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RECORRIDOPORLANOCIONDELOINTIMO,DESDELAFILOSOFIAHASTAEL
PSICOANALISIS

LoqeladeIgnacio,razndeSade,almadeFreud

LapsicoanalistayescritoraJuliaKristeva,
enuncaptulodeunlibroqueacabade
publicarseenespaol,examinaunanocin
central,poconombradaenpsicoanlisis:lo
ntimo.Enunrastreoporlafilosofa,
rescataunapalabraenSanIgnaciode
Loyolalaloqela,esavozquenoacaba
dedecirseyeselsignodelosafectosdel
alma.
Por Julia Kristeva *
Lo ntimo, ese ndice de una subjetividad que todos mencionamos con frecuencia, no me
parece que corresponda a un adentro pulsional que se opondra al afuera de las excitaciones
exteriores o a la abstraccin de la conciencia. Porque tanto las representaciones forzosamente
internas de las pulsiones como las de las sensaciones, pero tambin del yo pensante, parecen
ocupar perfectamente bien esa escena que, bien mirado todo, resulta bastante espaciosa y que la
opinin llama lo ntimo. El trmino procede del latn intimus, superlativo de interior, o sea: lo
ms interior. Lo ntimo, aunque abarque lo inconsciente, no parece reducirse a l sino desbordarlo
ampliamente.
Postulemos que lo ntimo es lo ms profundo y lo ms singular de la experiencia humana.
Admitiremos entonces que es identificable con la vida del espritu, es decir con la actividad del
yo pensante tal como despus de Descartes es definido por Kant y, de manera mucho ms negativa
o dialctica, por Hegel por oposicin a la accin, social o poltica. Sabemos adems que esa
misma tradicin filosfica considera otra intimidad, que para la opinin general est ms prxima
al sentido fuerte de la palabra ntimo. Se trata de esa interioridad que los griegos llamaron
alma (psukh) y que se define por sus proximidades con el cuerpo orgnico as como por las
sensaciones preverbales.
Esta ltima interioridad es la que el psicoanlisis rehabilitar de una manera escandalosa.
Desde Platn, y con mayor claridad en Aristteles, el alma no padece ninguna pasin ni cumple
ninguna accin que no interese al cuerpo. As la clera, la audacia, el deseo, en general la
sensacin (Aristteles, De anima). A la inversa, el intelecto (nous) es otro gnero del alma,
quiz separado del cuerpo; y ello aunque la inteleccin (noein) parezca en cierto modo propia del
alma, pues no puede ejercerse sin la imaginacin (phantasia), que a su vez no puede cumplirse con
independencia del cuerpo.
La vida del espritu es tenida, entonces, por activa; la del alma, por pasiva. El alma avanza, pues,
sobre el cuerpo interior tanto como sobre el mundo exterior, de ah que sea fluida, informe,
catica. La conciencia de s mismo no podra dar un yo fijo y permanente en medio de ese
flujo de fenmenos interiores, escribe Kant (Crtica de la razn pura) lamentando que las
sensaciones y su temible sucesin impidan acceder a una forma duradera, de lo que resulta que
incluso el trmino fenmeno, supuestamente identificable, se torna inconveniente para esta
continua inestabilidad del alma.
No slo el alma aparece como un revoltijo ms o menos catico de acontecimientos que cada cual
padece (pathein) y que, en circunstancias especialmente intensas, barren todo a su paso como lo
hacen la pena y el placer (Hannah Arendt, La vida del espritu), sino que adems se particulariza
por estar directamente regida por los rganos, lo cual le confiere una condicin de animalidad,
de fealdad invasora y de uniformidad montona. Reflejo de los rganos que detentan las
apariencias sin parecer ellos a su vez y que, por esta razn, podran revelarse como verdaderos
dioses, el alma y, junto con ella, lo ntimo encierra siempre, una y otra vez, algo de esa
divinidad confusa que se atribuye a los rganos. Ms an cuando, siendo establecido el carcter
individual por el discurso y no por la fisiologa, los estados de alma interiores lo que yo intento
explorar hoy con ustedes bajo el nombre de ntimo tal como los sentimos todos antes de
expresarlos en discurso, son, como las expresiones fisiolgicas, de una desoladora generalidad. Esto
es al menos lo que sostiene Aristteles: contrariamente a la escritura o a las palabras habladas,
que no son las mismas en todos los hombres, los estados de alma que tienen en estas expresiones
sus signos inmediatos son idnticos en todos.
La loqela de Ignacio
En nuestro recorrido de la larga historia de esa intimidad atormentada, quisiera hacer una estacin
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en San Ignacio de Loyola. Porque no se seal lo suficiente salvo bajo la pluma de Roland Barthes,
pero de un Barthes fuertemente inserto en el estructuralismo semiolgico hasta qu punto este
fundador de la orden de los jesuitas fue un creador de lenguaje, por haber simplemente
acompaado de una vigilancia lgica los estados de alma ms rebeldes a la razn. Lean sus
Ejercicios espirituales y sobre todo el Diario espiritual y vern que Loyola construye el espacio
de la vida psquica (de la intimidad) haciendo un ejercicio de meditacin... sobre cada uno de los
cinco sentidos. Y efecta este ejercicio de una manera concreta, cotidiana, banal o paroxstica. Un
verdadero ritual obsesivo acompaa a la reviviscencia sensorial vista, olfato, odo, gusto, tacto
inducida por la lectura del texto sagrado o por la experiencia cotidiana, de modo que lo sensible,
por lo mismo que es puesto en lengua, queda inmediatamente construido como espaciotiempo o
como pensamiento. Para mxima felicidad de Roland Barthes (Sade, Fourier, Loyola), quien saluda
a un logotcnico fundador de una psicoterapia destinada a despertar, a hacer resonar,
mediante la produccin de un lenguaje de la fantasa, el carcter anodino de este cuerpo que no
tiene nada que decir. El propio Loyola es consciente de ello cuando seala que la finalidad de sus
Ejercicios... es obrar de modo tal que la sensualidad obedezca a la razn. Ms corrientemente,
esta sumisin de la sensualidad a la razn es lo que se da en llamar vencerse a s mismo pero
poniendo siempre atencin en el discurrir del entendimiento. Con todo, si este ejercicio fuerza a
las partes inferiores a someterse a las partes superiores, esta coalescencia de lo sensorial y lo
espiritual que se ejerce (corresponde decirlo) en formulaciones verbales est obrando ya en el
ejercitante sin que ste lo sepa. Se trata, en efecto, de una continua copresencia entre sensible e
inteligible de una verdadera continuidad, ms all de la escisin propia del alma del ejercitante.
Las mociones interiores se resumen en una lista asombrosa de lgrimas cuya aparicin,
ausencia, abundancia o continuidad Ignacio se afana en enumerar, y en la famosa loqela que,
adems de las lgrimas, constituira el signo infraverbal, aunque intradiscursivo, de los afectos del
alma.
Palabra ntima si la hay, la loqela de Ignacio de Loyola es una voz sin proferimiento, situada en
las fronteras del afecto y la alucinacin, anuncio de la representacin y, ms adelante, de los
signos lingsticos. Loyola dice de ella: ...demasiado me delectaba en el tono de la loqela
cuanto al sonido, sin tanto advertir a la significacin de las palabras, deleite cuya posta toman las
lgrimas a fin de despojar otra vez al alma afectada, privndola incluso de ese grado cero de la
palabra que es la loqela interior admirable.
La mstica cristiana gest sin saberlo la posibilidad de una formulacin dramtica de la intimidad,
a despecho de los esfuerzos de la espiritualidad racionalista por disociar lo simblico de lo corporal
y condenar a este ltimo. Dejo de lado hoy la glndula pineal de Descartes, eso ntimo donde
transitan las pasiones y los juicios y que prefigura al inconsciente freudiano.
Sadomaso freudiano
Le faltaba a esta lgica su dinmica. Es Sade quien va a ponerla en escena ilustrando hasta qu
punto lo ntimo del alma apasionada y sensible, al encontrarse bajo el imperio de la Razn
juzgante y de su potencia desensorializante y unificadora, es un ntimo condenado a gozar de ese
imperio. En otros trminos, la exquisita cohabitacin sensacin/pensamiento, afecto/razn, no
hace ms que producir otra lgica (otra escena, dir Freud), que es lo propio de la psique. Esta
cohabitacin produce ante todo un goce: que es un placer del sentido sensible o de lo sensible en el
sentido y, ms all, un dolor (puesto que parece que el ciclo del dolor es ms largo y que puede ser
producido por la estimulacin en el punto en que el placer cesa, sin ms lmite que el
desvanecimiento del sujeto). Jacques Lacan (Kant con Sade) fue el primero en revelar este
aporte que hizo Sade a Kant al sutilizar tan paradjicamente lo ntimo a travs de la ley razonable
y moral, pero siempre con ella, en el goce. Sin embargo, en esta cohabitacin de la ley, la razn y
la sensacin afectada, Lacan vio tan slo una simple figura de disociacin entre sujeto del
enunciado (de la Ley) y sujeto de la enunciacin (del deseo). Yo sostengo, en cambio, que toda la
panoplia de lo orgnico a lo simblico pasando por las lgrimas, las imgenes, la loqela y la
dualidad, se ve implicada en esta intimidad. Intimidad que en lo sucesivo se nos presenta, y de
manera irrebasable, como una intimidad sadomasoquista. Entiendo por ello un sadomasoquismo
inconsciente. Por otra parte, el inconsciente es otra cosa que sadomasoquista?
No estoy diciendo que el inconsciente sea lo ms ntimo que hay en el alma. Lo que les digo
es que, si se consideran las dos tpicas freudianas, el aparato psquico segn Freud no slo
reintegra la nocin de alma con el yo que piensa y se piensa pensante nocin excluida hasta ese
momento, sino que, adems, la reformula por entero incluyndole la permanencia del
pensamiento que juzga en el ser hablante bajo la forma de otra escena (de otra lgica) que resulta
ser un goce.
La intimidad propuesta por la teora freudiana es una refundicin de la dicotoma alma/espritu,
refundicin que avanza hasta sobre lo somtico. Y ello especialmente gracias a la pulsin, de la
que el analista no escucha por cierto slo los representantes/representaciones lingsticos e
infralingsticos, sino de la que oye su condicin de ser psicosomtico. El psicoanlisis introduce el
alma y el cuerpo en el entendimiento o, si ustedes quieren, en la escucha. Lo odo metaforizado
en entendimiento psicoanaltico nos restituy as otra visin, ms ntima, de la vida del espritu.
Apreciarn mejor an ustedes esta exorbitante, esta monstruosa intimidad, si agregan que la
ontognesis se abre a la filognesis y que, por este sesgo, en lo ntimo se oye no slo lo biolgico
sino el Ser mismo.
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Sabemos ahora que en los primeros siglos cristianos se produjo una revolucin en lo ntimo cuando
fue introducida, especialmente por San Agustn, la voluntad como rasgo primordial de la vida
interior. Aunque propia del espritu, la voluntad avanza sobre el alma a travs de las imgenes y
devela un nuevo resorte de la subjetividad situado entre contingencia y libertad. Pero la revolucin
freudiana seala una segunda y nueva etapa decisiva en la concepcin de lo ntimo. Por las dos
tpicas freudianas, el alma y el cuerpo se tornan partes integrantes de lo ntimo, que desde
entonces se nos aparece de una doble manera: por un lado, como una multiplicidad de sistemas de
representaciones translingsticas y, por el otro, como goce. Dir, pues, que el psicoanlisis
restituy a los hombres y mujeres la continuidad heterognea entre cuerpoalmaespritu, y la
experiencia de esta continuidad heterognea se nos aparece en lo sucesivo como la esencia de lo
ntimo.
An no hemos medido las consecuencias de esa intimidad de esa continuidad heterognea ni bajo
todos los aspectos clnicos que permite abordar, ni (menos an) en cuanto al destino de la libertad
que de ella resulta.
Por hoy agregar solamente que lo ntimo obtiene de este modo una profundidad que desborda
ampliamente la del yo pensante y que se piensa. El psicoanlisis ha ganado, pues, en profundidad,
y, sin embargo, podramos preguntarnos, recogiendo los reproches de los filsofos y los artistas, si
no sali perdidoso al permanecer en la generalidad. Si no contentamos con hacer del psicoanlisis
simplemente, o nicamente, una ciencia del aparato psquico, el peligro existe de veras.
* Fragmentos de La revuelta ntima. Literatura y psicoanlisis (Eudeba, Editorial Universitaria de
Buenos Aires).

POLEMICASOBREUNSUEOCONPENESYPENAS

Elcreaquepodaserelfalo

PorSergioRodrguez
El jueves 6, Jos L. Slimobich desgran reflexiones en torno del anlisis de un sueo, publicado en
esta seccin el 9 de agosto y extrado del libro de mi autora En la trastienda de los anlisis.
Agradezco la atencin, coincido con varias de sus apreciaciones, pero no con otras. Me parece
conveniente debatirlas, para mejorar nuestra eficacia en la direccin de la cura.
Interpreta errneamente, a mi juicio, la pregunta del paciente tras una carcajada: Lo nico que
no s es de dnde saca arma. La risa no slo fue indicio de alivio, sino tambin de momento de
concluir. El deseo mortfero del odioamorado, rebelde a los engaos del amor, haba detectado en
su madriguera los objetos a que, tras vestiduras imaginarias orales, anales y sdicas lo
soportaban. La distensin risuea provino de acceder a un saber que, al no saberlo, lo
malhumoraba. Saber que, ms all de su amor, l deseaba de su amada un sufrimiento gozoso, y
con esas formas.
Distensin, porque saber no es lo mismo que hacer. El analizante: por qu pregunt? Porque,
cursando los tiempos iniciales de su anlisis, se preguntaba por la capacidad de ste para saber
sobre sus sueos. Se estaba instalando el Sujeto supuesto Saber. Por eso el analista al modo del
ilusionista decide mostrar su truco. Tiempos iniciales, necesidad de reforzar el SsS, para que
llegue el momento donde la maniobra ser inversa, aunque iniciada desde los comienzos. El
analizante recorrer la desnudez del tramoyaje y se encontrar con que el analista es tan pobre
diablo como l. Slo que con menos miedo al despojo del escenario y a hacer funcionar su
vaciedad como insumo creativo, en las contingencias de lo real de la vida.
Lacan nos ense a dejar en stand by saberes previos y guiarnos slo por las letras de las
enunciaciones de los analizantes. Lo que debemos subrayar es cuando el saber previo al que se
apela es errneo. La tica del psicoanlisis no es trgica. La tragedia griega se distingua por
sostener que cada sujeto tiene su destino prescrito y que, mientras ms trate de apartarse de l,
peor lo sufrir. El ejemplo paradigmtico fue Edipo, huyendo del vaticinio de Delfos para acudir a
Tebas a ejecutarlo. La tica del psicoanlisis ayuda al sujeto a enfrentarse con su real. A que,
leyendo las letras de su propio decir y hacer, y hasta donde sus series complementarias lo
permitan, se responsabilice por encontrar y realizar su mejor destino.
Lacan plante en varios lugares, entre ellos El sinthome, que, justamente porque no hay
proporcionalidades entre los sexos: se coge. El goce, cuando es adecuado a la castracin y genera
la ilusin de entendimiento, facilita sortear las galletas generadas por los malentendidos y la
inexistencia de relacin sexual.
El drama de ese paciente resida en su creencia de que poda ser el falo. Ser de tal manera que
todo l fuera reconocido y amado por su esposa. Con lo que lo nico que lograba era una mayor
reticencia de su amada y una mayor pena para su pene. Pene que no aparece en la letra del
sueo, sino como mar, arma degradado de la suposicin flica, absorbida por la pretensin de ese
hombre de ser, todo l, falo. Slo la tontera neurtica hace suponerse otro ser, que el de
gzase. De ah tambin la inconveniencia de confundir, como le ocurra a Juanito (paciente de
Freud), pene con falo.

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POSDATA
Narcisistas. Problemticas narcisistas en la clnica actual, por Rodolfo
DAlvia en Instituto Psicosomtico, el 14 de 13 a 15. 47751673.
Psicopedagoga. Jornada de reflexin clnica psicopedaggica de Cifap y
Psignos, con Jaime Tallis, Diana Blumenthal, Sara DAnna, Liliana
Hernndez, Patricia Graizman. El 22. 48627038, 43067693.
Anarqua. Presentacin de El divn de la anarqua de Carlos Prez, con
Sergio Rodrguez, Alejandra Maula y Csar Hazaki, el 20 a las 20.45 en
Uriarte y Costa Rica.
Sexual. Sexualidad infantil: entre la ternura y la crueldad, con Celia
Calvo, Ada Dinerstein, Daniel Mutchinick y Alicia Varela, y Novela familiar,
mito y/o fantasma?, con Silvia Garca Espil, Elisa Marino, Daniel Paola y
Oscar Paolucci, el 15 de 9.30 a 14 en Salguero 1244. Convergencia.
Adicciones. Talleres sobre prevencin de las adicciones en Cenareso,
desde el 18. 43046248. Gratuito.
Preliminar. Entrevista preliminar, con Olga de Santesteban y Beatriz
Bulit, el 14 a las 19.30. 47728997.
Divorcios. Vctimas infantiles de divorcios patolgicos: enfoque forense
interdiscipinario, el 22 de 9 a 16. Asociacin de Psiclogos Forenses, 4821
4633.
Analista. Ateneos Intervenciones del analista, de la EFBA y el Centro de
Estudiantes de Psico, desde el 18 a las 21.30 en Independencia 3065.
Gratuito.
Solas. Madres solas por eleccin?, con Irene Fridman, Rosa Geldstein e
Irene Meler, el 20. Foro de Psicoanlisis y Gnero de APBA. 43457422.
MascFem. MasculinoFemenino, las relaciones con el poder, jornadas de
APACowap (Comit de Mujeres y Psicoanlisis), el 14 a las 15. 48123518.
Filiacin. Identidad y filiacin. Expropiacin y reapropiacin del origen,
el 19 a las 20.30 con Estela Maidac, Mabel Vilario, Cristina Oyarzbal y
Mara I. Pozzi en Reuniones de la Biblioteca. En la del Congreso, Alsina 1835.
Gratuito.
Producidos. Cuerpos producidos, moda?, con Blanca Lorenzo, Dora Daniel
y Adriana Dreizzen, hoy de 20.30 a 22 en la Biblioteca del Congreso, Alsina
1835. Gratuito.
Histeria. Seminario Histeria y neurosis obsesiva, por Andrea Leiro en el
Hospital Rivadavia, desde el 14 a las 12. 48092067 de 9 a 12. Gratuito.
Maildeestaspginas:psicologia@pagina12.com.ar.Fax:43342330.

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