CONTEXTO

DE LA
FILOSOFIA
DE SAN
AGUSTN

TEMA 6. ORGENES Y DESARROLLO

DEL CRISTIANISMO
Al lado de las grandes sectas judas (saduceos, fariseos) aparecen otras sectas menores.
Una de ellas defiende que el Mesas esperado por los judos haba llegado. Se trataba de
un galileo de origen judo llamado Josu (Jess en la versin griega).
No tenemos datos histricos rigurosos acerca del personaje. Carecemos igualmente de
sus enseanzas originales. Sus seguidores fueron denominados cristianos (expresin
griega que significa mesinicos).
Los orgenes del cristianismo y su desarrollo posterior, al margen del Jess histrico,
son:
1. La versin esenia del judasmo. Ciertos textos esenios contienen elementos de la
doctrina cristiana.
2. Religiones mistricas. Similitud con el cristianismo: idea de un dios que muere y
renace, identificacin de los fieles con el dios, etc
3. Pablo de Tarso

Fariseo enemigo encarnizado de los mesinicos que se convierte a la nueva fe.

Interpretacin mstica de la figura de Jesus que da una nueva orientacin a la
secta.
Enfrentado a Santiago, sus tesis triunfan en el Concilio de Jerusaln (48)
En sus Epstolas aparecen los conceptos clave del cristianismo: pecado original,
gracia, redencin a travs de la fe, separacin entre carne y espritu, la iglesia
como cuerpo de Cristo, el amor como caridad, etc
Posteriormente fueron redactados los Evangelios (escritos en los que Jess
aparece como el personaje central cuya vida, obras y muerte pretenden narrarse).
Los tres primeros llamados Evangelios sinpticos son redactados pronto (60/70).
El Evangelio segn San Juan es probablemente del s. II. A ste le siguen otors
con claras influencias helensticas y filosficas, llamados Evangelios gnsticos.
A partir del s. IV las Epstolas y los cuatro primeros evangelios junto con otros
escritos fueron agrupados bajo el nombre de Nuevo Testamento, quedando
establecidos como canon

4. Filn de Alejandra. Del que ya hemos hablado, podra haber infludo en el

Evangelio segn San Juan.
5. Los gnsticos. Cristianos cuyas doctrinas sern rechazadas por el grupo cristiano
posteriormente triunfante.
6. Los apologistas. Defensores del cristianismo contra los paganos y gnsticos. Carecen
de inters filosfico, destacan simplemente por haber escrito relatos breves en defensa
del cristianismo (apologas).

7. PADRES DE LA IGLESIA. PATRSTICA. Autnticos iniciadores de la filosofa

cristiana. Su culminacin llega con AGUSTN DE HIPONA (354- 430) cuyo sistema
es seguido mayoritariamente hasta el s. XII.
8. ESCOLSTICA cuyo principal representante es TOMS DE AQUINO (1224/51274)

TEMA 7. INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO

No es preciso justificar la importancia del pensamiento cristiano puesto que, junto con
la filosofa griega, representa uno de los pilares de la cultura occidental.
La filosofa cristiana remite a una nueva etapa del pensamiento, a un nuevo captulo en
la Historia de la Filosofa, a una nueva forma de interpretar el mundo perfectamente
diferenciada de la filosofa griega. Sin embargo, no hay que olvidar que es dentro del
rea de influencia griega donde irrumpe el cristianismo. Por eso, es preciso analizar las
relaciones entre cristianismo y filosofa.
LAS DOCTRINAS DEL CRISTIANISMO FRENTE A LA FILOSOFA GRIEGA
1. LA FE CRISTIANA Y LA HISTORIA
El cristianismo introduce doctrinas radicalmente nuevas, ajenas a lo dicho por los
filsofos griegos. Una de ellas es la de la creacin -que analizaremos ms adelante-,
otra la referencia esencial de su doctrina a la historia: el cristianismo pone en relacin
a Dios con la historia.
La filosofa griega haba puesto a Dios en relacin con el cosmos, el universo, como
inteligencia ordenadora (Anaxgoras, Platn), como motor y fin (Aristteles), como
razn csmica (estoicismo). Si el cristianismo se hubiera limitado a proponer una teora
en la cual Dios fuese el origen del universo, seguramente se habra desdibujado,
fundindose con otras corrientes del pensamiento antiguo. El cristianismo pone en
relacin a Dios con la historia en un doble sentido:
1. Dios es providente y se ocupa de los asuntos humanos y de la marcha de la historia.
Esta no es la doctrina ms definitiva ni exclusiva del cristianismo: los estoicos
afirmaban que Dios es providente, aunque identificaban la providencia con el destino y
Dios no era un ser personal sino la razn del universo.
2. El cristianismo anunciaba algo ms sorprendente: Dios no slo se ocupa
providencialmente de la historia sino que Dios entra en ella, Dios se haba
hecho hombre en un lugar y en un momento bien determinados y precisos. Este hecho
constituye el centro de la historia: toda la historia -desde la creacin hasta el juicio finaladquiere significacin y sentido a la luz de este hecho.
La noticia de que Dios se haba hecho hombre y haba muerto crucificado por los
romanos nunca fue ni poda ser asimilado por la filosofa griega, que la critic

insistentemente por absurda y ridcula. Tal anuncio resultaba incompatible con la

inmutabilidad divina, con su impasibilidad y perfeccin (cmo puede Dios ser afectado
por sufrimientos y dolores?) y con su dignidad (cmo pudo encarnarse Dios
precisamente en un personaje insignificante y oscuro?), adems de que supona en Dios
una predileccin inexplicable por una raza, un lugar del mundo habitado y un momento
de la historia humana (por qu un judo y por qu en este momento de la historia?).
Tampoco las doctrinas religiosas ofrecan un precedente comparable. Es cierto que
existan historias de dioses que haban sido descuartizados y despus resucitados
(Dionisos fue descuartizado por los Titanes y resucitado por Zeus) pero la diferencia era
inmensa- se trataba de atentados sufridos por tales dioses sin ellos quererlo mientras que
en el cristianismo Dios decide y acepta su propio sacrificio; en segundo lugar, el
cristianismo sealaba un momento histrico preciso, mientras que las creencias e
historias no cristianas situaban tales hechos en un tiempo mtico, no en un momento
histrico datable con precisin.
2. CRISTIANISMO Y VERDAD
Dios habl a los hombres (es una religin revelada), primero a travs de ciertos
hombres del Antiguo Testamento, y despus l mismo, encarnado en Cristo. Esta
circunstancia har que la actitud ante la verdad sea diferente al de la filosofa griega.
La filosofa griega se haba caracterizado por insistir en los lmites del conocimiento
humano; rara vez algn filsofo pretendi alcanzar la verdad absoluta y total. El
cristianismo proclama que posee la verdad revelada por Dios mismo, lo que choca
con la actitud moderada de los filsofos.
La filosofa griega, en tiempos del Imperio Romano, se caracteriza por la pluralidad de
escuelas: platonismo, aristotelismo, estoicismo y epicuresmo. El dilogo entre estas
escuelas slo puede entenderse aceptando que ninguna de ellas posee la verdad absoluta
y que todas se encuentran en un plano de igualdad. El cristianismo niega estos dos
supuestos. Al ser de origen divino, la verdad cristiana es la verdad, situando su
fundamento y criterios de justificacin en un plano distinto y superior al de las escuelas
filosficas. Esta actitud molestaba a los filsofos, acostumbrados a discutir serenamente
una teora y a no morir fanticamente por ella.
3. CRISTIANISMO E IMAGEN DE DIOS
1. . EL MONOTESMO. La filosofa griega no haba alcanzado nunca el
monotesmo en sentido estricto; los cristianos lo defendieron siempre, de forma
radical. Desde un punto de vista racional es ms defendible el monotesmo que
el politesmo, por lo que el cristianismo impone su superioridad en este punto.
2. . CREACIONISMO. Dios cre el mundo a partir de la nada, idea ajena al
pensamiento griego como ya hemos visto al hablar de los presocrticos y del
arj. Desde Parmnides la idea de que es imposible que algo surja de la nada
absoluta fue incuestionable (Acordaos que desde Parmnides todos los
presocrticos son pluralistas). La idea de creacin acenta el poder ilimitado de
Dios y proporciona nuevos caminos para la filosofa: desarrollo del concepto de
contingencia. Todos los seres excepto Dios- son contingentes; existen, pero
podran no existir y pueden dejar de existir.

3. OMNIPOTENCIA. La idea de un Dios omnipotente est vinculada al

monotesmo y al creacionismo: slo si Dios es omnipotente puede ser creador y
slo si es nico puede ser omnipotente. La idea de omnipotencia estaba tambin
ligada a los milagros, punto en el que el cristianismo choca fuertemente con la
filosofa griega. Los acontecimientos, para los griegos, suceden como y cuando
tienen que suceder, por necesidad, lo que hace que el universo no sea un caos,
sino un cosmos (Recordad que este fue el origen de la filosofa). La posibilidad
de una intervencin arbitraria y frecuente de Dios en el universo les pareca que
atentaba contra el orden y la racionalidad.
4. PATERNIDAD DIVINA. Dios es padre, tesis totalmente ajena tambin a la
filosofa griega.
4. CRISTIANISMO Y CONCEPCIN DEL HOMBRE
La concepcin cristiana inclua tres elementos fundamentales:
1. El hombre fue hecho a imagen de Dios
2. El alma es inmortal
3. Al final de los tiempos, los cuerpos resucitarn
La ltima idea fue la que ms choc con la concepcin cclica de la historia que tenan
los griegos. Para ellos, la historia se repite; para los cristianos la historia se acaba con la
resurreccin final. Adems para los griegos era un proceso cerrado en s mismo; para
los cristianos un proceso lineal abierto, en el cual Dios irrumpe, dotndola de sentido.
La concepcin cristiana del hombre traa tambin una importante novedad en el terreno
de la moral. La filosofa moral griega es, bsicamente, intelectualista (La teora tica
de Scrates la denominamos intelectualismo moral, y, Platn y Aristteles tambin
defienden una tica basada en el conocimiento y en la razn). En el cristianismo el
pecado no es ignorancia sino resultado de dos factores: la maldad humana, que inclina
al pecado, y la libertad del individuo, que cede a tal inclinacin. Con el cristianismo
cobran sentido pleno las ideas de culpa, arrepentimiento, pecado y redencin.
5. CRISTIANISMO Y FILOSOFA
Desde el siglo II al V, el cristianismo se va desarrollando hasta convertirse en el
movimiento ms importante al final del Imperio Romano, pasando por diversas etapas.
En un primer momento, necesita justificar su existencia y su propia doctrina ante la
sociedad y la razn. Ms tarde, a partir de las ideas griegas asimiladas y reinterpretadas
por la originalidad del propio pensamiento cristiano, se elaborar el nuevo pensamiento.
San Agustn, en el siglo V, ser el primer gran sistematizador, modelo seguido
mayoritariamente hasta el siglo XIII con la llegada de Toms de Aquino.
Cuando el cristianismo entra en contacto con la cultura del mundo romano, heredera del
pensamiento griego, sta ha sufrido profundos cambios:
1. Influencia cada vez mayor de las religiones orientales monotestas frente a las
politestas romanas.

2. Los movimientos filosficos, caracterizados por la bsqueda de explicaciones

racionales, se transforman en movimientos que pretenden ms convertirse en
formas de vida que mantenerse como sistemas de pensamiento.
3. El paso de habitantes de ciudades-estado a miembros de un Imperio lleva
consigo un sentimiento de inseguridad que acenta la sensibilidad religiosa y la
bsqueda en la religin de una seguridad que el Imperio no ofrece.
En su expansin, el cristianismo utiliza los mtodos vigentes y comunes a las escuelas
de la poca (diatriba, alegora). Sin embargo, a pesar de esta coincidencia, los
cristianos aportan novedades en su mensaje de salvacin, en clara contradiccin con la
tradicin filosfica. Esta contradiccin se basa en la tradicin filosfica de origen
griego- y la tradicin religiosa cristiana de origen hebreo.
Convencidos de la superioridad del mensaje cristiano no dejan de sentir la necesidad de
tener en cuenta la filosofa a la hora de transmitir ese mensaje; por otro lado, no
debemos olvidar que muchos de los convertidos al cristianismo procedan del mundo
filosfico griego. Comienzan as unas relaciones de diverso signo, incluso se buscarn
explicaciones terico-doctrinales que justifiquen la legitimidad, por parte del
cristianismo, de asumir el pensamiento filosfico anterior.
1. Teora de la Culminacin. Segn esta teora, el pensamiento cristiano es la
culminacin de la filosofa anterior, que es la preparacin para que los hombres reciban
bien la verdad revelada. La filosofa es un bien porque ayud a los hombres que no
posean la revelacin a recibirla.
2. Teora del Latrocinio. Si hay algo de til y verdadero en la filosofa se debe a que
los filsofos griegos lo robaron de los libros judos, del Antiguo Testamento.
3. Teora Conciliadora. Colaboracin entre filosofa y cristianismo. An en la ms
radical de las posturas no deja de haber un reconocimiento de la filosofa y de la
necesidad de admitirla. Sin embargo, sigue siendo problemtica la relacin entre
filosofa y cristianismo, entre discurso sometido a la razn y mensaje revelado. El
ncleo del problema se centrar en saber si para el cristianismo basta con la creencia en
el mensaje revelado o si es posible alcanzar un mayor conocimiento o una mejor
exposicin de la fe, por medio del discurso racional; es decir, si la filosofa puede
aportar algo a la revelacin. Esta solucin ser la de San Agustn: la filosofa contribuye
a hacer comprensible la verdad cristiana.

TEMA 8: FILOSOFIA DE SAN AGUSTN

VIDA
Agustn de Hipona es el creador del sistema filosfico cristiano ms influyente en la
Edad Media y en el pensamiento cristiano hasta la aparicin de Toms de Aquino (s.
XIII). Es, por tanto, el primero en elaborar un sistema completo de pensamiento
cristiano. Al igual que Toms de Aquino conciliar la filosofa de Aristteles con el
cristianismo, Agustn de Hipona har lo propio con Platn y el neoplatonismo.

Agustn de Hipona, cuadro de Sandro Botticelli

Aurelio Agustn naci el 13 de octubre del 354 en Tagaste, ciudad situada en la antigua
provincia romana de Numidia (actual Argelia). Hijo de Patricio, pagano, y de Mnica,
cristiana, que ejerci una influencia profunda en Agustn. Sus primeros estudios los
realizar en Tagaste, continundolos en las cercanas ciudades de Madaura y Cartago.
Estudi gramtica y retrica.
A pesar de todos los esfuerzos de su madre, que lo educ desde la infancia en el
cristianismo, Agustn (hijo de las lgrimas de su madre) lleva en Cartago una vida
desordenada. Convive con una mujer -cuyo nombre no revela en sus Confesionesdurante 14 aos y con la que tendr un hijo, Adeodato, en el ao 372. (Si tenis inters
en la historia, en la biblioteca del Instituto encontraris un libro de Jostein Gaarder
titulado Vita brevis en el que se narra la ficticia carta enviada por Flora Emilia a Agustn
tras recibir las Confesiones. Es un estupendo enfrentamiento entre el hedonismo, el
carpe diem, y el pensamiento asctico del Agustn convertido.)
La lectura del Hortensius (exhortacin a la filosofa donde pasaba revista a las doctrinas
filosficas ms importantes, hoy perdida) de Cicern le causa una honda impresin. Lee
las Sagradas Escrituras y se adhiere al maniquesmo en el que permanecer durante
nueve aos, interesado por la explicacin racional del universo y por su solucin al
problema del mal, acuciante para Agustn durante toda su vida. Da clases de retrica en
Tagaste, Cartago y Roma. En el 384 consigue la ctedra de retrica en Miln, cuyo
obispo, San Ambrosio, impresiona a Agustn abandonando un acercamiento al
escepticismo. Comienza la etapa de conversin y bautismo que culmina en el 386. En el
plano religioso, entra en la iglesia catlica; en el moral, se separa de su segunda
concubina y adopta una vida asctica; en el social, abandona la enseanza como
profesor remunerado; en el filosfico, se adhiri al neoplatonismo, abandonando el
escepticismo.

San Agustn y Santa Mnica, Ary Scheffer

En el ao 391 se traslada a Hipona, ciudad cercana a Tagaste, en la costa, donde ser

consagrado sacerdote, en el 396 obispo auxiliar y, finalmente, obispo. Es la etapa ms
productiva de su vida, adems de sus ms de trescientos sermones y doscientas cartas,
escribe sus obras ms importantes. Muere el 28 de agosto del 430, estando sitiada
Hipona por los vndalos de Genserico, poco antes de que la ciudad fuera completamente
arrasada.

OBRA
Agustn de Hipona escribi numerosas obras, las ms importantes son:
Sobre la doctrina cristiana, 397. Marca las lneas generales del cristianismo durante la
Edad Media.

Confesiones, 400. Obra autobiogrfica

Sobre la Trinidad, 400-406. Expone su doctrina teolgica
La Ciudad de Dios, 412-426. Escrita a raz de las acusaciones contra los cristianos tras
el saqueo de Roma en el 410 por Alarico.Es una sntesis de su pensamiento teolgico,
filosfico y poltico, en la que combate el paganismo y defiende el cristianismo. Su obra
maestra.
Retractaciones, 427. Revisa y corrige los libros publicados

1. RELACIONES ENTRE RAZN Y FE

Como ya hemos visto en el tema de introduccin al cristianismo, todos los pensadores
cristianos se enfrentan a este problema. Tambin hemos de recordar que el cristianismo
es una religin antes que una filosofa. Por ello los filsofos cristianos son telogos
antes que filsofos: no se cuestionan los principios fundamentales que vienen dados por
la fe. A Agustn de Hipona parece que no le preocupan demasiado estas relaciones
entre razn y fe. Su opinin viene marcada por su biografa y experiencia personal. Dos
son los hechos determinantes en este aspecto: su incesante bsqueda de la verdad entre
las propuestas de la filosofa clsica y su conversin. La solucin agustiniana ser que la
razn ayuda al hombre a encontrar la fe; ahora bien, una vez en posesin de la verdad a
que condujo la fe, la razn tiene por finalidad ayudarle a entender esta verdad. La razn
acabar subordinada a la fe, como lo estar en todo el pensamiento cristiano medieval
posterior. Recordad que son telogos antes que filsofos.

2. CONOCIMIENTO Y VERDAD

Agustn de Hipona parte de una concepcin de la verdad y del ser esencialmente

platnica. Como en Platn, las ideas son el autntico objeto de conocimiento; como en
Platn, son inmutables y necesarias; como en Platn, no pueden tener su fundamento en
el alma humana. Sin embargo, no pueden conocerse gracias a la inmortalidad del alma
que perteneci al mundo inteligible y a la reminiscencia, ya que esto es incompatible
con el cristianismo. Cul es la solucin agustiniana?
Platn elabora su teora del conocimiento como reaccin al relativismo y escepticismo
de los sofistas, Agustn de Hipona la realiza frente a los escpticos. La fundamentacin
del conocimiento parte de la autoconciencia (de mi interior, de mi propio pensamiento.
Slo en el interior podemos encontrar alguna certeza. Algunos consideran esta
afirmacin un antecedente del cogito ergo sum de Descartes). Todo conocimiento tiene
que comenzar por ese proceso de interiorizacin que posibilitar el conocimiento.
El primer tipo de conocimiento es el sensible, el conocimiento que tenemos de las cosas
a travs de los sentidos. Al igual que en Platn, es puro devenir y cambio; luego, no es
un conocimiento verdadero ni fiable. Las sensaciones son representaciones de los
objetos externos y tan mudables como ellos.
Sin embargo, si continuamos con el proceso de interiorizacin (de ver en nuestro
interior) descubrimos que adems de las sensaciones hay reglas en base a las cuales
juzgamos acerca de las sensaciones y las cosas. El alma, la razn, compara, agrupa y
ordena los datos sensibles en base a razones, a reglas, a modelos que son eternos e
inmutables. Esas razones, reglas o modelos no son otra cosa que las ideas de
Platn. Este conocimiento es el racional o lo que Agustn tambin denomina ciencia.
Ahora bien, las ideas no pueden proceder del exterior (ya sabis, puro cambio o
devenir), tampoco del alma, que tambin lo es; slo pueden proceder de algo inmutable
y eterno: de Dios. Esta es la nica diferencia fundamental con respecto a Platn: Las
ideas no son autnomas, existentes por s mismas, sino que estn en la mente divina,
son los pensamientos de Dios. (Si lo pensis, es el nico camino o solucin por la que
el pensamiento cristiano poda admitir la existencia de las ideas).
Por encima de la ciencia est lo que llama sabidura o conocimiento contemplativo.
(S, exactamente igual que la dialctica platnica). Es el ms alto grado de
conocimiento. En l se alcanza la contemplacin de las ideas eternas en su misma
realidad, tal cual son; sin necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento.
Es el autntico conocimiento, el objetivo. Slo se alcanza en el interior del hombre
mismo; es la presencia de Dios en cada hombre. Cmo se alcanza este nivel de
conocimiento? Si recordis, en Platn slo el

Del mismo modo que el Sol permite conocer los objetos sensibles, la iluminacin divina
permite conocer las ideas
estudio y el esfuerzo lo haca posible. Pero ahora esas ideas estn en la mente de Dios.
El hombre por s solo no puede alcanzarlas, necesita una ayuda exterior: la iluminacin
divina. (Otra vez Platn. Acordaos del mito de la caverna y como el sol gobierna en el
mundo visible y da el ser y el conocimiento de los objetos sensibles). Igual que el sol
posibilita la visin de los objetos, hay una especie de luz que posibilita la visin de las
ideas. La iluminacin consiste en una accin llevada a cabo por Dios sobre los hombres
y permite la captacin de lo inteligible en s mismo: iluminar la mente finita humana
para que sea capaz de alcanzar lo inmutable, aquello que est ms all de su propia
naturaleza limitada.

3. DIOS
Dos son las cuestiones fundamentales referidas a Dios en el pensamiento cristiano: su
existencia y su esencia.
Por lo que respecta a la existencia de Dios, Agustn de Hipona no realiza una
demostracin explcita de ella (como har Toms de Aquino en sus cinco vas). Lo ms
parecido sera lo que hemos visto en el proceso del conocimiento: en el proceso de
interiorizacin encontramos a Dios. No es preciso demostrar la existencia de Dios,
simplemente hay que descubrirlo en el interior de nosotros.
S habla de la esencia (lo que Dios es). Valindose de la concepcin neoplatnica de lo
Uno, Dios es trascendente al mundo, indeterminable, incomprensible, etc. Las
diferencias estn en que Dios crea el mundo, tomando las ideas -que estn en su mentecomo modelos: ejemplarismo divino. La creacin del mundo es un acto libre de la
voluntad divina, un acto nico, ya que crea tanto lo que existe como lo que existir
atendiendo a un plan conocido por l.
3.1. EL PROBLEMA DEL MAL
Este es uno de los problemas que preocup y ocup especialmente a Agustn de Hipona.
En su juventud le llev a adherirse a las tesis maniqueas: hay dos principios que rigen
el cosmos (el bien y el mal); ambos seran reales, sustanciales. Con la conversin al

cristianismo, al considerar al mundo como una criatura de Dios, ste tendra que mostrar
la perfeccin divina. Sin embargo, hay aspectos en el mundo contrarios a esa
perfeccin: enfermedades, violencia, defectos en los seres naturales, en el
comportamiento humano, etc.
El mal no puede ser objeto de creacin divina porque denotara imperfeccin; es
simplemente una carencia, una privacin y, por lo tanto, no es algo realmente
existente: no hay mal sino, simplemente, ausencia de bien.
Distingue dos tipos de mal:
1. El mal moral (pecado) que surge por la mala voluntad,por anteponer lo sensible a
Dios, los grados inferiores de ser a los superiores. Vamos, que es

Botero, Adn y Eva

culpa nuestra, que hacemos un uso indebido de nuestra naturaleza, que pervertimos la
obra de Dios, que nos alejamos de l y de la obediencia que le debemos.
2. El mal fsico (dolor, enfermedades, muerte) que es consecuencia del mal moral.
Aparece con el pecado original.

4. EL HOMBRE
Al igual que Platn, Agustn define al hombre como un compuesto de dos elementos:
alma y cuerpo. El alma, al igual que Platn, se identifica con la razn, es la que define
propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razn destinada a regir un cuerpo.
Como en Platn, pertenecen a dimensiones distintas: el alma es inmortal, espiritual y
sede de la inteligencia; el cuerpo es material y debe ser dirigido por el alma, cosa que no
siempre ocurre. Por culpa del pecado original, el hombre es un ser cado, nacido en
pecado. Esto marca una diferencia clara con el pensamiento griego: el comportamiento
moral en el mundo griego se vea desde el conocimiento, tanto para crear hbitos como
para encontrar el equilibrio y la felicidad; en el pensamiento agustiniano, la moral va
unida a la voluntad.

5. MORAL AGUSTINIANA
Como hemos dicho en el apartado interior, el hombre est en el mal porque ha pecado,
porque antepone lo sensible a Dios, heredando el pecado original. Si el hombre ha
pecado y es culpable slo es posible si es libre; si estuviese obligado a actuar de un

modo determinado no podra considerarse responsable de sus acciones. El hombre tiene

una voluntad dbil. Esta voluntad, en cuanto capacidad de eleccin es entendida como
libre albedro, capacidad de decidir libremente. Esa capacidad de elegir se encuentra
deteriorada en el hombre, que se inclina en favor del mal ms que del bien. Por eso es
muy difcil obrar el bien y difcil tambin atribuirle responsabilidad moral.
Para solucionar este problema acude a una intervencin exterior que ayuda al hombre a
recuperar el estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar decisiones. Es la ayuda
de la gracia que transforma el libre albedro en libertad. Una vez cado en el pecado el
hombre necesita de la fe que es una gracia (don gratuito) que Dios concede a quien
quiere en virtud de designios que slo l conoce. La libertad lleva al hombre a obrar
bien y no poder obrar mal; en su grado mximo es propia de la vida santa, inalcanzable
en este mundo. Basta la libertad que posee el hombre y le lleva a obrar el bien en su
vida cotidiana.
De la misma manera que en el conocimiento el hombre necesita de la iluminacin,
tambin en el comportamiento o moral necesita de la ayuda de Dios bajo la forma de
gracia. Recordemos que el cristianismo es antes una religin que una filosofa; por lo
tanto, el ser humano slo tiene sentido en relacin con Dios que se manifiesta en el
interior del hombre.
Esta nocin del pecado original y de la gracia trajo consigo otra disputa entre las
distintas concepciones del cristianismo: Si el pecado original se trasmite a todos los
hombres inevitablemente, y si Dios decide de antemano a quienes les ser dada la gracia
y a quienes no, los hombres no son libres de salvarse o condenarse ya que la salvacin o
condena no depende de ellos. Dicho de otro modo, los hombres slo pueden hacer lo
que hacen, estn predestinados.
Agustn defiende, de alguna manera, la predestinacin: Dios sabe desde la eternidad
quines sern condenados, pero estos son libres de salvarse. Dios ofrece la posibilidad
de salvacin pero los hombres la rechazan libremente. La distincin entre libre arbitrio y
libertad, tambin ayuda a superar el problema. Recordemos: libre arbitrio es capacidad
para el elegir el bien o el mal. El hombre, pecador, est en el mal. La gracia le permite
elegir el bien y esta capacidad es la que se denomina libertad.

Esa inclinacin a lo concupiscible...

La virtud residir en la disposicin de la voluntad

que lleva a la caridad (amar a Dios y a los hombres
en funcin de Dios), lo contrario justamente del
pecado (amor a lo sensible, concupiscencia). La
felicidad del hombre reside en el amor a Dios y la
maldad en alejarse de l para situar el objeto de la
felicidad en bienes sensibles.

6. LA HISTORIA
Gozzoli, San Agustn
Primer pensador que intenta dar un sentido de la historia universal. Recordad lo que
vimos en la introduccin al cristianismo. Para los griegos el mundo es eterno y la
historia cclica. Para el cristianismo, el mundo es creado a partir de la nada y la historia
es lineal.
La perspectiva adoptada por Agustn para su anlisis de la historia es moral: la historia
es la bsqueda de la felicidad, que como hemos visto en el apartado anterior, est en
Dios.
De la misma manera que hemos visto en el hombre la lucha entre tendencias corporales
y espirituales, en el mundo existe una lucha entre los intereses terrenos y espirituales.
Esta lucha la representan dos ciudades opuestas, dos formas de comportamiento, que no
impiden su mutua influencia:
1. Ciudad terrena (el Estado, aunque no exactamente), aquellos que se aman a s
mismos hasta el desprecio de Dios
2. Ciudad de Dios, celestial (la Iglesia, aunque no exactamente), aquellos que aman a
Dios hasta el desprecio de s mismos
Las dos ciudades se hallan mezcladas en cualquier sociedad a lo largo de la historia, y la
separacin de los ciudadanos de una y otra no tiene lugar hasta el momento final de la
historia. Sin embargo, tambin afirma que es imposible que el Estado sea realmente
justo si no tiene los principios morales del cristianismo.Por lo tanto el Estado, como
forma de organizacin humana, debe llevar hacia la ciudad celestial y regirse por los
intereses espirituales.
De esta consideracin de la historia parece deducirse una fundamentacin de la primaca
de la Iglesia sobre el Estado. Justificar la intervencin de la Iglesia en el Estado y el
poder temporal de la Iglesia (Papa frente Emperador)
LECTURA OBLIGATORIA
Del libre albedrio, II, 1-2

Del libre albedro es un libro comenzado en Roma, continuado en Tagaste y finalizado

en Hipona hacia el ao 395. Consta, a su vez, de tres libros:
1. En el libro I trata del mal
2. En el libro II , en su captulo 1, por qu nos ha dado la libertad Dios si es la
causa del pecado?. En el 2, Objecin: si el libre albedro ha sido dado para el
bien, cmo es que obra el mal?
3. En el libro III, sobre la libertad.
Est escrita en forma de dilogo, influencia indudable de Platn y de Cicern. Agustn
de Hipona debate con su amigo Evodio (antiguo militar convertido al cristianismo y
bautizado en Miln poco antes que l) sobre una serie de cuestiones propias de la
primera filosofa cristiana: el problema de la libertad, el mal moral y el pecado, las
relaciones entre razn y fe o la existencia de Dios.
EXAMEN
Ag.-Evidentemente, si esto es as, ya est resuelta la cuestin que propusiste. Si el
hombre en s es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, sguese que
por necesidad ha de gozar de libre albedro, sin el cual no se concibe que pueda obrar
rectamente. Y no porque el libre albedro sea el origen del pecado se ha de creer que nos
lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razn suficiente de habrnoslo dado, y es
que sin l no podra el hombre vivir rectamente (Agustn de Hipona, Del libre
albedro)
En este texto, su autor reflexiona sobre la libertad
PREGUNTAS:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto
Lo de siempre: Despus de una frase de presentacin del texto, sealar de la forma ms
clara y precisa qu dice el texto
Establece la necesidad de una voluntad libre para dar sentido a la moral. Dios nos ha
dado el libre albedro (capacidad exclusiva de los seres humanos de elegir el bien o el
mal) porque slo as es responsable de sus acciones y merecedor de los premios o
castigos. Como el libre albedro slo es la capacidad de elegir del ser humano, esta
capacidad puede llevarle a elegir tanto el mal como el bien; por lo tanto, el libre
albedro es el origen del pecado, razn que hace que se cuestione el por qu Dios nos lo
ha dado. Cierto que el hombre nace con el pecado original, es un pecador, pero el libre
albedro, apoyado en la gracia puede conducirle al bien, a la libertad (capacidad de
elegir el bien, estado en el que no se puede pecar porque goza de la compaa de Dios)
que permite al hombre vivir rectamente, como seala el final del texto.
2. Explicar el problema de la libertad como fundamento de la moral en Agustn de
Hipona y desarrollar sistemticamente las lneas principales de su pensamiento.
Lo de siempre: Tendrais que empezar con la moral agustiniana y a continuacin
exponer su pensamiento. El orden lgico de esa exposicin -al margen del texto- sera:

1. Relacin razn y fe. Lo que le preocupa es la bsqueda de la verdad..

2. Conocimiento y verdad. Influencia platnica, relevancia de la conciencia o
conocimiento interior, iluminacin.
3. Dios como preocupacin fundamental: su existencia y su esencia. El problema
del mal
4. El hombre, papel del alma. La voluntad
5. Moral agustiniana (En este caso ira al principio)
6. La historia
3. Relacionar el pensamiento de Agustn de Hipona con su marco histrico,
sociocultural y filosfico.
Agustn de Hipona vive en la encrucijada de dos mundos: el clsico grecorromano, en
franco declive, y la era cristiana, que inicia su desarrollo. Podra decirse que es el ltimo
pensador antiguo y el primer gran filsofo cristiano.
Pertenece a la Prefectura de Italia (Galia y Oriente eran las otras dos), dicesis de
frica, provincia de frica proconsular, del Bajo Imperio Romano. El emperador
Constantino ya haba declarado religin oficial al cristianismo, convocado el Concilio
de Nicea (325) donde se decide la doctrina de la Iglesia y trasladado la capital a
Costantinopla. A ste le suceden sus dos hijos y su sobrino, Juliano el Apstata (reneg
del cristianismo en el 361, al subir al trono, declarandose pagano y neoplatnico).
Los problemas del Imperio se fueron acrecentando en los aos siguientes. En el 378 los
romanos son derrotados por los godos en Adrianpolis. En el 379 sube al poder
Teodosio el Grande (de origen hispano) que restablece el cristianismo como religin
oficial (Edicto de Tesalnica, 380), mantiene tratados no libres de tensiones y
problemas con los brbaros que fueron acogidos en el imperio, ni exento de guerras
civiles dentro del Imperio. Con su muerte el Imperio se divide en Imperio de Oriente
(Costantinopla, Arcadio) y de Occidente (Roma, Honorio). En el 410 Roma es saqueada
por los visigodos de Alarico. Su ltimo emperador fue Rmulo Augusto, despuesto por
Odoacro en el 476, fecha comn para el inicio de la Edad Media. En el 429 los
vndalos, encabezados por Genserico, se establecen en la frica latina e Hipona sufre el
asedio que coincide con la muerte de Agustn.
Desde el punto de vista social, el Bajo Imperio Romano se caracteriza por un fuerte
descenso demogrfico; una progresiva ruralizacin de la poblacin debida a la
decadencia de las ciudades; una rgida estratificacin social que ms tarde concluir en
el feudalismo; un aumento de la importancia del ejrcito debido a las cada vez ms
frecuentes invasiones brbaras y una notable decadencia de las artes.
En la poca de Agustn de Hipona, el cristianismo es ya la religin definitivamente
dominante; no obstante, convive con los filsofos paganos que la criticaban duramente
(l mismo, antes de su conversin). Su inquietud intelectual le hizo fijarse en el
escepticismo, en Platn, Plotino y el maniquesmo. El cristianismo se apoya en la
filosofa, dando lugar a la Patrstica, el pensamiento de los primeros Padres de la Iglesia,
como Tertuliano, Orgenes, San Basilio y el propio Agustn de Hipona, que representa
su culminacin.

Estos pensadores acuden, sobre todo, al neoplatonismo de Plotino y al estoicismo para

elaborar la primera filosofa cristiana que desarrollan en oposicin a lo que queda del
pensamiento clsico, especialmente el escepticismo acadmico y a las mltiples herejas
surgidas dentro del propio cristianismo: maniquesmo, pelagianismo, gnosticismo,
arrianismo, etc (Ver apuntes)
La patrstica anticipa los problemas que centrarn la reflexin filosfica de la Edad
Media: relaciones entre razn y fe, demostracin de la existencia de Dios, creacin,
libertad humana en relacin a la culpa y el pecado, interpretacin religiosa de la historia,
cuestiones presentes en la filosofa de Agustn de Hipona que lo convierten en el
referente de la filosofa cristiana hasta la aparicin de Toms de Aquino.
4. Explicar el tratamiento del problema de la libertad en un autor o corriente filosfica
que no pertenezca a la poca medieval.
Si este es el problema que presenta el texto lo lgico es ir a una poca posterior.
Rousseau, Kant, Marx y Nietzsche hablan de este problema y es central en su filosofa.
El que lo plantea ms claramente y es fundamental en su pensamiento sera Kant: la
libertad es el fundamento de la tica kantiana.
Como no hemos visto ninguno de estos autores, vosotros slo podis comparar a
Agustn de Hipona con Platn y con Aristteles.
FIN