4.

Anlisis De La Mente
Ahora estamos en condiciones de avanzar hasta el centro mismo de nuestro
problema sicolgico. Estamos libres para analizar la mente en s, para descubrir
sus diferentes partes y sus funciones. Si la sicologa moderna estuviera
preparada para decirnos exactamente lo que es la mente, se hallara en
posicin de dar al mundo una sicologa cientfica autntica. Pero, como se dijo
antes, solamente los Maestros pueden decirnos con exactitud lo que es la
mente. sta se adquiere en la regin de Trikuti, el mundo causal. El alma
recoge a la mente en su descenso por esa regin, como equipo a usar en los
planos inferiores. Esa regin es el asiento de la Mente Universal. Es la regin
desde la que deriva toda mente. As como el alma tiene su origen en la regin
del Alma Universal, la mente se adquiere en la regin de la Mente Universal. La
mente no se une al alma en vnculo permanente, sino de manera temporal.
Digamos, por expresarlo de algn modo, que envuelve al alma, cubrindola,
oscureciendo al mismo tiempo mucha de su luz y entorpeciendo su actividad.
Recuerdo que me puse una vez un traje de buzo cuando estuve en la Marina de
los Estados Unidos, durante la Gran Guerra. Tena que saber qu era
exactamente eso de caminar por el fondo del mar. No s cunto pesaba ese
traje. Las botas solas eran tan pesadas que tuvieron que ayudarme a caminar
hasta el borde del barco, desde el cual tena que deslizarme al mar a dieciocho
metros de profundidad. Pero, mientras camin por el fondo del mar, no sent
nada extraordinario en el peso de esas botas, porque era el equipo que se
tena que usar. De igual manera, los diversos cuerpos que adquiere el alma al
bajar constituyen un enorme estorbo si desea volver a subir. Sin embargo, si
quiere descender o permanecer aqu abajo, se ve obligada a tenerlos.
Ahora bien, el alma, equipada con estos necesarios inconvenientes, comienza
su carrera en las regiones de la mente y de la materia. Desde ese momento
empieza a acumular karma. Antes no tena, excepto lo que la Sabidura
Oriental llama Adi Karma. ste es el karma primario y consiste en la accin de
la fuerza creativa, el verdadero Shabd, cuya funcin es traer las almas a los
planos materiales para que puedan comenzar a acumular experiencia. De ah
en adelante el alma empieza a adquirir experiencia por iniciativa propia. Su era
de swabhava o swadharma, "autocontrol", comienza ahora. Esto significa que
comienza a establecer un reglamento individual en su propia vida, su propio
rgimen, y a crear su propio destino. Empieza a gozar, a sufrir, a cosechar
recompensas y a cumplir castigos. Y ste es el principio de su propio karma. As
se inicia su larga serie de vidas en la tierra. An cuando se halle mnimamente
activa, est creando karma. Y en toda esta actividad su mente es su
instrumento principal. La mente es la que crea el karma, trabajando siempre
bajo la ley de causa y efecto.

La mente no es autoconsciente ni acta por s misma; no tiene fuerza

automotriz ni iniciativa. Es simplemente una mquina, aunque altamente
sensible y extremadamente poderosa cuando la acciona el espritu. Como
mquina slo puede ser obligada a ejecutar aquello para lo que fue destinada,
como cualquier otra mquina. Nunca podr efectuar nada diferente de aquello
para lo que fue diseada y entrenada. Por supuesto que todas las mquinas
son mecnicas en su accin, pero hablamos de la mente como mquina
automtica con objeto de remarcar este punto. Es un hecho importante que
debemos poner en claro de la manera ms definitiva que sea posible. Es un
pensamiento nuevo para el mundo Occidental.
No estamos acostumbrados a pensar que la mente sea una mquina. Siempre
se nos ha enseado que, si haba algo que tuviera poderes de originalidad e
iniciativa, era la mente. Pero esto es as porque se nos haba explicado una
sicologa errnea. Mente y espritu se han confundido enormemente en la
sicologa Occidental, nicamente el espritu puede pensar, originar y tomar la
iniciativa. La mente acta nicamente cuando es activada por el alma, pero en
nuestra sicologa se confunden generalmente ambas. Pocos, si es que hay
alguno, conocen la diferencia entre ellas. La "Mente Divina" es una expresin
comn entre ciertos estudiosos, pero no hay mente divina. La divinidad
suprema est muy por encima de toda mente. Slo el Poder Negativo y sus
subordinados tienen mente como los humanos. Debe entenderse bien la
diferencia entre mente y espritu, entre el alma y su instrumento, si es que
queremos comprender la sicologa de los Maestros y entendernos a nosotros
mismos. Nuestra comprensin de los problemas fundamentales de esta ciencia
depende mucho de este punto.
Hemos visto ya que la mente es slo un instrumento que abruma al alma,
oscurece su luz e impide su progreso, pero que es absolutamente necesario
mientras estamos actuando en estos planos materiales. En segundo lugar,
como hemos dicho tantas veces, la mente es simplemente una mquina. La
mente por s sola no puede pensar, no tiene voluntad y no puede amar. No
puede recordar, sufrir ni gozar. Para hacer todas esas cosas debe estar
activada por el espritu en todo instante.
El espritu es la nica fuerza motora de la mente, igual que la corriente
elctrica es la fuerza que mueve la maquinaria. Del mismo modo que no
podemos ver la electricidad que mueve la mquina, tampoco podemos ver el
espritu moviendo al hombre. Pensamos slo en la mquina que podemos ver.
Vemos el cuerpo humano y hemos llegado a acostumbrarnos a pensar que la
mente es la fuerza principal que lo activa. Sin embargo, cada una de las
actividades del universo es llevada a cabo por el espritu y solamente por l. El
espritu trabaja por medio de muchas sustancias intermedias de estos planos.
Sin el espritu, la mente es tan inerte como el acero. La mente es materia igual
que el acero, slo que infinitamente ms refinada. Est situada en un lugar

inmediato al espritu en todas sus cualidades esenciales. Su funcin principal

es servir de instrumento al espritu para hacer todos los contactos con los
mundos materiales.
Por supuesto que la mente es un instrumento extremadamente til, siempre y
cuando se guarde bajo control del espritu. La mente es un criado excelente,
pero un psimo amo. Tu automvil o tu avin son un buen instrumento para
viajar, pero debes controlarlos y guiarlos. No tienen voluntad propia, sino la
tuya. Y con tu mente ocurre exactamente lo mismo. Si dejas que tu coche corra
a lo loco a toda velocidad, se producir ciertamente un desastre. No sabe ms
que correr como lo han programado. No puede ver ni razonar. La mente acta
exactamente igual. Es tu sirviente pero, si llega a ser tu amo, te llevar
rpidamente al desastre. Siempre s nos haba enseado que la mente razona,
pero no es as. Acta con precisin automtica, en la forma exacta como se la
estimula.
La mente es capaz de seguir un proceso deductivo, pero no tiene poder de
induccin. Eso se demuestra a menudo en los casos de hipnosis. Dale al sujeto
ciertas premisas, no importa lo absurdas que sean, y actuar sobre ellas con
deduccin automtica. Pero dicha mente no tiene poder de sntesis y de
induccin racional. Solamente el espritu tiene luz en s mismo y slo el espritu
puede actuar independiente y racionalmente. nicamente tenemos que
observar un poco las acciones de la gente de todo el mundo. En todas partes y
en todos los tiempos actan ms como mquinas que como seres racionales. Y
es debido a que la mente les hace moverse rutinariamente, exactamente del
modo en que se les ha enseado a actuar. Es muy raro el individuo que piensa
independientemente y, si alguien lo hace, es porque su espritu ha llegado a
emanciparse, hasta cierto punto, del control dominante de la mente.

5. Los Cuatro Antashkarans

Este asunto es tan importante que debemos dedicarle un poco ms de tiempo.
Debemos informarnos por completo de la mente, de todas sus facultades y de
sus diversos modos de actuar. La mente est dividida en cuatro partes,
llamadas en snscrito Antashkarans o Antankaran que quiere decir "modos
internos de accin''. Podemos decir que tiene cuatro atributos, facultades o
cualidades primordiales. Estas cuatro divisiones de la mente se llaman manas,
chitta, buddi y ahankar.
1. Manas es la materia de la mente per se. Es la que recibe y registra las
impresiones a travs de los sentidos de la vista, el tacto, el olfato, el odo y el
gusto. Su principal funcin es el gusto. Prueba, saborea, goza o rechaza lo que
no le gusta. Las sensaciones y el gusto son prcticamente lo mismo. Todas sus
reacciones son automticas. Manas goza de lo que ha sido entrenada para que

le guste y sus reacciones son instantneas. O le gusta un sabor o lo rechaza

automticamente. A continuacin, transmite sus impresiones al buddhi para el
juicio definitivo.
2. Chitta es la facultad que toma el conocimiento de la forma, la belleza, el
color, el ritmo, la armona y la perspectiva. Goza de todo ello y rechaza lo que
no le agrada. Recibe sus impresiones especialmente por los ojos como
instrumentos de percepcin. Seguidamente, pasa tambin sus impresiones al
buddhi. En todas estas reacciones, sus procesos son tan automticos y
regulares como las reacciones qumicas.
3. Buddhi es el intelecto propiamente dicho, ese poder que usa el alma como
principal instrumento de pensamiento, cuando es fortalecido por el espritu
produce pensamientos claros. Es el que discierne y decide y luego emite su
juicio sobre todo cuanto recibieron las otras dos facultades. Sus decisiones se
transmiten entonces a Ahankar, que es el ltimo tribunal de ejecucin.
4. Ahankar acepta las decisiones que Buddhi le transmite de las otras dos
facultades y ejecuta sus mandatos. Es la facultad ejecutiva de la mente.
Tambin es la "personalidad" del individuo. Es la facultad por la cual diferencia
el individuo su ser de todo lo dems y es la que le capacita para distinguir sus
propios intereses de los intereses del resto. Es la facultad que, cuando se
exagera, se convierte en vanidad o egocentrismo.
Resumiendo lo anterior:
Manas: Recibe y saborea.
Chitta: Advierte la forma y la belleza.
Buddhi: Discierne y decide.
Ahankar: Ejecuta las rdenes
Esto nos conduce a uno de los ms importantes y prcticos de todos los hechos
y operaciones de la mente. sta no tiene slo cuatro atributos o cualidades
fundamentales, sino que tambin posee cinco formas de accin destructivas,
que se manifiestan cuando se desarreglan, se pervierten o se vuelven
anormales las facultades arriba mencionadas. Estas cinco formas destructivas
son perversiones de las facultades normales, debido a los impulsos hacia abajo
de maya, el mundo de la materia y de los sentidos. Es decir, esas mismas
facultades que fueron diseadas por el Creador para uso del hombre llegan a
pervertirse tanto por su mal uso que se hacen destructivas, en lugar de
constructivas, malas en vez de buenas. Las llamamos las cinco pasiones
destructivas. Es extremadamente importante que las entendamos. Podemos
pensar en ellas como si fueran enfermedades de la mente.

Cuando sta trabaja normalmente, en su esfera de accin legtima, est

llevando a cabo el trabajo que le fue asignado.
Pero, cuando tiene lugar la ms pequea perversin de sus facultades
normales, esas cinco formas destructivas se apoderan de una o ms de
aquellas facultades y controlan la mente. Mientras el espritu controla la mente,
las cuatro facultades desarrollan sus funciones apropiadamente y esas
pasiones no pueden manifestarse. Sin embargo, cuando la mente se
desenfrena, y se descontrola bajo el impulso de una o ms de las cinco
pasiones, se dirige generalmente hacia la destruccin.
Estas cinco pasiones destructivas son: kam, krodh, lobh, moh y ahankar. Se
traducen como: "pasin sexual", que se ha convertido en lujuria, "ira",
"codicia", "apego" a las cosas materiales y "vanidad". Estas cinco pasiones
incluyen realmente a todas las dems formas de maldad de la mente que se
puedan pensar. Se posesionan de la mente cuando sta se deja suelta, fuera
del control del espritu.
El fuego nos presta muy buenos servicios, pero, en el momento que se queda
fuera de control, puede hacerse muy destructivo. Lo mismo ocurre con la
mente. Generalmente, un instrumento es ms til y potente cuando est
controlado apropiadamente y ms destructivo cuando se sale de control. Eso
mismo sucede con la mente. Es el instrumento ms poderoso de que dispone el
espritu, pero tiene que ser controlado.

No condenemos a la Naturaleza, sino tratemos de entenderla y obedecerla. Es

nuestra mejor amiga, si comenzamos por aprender a respetarla.
Comprendindola podemos trabajar en estrecha colaboracin con ella, con
grandes ventajas para nosotros. Puede suponerse que todo sufrimiento o dolor,
mental o fsico, que han tenido que soportar los hombres tiene como objeto
principal conducirnos hacia una cooperacin ms perfecta con la Naturaleza. Si
slo pudiramos aprender esta leccin se salvaran muchas vidas arruinadas,
muchos corazones dolientes y muchos cuerpos destrozados. Mientras no
obedezcamos a la Naturaleza, tendremos que seguir sufriendo males
interminables.s
Nos maravillamos ante los poderes de la electricidad. Nos quedamos atnitos
ante la gigantesca energa que se desata con la explosin de una bomba. Nos
encontramos desvalidos ante el empuje de un fuerte cicln o de una
avalancha. Sin embargo, estas fuerzas son dbiles comparadas con los poderes
de la mente, cuando se despiertan por completo. La dificultad estriba en que
hay muy poca gente que sepa cmo despertar o invocar los poderes mentales.

Y es mejor que no lo sepan en su presente estado de evolucin moral y

espiritual. Pero, cuando llegue el hombre a ser responsable moralmente,
aumentarn sus poderes automticamente.
Prcticamente no hay lmite para lo que pueda hacer la mente cuando se
despierta y entrena apropiadamente y la vitaliza el espritu. Un yogui
entrenado, sabiendo cmo despertar y controlar los poderes de su mente,
puede detener un tren en cualquier lugar, si lo desea. Puede hacer que llueva
en cinco minutos de un cielo azul o puede secar una inundacin. Puede hacer
casi todo lo que se proponga, pero eso es nicamente jugar con las fuerzas
naturales. Los milagros son slo un juego de la mente. No son consecuencia de
ningn poder divino, como cree la mayora de la gente. No obstante, para
hacerlo debe aprender dos cosas: Llegar a ser moralmente responsable y,
luego, aprender a controlar su propia mente. Despus de eso puede hacer lo
que quiera. Por supuesto que no desear romper ninguna ley moral. Si lo
hiciera perdera sus poderes inmediatamente.
Es razonable pensar, y lo sostiene nuestra experiencia diaria, que, si se
desataran esos gigantescos poderes invocados por una mente maligna,
podran atraer' los ms terribles desastres. Por lo tanto, es previsin benvola
del Creador que ningn hombre pueda invocar dichos poderes hasta que haya
aprendido primero a controlar sus propias pasiones y a tener a raya sus
tendencias malignas y todos sus impulsos egostas. De otro modo, un hombre
as podra destrozar el mundo entero. Los Maestros pueden hacer esas cosas;
no solamente los Maestros, sino tambin muchos de sus discpulos avanzados.
El punto esencial aqu es que la mente es un poder muy grande y que debe
conservarse bajo control. Si se usa correctamente puede conseguirse que
realice maravillas pero, si se le permite manifestarse fuera de ley, puede
acarrear desastres indecibles sobre su dueo y, a veces, tambin sobre los
dems. Siempre que se permite ir sin control a cualquiera de las cinco malas
pasiones, eso significa, en cada uno de los casos, que una fuerza poderosa,
entendida para nuestro propio bien, se convierte en instrumento de
destruccin. Ninguna facultad de la mente trabaja jams por s misma. Es
activada por el espritu y es tan automtica en su accin como la explosin de
un cartucho de dinamita. nicamente cuando el espritu lleva el control va la
mente por canales seguros y sanos. Puede entonces compararse a un gran
coche con un buen conductor al volante.
Cada una de las agitaciones, estmulos o excitaciones de la mente, en
cualquiera de sus funciones, crea formas de pensamiento que pueden verse en
los planos sutiles. Los pensamientos son cosas, lo mismo que las nubes o las
casas. Cuando se ponen en movimiento, por cualquier clase de estmulo, las
cuatro facultades antes mencionadas empiezan automticamente a crear
formas de pensamiento y a poner en movimiento ondas. Y la mente har esas

cosas con la exactitud de la qumica o de una maquinaria. No puede hacerlo de

otro modo. No tiene poder para originar pensamientos independientes ni puede
razonar sobre cualquier curso de accin que se le proponga.
Nos damos perfecta cuenta de que todo esto es contrario a nuestra sicologa
Occidental. Pero la sicologa Occidental no entiende el mecanismo de la mente.
sta no puede tener jams la voluntad de desviarse de su trillado camino,,
igual que una locomotora no puede querer salirse de los rieles donde la han
colocado. El hbito es el mtodo de accin mental ms importante. Los hbitos
son como las ranuras por las que corren las acciones. Lo primero que hace la
mente, despus de ser agitada y puesta en accin, es establecer una ranura, a
la que llamamos hbito. Despus de eso le es mucho ms fcil continuar. Tras
muchas repeticiones, la mente corre muy suavemente por esas ranuras y goza
hacindolo. Se resiente mucho si se la perturba y se la hace abandonarlas.
Cada vez que la agita la misma demanda tiene idntica reaccin.
A menudo omos a la gente culpar a los dems, insistiendo en que, si quisieran,
podran obrar de modo distinto. S, pero no pueden querer hacerlo de otra
manera. Pueden escoger slo lo que sus mentes han estado predispuestas a
elegir, a menos que venga un nuevo impulso desde el espritu. Y esto no es
frecuente en la vida ordinaria. La gente, por lo general, es esclava conducida
por los hbitos y las costumbres.
La mente nunca seleccionar un nuevo curso de accin, a menos que entre en
ella una nueva fuerza, desde fuera de s misma. De otro modo seguir
haciendo indefinidamente exactamente aquello que se le ha entrenado a hacer.
No quiere hacer nada diferente de aquello a lo que se la ha acostumbrado. Se
resiente de cualquier innovacin. Le disgusta el cambio. Le agrada la variedad
de accin, s, pero quiere la clase de variedad que ya ha aprendido a gozar. La
mente acepta, sin cuestionarlo, lo que se le ha enseado a creer como cierto y
correcto. Jams aceptar nada, a menos que la obliguen a hacerlo. Fjate en su
irracional accin bajo hipnosis. La hipnosis mata la accin del buddhi y ste no
puede actuar, ni siquiera sobre la base de sus propias experiencias
individuales. Acepta de inmediato y cree por completo cualquier cosa que se le
diga, sin importar lo absurda que sea.

La mente puede entrenarse hasta un grado muy alto de habilidad en cualquier

lnea de actividad y esto destaca la enorme ventaja de su cualidad de ser
automtica. Sus hbitos pueden convertirse en grandes xitos, por ejemplo en
msica. Pero al principio debe obligarse a la mente a hacer lo que se desea,
forzndola a continuar por ese camino hasta que se ha acostumbrado a l. A
continuacin, seguir hacindolo con agrado.

Cuando es activada por el espritu, la mente origina pensamientos, y cada

pensamiento toma forma definida en el plano astral. Puede verlo cualquiera
que goce de visin astral. A menudo ocurre en los planos sutiles muy inferiores
al astral puro, puesto que hay muchos de ellos. Despus de que la mente se ha
acostumbrado a seguir cierta rutina de pensamientos, le gusta seguir
crendolos exactamente de la misma forma. Ama su propia manera de actuar y
no puede pensar que haya ninguna otra que sea tan buena como la suya,
hasta que se le imponga por la fuerza, por experiencia personal.
La mente adora la rutina. Puedes ensearle a una mquina a creer que no es
bueno chocar contra un rbol? Puedes argumentar todo un da con ella y luego,
al soltarla a toda potencia, se ir derecha contra el rbol, si ste se encuentra
en su camino. Lo mismo ocurre con la mayora de la gente. Generalmente
siguen actuando igual que antes, a pesar de toda persuasin racional. Una
persona puede cambiar su manera de pensar o de actuar si una pequea luz se
filtra desde su espritu, pero, nunca al revs. Si la mente goza de cierta
sensacin, desea repetirla tan a menudo como sea posible, sin importarle si le
hace bien o mal. sa es la causa por la que hay tantos borrachos, libertinos y
drogadictos. Por eso mismo mucha gente se deja llevar por la ira, la vanidad,
etc. La mente siempre har lo que le gusta, sin importarle las consecuencias, a
menos que la detenga el miedo o un impulso superior del espritu.
Solamente cuando interviene Buddhi renuncia la mente al placer que se le
ofrezca. Por supuesto que, si cierto acto le produce dolor, rechaza
instantneamente ese modo de actuar, sin importarle que el fin sea su propio
bien. No es fcil para un hombre abrirse a s mismo un absceso con un bistur o
permitir que lo haga otro, aunque sepa que es lo ms conveniente para l.
nicamente cuando se afirme el espritu razonador har el individuo una cosa
as. Los nios que no razonan no consentirn jams que se les lastime, aunque
sepan que es por su bien. Tal vez no ha alcanzado el Buddhi en tales casos
suficiente desarrollo para que lo use el espritu.
La mente no es moral ni inmoral, como ocurre con un automvil. Es una
mquina tan real como tu coche. Los canbales no consideran que matar y
comerse a un hombre sea mayor pecado que matar un pollo y comrselo
luego. Para otras personas son pecaminosas las dos opciones. La moralidad, el
pecado y la rectitud son, en su mayor parte, cuestin de costumbres o de
geografa. Las costumbres sociales, los ritos, las religiones y la poltica, est
todo basado en hbitos mentales, transmitidos generalmente de generacin en
generacin.

La costumbre hace que sea malo en un pas entrar en un templo con los
zapatos puestos, mientras que en otro lo sea llevar sombrero. La costumbre
hace que sea malo en algunas partes tener ms de una esposa, mientras que
en otras ser tan limitado es signo de pobreza o de inferioridad. Los hbitos
mentales tienen toda la inflexibilidad de una mquina de hierro. Es ms,
el hierro puede doblarse, pero trata de cambiar una costumbre bien
establecida desde hace tiempo atrs y tus vecinos intentarn destruirte
inmediatamente.
Toda la raza humana es esclava de la costumbre. Cada individuo de un pas
puede condenar esa costumbre pero, al mismo tiempo, todos harn lo posible
por perpetuarla. La causa de todo ello es que la mente, tanto individual como
social, es igual en su accin que una mquina. No puede razonar. Puedes
imaginar que esos enormes ejrcitos marcharan con el deliberado propsito de
destruirse uno al otro, si tuvieran el poder de razonar? El crimen y la rectitud
moral son ambos hbitos mentales. La lucha internacional es solamente la
ciega pasin personal desenfrenada, en bruto.
En esta accin mecanista de la mente hay algunas ventajas, pero tambin una
grave amenaza. Si la mente, a travs de un proceso gradual de sugestin y
experiencia, llega a acostumbrarse a seguir por ciertas pautas de accin,
conduce a menudo al desastre y a la ruina del individuo, a pesar de s mismo.
se es el aspecto extremadamente pattico del asunto. Cuntos de estos
casos se presentan a la observacin de todos! La gente llega a enredarse en la
red de los hbitos y costumbres, mientras dentro de sus corazones desean
ardientemente salir de ellos, pero no tienen suficiente fuerza de voluntad o de
carcter para desenredarse. Van deliberadamente y a sabiendas hacia la
destruccin, a pesar de ellos mismos.
Mientras ms se consiente un hbito, ms fcilmente y con ms seguridad
correr la mente sobre esa ranura. Aunque se d rienda suelta a una pasin,
hasta quedar totalmente exhausto, nunca se vence su esclavitud. Ms bien se
establece ms firmemente. Al mismo tiempo, el alma se vuelve cada vez
menos capaz de impresionarse a s misma y sus deseos sobre la mente o de
hacerse or siquiera. Finalmente, el hbito se hace tan fuerte, tan subyugante y
dominante, que simplemente se desenfrena cuando lo inflama alguna pasin y
arrasa con todo hasta acarrear la ruina.
Recuerdo que iba yo una vez caminando por las calles de San Lus con otro
hombre. ste era un borracho digno de compasin. Le haban puesto bajo mi
custodia en el hospital donde estaba recibiendo tratamiento. Pasbamos por
los bares y titubeaba ante cada uno de ellos: miraba hacia dentro con
vehemencia, mientras todo su cuerpo se pona tenso y temblaba. En su mente
se produca una terrible lucha. Su antigua mentalidad quera llevarle a entrar

en el bar. De no ser por mi decisin y mi fuerte brazo actuando en direccin

opuesta, hubiera entrado, a pesar de su propia conviccin. Pero su
discernimiento se haba debilitado. La razn no ocupaba ya su trono. Se hallaba
paralizada entre los restos del naufragio de su humanidad. La pasin por la
bebida le haba usurpado su sede.

Debe saberse que el alma es algo extremadamente fino y delicado. Tiene un

tremendo poder en su propio radio de accin, pero su capacidad de expresin
es muy reducida en los espacios de material grosero. Por otra parte, si el alma
tiene una mente entrenada y que le responda correctamente, puede hacer casi
todo cuanto decida. Por eso es tan importante el control de la mente por medio
del espritu e insisten tanto en ello los Maestros.
La mente puede dividirse tambin de otra manera, adems de las cuatro
facultades. Puede decirse que hay mente superior e inferior. sta es una
clasificacin comn, pero no cientfica. Hay slo una mente, que acta en
diferentes planos. Tambin puede dividirse en tres partes: la mente Pindi o
mente del mundo inferior que es la que se manifiesta en los asuntos comunes
de este mundo. La segunda es la mente Suksham, que trabaja en el plano
astral y, por ltimo, la mente Karan o nijmanas, la verdadera mente interior o
mente causal.
Las tres se corresponden con los tres cuerpos del hombre y con los tres
mundos en los que operan esos cuerpos, cada uno en su propia esfera. Pero
con igual lgica podemos decir que hay seis mentes, porque cada una de las
arriba mencionada puede dividirse en dos, una superior y otra inferior. En este
mundo, por ejemplo, podemos hablar de una mente superior, que se ocupa de
las formas ms elevadas de actividad del pensamiento, tales como la
literatura, la msica y el arte. La mente inferior se ocupa de las cosas
materiales ms toscas, como hacer dinero, beber y la indulgencia en las
pasiones: Pero, de cualquier modo, hay slo una mente funcionando en
diferentes planos sobre cuestiones superiores o inferiores en cada uno de ellos.
En la cima de todas, la mente que se halla ms cerca del espritu es la
verdadera nijmanas, la mejor y ms pura. Bajo ella, cada sustrato de mente se
adultera ms y ms con las sustancias ms bajas y burdas. Por ltimo, en los
estratos inferiores hay una clase de mente que es slo algo ms que
electromagnetismo. Cuando la atencin se encuentra en este plano inferior, la
que opera es la mente inferior. Aqu se absorbe en sus propios deseos, sus
pasiones y sus juegos. Cuando la atencin est en el plano astral se usa la
mente Shuksham y, cuando la atencin est en el plano causal, es esa mente

la que trabaja. Pero en todos y cada uno de los casos es la misma mente,
actuando en diferentes planos de existencia.
La mente ms alta, la nijmanas, es una especie de piloto o giroscopio, cuya
misin es recibir las impresiones del alma y transmitirlas a las mentes
subordinadas para su regulacin. Pero lo importante es que todos los aspectos
de la mente son automticos. Ninguno de ellos calcula nunca resultados o les
asigna un contenido moral, sino que aceptan lo que se les da y reaccionan de
acuerdo con ello, sin dudar ni tomarlo en consideracin. Tampoco consideran lo
que es mejor para el individuo, sino nicamente lo que se le ha enseado por
experiencia a aceptar o rechazar. En otras palabras, la mente no es una
entidad racional. Reacciona automticamente y siempre sobre la base de lo
que le gusta o disgusta; nunca reflexiona sobre qu pueda ser lo mejor. Si entra
en el proceso algn elemento de clculo, puedes estar seguro de que est
tomando parte en el asunto una pequea luz del espritu. Si la mente recibe un
estmulo o, como nosotros decimos, una tentacin, actuar siempre de acuerdo
con la suma total de sus propias experiencias pasadas. No puede actuar de
ninguna otra manera. Ni siquiera lo desea.

6. Una Nueva Fuerza Entra En La Mente

El lector puede ahora preguntar, con toda razn, que si la mente acta siempre
de forma automtica y exactamente de la misma manera en que se le ha
entrenado previamente, cmo se explica un cambio radical que se sale del
trillado camino de los hbitos y los deseos? La contestacin es que tiene lugar
sobre la base de una nueva fuerza motriz que penetra en la mquina desde
fuera. Cmo deja un nio de jugar, se lava la cara y se va a la escuela? Slo a
causa de una fuerza motriz exterior que se introduce en el mecanismo. Cmo
se detiene un hombre de realizar algo que desea, da media vuelta y hace
exactamente lo contrario? Debido a una fuerza motriz distinta que se adentra
en su interior y l obedece, -tiene que obedecer-, a la ms poderosa de las dos
fuerzas que le empujan.
Un amigo mo se hallaba inmerso en mortal combate con el enemigo en el
campo de batalla. Uno de los soldados enemigos estaba a punto de atravesar a
su compaero con la bayoneta. Mi amigo le grit que se detuviera al mismo
tiempo que le apuntaba con su arma. El soldado enemigo se precipit a su
propia destruccin. Todo su impulso era matar. Supona que su deber era
matar. Por qu se detuvo entonces y dej caer la bayoneta? Simplemente
porque haba entrado una fuerza nueva en combate: el miedo de perder su
propia vida. Prevaleci la ms poderosa de las dos fuerzas, obligndole a dejar
caer el arma y a levantar los brazos en seal de rendicin. Siempre es as.

La fsica es el mejor campo de trabajo para el estudio de los fenmenos

mentales. No hay una sola accin de la mente que no pueda reducirse a las
Leyes del Movimiento de Newton y las reacciones de la qumica. No es extrao
que los fsicos modernos se inclinen a reunir todas las reacciones bajo su teora
mecnica del universo. A falta de un completo conocimiento, estn plenamente
justificados en sus conclusiones. Si tuviramos que tratar slo con la mente y
nunca entrara el espritu en el problema, - la teora mecnica se aplicara con
una exactitud perfecta. Se ajustara a cada uno de los hechos de la
experiencia. Pero, cuando el espritu inteligente comienza a entrar en juego, no
puede predecirse lo que pueda suceder. El espritu acta con su propia luz y la
mente lo tiene que seguir, quiera o no.
Si podemos reconocer ahora por entero el asombroso hecho de que la mente
es tan slo algo automtico, insensible y no inteligente, que est sujeta a las
leyes de la qumica y de la fsica, estaremos preparados para la siguiente gran
verdad en la sicologa de los Maestros. Se trata del hecho clarificador de que
toda inteligencia, luz y poder proceden del alma. Esta afirmacin es
incondicional. Es literal y universalmente cierta. Toda luz, inteligencia, armona,
ritmo, belleza, sabidura, amor, moralidad y poder vienen del alma. Todo deriva
del espritu y el espritu lo imparte a la mente, igual que la corriente elctrica
proporciona fuerza a la bombilla para hacerla incandescente.
Sin embargo, el alma trabaja a menudo con una seria desventaja, como se
sugiri con anterioridad. El alma no naci para vivir en este mundo. Aqu se ve
obligada a trabajar a travs y bajo una serie de cubiertas anlogas a una
incmoda escafandra de buzo: las envolturas de la mente y la materia. An
cuando la mente es materia de una especie refinada, estamos acostumbrados
a hablar de ella como si no formara parte de la materia. Bajo todas esas
cubiertas, el alma encuentra excesivamente difcil expresarse a s mismo y
tener su criterio propio. Con frecuencia se halla incapacitada para controlar su
mismo instrumento mental. Su habilidad para expresarse depende de algn
modo de la respuesta de su principal herramienta. Si sta se vuelve
ingobernable, defectuosa o enferma, el alma queda impotente.
Todas las coberturas que usa el alma le suponen un impedimento y debilitan
sus poderes de expresin. La mente puede considerarse el cerebro del alma. Si
este instrumento se ha pervertido, distorsionado, deformado o enfermado, el
alma no puede trabajar normalmente a travs suyo, al igual que la mente no
puede trabajar a travs de un cerebro enfermo. Las fuerzas ms refinadas de la
mente y del espritu tienen que disponer de instrumentos adecuados de
expresin ya que, de otro modo, no podran funcionar en los planos materiales.
La mente puede enfermar igual que el cerebro. El alma est desamparada.
Solamente le queda sentarse a contemplar los despojos y sufrir en silencio.

El nivel de ajuste entre la mente y el alma es excesivamente fino. Puede

perturbarse fcilmente al arrojar un cuerpo extrao en su delicada estructura.
Estos cuerpos extraos son las malas pasiones.
El Maestro compara algunas veces a la mente sin control con un camello sin
riendas. Puede desbocarse y huir en cualquier momento. Puede correr
enloquecido hacia su propia destruccin. Recuerda que el alma est situada en
los aposentos ms ntimos del ser, como el capitn de un barco. ste se sienta
en el puente y controla su embarcacin. Pero este control depende de su
habilidad para mantener abiertas las lneas de comunicacin con todas las
partes del buque y de la obediencia instantnea de todos sus subordinados a
cada una de sus rdenes. Pero, si estalla un motn a causa de un barril de vino
que subiera la tripulacin o hacen prisionero al piloto y lo reemplazan por un
enemigo y encierran al capitn en la cabina, ese capitn se encuentra
desamparado, aunque sea el mismo rey. Es slo un prisionero en su propio
barco. sta es precisamente la situacin en que se encuentra el alma cuando
se amotinan las cinco pasiones y toman posesin del buque: de la mente y el
cuerpo.
Recuerda que el alma se encuentra en pas enemigo y siempre rodeada de
esos cinco fieles servidores del Poder Negativo, -las pasiones-, y, adems, que
esos cinco son muy adictos a embriagarse. Estn comisionados para desviar al
alma y a la mente y causarles problemas. Es su obligacin. Lo peor del caso es
que a la mente le gusta su compaa. Tiene amistad ntima con ellos y presta
odos a sus murmuraciones. Andan buscando constantemente cmo rebelarse,
mucho ms cuando alguno de ellos o todos juntos se embriagan con una nueva
tentacin. Es entonces cuando cooperan todos a que las facultades de la
mente entren en un remolino de rebelin contra el espritu, que es el verdadero
capitn de la embarcacin. Hablaremos ms detalladamente de estos cinco
enemigos en otra seccin de este libro (Captulo Seis Seccin 7). Baste decir
aqu que, tanto la mente como el espritu, deben estar siempre en guardia
contra ellos.
El alma y la mente pueden compararse con el capitn y su primer oficial. Si se
relaja la disciplina por un slo instante, el enemigo tomar ventaja. Uno debe
estar siempre alerta. Un pajarillo se posa en mi jardn buscando comida:
Mientras lo hace, observo que no deja nunca de estar atento, ni por un
instante, sino que est vigilando constantemente por si pudiera aproximarse
algn gato o cualquier otro enemigo. Est siempre listo para levantar el vuelo.
As deberamos hacerlo nosotros. Debemos estar siempre prestos, en cualquier
instante, para retirarnos a nuestro refugio, donde no pueden entrar los cinco
enemigos, las cmaras sagradas del alma y el Santo Shabd.
Hay una cosa en especial de la que debera protegerse el alma, y es del
insidioso deslizarse (como la serpiente) de un mal hbito. Todos los hbitos

llegan a hacerse ms fuertes con la repeticin, como ya sabemos. Y la

complacencia une ms fuertemente las cadenas del hbito. Al principio pueden
romperse y tener a raya ms fcilmente con una voluntad firme. Pero, poco a
poco, se vuelven fuertes y el movimiento hacia fuera y abajo lleva tanto
empuje que el alma se queda completamente impotente. Entonces se
encamina al desastre. Cada una de las cinco pasiones se vale del mtodo del
hbito para clavar sus garras en el corazn de sus vctimas.
En una pequea barca iba un hombre a la deriva por el ro Nigara, muy cerca
de las cataratas. La gente le grit desde la orilla, previnindole, pero no les
hizo caso. Cuando ms adelante sinti que su embarcacin era empujada con
creciente velocidad, se dio cuenta del peligro, pero ya era demasiado tarde. Ya
no tena posibilidad de escapar de la corriente. Igual sucede con los malos
hbitos. Hay un punto, un momento fatal, una crisis mortal, cuando el alma ya
no puede manejar la situacin. No puede llegar hasta la mente y la mente
misma est entre las garras de un destino inexorable creado por su propia
conducta.