
de nuevo las formas autocrticas. Esto sucedi en el mundo antiguo, cuando
Grecia perdi su independencia y cuando Roma, abandonadas las prcticas
republicanas, cay en el absolutismo imperial.
En la edad media, la democracia vivi larvada, en los largos siglos de lucha
contra las invasiones y el desmembramiento del poder poltico. Pero cuando la
situacin se fue estabilizndo y comenzaron a desarrollarse las ciudades, con
su comercio, su industria artesanal y sus universidades, volvieron a aparecer

las instituciones democrticas, bajo la forma de parlamentos, cortes, fueros,

procesos judiciales y, sobre todo, de ayuntamientos, como primera forma de
enlace entre el pueblo y el gobierno. Aparecieron tambin las primeras
declaraciones de derechos contra el absolutismo regio. Testimonio de ello son
los documentos que,an existen en los archivos y museos y los magnficos
edificios municipales que an se ven en muchas ciudades de Europa.
La incipiente. democracia medieval --de la cual haba todava tantos vestigios
en la Espaa renacentista-- decay, por desgracia, a mediados del siglo XVI,
cuando los reyes absolutos fueron consolidando su poder en los grandes
pases europeos como Inglaterra, Francia y Espaa. Volvieron los pueblos a
quedar dominados por los monarcas y a pasar a un lugar secundario y pasivo
en la vida poltica.

-9Fue necesaria una larga lucha para que, lentamente, ocuparan de nuevo su
lugar de protagonista principal en el ejercicio del poder poltico. Y eso slo se
logr a base de grandes revoluciones: la inglesa del siglo XVII, la de
independencia norteamericana del siglo XVIII y la revolucin francesa de 1789.
A principios del siglo XIX el ideal democrtico fue abrindose paso con mayor
decisin en los pases del mundo occidental. Y tambin en los de Amrica,
recientemente independizados de sus metrpolis. No fue fcil el proceso de
democratizacin. Tuvo que luchar contra la persistencia de las ideas
absolutistas y de las desigualdades provenientes de los privilegios de ciertas
clases sociales. Hubo necesidad de ir perfeccionando las prcticas electorales
para eliminar los residuos de viejas tradiciones para poder llegar a un sufragio
verdaderamente universal y sin restricciones. Hacia fines del siglo pasado y
comienzos del XX, en casi todos los pases civilizados del mundo se admita, al
menos, una democracia poltica formal, rodeada de todo el aparato de
proteccin del estado liberal de derecho.
Las fuertes convulsiones mundiales del siglo XX, de carcter poltico y
econmico, y tambin ideolgico, que desembocaron en las dos grandes
guerras, tuvieron un recio impacto en la vida democrtica de los pueblos. En
muchos de ellos la democracia entr en crisis y las formas autocrticas
volvieron a ganar terreno. Ya sea bajo el aspecto del fascismo militarista o bajo
la del comunismo totalitario, las prcticas antidemocrticas se fueron
imponiendo y la libertad poltica se fue apagando.
En los tiempos que corren, el mundo se ha ido dividiendo cada vez ms en
pases democrticos y pases autocrticos. Las formas de realizacin son muy
variadas y hay numerosos matices que marcan, a veces, hondas diferencias.
Hay pases que mantienen sus viejas formas democrticas, como Inglaterra,
Francia y Estados Unidos; otros que conservan una democracia formal, al
menos en el texto de sus leyes fundamentales; y otros que abiertamente
adoptan el modelo de socialismo autoritario (o comunismo totalitario, como
debera mejor llamrsele) forjado por la U RSS e impuesto a sus pases
satlites, tanto en Europa como en Amrica y otros continentes.

En la prensa y en otros medios de comunicacin social, as como tambin en

conferencias y cursos universitarios, se habla de pases del primer mundo y del
tercer mundo (generalmente sin mencionar los del segundo mundo); de pases
alineados y no alineados; de pases del este y del oeste, del norte y del sur. Y
al hablar as se incurre en grandes ambigedades, porque se manejan --sin
aclararlos-- criterios muy diferentes. Unas veces son de carcter econmico,
otras de carcter poltico y otras de ndole ideolgica. En el fondo, y
prescindiendo de su grado de desarrollo econmico --pases industrializados o
pases subdesarrollados o en vas de desarrollo-- lo que en verdad importa
para clasificar a un pas es si lleva una vida democrtica, al menos en sus
niveles mnimos, o si est dominado por una forma autocrtica de gobierno.

-10La democracia genuina lleva siempre el sello de su arraigo popular. Los

presupuestos en que se basa se remontan a lo ms hondo de una filosofa del
hombre y de la sociedad que ve en cada ser humano una persona investida de
una dignidad eminente, por su racionalidad y libertad, y con un destino
individual, propio e incomunicable. Segn esta filosofa antropolgica y social,
el hombre tiene deberes para con la sociedad en la que vive y est obligado a
subordinarse a las exigencias del inters general o bien comn, pero tambin
tiene derechos, derivados de su propia naturaleza racional y capaz de
autodecisin, que lo colocan por encima de la sociedad. Esta, entonces, en el
terreno de los valores supremos de la vida humana, debe servir al hombre en la
realizacin de sus fines existenciales, como un instrumento apto y adecuado.
Los fines de la sociedad y sus valores propios no pueden ni deben estar ms
all o en un nivel superior, a los de la persona humana. En definitiva, es el
hombre, con su razn y libertad, el que predomina y no la sociedad, con todo
su instrumental jurdico y poltico.
Y esto no significa un individualismo a ultranza. Al contrario, el hombre,
colocado en el lugar correcto que debe ocuparen la jerarqua de fines y valores,
es un sujeto naturalmente sociable y comunitario que tiene fundamentales
deberes de solidaridad con sus semejantes y alcanza la plenitud de su ser en
sociedad con sus compaeros en la aventura del destino comn. De aqu la
huella profundamente social de todos sus actos y empresas: de su trabajo, de
su familia, de su propiedad, de su educacin, de sus actividades econmicas,
de su participacin en la vida poltica.
Es, pues, un presupuesto bsico de la democracia la dignidad de la persona
humana, racional y libre. Y con ello el derecho de buscar la verdad a su manera
y manifestar sus opiniones libremente, sin ms lmites que las normas morales
y el derecho que tienen los dems. De aqu nace el pluralismo ideolgico y la
obligacin jurdica y moral que tiene el estado de respetar las opiniones de sus
agrupados. Un estado que quiera imponer una ideologa oficial nica a los
miembros de su poblacin deja automticamente de ser democrtico para caer
en la autocracia.

El pluralismo ideolgico supone pluralidad de organizaciones cvico-polticas

por medio de las cuales los ciudadanos manifiestan su opinin. Y esas
organizaciones deben gozar de igualdad y libertad ante la ley, de tal manera
que no haya ninguna que sea ms favorecida por el estado que otra. Lo mismo
se diga de los medios masivos de comunicacin social: prensa, cine, radio,
televisin, publicidad.

-11La democracia verdadera no puede existir sin libertad, igualdad y pluralidad. Y

debe estar acompaada por todas las seguridades jurdicas del estado de
derecho, que con tanta dificultad se han conquistado a lo largo de los aos: una
constitucin escrita y rgida; un conjunto de derechos pblicos subjetivos de los
ciudadanos, o garantas individuales, reconocidos por la constitucin; una
exigencia constitucional de que todos los actos de la administracin pblica
estn regidos por el principio de legalidad; una efectiva separacin de poderes
que asegure el equilibrio y evite los abusos; una organizacin electoral que
permita la efectiva libertad de sufragio; un respeto al pluralismo ideolgico y a
la diversidad de grupos de opinin y depresin; y un conjuto de recursos
jurisdiccionales y administrativos para corregir los excesos y abusos del poder
pblico. Pueden llegar, en algunos pases, hasta el juicio constitucional o juicio
de amparo, como en Mxico.
Tales son los presupuestos de toda democracia constitucional en nuestros
tiempos. De aqu se derivan sus postulados, sus exigencias. La democracia,
para existir y mantenerse operante, pide un reconocimiento constante del
principio de que la soberana del estado se origina en el pueblo y se ha de
ejercitar en beneficio de ste. O sea, que se distinga con claridad, en el
binomio estado-sociedad, lo que pertenece a cada uno y la continua
interpenetracin entre ambos. La consecuencia de esto es la diferenciacin
entre la simple legalidad yla legitimidad de los actos del poder pblico. No
basta con que se ajusten a las leyes positivas. Es necesario que reciban el
constante refrendo de la voluntad popular.
Otro postulado es el del respeto de los derechos pblicos subjetivos de los
ciudadanos, en toda su amplia gama. Y especialmente el derecho de
manifestar la propia opinin con toda libertad y el de disentir de las opiniones y
procedimientos del gobierno. Sin ello, el estado sera absolutista y opresor. Y
con esto vendra aparejado tambin el derecho a participar en los diversos
organismos que de un modo u otro ejercitan la autoridad en la comunidad
estatal.

Los presupuestos y postulados de la democracia son los caracteres que

configuran su fisonoma y nos permiten reconocerla. Donde los encontramos,
all hay democracia; donde no, all no hay democracia, aun cuando
formalmente las leyes del pas la establezcan.
El rgimen democrtico viene siendo as no slo una forma de gobierno, sino
todo un estilo de vida poltica y social. Es el estilo de vida que corrresponde a la
madurez de un pueblo que decide sus destinos con plena libertad,
responsabilidad: y conocimiento de causa. Es una manera de vivir y de
comportarse que afecta prcticamente a todas las actividades que se llevan a
cabo en la convivencia humana, desde la educacin de la niez hasta los actos
ms trascendentes del hombre adulto. Corresponde, en la actualidad, a ese
rgimen mixto en el que los polticos de otros tiempos queran encontrar la
forma ideal de gobierno, gracias al equilibrio de los elementos monrquicos,
aristocrticos y democrticos.
-12Pero la democracia, desde sus comienzos, no ha carecido de riesgos y
desviaciones. Ya los grandes filsofos griegos de la antigedad, Platn y
Aristteles, entre ellos, sealaban los peligros de que el gobierno popular,
rectamente encaminado a la realizacin del bien comn, pudiera degenerar en
un gobierno de masas, de multitudes, en el que la voluntad popular pudiera ser
falseada por los demagogos; y en el que, por lo tanto, el bien comn quedara
sustituido por el bien particular de los jefes populares. Y la experiencia histrica
ha demostrado que as ha sucedido en muchas ocasiones en la vida de los
pueblos. La democracia, mal entendida y practicada, ha conducido a la tirana
de un hombre o de un partido que, levantando la bandera de los derechos
populares, ha cambiado los genuinos intereses de los individuos y de los
grupos sociales por el inters propio, lleno de codicias y ambiciones

-13-

LOS ADJETIVOS DE LA DEMOCRACIA

La democracia, en cuanto tal, no necesita calificativos. O es, simplemente, o no
es. El distinguido historiador mexicano Enrique Krauze escribi un interesante
artculo (en la revista Vuelta, del mes de enero de 1984), intitulado "Por una
democracia sin adjetivos". El solo ttulo nos habla de la intencin del autor. Y el
contenido del artculo es extraordinariamente valioso para hacer una
apreciacin crtica del sistema poltico mexicano.
Fijndonos en su recorrido histrico, especialmente en los dos ltimos siglos
del desarrollo del mundo occidental, nos encontramos con que la democracia
ha sido influida, como es natural, por la filosofa poltica imperante. Fue,
primeramente, la filosofa individualista y liberal del siglo XIX la que la marc
con su huella. La democracia estaba basada en la concepcin antropolgica de
Rousseau y de los enciclopedistas franceses, conforme a la cual la sociedad
estaba compuesta de hombres libres e iguales: los ciudadanos, considerados
como tomos de la sociedad. Por otra parte, imperaba el ideal de la libertad sin
restricciones. Haba que evitar las trabas que para el comercio y la industria
significaban las sociedades intermedias y dar rienda suelta a las indicaciones
del liberalismo econmico. As se origin la democracia individualista y liberal,
que, en el fondo, sirvi a los intereses de la naciente clase burguesa.
La democracia orgnica qued as en el transfondo de las instituciones
polticas en espera de mejores tiempos. Quiz algn da pueda prestar buenos
servicios si se le asocia con la libertad poltica proveniente del pluralismo
ideolgico de una genuina democracia. La idea organicista, bien entendida, ha
seguido inspirando diversos movimientos en la actualidad, en los que se pone
de relieve la importancia y necesidad de la solidaridad humana en la vida social
y poltica.

Una modalidad, dentro de esta democracia clsica, era la del socialismo

democrtico, adoptado por diversos estados del mundo

-14Se habla, pues, de democracia social, econmica, igualitaria, comunitaria,

participativa y otros eptetos ms. Pero lo importante es que se trata siempre
de la democracia. Cuando no existe la democracia, aun cuando se emplee el
trmino para designar al estado o la forma de gobierno, sucede como en los
actuales estados de socialismo autoritario, en los cuales ni existe libertad
poltica para los ciudadanos, ni el derecho de disentir de las decisiones
gubernamentales o de la ideologa oficial, ni la facultad de formar partidos
polticos que representen el verdadero sentir popular. Son estados en los que
predomina una oligarqua, agrupada en el partido oficial, que no permite
oposicin alguna. Resulta verdaderamente irnico llamarlos "repblica
democrtica" o "repblica popular", cuando no son ms que dictaduras
disfrazadas o formas muy claras de absolutismo autocrtico.
Hay as multiples adjetivos de la democracia, si se toman en cuenta sus
diversas formas de realizacin. Pero, en el fondo, hay que luchar por una
democracia autntica, por una democracia "sin adjetivos", como dice Krauze.
Lo importante es que los pueblos sepan vivir con libertad, dignidad y justicia. Y
que sepan defender los valores democrticos contra todos sus enemigos.

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CONCLUCION
COMO HEMOS VISTO LA DEMOCRACIA ES SIMPLEMENTE LA VOZ DEL
PUEBLO LA FORMA EN QUE TODOS LOS INTEGRANTES DE UN PUEBLO
EN COMUN ESTEN DEACUERDO AL TOMAR DECISIONES Y SE
RESPETEN LAS OPINIONES DE TODOS UNA FORMA.
POR OTRA PARTE LA ENSEANSA DE LA DEMOCRACIA A FUTURAS
GENERACIONES A TODOS LOS NIOS DESDE PEQUEOS SE LE
INCULQUE LOS VALORES CORRESPONDIENTES PARA QUE EN LA EDAD
ADULTA AL MOENTO DE EJERCER SU DERECHOS LO HAGA CON UN
BUEN CRITERIO.
POR OTRA PARTE LA MANERA EN QUE SE REPRESENTA EN LA VIDA
DIARIA LA DEMOCRACIA EJEMPLOS DONDE SE PONE A PRUEBA AL
PUEBLO
PARA
PODER
DECIR
SUS
PETICIONES
QUE
DESGRACIADAMENTE NO ES ASI, PRINCIPALMENTE EN MEXICO NOS
HACE FALTA CONSIENCIA Y VALORES PARA PODER EJERCER ESE
DERECHO LA DEMOCRACIA ES UNA FORMA EXIGIR
NUESTRAS
PETICIONES DESGRACIADAMENTE NO ES ASI COMO EN LA REPUBLICA
MEXICA SE LLEGA DESENVOLVER UN DE LOS PRINCIPALES ENEMIGOS
DE LA DEMOCRACIA ES LA FALTA DE VALORES INCULCADOS A LAS
NUEVAS GENERACIONES LIGO DE ACTOS ILISITOS ASI COMO
CORUPCION ENTRE OTROS.
AL CONCLUIR ESTA INVESTIGACION RCABA DE DISTIAS SITIOS WEB
UNA SUGERENCIA PERSONAL ES LA EDUCACION DE LA DEMOCRACIA
QUE SERVIRIA PARA PODER ATACAR A LOS PRINCIPALES PROBLEMAS
QUE SUFRE MEXICO COMO NACION.

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BIBLIOGRAFIA
1. HISTORIA DE LA DEMOCRACIA EN MEXICO
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_28.html

2. DEMOCRACIA EN MEXICO
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras31/notas3/sec_1.html

3. MEXICO PROBLEMAS SOCIALES

http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/polis/cont/20122/rse/rse10.pdf

4. FORMAS DE EJERCER LA DEMOCRACIA

http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_30.html

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