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1 n 1 Verano/Otoo 2013

el laberinto de arena

Badiou y Lacan: algunas consideraciones en torno a


lo real, la ontologa y el concepto de sujeto en la
prctica filosfica y psicoanaltica.*

Pasajes

Revista semestral de filosofa


c

Roque Farrn

Universidad Nacioanal de Crdoba

Resumen: Nos interesa mostrar en este artculo cmo se entrelazan y enriquecen la prctica
filosfica y la prctica psicoanaltica de Alain Badiou y Jacques Lacan, respectivamente, a partir de ciertos
puntos nodales electivos: lo real, la ontologa, el concepto, el sujeto. Para ello iremos introduciendo
dichos trminos en ampliaciones conceptuales que, por momentos, se entrecruzarn a su vez
con los de otros autores y tradiciones, de modo tal de mostrar en este movimiento de complejizacin
convergencias y divergencias que nos permitan afirmar nuestra posicin en el campo de produccin
filosfica contemporneo, sobre todo en relacin a una corriente de pensamiento que, con mayor o
menor atino, se suele denominar posfundacionalista.
Palabras clave: FILOSOFA, PSICOANLISIS, REAL, SUJETO, CONCEPTO, BADIOU, LACAN.
Abstract: In this article we want to show how to relate and enrich philosophical and psychoanalytic
practices of Alain Badiou and Jacques Lacan, respectively, from elective nodal points: the real, the
ontology, the concept, the subject. To do this we will introduce these terms in an extended conceptual
framework that at times will cross with those concepts of other authors and traditions, showing in this
complex movement convergences and divergences that allow us to assert our position in the field of
contemporary philosophical production, especially in relation to a school of thought that, with varying
success, commonly referred posfoundationalist.
Keywords: PHILOSOPHY, PSYCHOANALYSIS, REAL, SUBJECT, CONCEPT, BADIOU, LACAN.

Recibido - 17 de diciembre de 2012


Aceptado - 11 de marzo de 2013

ISSN: 2314-2987
el laberinto de arena - Ro Cuarto - vol. 1 n 1 Verano/Otoo 2013
http://www.hum.unrc.edu.ar/ojs/index.php/Filosofia/index

Nos interesa mostrar aqu cmo se entrelazan y enriquecen la prctica filosfica y psicoanaltica
de Badiou y Lacan, respectivamente, a partir de ciertos puntos nodales electivos: lo real, la
ontologa, el concepto, el sujeto. Para ello iremos introduciendo dichos trminos en ampliaciones
conceptuales que a veces se entrecruzarn, a su vez, con otros autores y tradiciones, de modo tal
de mostrar convergencias y divergencias que nos permitan afirmar nuestra posicin en el campo
de produccin filosfica contemporneo, sobre todo en relacin a una corriente de pensamiento
que, con mayor o menor atino, se suele denominar posfundacionalista.
I. Lo real lacaniano
Lacan en su conferencia sobre lo real, lo simblico y lo imaginario (1953) distingue estos tres
registros y a su vez los sita en sus relaciones recprocas, fundamentalmente a partir del lenguaje1.
As, lo real parece aproximarse a lo simblico hasta casi volverse indiscernibles a travs de la
nocin freudiana de automatismo de repeticin o instinto de muerte, tomada junto a la clebre
frase de Hegel acerca de que lo real es racional, y viceversa. Esto le posibilita, en contra de las
tendencias adaptacionistas predominantes en el psicoanlisis de su poca (para las cuales el yo del
sujeto debe adaptarse a las condiciones que la realidad le impone), indagar la dimensin de
indestructibilidad propia del deseo, como real ligado a la ley simblica y al concepto;
descubrimiento fundamental del psicoanlisis, cuya racionalidad de otro orden se encarg de
desbrozar sistemticamente Freud.
Lacan ensaya en este texto fundacional una combinatoria en duplas de real (R), simblico
(S) e imaginario (I) que le permite describir el proceso de anlisis en una serie de etapas lgicas,
mas no evolutivas; y justamente el momento de mayor salud, la conexin con el propio deseo, se
escribe SR (simblico-real): A continuacin tenemos SR, que es, en suma, el extremo de toda
salud. No es, como se cree, adaptarse a un real ms o menos bien definido o bien organizado,
sino hacer reconocer su propia realidad, en otras palabras, su propio deseo. Como subray un
montn de veces, es hacerlo reconocer por sus semejantes, es decir, simbolizarlo2. Antes haba
aludido a esta simbolizacin primordial mediante el juego del carretel que comenta Freud en Ms
all del principio del placer, donde el nio elabora la prdida del objeto materno a travs de la
manipulacin de un carretel de hilo que tira y recoge pronunciado la oposicin significante fort-da

* Este escrito es parte del proceso de conclusin de la tesis de doctorado en filosofa.


1 Lacan, Jacques. De los nombres del padre, Buenos Aires, Paids, 2007.
2 Idem. p. 49.
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(en alemn, equivalente al est-no-est en espaol). Lacan vincula esta elaboracin primaria, de
escansin temporal entre presencia y ausencia, al concepto de tiempo en Hegel: Esta repeticin
primitiva, esta escansin temporal hace que se mantenga la identidad del objeto tanto en la
presencia como en la ausencia [] Aqu tenemos el alcance exacto, la significacin del smbolo
en la medida en que este se refiere al objeto, es decir, a lo que se llama el concepto. Ahora bien,
encontramos aqu ilustrado algo que parece tan oscuro cuando se lo lee en Hegel, a saber, que el
concepto es el tiempo3. Es decir, no es que el concepto o el smbolo vengan a re-presentar
externamente el objeto, tras su prdida, sino que dan cuenta de manera inmanente de la
temporalidad en que se juega y se elabora dicha prdida: simblico y real se encuentran
mutuamente entrelazados (sin prioridad, lgica o espacial, de uno sobre otro), y es lo que se trata
de hacer reconocer frente a los semejantes; he all lo imaginario del asunto.
Luego, ante una pregunta de Serge Leclaire que pareca no del todo satisfecho acerca
de por qu no haba hablado de lo real, Lacan contesta con una definicin inmediata: Sin
embargo, un poco habl. Lo real es la totalidad o el instante que se desvanece. En la experiencia
analtica, para el sujeto es siempre el choque con alguna cosa, por ejemplo, el silencio del
analista4. Esta dimensin evanescente de lo real, aqu vinculada al silencio del analista, es
recurrente en Lacan. En el seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1995
[1964]), volver a acentuar el encuentro fallido con lo real a partir de la tych, ahora s diferenciada
del automatn significante. Sin embargo ese real, no es un en-s sustancial, sino lo que resulta de la
misma escansin temporal del significante, la circunscripcin del objeto perdido (que nunca
existi como tal sino en el corte mismo del significante).
El aspecto evanescente de lo real tambin es remarcado por Milner al esbozar una suerte
de ontologa lacaniana basada en los tres registros y el nudo borromeo5. Si lo simblico est grosso
modo ligado a la posibilidad de discernimiento, lo que en trminos lacanianos se escribe hay Uno o
hay lalengua, y lo imaginario est vinculado a la posibilidad de representacin y a la clasificacin
por propiedades, lo real se caracteriza por sustraerse a dichas posibilidades de all su
imposibilidad o, en todo caso, a la posibilidad de nuevas posibilidades que ni bien abiertas se
vuelven a cerrar es la temporalidad del inconsciente porque, inmediatamente, se disciernen
(simblico) y clasifican (imaginario). As lo expone Milner: Asimismo, nada de R podra
obtenerse ni de I ni de S; hiancia infranqueable que, mal que bien, se escribir en S, es decir en

Idem. p. 42-43, cursivas nuestras


Idem. p. 54
5 Milner, Jean Claude. Los nombres indistintos, Buenos Aires, Manantial, 1999.
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lalengua, mediante una negacin: no escribirse, no decirse, no admitir el discernimiento, e


igualmente en forma de teoremas: no hay todos, no hay relaciones, no hay semejante, ni
propiedades ni clases. Paralelamente, en I, para un ser apresado en la trama de lo representable y
de lo posible, lo real aparecer como lo irrepresentable y lo imposible como tales [] Frente a S
que distingue y frente a I que enlaza, R es, por tanto, lo indistinto y lo disperso como tales:
aquello que Freud, en su lenguaje bivalente, opona como Tnatos al Eros del enlace6.
Apenas podra darse una idea aproximativa de lo real en tanto Uno, no reductible a lo
simblico ni a lo imaginario, a partir del simple esto7. Luego, la evanescencia y dispersin propias
de lo real son transferidas por Milner al mismo nudo que articula los tres registros, pues si algo
define al nudo borromeo es que mediante un solo corte el conjunto entramado se dispersa, y as,
se puede afirmar retroactivamente: eso se sostena. No obstante, lo que pasa por alto Milner es que
Lacan no se detiene ah (Milner circunscribe la nominacin real del deseo exclusivamente en el
mbito psicoanaltico); ya que indaga adems, mediante la escritura del nudo borromeo, una
consistencia real que no se verifica slo en el corte dispersivo sino en el desanudamiento y
reanudamiento incesantes de los tres registros. Lo cual, segn el mismo Lacan, parece ser lo
suficientemente consistente como para hablar de una filosofa que puede sostenerse por s
misma, sin caer en la promocin de una cosmovisin prendida de algn significante amo (lo
veremos ms adelante). Lo que podramos llamar una fixin de escritura. Y aqu la gua principal
de Lacan ser Joyce, y la posibilidad de inventar junto a ste un significante nuevo, ms all de
Freud y su fascinacin por el padre (esto ser indagado sobre todo en los Seminarios XXIII y
XXIV).
Elas Palti al examinar lo Real como problema histrico conceptual, en Zizek, distingue por un
lado lo real como imposibilidad de clausura de los sistemas discursivos, y por otro lado el concepto
de real que tiene una historia que puede perfectamente trazarse en su origen y desarrollo8. Esto
le permite criticar los anacronismos conceptuales en que incurrira continuamente Zizek, segn la

Idem, p. 11
Idem, p. 30
8 Palti, Elas. Hegel y la cancelacin de lo Real. El sujeto hegeliano-lacaniano visto desde una perspectiva histricointelectual. Studia Politicae, n 20, Crdoba, 2010, p. 56. Si bien esta distincin entre lo real y su concepto puede ser
legtima en el proceder de la historia conceptual, no lo es tanto en cuanto a la filosofa materialista y al psicoanlisis
se refiere, pues en ellos se trata justamente de cernir lo real del concepto. En todo caso, la historia conceptual
ensayara un recuento posible de los intentos fallidos por definicin de nombrar lo real; pero dicha historia de
fracasos no lo sera menos que, al mismo tiempo, la de sus xitos. En este sentido, el problema de fondo que tiene la
perspectiva zizekiana, al transferir sobre otros autores conceptos lacanianos, no sera para nosotros tanto su
anacronismo, pues en realidad estos conceptos implican una operacin transversal a las sedimentaciones epistmicas,
sino su falta de autorizacin en nombre propio para intervenir en el campo terico actual a partir de una elaboracin
de conceptos de su autora. Es la diferencia que, veremos, marca la intervencin de Badiou en la filosofa.
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perspectiva histrico-conceptual, al proyectar sobre Descartes, Kant o Hegel los conceptos


lacanianos, y, a su vez, circunscribir la apora inherente al postestructuralismo por la cual lo real
es identificado finalmente con algn point de capiton que anude la malla de su discurso, y le
permita, en ltima instancia, pensar la realidad9.
Vemos as que lo real puede ser reducido a una palabra clave (point de capiton o significante
amo), es decir, a lo simblico. Pero lo real tambin puede ser reducido a lo imaginario, por
ejemplo, a partir de lo irrepresentable: una suerte de resto heterogneo al concepto. Esta doble
acepcin y por tanto reduccin de lo real, como imposibilidad lgica inherente a lo discursivo y a
la vez como algo preexistente que resistira dicha asimilacin, atraviesa la mayora de las
elaboraciones tericas poslacanianas (mientras que en Lacan dicha tensin se encuentra
distribuida y articulada en mltiples matemas y conceptos: S (A/), objeto a, falo, , etc.). En el
primer caso, se tratara de un real imaginarizado, que se aproxima a la cosa-en-s kantiana, en tanto
se distingue por oposicin a la estructura simblica. En el segundo caso, lo real es desplazado al
interior mismo de la estructura y la disloca, pues se constituye en su imposibilidad de cierre; sera
ahora una simbolizacin fallida de lo real, o lo real como falla simblica.
Aboy Carls, por ejemplo, escribe respecto a estas dos concepciones de lo real: Si la idea
de un resto pone en evidencia una dualidad, un rastro de lo heterogneo en el sistema simblico,
la idea de lo Real como imposible denota con claridad que lo Real no es algo que tenga una
existencia paralela a lo simblico, sino algo que opera en lo simblico, desestabilizando su
constitucin plena10. En definitiva, una imposibilidad propia de lo simblico como tal. Sin
embargo, como muestra Mladen Dlar, ambas caras de lo real estn articuladas con la nocin
lacaniana de objeto a, uno de cuyos semblantes es la voz: La reduccin de la voz que intent
hacer la fonologa la fonologa como el paradigma ms evidente del anlisis estructural ha
dejado un resto. No como rasgo positivo que no podra disolverse en su red lgica binaria, ni
como alguna seductora cualidad imaginaria que escapara a esta operacin, sino precisamente
como el objeto en el sentido lacaniano. Es slo la reduccin de la voz por completo, con toda
su positividad la que produce la voz como objeto11. Se alcanza as la irreductibilidad del objeto
como real vaco, que se diferencia de la crtica derrideana a la voz como presencia: De modo que
si, para Derrida, la esencia de la voz radica en la autoafeccin y en la transparencia de s, como
opuesta a la huella, el resto, la alteridad y dems, para Lacan es all donde comienza el problema.

Idem, p. 57
Aboy Carls, Gerardo. Las paradojas de la heterogeneidad. Studia Politicae, n20, Crdoba, 2010, pp. 100-101.
11 Dlar, Mladen. Una voz y nada ms. Buenos Aires, Manantial, 2007, p. 50.
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El giro deconstructivo tiende a privar a la voz de su inalienable ambigedad al reducirla al


sustrato de la presencia (de s), mientras que Lacan procura extraer de su ncleo el objeto como
obstculo interior a la presencia (de s). Este objeto encarna la imposibilidad misma de alcanzar la
autoafeccin; introduce una escisin, una ruptura en medio de la plena presencia, y la remite a un
vaco; pero un vaco que dista de ser simple falta, espacio vacante; es un vaco donde viene a
resonar la voz12.
Para dejar de oponer un registro a otro, hay que pensarlos anudados. De hecho, lo realen-tanto-real dara cuenta, ms bien, de una triple irreductibilidad simultnea y mutuamente
solidaria entre los registros: R, S, I. Y el objeto a estara en la interseccin de los tres: el nudo
mismo. Podramos decir que circunscribe lo real del concepto. As pues, si para Lacan al
comienzo de su enseanza, esta inasibilidad real del concepto se aprehenda de algn modo bajo
la modulacin de los tres tiempos lgicos, luego su aprehensin se har manipulable aunque
jams dominable con el nudo borromeo. Refirindose a la frase con la cual introduce el nudo,
te pido rechaces lo que te ofrezco, porque no es eso, dice Lacan: El objeto a es lo que supone
de vaco una demanda, la cual, slo situada mediante la metonimia, esto es, la pura continuidad
asegurada de comienzo a fin de la frase, permite imaginar lo que puede ser de un deseo del que
ningn ser es soporte. Un deseo sin otra sustancia que la que se asegura con los propios nudos13.
II. Lo real del concepto badiousiano
En Badiou hay una complejizacin de lo real a travs de diversos conceptos, y se puede rastrear
en el doble registro de la heterogeneidad que constituye su discurso filosfico: 1) de los
procedimientos genricos (arte, ciencia, amor y poltica) respecto a las situaciones que
suplementan; 2) de los procedimientos genricos entre s. En este doble registro,
simultneamente considerado, piensa la filosofa lo real del concepto bajo la nocin de
composibilidad (tiempo y espacio nicos). La tarea especfica de la filosofa es proponer un espacio
conceptual unificado, donde encuentren su lugar las nominaciones de acontecimientos que sirven de
punto de partida a los procedimientos de verdad [] La filosofa se propone pensar su tiempo
por la puesta-en-lugar-comn del estado de los procedimientos que la condicionan. Sus
operadores, cualesquiera que sean, tienden siempre a pensar conjuntamente, a configurar en un

12
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Idem, pp. 56-57


Lacan, Jacques. El seminario, Libro XX, Aun, 1972-1973, Buenos Aires, Paids, 2001, p. 152.
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ejercicio de pensamiento nico la disposicin histrica del matema, del poema, de la invencin
poltica y del amor14.
Badiou, discpulo declarado de Lacan, lleva al extremo el uso riguroso y original del
discurso matemtico iniciado por su maestro, al postular una tesis radical: la ontologa, como ciencia
del ser-en-tanto-ser, es la matemtica. Esta operacin resita en continuidad con Heidegger la
cuestin ontolgica en el centro de la filosofa al mismo tiempo que la destituye de ese lugar de
privilegio en ruptura con Heidegger al otorgarle a la matemtica el estatuto de ciencia del seren-tanto-ser15. De este modo reorganiza el campo conceptual filosfico al vaciar su centro en un
doble sentido: por un lado, porque el nombre propio del ser es la marca del vaco (y no el ritmo
de presencia-ausencia que marcan las ontologas poticas o lingsticas), y por otro, porque de all
en ms la ciencia encargada de elaborar sus condiciones (lo que es enunciable del ser) ser la
matemtica; lo cual libera al filsofo a circular entre dicha ontologa, las teoras modernas del
sujeto y su propia historia16, con el objeto de elaborar una teora general del acontecimiento y de
las orientaciones de pensamiento17. En cualquier caso, la claridad y sistematicidad de la doctrina
filosfica de Badiou nos permiten efectuar una relectura crtica de Lacan y desplegar as las
consecuencias para el anlisis terico-conceptual de distintas intervenciones posibles, en la
multiplicidad de situaciones que nos ofrece el extenso referencial contemporneo: poltica, arte,
ciencia, amor.
No obstante resulta evidente que el malentendido, bastante difundido por cierto, respecto
al estatuto de las matemticas en el dispositivo badiousiano no puede pasar, simplemente, por la
dificultad de entender los fragmentos matemticos (ampliamente comentados y articulados
conceptualmente por Badiou, sobre todo en su obra principal: El ser y el acontecimiento, I y II). La
hiptesis que adelantamos es que se trata, ms especficamente, del modo singular en que se
anudan los distintos dispositivos discursivos a los que recurre nuestro autor de referencia. Es
pues la lgica nodal, inherente al montaje conceptual, lo que hay que mostrar en su
funcionamiento para intentar despejar dichos malentendidos. En este sentido, cabe distinguir una
oscilacin caracterstica en los lectores de Badiou, que, segn cmo opere, invierte el valor dado

Badiou, Alain. Manifiesto por la filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin, 2007, p. 17.
La tesis inicial de mi emprendimiento (...) es la siguiente: la ciencia del ser-en-tanto-ser existe desde los griegos, ya
que tal es el estatuto y el sentido de la matemtica. Pero slo hoy tenemos los medios de saberlo (Badiou, Alain. El
ser y el acontecimiento. Buenos Aires, Manantial, 1999, p. 11). El despecho filosfico proviene nicamente de que, si es
exacto que son los filsofos quienes formularon la cuestin del ser, no son ellos, sino los matemticos, quienes
respondieron a ella (Idem, p. 17).
16 Idem, p. 12
17 Ambas tareas especificadas en Badiou, Alain. Breve tratado de ontologa transitoria, Barcelona, Gedisa, 2002, pp. 47-52.
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al dispositivo matemtico. Algunos, como Zizek y Laclau, directamente lo desestiman, aplanando


as los conceptos filosficos al reducirlos a consideraciones estrictamente tico-polticas
(lingsticas y semnticas)18. Otros en cambio, como Milner o Deleuze, parecen sostener que la
intervencin filosfica de Badiou se reduce slo a remarcar la importancia de lo ontolgicomatemtico, con lo cual pierden de vista su rigurosa teora del sujeto. Ambas perspectivas fallan
en dar con la compleja articulacin, el nudo, entre lo ontolgico y lo subjetivo. En fin, el
problema de las crticas habituales a Badiou no es que desconozcan los conceptos en particular
(i.e. acontecimiento) o los dispositivos discursivos en general (i.e. matemtica) sino, ms bien, la
compleja relacin conceptual que se trama en el reordenamiento novedoso de los dispositivos de
pensamiento en su conjunto (i.e. la matemtica qua ontologa) por la cual los conceptos resultan
compuestos heterogneos.
Para entender los planteos filosficos badiousianos en su complejidad, no se debera
proceder analticamente separando frases o palabras cuyo sentido tcnico o metafrico bien
podra ser descifrado a posteriori con facilidad remitindolo a un saber contextual ya establecido.
No hay saber matemtico, ni potico, ni psicoanaltico, ni poltico exhaustivo que supla el arduo
trabajo de enlace conceptual, recursivo y material (con anticipaciones parciales y resignificaciones
retroactivas). De all que haya que atenerse ms bien al entramado complejo y solidario que
establecen los conceptos, entre matemas y poemas, como as tambin atender simultneamente a
los desplazamientos e imbricaciones entre dispositivos de pensamiento: ontologa, poltica, ciencia.
Hay que tener en cuenta estos distintos niveles conjuntamente, pues se dan (con) juntos: no hay
un orden de prioridad o determinacin absolutas; hay en cambio un trenzado solidario,
sobredeterminado, entre ellos, que intentaremos hacer notar en su especificidad.
Al contrario de cmo suelen operar a veces Lacan o Heidegger, rechazando in toto la ciencia
o la ontologa respectivamente, Badiou selecciona fragmentos, compatibiliza y composibilita a
partir de ellos y critica ms bien las ideologas que los cooptan bajo suturas totalizantes de sentido
(diversos reduccionismos: epistemolgicos, estticos, polticos, etctera). No se trata entonces de
evaluar quin supera a quin, en el arduo terreno del pensamiento, sino de desplazar las
elaboraciones de uno hacia a aquellos campos donde el otro no lleg, y viceversa. Por eso mismo
no es conveniente responder a las crticas a Badiou, hechas desde un cierto (ab)uso de Lacan (i.e.
Zizek19), retrocediendo al lenguaje materialista de Teora del sujeto20, tal como hace Bosteels por

Lo hemos trabajado en otro artculo.


Zizek, Slavoj. El espinoso sujeto. Buenos Aires, Paids, 2001.
20 Badiou, Alain. Teora del sujeto. Buenos Aires, Prometeo, 2009.
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ejemplo21; sino, al contrario, avanzando sobre las reformulaciones ontolgicas ms radicales de El


ser y el acontecimiento, donde Badiou extrema y rectifica las tesis de Lacan y Heidegger respecto a las
matemticas o al ser qua ser, respectivamente. Operacin, esta ltima, que para nosotros
constituye ms un materialismo nodal, en el entramado de los cuatro procedimientos heterclitos,
que dialctico, en el cual la poltica marxista hara otra vez de point de capiton. Lo veremos ms
adelante.
En este sentido, para evitar confusiones o malentendidos innecesarios, debemos hacer una
triple distincin entre: a) palabras o trminos, b) conceptos o categoras, c) dispositivos o
discursos. As podremos articularlos mejor, seguir su mutua imbricacin, sin confundirlos o
establecerlos de manera rgida en niveles jerrquicos estratificados. Pues un concepto en
determinado autor puede estar articulado bajo distintos trminos, o aun en distintos dispositivos,
en otro autor; e incluso la valoracin de un dispositivo en uno, puede aparecer expresada en un
concepto en otro; de ah en ms todos los cruces pensables entre niveles son posibles. Por
ejemplo, la valoracin que hace Lacan de la matemtica como ciencia de lo real, en tanto impasse de
la formalizacin, es transpuesta por Badiou al concepto de ser qua ser: el ser est en impasse, o
hay un impasse del ser (hiptesis del continuo) que le permite leer sintomticamente a la
matemtica como ontologa, algo que Lacan no alcanzaba a concebir, si bien haba dispuesto
varios elementos que habilitaban dicha formulacin22. Por eso vamos a repasar a continuacin
algunas variantes lacanianas en torno al papel que cumple la ontologa en su pensamiento, e
indicar al mismo tiempo cmo funciona anlogamente la operacin badiousiana.
III. La ontologa en Lacan
Lacan es bastante ambiguo respecto a su valoracin de la ontologa. Podemos recortar por lo
menos tres momentos o puntos de inflexin en su enseanza donde valora distintamente la
ontologa.
1. En el seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Lacan refiere su
concepcin del inconsciente estructurado como un lenguaje a la caracterizacin simblica general
expuesta por Lvi-Strauss en El pensamiento salvaje: Aun antes de establecer relaciones que sean

Bosteels, Bruno. Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico. Santiago de Chile, Palinodia, 2007.
Vase el punto 2 de la Introduccin a El ser y el acontecimiento, donde Badiou relata justamente cmo a partir de las
indicaciones lacanianas en torno a la ontologa, por un lado, y las matemticas, por otro, llega, luego de arduas
lecturas por los teoremas matemticos, a la conclusin de que la ontologa es la matemtica. (Badiou, Alain. El ser y el
acontecimiento. Buenos Aires, Manantial, 1999, pp. 12-14).
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propiamente humanas, ya se determinan ciertas relaciones. Se las toma de todo lo que la


naturaleza ofrece como soportes, y estos soportes se disponen en temas de oposicin. La
naturaleza proporciona significantes para llamarlos por su nombre, y estos significantes
organizan de manera inaugural las relaciones humanas, dan las estructuras de estas relaciones y las
modelan.23 E inmediatamente introduce la dimensin esencial de cuenta que entraan estas
relaciones significantes, previas a todo sujeto de conocimiento, cuyo carcter ontolgico Badiou
se encargar de remarcar posteriormente. Deca Lacan: Para nosotros lo importante es que en
esto vemos el nivel donde antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que piensa, que se
sita en l algo cuenta, es contado, y en ese contado ya est el contador. Slo despus el sujeto
ha de reconocerse en l, y ha de reconocerse como contador.24 Luego, ante la pregunta directa
de Jacques Allain Miller cul es su ontologa? Lacan responde: est en juego una funcin
ontolgica en esa hiancia, con la cual he credo necesario introducir la funcin del inconsciente,
por pensar que le es esencial. Sin embargo, Lacan ensayar otras (dis)posiciones para el
inconsciente. Dir que en realidad la hiancia del inconsciente es pre-ontolgica, pues no
pertenece ni al ser ni al no-ser sino a lo no-realizado25. Para explicarlo remarca, no obstante, la
dimensin ntica evanescente, casi acontecimental, en que se manifiesta el inconsciente: Lo
ntico, en la funcin del inconsciente, es la ranura por donde ese algo, cuya aventura en nuestro
campo parece tan corta, sale a la luz un instante, slo un instante, porque el segundo tiempo, que
es de cierre, da a esta captacin un aspecto evanescente.26 En relacin a la hiancia estructural no
habra entonces un discurso ontolgico estabilizado, sino, debido a su esencial evanescencia, un
recomienzo incesante en los modos de circunscribirla; de all la variacin de los tpicos
lacanianos para aproximar el concepto de inconsciente. As pues, nticamente, el inconsciente es
lo evasivo, pero logramos circunscribirlo en una estructura, una estructura temporal, de la que
bien puede decirse que, hasta ahora, nunca haba sido articulada como tal.27 Estructura del
tiempo lgico que asume la dislocacin estructural (hiancia causal del inconsciente) en su
intervencin. Por eso, finaliza afirmando que el inconsciente tiene un estatuto tico, en tanto para
Freud, dice, [s]ea como fuere, hay que ir a ver, porque, en alguna parte, el inconsciente se muestra.28

Lacan, Jacques. El seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1964. Buenos Aires, Paids,
1995, p. 28.
24 Ibid.
25 Idem, p. 38
26 Idem, p. 39
27 Idem, p. 40
28 Idem, p. 41
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En Badiou, en cambio, esta difcil articulacin entre lo esttico estructural y lo variante


acontecimental se encuentra desplazada sobre mltiples dispositivos de pensamiento: ontologa,
matemtica, doctrinas de intervencin (basta recorrer los 37 captulos de El ser y el acontecimiento
para percatarse de ello) que evitan tanto la identificacin tpica directa, como la dualizacin
esquemtica entre ser y acontecimiento.
2. En el seminario XX, Aun, Lacan busca diferenciar el discurso psicoanaltico de la
filosofa y la ontologa, como instauradoras de una concepcin de mundo que adscribe al
discurso del Amo: Toda dimensin del ser se produce en la corriente del discurso del Amo, de
aquel que, al proferir el significante, espera de l lo que es uno de sus efectos de vnculo, que no
hay que descuidar, y que depende del hecho de que el significante manda. El significante es ante
todo imperativo.29 Diferencia as, junto a los discursos, la instancia significante (imperativa) de la
instancia de la letra (matema). Y en este sentido, la matemtica se convierte en ideal del
psicoanlisis: La formalizacin matemtica es nuestra meta, nuestro ideal Por qu? Porque slo
ella es matema, es decir, transmisible integralmente.30 La ontologa quedaba as valorada como
discurso Amo, ligada ms a la funcin significante que a la letra; mientras que la matemtica, y en
particular la teora de conjuntos, era valorada como un ideal que en cierta forma converga con el
psicoanlisis: Por salir del discurso analtico, las letras que aqu saco tienen un valor diferente de
las que pueden salir de la teora de conjuntos. Su empleo difiere y, sin embargo esto es lo
interesante- no deja de haber cierto vnculo de convergencia. Lo bueno de cualquier efecto de
discurso es que est hecho de letra.31 La operacin de Badiou consiste justamente en
transvalorar estas distinciones y hacer del discurso del ser-en-tanto-ser (ontologa) pura letra
matemtica vinculada a la insensata axiomtica conjuntista.
3. Pero, como ya hemos mencionado, hay un tercer movimiento o inflexin en Lacan,
que lo acerca a estas transvaloraciones sistemticas de los dispositivos efectuadas por Badiou. En
el seminario XXIII, El sinthome, la filosofa es releda desde la escritura que habilita el nudo
borromeo, y de ah mismo Lacan traza una diferencia con Derrida: A decir verdad, el nudo
bo[rromeo] cambia completamente el sentido de la escritura. Confiere a dicha escritura una
autonoma, tanto ms notable cuanto que hay otra escritura, esa que resulta de lo que se podra
llamar una precipitacin del significante. En ella insisti Derrida, pero es completamente claro
que yo le mostr el camino, como ya lo indica suficientemente que no he encontrado otra manera

Lacan, Jacques. El seminario, Libro XX op. cit., p. 43.


Idem, p. 143
31 Idem, p. 48
29
30

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de sostener el significante ms que con la escritura de S mayscula [] En otras palabras, el


dicho que resulta de lo que se llama la filosofa est acompaado de cierta falta, que yo intento
suplir recurriendo a lo que solo puede escribirse, el nudo bo[rromeo], para que se le saque
provecho [] La escritura, me permito adelantarlo, cambia el sentido, el modo de lo que est en
juego, a saber, la filia de la sabidura. No es muy fcil sostener la sabidura si no es con la escritura,
la del nudo bo[rromeo] de modo que, en suma, disculpen mi infatuacin, con mi nudo
bo[rromeo] intento nada menos que la primera filosofa que me parece sostenerse.32. En
consonancia con estas novedosas formulaciones psicoanalticas pero tambin ontolgicas,
como puede apreciarse es que nosotros situamos la especificidad de la praxis filosfica en
Badiou (aunque, claro, tampoco pensamos que se reduzca a ella).
IV. La ontologa en Badiou
Badiou recurre a las matemticas para plantear justamente una ontologa racional que permita
pensar el ser-en-tanto-ser como pura multiplicidad, y de este modo evitar cualquier retorno a la
metafsica con la subsiguiente identificacin del ser a lo Uno o a la totalidad. El recurso a las
matemticas es preciso y restringido, se acota al sistema axiomtico de la teora de conjuntos
formalizado por Zermelo y Fraenkel, la teora de los nmeros de Conway y, en sus ltimas
elaboraciones, la teora de las categoras (en particular teora de los topoi). Ahora bien, en lugar de
apoyarse en estos desarrollos matemticos para dar alguna apariencia de objetividad a su
pensamiento, como podra suponerlo un enfoque ingenuo o incluso malintencionado (estilo
affaire Sokal), ms bien intenta circunscribir los puntos problemticos y los momentos de impasse
presentes en la teora matemtica (i.e. la desmesura entre la cardinalidad de un conjunto y el
conjunto de sus partes), junto a las posibles respuestas formuladas que no obturan de ningn
modo el carcter esencialmente abierto de lo problemtico all circunscripto.
En este sentido, busca delimitar el estatuto de decisin de pensamiento que entraa la
matemtica inventiva e intenta sacarla del lugar de simple tcnica o instrumento al que se la suele
reducir histricamente. Badiou nos muestra a partir de problemas matemticos muy simples,

Lacan, Jacques. El seminario 23, El sinthome. Buenos Aires, Paids, 2006, pp. 142-143. Para no distraer de esta
valoracin radical de la filosofa, sustrajimos un prrafo que haca alusin al tiempo-pensamiento, y que podra
remitirse a aqulla otra cita de Hegel donde Lacan deca que el tiempo era igual al pensamiento (en la conferencia
sobre real, simblico e imaginario); reponemos aqu esta parte: En todo caso, lo que hay de filia en el filo con el que
empieza la palabra filosofa puede adquirir un peso. La filia es el tiempo como pensamiento. El tiempo-pensado es la
filia. (Ibid.) Hay que tener en cuenta adems, para lo que vendr, que Badiou habla de tiempo nico en relacin a la
composibilidad filosfica.
32

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aunque puedan parecer complicados si se intenta seguir slo la extensa demostracin formal,
cmo es posible romper con intuiciones muy fuertes y pregnantes del pensamiento adherido
exclusivamente a lo simblico e imaginario, lo que le permite por otra parte subvertir y cuestionar
radicalmente conceptos y categoras clsicas de la metafsica tales como ser, naturaleza, infinito,
vaco, sujeto, verdad, etctera. Para Badiou no se trata tanto de que la matemtica nos brinde un
lenguaje lgico formal para pensar (o modelizar) otras situaciones, sino de retomar la instancia
misma de invencin (ligada a la letra, sin sentido) separada del lenguaje predominante y sus
significaciones comunes que dominan cualquier situacin (funcin imperativa del significante
amo, al que haca alusin Lacan).
Vamos a desplegar aqu una breve digresin para intentar despejar este ltimo
malentendido. En primer lugar, hay que deconstruir crticamente el sintagma filosofa de las
matemticas con el cual rpidamente se intenta clasificar y de algn modo neutralizar el
pensamiento de Badiou. Pues dicho sintagma es portador de un significado demasiado general y
ambiguo que entorpece la correcta comprensin de sus singulares operaciones filosficas. Pues, al
hablar de filosofa de las matemticas, tanto el sentido subjetivo del genitivo como el objetivo no
logran expresar con claridad el problema filosfico, poltico y psicoanaltico que el concepto real
de sujeto entraa. El primer sentido no lo capta, puesto que en general (salvo las excepciones
sealadas por Badiou de grandes matemticos como Cavaills y Lautman) la filosofa espontnea
de los matemticos suele inscribirse dentro de una orientacin neo-positivista y por ello se
encuentran muy alejados de pensar la dimensin poltico-filosfica del sujeto que formula Badiou
en consonancia con Lacan. Pero tampoco nos ayuda a aclarar nuestro problema si acentuamos el
sentido objetivo del genitivo, ya que Badiou deja establecido desde las primeras pginas de El ser y
el acontecimiento que su pretensin no es fundar una filosofa de las matemticas sino proponer una
tesis sobre el estatuto ontolgico de las matemticas en su filosofa: ontologa = matemticas.
Claro que, como precondicin discursiva para desarrollar las categoras y conceptos pertinentes al
anlisis filosfico-poltico, se torna necesario elucidar el carcter ontolgico-matemtico de las
mismas (lo que Badiou llama, en varios captulos, correlatos o esquemas ontolgicos de los
conceptos), pero estos componentes del concepto estn mutuamente entrelazados.
Es decir que no hay en Badiou una filosofa especfica de las matemticas separada de los
restantes anlisis filosficos. Lo que se abre as a la indagacin es el mbito de esta tensin, y la
problemtica correlativa de la co-existencia entre regmenes discursivos heterogneos. Escribe
Badiou: La matemtica es aqu citada para que se ponga de manifiesto su esencia ontolgica. As
como las ontologas de la Presencia citan y comentan los grandes poemas de Hlderlin, de Trakl
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o de Celan, y nadie encuentra censurable que el texto potico resulte as a la vez expuesto e
incidido, de igual modo es necesario concederme, sin volcar la empresa del lado de la
epistemologa (como tampoco la de Heidegger del lado de la simple esttica), el derecho a citar e
incidir el texto matemtico. Ya que lo esperable de esta operacin es menos un saber matemtico
que la determinacin del punto en el que el decir del ser adviene, en exceso temporal respecto de
s mismo, como una verdad, siempre artstica, cientfica, poltica o amorosa.33. De este modo,
Badiou deja en claro que apela al texto matemtico para pensar fundamentalmente el ser del
sujeto y la verdad, categoras propiamente filosficas, y desarrollar una ontologa sustractiva en
oposicin a una ontologa de la Presencia, y no para reducir la discusin a una zona regional de la
filosofa: Se comprender entonces que mi propsito no es nunca epistemolgico o de filosofa
de las matemticas. Si este fuera el caso, habra discutido las grandes tendencias modernas de esa
epistemologa (formalismo, intuicionismo, finitismo, etc.)34.
Lo que le interesa a Badiou de las matemticas es, antes que cualquier pretensin de
exactitud u objetividad (tributarias, ms bien, del neopositivismo), el rigor de pensamiento que
muestran los matemticos al confrontarse con lo real del impasse, de lo indecidible, de lo
indemostrable, y de cmo estos momentos son resueltos mediante lo que l llama una decisin de
pensamiento, es decir, un axioma o un sistema axiomtico. Esto no obtura, de ningn modo, el
carcter esencialmente abierto de lo problemtico. Al contrario de lo que se puede creer, tal
proceder no remite a ninguna absolutizacin de la verdad sino a mostrar cmo el pensamiento,
confrontado a lo real del impasse, debe decidir en cada caso sin garantas de nada en cuanto a las
consecuencias de la decisin. El pensamiento as considerado, se desmarca de cualquier saber o
conocimiento absoluto presupuesto. Por eso, en lugar de someter las matemticas a un escrutinio
filosfico o a una interpretacin epistemolgica de su objeto, es, a la inversa, la filosofa misma la
que debe someterse a la condicin que le impone la existencia de las matemticas como
pensamiento del ser qua ser, en constante reformulacin. Para pensar, a su vez, lo que stas se
prohben: el exceso, la desmesura, lo paradjico y los modos de nominacin suplementarios que
se encuentran desplegados en otros discursos (otros procedimientos de verdad). Sin embargo,
est claro tambin que esta radical decisin de pensamiento asumida por Badiou, no deja de ser
un fuerte posicionamiento filosfico con respecto al estatuto de las matemticas, que,
separndose del mbito exclusivamente epistemolgico, ingresa en el mbito no menos arduo de
la discusin filosfico-poltica y ontolgica propiamente dicha. En esta forma de concebir la
33
34

Badiou, Alain. El ser, op. cit. p. 27.


Ibid.
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praxis filosfica, como intervencin en un campo problemtico previo, se puede rastrear la


filiacin althusseriana de Badiou35.
Badiou establece polmicamente una diferencia radical entre dos formas de entender las
matemticas: Para acometer la relacin entre matemticas y filosofa debemos primero distinguir
entre el gran estilo y el pequeo estilo. El pequeo estilo construye esmeradamente las
matemticas como un objeto para el escrutinio filosfico. Lo llamo pequeo estilo debido a que
asigna a las matemticas un rol secundario, como algo cuya nica funcin aparentara ser la de
ayudar a perpetuar un rea bien definida de especializacin en filosofa. Este rea de especializacin
est bajo el nombre de filosofa de las matemticas, donde el genitivo de es objetivo. La
filosofa de las matemticas puede inscribirse a su vez en el rea de especializacin que lleva el
nombre de epistemologa e historia de la ciencia: un rea que posee su propia burocracia
especializada en aquellas comisiones y cuerpos acadmicos cuyo papel es el de administrar un
personal compuesto de profesores e investigadores36. Este estilo, segn Badiou, intenta
identificar los problemas matemticos con cuestiones filosficas preexistentes (por ejemplo el
problema de los universales), subsumiendo as la matemtica a la filosofa sin cuestionar las
categoras y conceptos de esta ltima. Es decir que los problemas matemticos no daran nada
nuevo que pensar a la filosofa, se tratara pues simplemente de establecer correlaciones lgicas y
lingsticas entre ambas disciplinas. Por el contrario: El gran estilo es por completo distinto.
Estipula que las matemticas proporcionan una iluminacin directa de la filosofa, ms que lo
opuesto, y que esta iluminacin se lleva a cabo mediante una intervencin forzada e incluso
violenta en el corazn de esas materias37. Y desarrolla cinco ejemplos majestuosos de gran
estilo: Descartes, Spinoza, Kant, Hegel y Lautramont. En todos estos casos la matemtica si da
que pensar a la filosofa, la interpela, y por ende la lleva a reformular radicalmente sus categoras
de pensamiento.
En definitiva, lo que propone Badiou es invertir el nudo que articula filosofa, lgica y
matemticas: En todo caso nuestra mxima es: la filosofa debe entrar en la lgica va las matemticas,
no en las matemticas va la lgica. En mi obra esto se traduce as: las matemticas son la ciencia del
ser en tanto ser. La lgica pertenece a la coherencia del aparecer. Y si el estudio del aparecer

Vase por ejemplo el texto dedicado a Louis Althusser en Badiou, Alain. Pequeo panten porttil, Buenos Aires,
FCE, 2009, pp. 58-85. O Badiou, Alain. Lo subjetivo sin sujeto. Compendio de metapoltica, Buenos Aires, Prometeo,
2009, pp. 51-56.
36 Badiou, Alain.Philosophy and Mathematics. The Grand Style and the Litle Style. Theoretical Writings. London,
Continuum books, 2006, pp. 3-21.
37 Idem, pp. 7-8.
35

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tambin moviliza ciertas reas de las matemticas esto es debido simplemente a que, siguiendo
una intuicin formalizada por Hegel pero que finalmente se remonta a Platn, la esencia del ser
es aparecer. Esto es lo que mantiene la forma de todo aparecer en un orden matematizable
trascendental. Pero aqu, una vez de nuevo, la lgica trascendental, que es una parte de las
matemticas ligada a la teora contempornea de haces, se remonta dejando de lado a la lgica
lingstica o formal, que es finalmente no otra cosa que una traduccin superficial de la
anterior.38
Pues, hay un error comn en el que suelen precipitarse quienes intentan decir y al tiempo
decidir de qu se tratan las matemticas, y es el de creer que stas constituyen una suerte de
lenguaje universal, un meta-lenguaje que definira claramente sus propios trminos de una vez y
para siempre, pretendiendo, en el peor de los casos, una extensin ilimitada de su dominio hacia
otros campos de saber. Es muy probable que este frecuente y terrible error, tan difundido por
cierto, se deba a una enseanza automtica y automatizante de las matemticas entendidas como
mero clculo y/o cuantificacin, que conlleva el ideal de una objetividad absoluta, sin fisuras. As
se pasa por alto lo que implica el ejercicio matemtico como pensamiento crtico, en constante
reformulacin, que rompe continuamente con la intuicin y las opiniones comunes
predominantes, incluidas las de la misma comunidad cientfica. Se desconoce de este modo el
proceso histrico de literalizacin de las matemticas que ha excedido cualquier reduccin de sus
operaciones a la simple medida o cuantificacin, tanto como a las divinas proporciones o
armonas: las geometras no-euclidianas, la topologa algebraica, el estudio de los nudos, la teora
de categoras, etctera, son slo algunos ejemplos de este proceso. Las matemticas, al atenerse al
uso estricto de la letra, nos permiten pensar ms all de las aporas que engendra el lenguaje en el
juego sucesivo, alternante, de significantes y significados, de interpretaciones sobre
interpretaciones39.
Parece ser que el giro lingstico, si bien nos permiti romper con la metafsica al
desustancializar la referencia, es decir, la idea de que existira un primer orden de realidad que el
lenguaje vendra luego en segundo trmino a representar; no obstante, parece que el pensamiento
hubiera quedado reducido a ser slo un mero juego de lenguaje, es decir que ahora es el lenguaje
mismo la instancia omnipresente que ordena los lmites de lo pensable (el lenguaje es co-extensivo al
mundo, segn cierta perspectiva wittgensteiniana). Sin embargo, uno de los principales conceptos

Idem, p. 16.
Respecto de este proceso de literalizacin de las matemticas y su interpretacin por parte de Lacan se consultar:
Milner, Jean-Claude. La obra clara: Lacan, la ciencia, la filosofa. Buenos Aires, Manantial, 1996.
38
39

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cuestionados por los nuevos desarrollos matemticos, es el de totalidad, no existe lenguaje


axiomtico total que legitime sus propios trminos. A partir de Gdel y su teorema de
incompletitud (1931), o incluso de planteamientos mucho ms simples como las paradojas de
Rusell sobre los conjuntos que se pertenecen a s mismos (1903), toda pretensin de totalidad
auto-legitimada, de conformacin del conjunto de todos los conjuntos, ha sido refutada por
inconsistente. Lo cual, por otra parte, no ha evitado un trabajo de mayor rigor en los
planteamientos axiomticos (Zermelo-Fraenkel) por parte del mismo Russell (mediante la teora
de tipos) y de Gdel (mediante los mltiples constructibles) para intentar resolver las
contradicciones generadas. Lo que se ha tornado cada vez ms evidente es el estatuto de decisin de
pensamiento que conllevan las invenciones matemticas al verse desprovistas stas de cualquier
fundamentacin apriorstica, absoluta o totalizante. El mayor ejemplo de este proceso de
autocrtica matemtica quizs haya sido el que brind Frege, quien despus de varios aos de
trabajo y a punto de publicar sus resultados en torno a la fundamentacin de la aritmtica a partir
de la teora de los conjuntos decide no hacerlo tras encontrar una contradiccin irresoluble
planteada por Russell. Luego, esta contradiccin fue resuelta de algn modo a partir del sistema
axiomtico de Zermelo-Fraenkel, en el cual no se define a priori qu es o debe ser un conjunto; lo
que no impide operar sobre multiplicidades obteniendo resultados asombrosos como los de
Cohen, con los cuales se pueden resolver problemas filosficos de antigua data como el de los
indiscernibles40.
Sin embargo, de todo ello poco saben la mayora de los matemticos, dedicados como
estn a pensar exclusivamente los problemas que ataen a su disciplina, sin preocuparse
demasiado por las consecuencias que se derivan de dichas elaboraciones en otros campos de
pensamiento. He aqu donde interviene el filsofo para recuperar del olvido y la indiferencia
generalizada la dignidad de pensamiento de tales elaboraciones. Y de qu podra servirle tal
proceder, puesto que las dificultades tcnicas y las incomprensiones parecen superar cualquier
pretensin de transferencia y conjuncin, tanto de parte de filsofos como de los mismos
matemticos? Se va haciendo cada vez ms necesario el enlace y la articulacin entre disciplinas,
no slo por la evidencia de la complejidad que entraa toda problemtica actual, sino porque la
dispersin y super-especializacin han llegado a un punto lmite en el cual lo real retorna

Estos hitos generales en la historia del pensamiento matemtico se pueden encontrar comentados en cualquier
libro introductorio de filosofa o historia de las matemticas (por ejemplo en: Klimovsky, Gregorio Boido,
Guillermo. Las desventuras del conocimiento matemtico, Buenos Aires, AZ, 2005); excepto los desarrollos de Paul Cohen.
Es Alain Badiou quien se encarga de resaltar la importancia filosfica y acontecimental de sus conceptos
matemticos (vase los captulos 31-36 de El ser y el acontecimiento).
40

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produciendo sntomas por todas partes. Cualquier lista, cualquier enumeracin, resultaran
insuficientes; el malestar invade el pensamiento mismo, la dificultad se manifiesta en el momento
de aprehender lo real.
Ahora bien, la filosofa no es la matemtica, como tampoco se deja identificar con la
poesa o la poltica. Cada una de estas reas de pensamiento guarda su propia especificidad y su
forma de proceder. Y si la filosofa quiere ser activa, y no mero recuerdo de su historia, deber
estar al tanto de lo que acontece en estos mbitos; y deber generar a la par un modo de
pensamiento que articule las verdades que all se producen. Es esta funcin la que ha encontrado
Badiou para su filosofa. Evidentemente no es la nica posible, pero quizs sea la que resulte
necesaria en esta poca de fragmentacin y monolingismo capitalista dominado por la lgica de
la mercanca (incluso de saberes tcnicos).
Por ltimo, valga una aclaracin respecto de los axiomas. Se suele creer que un sistema
axiomtico es algo as como una imposicin autoritaria de verdades absolutas.

Cuando

en

realidad, si se sigue el proceso de formacin del mismo, se ve claramente que no ha resultado


sino del encuentro contingente con ciertas contradicciones e inconsistencias. Lo cual a su vez ha
llevado a formular justamente mediante axiomas, restricciones y prohibiciones, otras teoras con
el fin de seguir operando y abriendo nuevos campos de investigacin. Es decir que se asume
plenamente que la prohibicin slo viene al lugar de lo imposible (de un impasse situado) a fin de
pasar de la impotencia a la posibilidad de hacer algo luego de tal constatacin. Es aqu donde
encontramos el real lacaniano, entendido como lo imposible del impasse lgico que muestra la
pura inconsistencia de los trminos en juego, e induce a pensar-inventar otras soluciones; es decir
que la prohibicin simplemente marca hitos, puntos, seales indicativas por donde no se debe
seguir si se desea ganar consistencia por otro lado. Parece simple, incluso hasta pragmtico, si no
fuera por el rigor que exige tal proceder y la terrible resistencia que genera cada invencin, no
slo en el campo de las matemticas sino en cualquier otro en donde se cuestione un orden dado.
Hay aqu, evidentemente, un juego de poder que devela el ncleo poltico de todo proceder
humano.
En dicho sentido, es que intentamos proseguir la articulacin original del pensamiento
filosfico expuesto por Badiou, atravesando diagonalmente las especificidades disciplinares y
verificando su (im)propia consistencia, en trminos de enlace complejo ms que encadenamiento
demostrativo, con el recurso de aquello que Lacan denomin un hecho lgico, es decir, el nudo
borromeo. Este es nuestro aporte original al estudio de ambos autores.

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Ahora bien, se podra interrogar antes por qu Badiou selecciona del extenso y complejo
corpus de las matemticas actuales slo una parte, prcticamente inactiva: la teora de conjuntos?
Es lo que le seala Cassou-Nogus en un artculo41. Sin embargo, Badiou lo dice claramente en la
Introduccin de El ser y el acontecimiento: se trata de efectuar una lectura sintomal (estilo Althusser)
pues la teora de conjuntos, con sus paradojas y bifurcaciones, es un sntoma que muestra los
impasses ms acuciantes del pensamiento matemtico en su misma pretensin autofundadora.
Sobre ese sntoma Badiou interpreta filosficamente. Lo cual quiere decir en sus propios
trminos (psicoanaltico-althusserianos y no hermenuticos): tomar decisiones de pensamiento; cortar
y separar una parte del cuerpo de las matemticas; atravesar as, en diagonal, distintos corpus
discursivos y componer conceptos en sus cruces respectivos. La misma apora filosfica del ser o
no ser de lo Uno, expuesta en el Parmnides, es interpretada sintomticamente y decidida en
favor del ser, como pura multiplicidad, a la luz de la teora axiomtica de conjuntos. As vendrn
los distintos axiomas (Ideas de lo mltiple) de la teora de conjuntos a elucidar conceptos
filosficos bsicos como naturaleza, vaco, infinito, ser, aparecer, verdad. No porque se d all
con alguna esencia inmutable sino por las consecuencias que se siguen de tales cruces y
decisiones de pensamiento. Pues las mismas matemticas son histricas y pueden dar lugar a
nuevos sntomas, y por ende a nuevas lecturas sintomales. Aun cuando su temporalidad y
reorganizacin topolgica den cierta estabilidad a las dems formulaciones filosficas.
Pero, por otro lado, tampoco se trata de reducir la filosofa a meras demostraciones
matemticas, como pareciera sugerir Scavino en este prrafo: Al identificar las matemticas con
la ontologa, Badiou propone una salida al callejn heideggeriano: los nmeros son el lenguaje del ser
[Scavino se refiere al impasse heideggeriano de no poder decir el ser en trminos de objeto].
Ahora bien, el ser es un no-objeto, una nada. Las matemticas en consecuencia, hablan acerca del
ser. Esta dialctica puede parecer abusiva, es cierto, pero sus argumentos se vern siempre
reforzados por una demostracin matemtica rigurosa.42 Esta identificacin entre el ser y los
nmeros, va el lenguaje, nos parece excesiva. Sera una terrible equivocacin plantear en estos
trminos el papel que desempean las matemticas en la filosofa, puesto que en ese caso
deberamos acoger el mandato de ese gran matemtico francs que menciona Badiou: Jean
Diudonn, para quin los filsofos estn pasmosamente atrasados en el orden del pensamiento, y

Cassou-Nogus, Pierre. (2006), Lexcs de ltat par rapport la situation dans Ltre et lvnement de A. Badiou.
Methodos, 6 Science et littrature, 3 mai 2006. URL: http://methodos.revues.org/document548.html. 28 mayo de
2009.
41

42

Scavino, Dardo. Filosofa actual: pensar sin certezas. Buenos Aires, Paids, 1999, p. 83.
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por tanto deberamos convertirnos directamente en matemticos. Y no obstante, el problema


filosfico, como nos seala Badiou, es otro: no reside tanto en pensar el ser-en-tanto-ser sino lo
que pertenece al orden de lo que no-es-el-ser-en-tanto-ser, es decir, el acontecimiento y los
procedimientos fieles de verdad que le siguen, bajo sus mltiples modos. Aquello que las
matemticas se prohben pensar para garantizar su propia consistencia discursiva. Es por ello que
la consistencia del discurso filosfico es ms bien de otro orden. Por esta razn, afirmar que la
matemtica es la ontologa, all mismo donde Wittgenstein en tono mstico escoge callar y
Heidegger invoca el decir potico, requiere apaciguar la oscura violencia del matema en tanto
rompe con la opinin mediante el comentario meta-ontolgico del filsofo, lo cual exige, como
dir Badiou, una reintrincacin entre matemticas y filosofa43.
De esta confusin en torno al papel que desempean las matemticas en el dispositivo
filosfico tambin participa Deleuze, quien, al intentar describir la perspectiva badiousiana,
afirma: Partiendo de una base neutralizada, el conjunto, que seala una multiplicidad cualquiera,
Badiou establece una lnea, nica a pesar de ser muy compleja, sobre la cual las funciones y el
concepto van a ir escalonndose, ste por encima de aqullas: as pues la filosofa parece flotar
dentro de una trascendencia vaca, concepto incondicionado que encuentra en las funciones la
totalidad de sus condiciones genricas (ciencia, poesa, poltica y amor). No nos encontramos,
bajo la apariencia de lo mltiple, ante el retorno a una vieja concepcin de la filosofa superior?
Nos parece que la teora de las multiplicidades no resiste la hiptesis de una multiplicidad
cualquiera (hasta las matemticas estn hartas de conjuntismo)44.
Dos cuestiones aqu. Primero, que esas multiplicidades cualquiera que menciona
Deleuze son justamente los mltiples genricos de los que Badiou hace el soporte ontolgico de
las verdades. Segundo, lo veremos a continuacin, la filosofa no ostenta ningn privilegio en su
produccin de conceptos ya que est condicionada por producciones efectivas de verdad a las
que, a lo sumo, composibilita (la posicin de la filosofa es a-tpica y circulante, no
trascendental).
V. Especificidad de la praxis filosfica
A raz de lo desarrollado, se puede decir que Badiou despliega en realidad un movimiento
complejo de estratificaciones y desestratificaciones discursivas, y en eso mismo consiste la
43
44

Badiou, Alain. Condiciones. Buenos Aires, Siglo XXI, 2002.


Deleuze, Gilles Guattari, Flix. Qu es la filosofa? Barcelona, Anagrama, 2005, pp. 153-154.
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especificidad de su praxis filosfica. Se puede apreciar este movimiento en las diferentes


posiciones que ocupan los heterogneos discursos en su sistema terico. Es decir, entre i) el
dispositivo matemtico ontolgico que nos brinda las Ideas (axiomas), ii) el dispositivo
conceptual filosfico que constantemente se mide y diferencia de aqul, iii) las modulaciones
conceptuales histricas en las que Badiou permanentemente discute con otros pensadores, y iv)
los procedimientos genricos de verdad: arte, ciencia, poltica, amor. No hay orden jerrquico ni
fijo entre ellos. No hay tampoco determinantes en ltima instancia, puesto que la tesis sobre el
estatuto ontolgico de las matemticas es filosfica (meta-ontolgica), sin que por ello esta
disciplina regule nada en el campo de las matemticas puras. Por otro lado, si bien la filosofa
piensa el acontecimiento y la verdad, no los produce, dado que ocurren en otros mbitos
discursivos. Como tampoco las matemticas dicen nada sobre el acontecimiento y la verdad, en
tanto stos pertenecen al orden de lo que no-es-el-ser-en-tanto-que-ser, aunque aqullas s nos
brinden los recursos para pensar los correlatos ontolgicos de la intervencin: el forzamiento del
sujeto y el ser mltiple genrico de la verdad.
As, vemos que el circular filosofante no es una operacin rgida, ni estereotipada ni
normativa, sin ser por ello absolutamente catica o desordenada. Y sobre todo se asegura la
diferencia y especificidad de los campos discursivos, lo que torna posible el intercambio y la
transferencia de conceptos y modos de intervencin. Quedan distinguidas por consiguiente las
Ideas (matemticas) de los conceptos (filosficos) y stos como aqullas de las intervenciones o
nominaciones singulares (ciencia, arte, poltica y amor). Esta radical operacin de pensamiento le
permite a Badiou desplazar e invertir el orden habitual de prioridades que suelen apuntalar los
esquemas conceptuales filosficos. Dado que la mayora de los pensadores comienzan por
tematizar y analizar la estructura de la situacin y dejan el acontecimiento, tanto como la
necesidad de intervencin, a los avatares del devenir emprico, cuando no normativo. Badiou
afirma, por el contrario, que la estructura o cuenta-por-uno de cualquier situacin opera siempre
sin sujeto (y sin embargo no es a-histrica o trascendental45) y que lo interesante a pensar es cmo
ste ltimo se constituye en la dislocacin del mbito estructural. Los significados, es decir, los
modos de representacin pueden variar; se pueden modular infinitamente, poco importa. Lo que
vale la pena pensar es aquello que adviene como algo suplementario a la situacin o cuenta-por-uno,
por ello supernumerario, de ms, en exceso, y que al ser nombrado produce un quiebre local de la

45

De hecho Badiou reformula la idea de lo trascendental para ajustarlo a cada situacin local, siempre diferente.
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consistencia estructural. Esto es el acontecimiento; y fundamentalmente la nominacin sin


significacin que marca su huella tras el desvanecimiento de aqul, en un acto de intervencin.
Si bien hay otros autores que hablan del acontecimiento, como Deleuze y Heidegger,
Badiou se distancia de ellos al distinguir filosofa de ontologa. La filosofa es circulante,
problematizadora y composibilitante. Pero distinguir no quiere decir, aqu, separar y clasificar en
conjuntos regionales constituidos: ontologa, ciencia, arte, poltica. Al contrario, los conceptos
filosficos se componen en la articulacin problemtica entre distintos dispositivos de
pensamiento. Y para ello, la filosofa debe problematizar y tensar constantemente las zonas
fronterizas entre aqullos ltimos, impidiendo cierres o totalizaciones de sentido. Es decir que la
presentacin de un concepto, o la justificacin de una tesis, pueden ser ms o menos consistentes
en el despliegue argumentativo convencional (lineal), pero adquieren verdaderamente fuerza y
una consistencia compleja (anudada) en el atravesamiento de niveles y dispositivos. No hay mero
escalonamiento entre funcin y concepto como dice Deleuze. Al contrario, tal como muestra
Badiou constantemente, los conceptos se construyen a partir de la localizacin singular de puntos
indecidibles en los dispositivos de pensamiento, donde una decisin es forzada a partir de lo que
habilita otro dispositivo, sin que la marca de la indecidibilidad sea anulada. De hecho, Badiou
muestra abiertamente la fragilidad de toda su construccin terica en un punto clave de El ser y el
acontecimiento donde se pregunta si el acontecimiento es o no un trmino de la situacin en la que
tiene su sitio?46. Ante lo cual confiesa: Llego aqu al fundamento de todo mi edificio, ya que, en
el punto en que nos encontramos, resulta imposible responder a esta simple pregunta. Si existe un
acontecimiento, su pertenencia a la situacin de su sitio es indecidible desde el punto de vista de la situacin en
s.47 Y ms all de las respuestas que Badiou ensaya, fundamentalmente con la articulacin del
concepto de intervencin, podemos decir que el concepto de acontecimiento podra ser o no ser
parte de la situacin (acaso, lo no-realizado lacaniano?48), de hecho se ha demostrado
matemticamente que la auto-pertenencia no es contradictoria con la teora de conjuntos
axiomatizada, entrara as el acontecimiento en el orden del ser? (lo veremos ms adelante). Lo
interesante en la formulacin filosfica badiousiana es que, sobre un fondo de homogeneidad
estructural-ontolgica en el que todo es pura multiplicidad, se tejen los conceptos; productos

Badiou, Alain. El ser, op. cit. p. 204.


Ibid.
48 Cuando Lacan elabora el concepto de inconsciente en el Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, justamente dice que ste no pertenece al orden del ser ni del no ser sino a lo no realizado, de ah su
carcter evanescente y la estructura temporal que permite su captacin (Lacan, Jacques. Seminario 11, op. cit. p. 38).
46
47

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del cruce y circulacin entre heterogneos dispositivos de pensamiento y operadores de conexin


(invencin deductiva, interrupcin, aislamiento, tesis).
VI. El sujeto bajo la intempestiva luz del matema
Con Badiou diremos que el sujeto es axiomtico y se constituye en una intervencin al decidir lo
indecidible sobre la existencia de un indiscernible propio de la situacin. Los dos trminos negativos
son definidos rigurosamente en Condiciones49. Mientras lo indecidible se refiere a una proposicin
que se sustrae a una norma o regla del lenguaje, lo indiscernible se sustrae a la demarcacin
posicional significante de los trminos. Es sabido que la definicin cannica del significante que
postula Lacan en el Seminario 9 ubica al sujeto en un intervalo suspensivo: El significante, al
revs del signo, no es lo que representa algo para alguien, es lo que representa precisamente al
sujeto para otro significante.50 Pero Badiou intenta formular, incluso excediendo a Lacan, una
articulacin post-cartesiana del sujeto, ms ac de las oposiciones tpicas entre fenomenologa y
estructuralismo. No se tratara entonces de un dato previo ni de una esfera trascendental, como
tampoco de un efecto de estructura a posteriori modulado por instancias que lo determinaran
necesariamente. El sujeto resulta en cambio de circunscribir el punto lmite del efecto de
estructura, al efectuarse (en) una nominacin supernumeraria, es decir, que no corresponde con
las relaciones significantes estabilizadas. Lo novedoso de su planteo es la afirmacin de que slo
existira stricto sensu sujeto calificado, es decir, constituido en diversos procedimientos genricos de
verdad: arte, ciencia, poltica y amor. Por lo que no existira un sujeto universal vlido para todos
los casos tal como ha intentado fundarlo desde siempre la filosofa (y cuando no, algn
sucedneo de ella, i.e. neurociencias). Las categoras y conceptos filosficos, incluido el de sujeto,
slo sirven para pensar conjuntamente los modos singulares de constitucin subjetiva que se
efectan en los diferentes procedimientos genricos. Hay que prestar atencin al hecho de que
slo sean cuatro, pues en ello la marca del pensamiento de Lacan resulta bastante clara, al menos
si tenemos en cuenta que en ste ltimo la estructura cuaternaria -de diagramas, grafos, discursos
y nudos- es una constante.
Distinto es el recorrido que construye Milner con respecto a la obra de Lacan, al postular
la existencia de un axioma: el axioma del sujeto. Milner conecta por medio de este axioma a
Descartes y Freud, pasando por Saussure, tornando explcita as una ecuacin que operara en
49
50

En el captulo La verdad: forzamiento e innombrable (Badiou, Alain. Condiciones. op. cit. pp. 187-202).
Lacan, Jacques. Seminario IX: La Identificacin. Versin ntegra, p. 49.
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Lacan respecto lo que aqul llama su Doctrinal de ciencias (conjunto de proposiciones relativas al
sujeto y a la ciencia). Esta ecuacin afirma la equivalencia entre el sujeto del cogito, el sujeto de la
ciencia, el sujeto del inconsciente y el sujeto del significante51. Pues se trata en todos los casos,
nos dir Milner, de postular un pensamiento descualificado, disyunto de todas las propiedades
que se deducen de los principios lgicos clsicos: identidad, no-contradiccin, tercero excluido,
etc. Es decir, un pensamiento afirmado en la sola existencia del significante, separado de todo
saber previo, de toda representacin. Ahora bien, el problema que genera esta forma de
postulacin: el axioma del sujeto, y la ecuacin correlativa, es que supone un sujeto
trascendental vaco (cierta forma de neokantismo) que habr de ser deducido en cada caso
particular, lo cual no permite situar lo real del sujeto, el impasse singular, la imposibilidad de
deduccin y en consecuencia la necesidad de invencin subsiguiente; esto es, la necesidad de
tomar una decisin de pensamiento (como en la inversin efectuada por Zermelo con respecto
a la existencia mediante el axioma de separacin52). En fin, lo que podra llamarse un sujeto
axiomtico, ms que el axioma del sujeto.
En cuanto al recurso diferencial a las matemticas, en Lacan y en Badiou, Milner afirma
que la diferencia pasa por el uso o no del procedimiento deductivo y de lo apaggico
(razonamiento por el absurdo). Sin embargo, Badiou seala enfticamente que la invencin
deductiva, y no el simple encadenamiento de razones propio de la lgica clsica (los silogismos), es
el operador de fidelidad de las matemticas, no de todos los procedimientos genricos ni
tampoco de la propia filosofa que combina tanto los recursos del poema como los del matema.
En este sentido, el planteo de Badiou se encuentra ms cerca de la funcin de la letra que analiza
Milner en la obra de Lacan, donde lo que prima es la instancia de decisin de pensamiento (un
coup de ds) ms que la deduccin de principios auto-evidentes, que slo son tales desde el punto
de vista del lenguaje de situacin y no desde un procedimiento genrico de verdad que es
intrnsecamente indiscernible para dicho lenguaje.
Aqu habra que despejar claramente la diferencia entre un sistema axiomtico como el de
la teora de los conjuntos, por un lado, donde los axiomas son postulados ante la necesidad de

As lo expone Milner, repartiendo qu es de cada quin y qu pertenece a Lacan: La teora de la ciencia deriva de
Koyr y Kojve, la interpretacin unitaria de Descartes sabio y metafsico se apoya en Koyr, la interpretacin del
Cogito es dependiente de Gueroult, el axioma del sujeto es retomado, en homonimia o sinonimia, de la tradicin
poskantiana, pero la hiptesis del sujeto de la ciencia, la ecuacin de los sujetos, la interpretacin que implica de
Freud y la articulacin del conjunto son especficas de Lacan. Por ello es justo hablar, a propsito de Lacan, no de
una teora de la ciencia, ni siquiera de una epistemologa, sino de un verdadero doctrinal de ciencia. (Milner, Jean
Claude. La obra clara, op. cit. pp. 44-45)
52 Vase la meditacin 3 de El ser y el acontecimiento, op. cit.
51

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decidir sobre impasses presentados por los lenguajes formalizados (el proyecto de Hilbert), y, por
otro lado, un sistema que parte de suponer principios auto-evidentes, vlidos para todos y para
siempre. Lo que se juega en esta distincin es la posibilidad de separar un tipo de procedimiento
autoritario y hasta caprichoso que designa principios porque s, lo que trasladado al terreno
poltico conduce al desastre, de un procedimiento inventivo que toma decisiones de pensamiento
sobre puntos indecidibles a nivel estructural, lo que requiere sobre todo de cierta consecuencia con
la decisin tomada y de mostrar que las reglas del juego no se cambian por puro capricho o
inters particular sino por una necesidad estructural encontrada al momento de enfrentarse con lo
real del impasse (es diferencia entre arbitrariedad y contingencia). Lo cual, como dice Lacan con
respecto al acto, divide en efecto al sujeto, es decir, no le confiere ninguna identidad plena o autocentrada.
No obstante, como bien dice Milner, hay que especificar en primer lugar la funcin y
forma del matema, por un lado, y la cuestin general de las matemticas y su estatuto para el
psicoanlisis, por el otro. Estas dos cuestiones se cruzan, porque la nocin de matema se apoya
en una tesis que concierne a la matemtica y porque cada matema en particular consiste en una
extraccin especficada, realizada (no sin alteracin a veces) sobre el conjunto de las escrituras
matemticas.53 La tesis que concierne a las matemticas sigue los lineamientos del grupo
Bourbaki, que consiste bsicamente en la bsqueda de fundamentacin de esta disciplina a partir
de la sola elaboracin de sus estructuras formales. Lo que se promueve as, bajo la lectura
hiperbourbakista lacaniana, es la importancia de la letra y su consecuencia extrema: la literalidad
previa a cualquier instancia de significacin, incluso al lazo deductivo. Lo que le interesa a Lacan
de las matemticas, segn Milner, es el tomo de saber aislado de cualquier otro encadenamiento
discursivo. El matema dice la captura formal de la matemtica sobre el psicoanlisis, pero de la
matemtica slo retiene la literalidad, en disyuncin con el encadenamiento de las razones. O,
ms exactamente, el clculo local el fragmento indivisible de saber que permite la letra (littera
scire licet) slo est permitido por la suspensin que impone la letra a las cadenas de razones54.
Se trata entonces, en el psicoanlisis, de circunscribir la funcin de lo imposible, aquello
que Lacan encuentra como ncleo traumtico o sitio de la represin primordial (ombligo del sueo
en Freud). Eso mismo que se intenta elaborar y transmitir por medio de las formulaciones
conceptuales lmite de otros saberes (i.e., matemticas, biologa, fsica). Pero, justamente, no en lo
que podran significar stas en su propio campo, como elaboraciones positivas de despliegue de
53
54

Milner, Jean Claude. La obra clara, op. cit. p. 129.


Idem, p. 138.
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un saber, sino, por el contrario, en tanto sealan y delimitan los impasses abiertos por aquello que
resulta problemtico para el pensamiento: lo que convoca a pensar e inventar, cada vez,
modificando lo ya sabido. En definitiva, el fracaso indica mejor lo real en sentido lacaniano que el
xito; de all que Lacan designe a la matemtica como ciencia de lo real en tanto sus letras (axiomas
y frmulas) sealan la funcin eminente de lo imposible. Lacan retiene en esas letras lo que ellas
articulan de suspensivo, es decir de imposible: el infinito como inaccesible, la teora del nmero
como atravesada por la grieta incesante del cero, la topologa como teora de un no-espacio, que
arranca a la geometra de toda esttica trascendental.55. Es decir nada de aquello que se podra
pensar como ms firme o mejor fundado sino justamente lo problemtico y abierto a nuevas
indagaciones.
As pues, lo que el psicoanlisis lacaniano toma de las matemticas se inscribe, adems, en cierta
relacin compatible con la ciencia en general aunque no se incluya en ella completamente, ya que
sus proposiciones enfatizan sobre todo el carcter de lo indecidible y lo imposible. Segn Milner:
Que el matema del psicoanlisis sea fragmentado, local, encerrado en algunas letras restringidas,
es algo que no se puede negar. En este punto, no es una excepcin de lo que funciona en la
matematizacin requerida desde Galileo. Muy por el contrario, la pone en claro de la manera ms
cruda56. Ms adelante cita a Lacan: [] escribir que la inercia es mv2/2 qu quiere decir? Si no
es que, sea cual fuere el nmero de unos que pongamos bajo cada una de estas letras, estamos
sometidos a cierto nmero de leyes, leyes de grupo, adicin, multiplicacin, etctera57. Es de
alguna manera lo mismo que explicit Cassirer al formular el concepto como funcin, en el sentido
bsicamente relacional que se emplea en matemticas, a diferencia del concepto entendido como
sustancia, construido por abstraccin de propiedades inmanentes a la cosa. Dice Milner: La
matematizacin lacaniana del psicoanlisis da, al respecto, slo un paso ms: el clculo literal se
separa tanto de toda deduccin, su localidad se circunscribe tan restrictivamente, que su eficacia
se limita al solo fragmento de escritura en que se da a leer58. Hay un lmite inextricable a la
escritura del inconsciente (de sntomas, laspus, sueos) que se muestra en su acto mismo y no es
generalizable ni acumulable en un saber. Esta posicin epistmica es coherente con la preceptiva
freudiana de poner en cuestin todo el saber psicoanaltico ante la consideracin de cada caso
nuevo: la lectura y escritura del inconsciente se da a leer en acto. La diferencia de Lacan respecto
a Freud pasa entonces, ms que por el modo de entender el inconsciente en su irreductibilidad
Ibid.
Idem, p. 140.
57 Lacan, Jacques. Seminario XX, op. cit. p. 157.
58 Milner, Jean Claude. La obra clara, op. cit. p. 141.
55
56

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real, por las referencias epistmicas a las que acude para intentar dar cuenta de tal experiencia:
lingstica estructural, lgica, matemtica, entre otras, son convocadas para intentar dar cuenta del
impasse sexual que plantea la existencia del inconsciente a todo pensamiento.
En este sentido, el nudo borromeo parece marcar slo un paso ms en la idea de formalizacin
de lo imposible: el fracaso repetido en su misma estructura. Lacan no se cansa, asimismo, de
repetir en todos sus ltimos Seminarios (XX-XV) lo torpe que es para dibujar los nudos y lo fcil
que resulta engaarse al respecto, pues la estructura del nudo borromeo contrara el modo comn
de representacin (nuestra esttica trascendental kantiana). La ventaja del nudo, por otra parte, es que
hace visible la literalidad misma; es decir, nos permite imaginarizar lo real. Se produce aqu una
interesante inversin en relacin al recurso formal matemtico, puesto que el nudo borromeo,
aun sin estar completamente formalizado, da cuenta de una consistencia propia que bien podra
estar en la base de la literalidad misma. Por eso dice Lacan que el nudo es el mejor soporte que
podamos dar a aquello mediante lo cual procede el lenguaje matemtico59. Es decir que ya no se
trata tanto de acudir a las matemticas para dar cuenta, en la transmisin misma, del irreductible
propio que entraa la experiencia analtica, sino de ir un paso ms all e interrogar en qu
consistira la literalidad de las matemticas, de qu se sostiene. As pues: lo propio del lenguaje
matemtico, una vez delimitado en cuanto a sus exigencias de pura demostracin, es que todo lo
propuesto sobre l, no tanto en el comentario hablado sino en el manejo mismo de las letras,
supone que basta que una letra no se sostenga para que todas las dems [] se dispersen60. Y
esta es, a todas luces, la propiedad bsica del borromesmo.
Luego, Milner se encarga de analizar punto por punto estas proposiciones, enfatizando y
resignificando todo lo que hemos dicho anteriormente. Lo que nos interesa remarcar aqu es, ms
all que se acuerde o no con esta perspectiva, la radicalidad del gesto lacaniano que implica el
interpelar a la ciencia misma (o a las ideas epistemolgicas que se tienen sobre ella), en lugar de
querer reducir el psicoanlisis a la ciencia: qu sera una ciencia que incluya al psicoanlisis y su
experiencia del inconsciente? Pues la experiencia de manipular nudos borromeos parece estar ms
prxima de la imposibilidad inherente a lo simblico que la consistencia matemtica misma, hasta
el momento aludida en su pura literalidad. La consistencia que permite pensar el nudo sera una
suerte de articulacin ltima o mnima indispensable: basta que uno de los redondeles (o letras)
no se sostenga para que el conjunto entramado se disperse o devenga imposible de sostener. Dice
Milner al respecto: ahora bien, esta propiedad es juzgada el mejor y quizs nico anlogo de la
59
60

Lacan, Jacques. Seminario XX, op. cit. p. 157.


Idem, p. 154.
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propiedad definitoria de lo literal en cuanto tal61. Llegado a este punto nodal de su enseanza,
Lacan traduce la ecuacin de los sujetos en trminos de coincidencia y encuentro, donde se anudan: lo
real (el sujeto), lo imaginario (el individuo) y lo simblico (el significante)62.
En definitiva, las matemticas le permiten a Lacan producir una reduccin de sentido, que Badiou
incorpora para pensar categoras y conceptos filosficos. Con estas ltimas definiciones de
nuestra praxis, concluimos. Pues, la filosofa justamente comienza: Cuando no se trata ya de
interpretar los procedimientos reales donde yace la verdad, sino de fundar un lugar propio en el
que, bajo las condiciones contemporneas de tales procedimientos, se enuncie cmo y por qu
una verdad no es un sentido, siendo ms bien un agujero en el sentido63. Para ello deber
deponer, con el sentido, lo que en l se determina de goce64. Estas afirmaciones implican que
puede haber lazo por fuera del sentido, y del goce correlativo, si se sostiene la especificidad y
diferenciacin de los regmenes discursivos donde se producen verdades. Aqu la funcin de la
filosofa es fundamental: La filosofa no es nunca una interpretacin de la experiencia. Es el acto
de la Verdad respecto de las verdades. Y tal acto, que segn la ley del mundo es improductivo (no
produce siquiera una verdad) dispone un sujeto sin objeto slo abierto a las verdades que
transitan en su captacin65.

Milner, Jean Claude. La obra clara, op. cit. p. 148.


Se ve la doctrina:
- Premisa 1: el sujeto de la ciencia es el sujeto de un significante (hiptesis del sujeto del significante, formulada por
el primer clasicismo, mantenida en el segundo).
- Premisa 2: el sujeto de un significante coincide con un individuo afectado por un inconsciente (hiptesis de Lacan,
formulada solamente por el segundo clasicismo).
- Premisa 3: el psicoanlisis en su prctica opera sobre un individuo afectado por un inconsciente (hiptesis
fundadora de Freud).
- Conclusin: el psicoanlisis en su prctica encuentra por coincidencia un sujeto.
Contina Milner: La ecuacin de los sujetos, de la que parti todo, se deshace en el instante mismo en que
encuentra su estatuto. No es que el pivote no sea conservado; simplemente, lo que se enunciaba en trminos de
ecuacin se enuncia en trminos de coincidencia y de encuentro. A quien hoy preguntase qu son una coincidencia y
un encuentro, el nudo lo esclarecera: se trata del anudamiento borromeo de una determinacin real (el sujeto), de
una determinacin imaginaria (el individuo), de una determinacin simblica (el significante). (Milner, Jean
Claude. La obra clara. op. cit. pp. 149-150)
63 Badiou, Alain. Condiciones, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002, p. 91.
64 Idem, p. 92.
65 Idem, p. 72.
61
62

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