El Rebe de Lubavitch habl solo unas pocas veces sobre la guerra de Gog y Magog, pero las

suficientes como para entender con claridad el concepto, su relacin con la llegada del Mashaj y
tambin con la poca especial en la que nos encontramos en la actualidad, llamada por el Rebe "el
momento cumbre" de la revelacin del Mashaj, que ya lleva 25 aos de duracin. Hay textos del
Rebe sobre el tema de Gog y Magog referidos a la poca del rey Jizkiahu, sobre la segunda guerra
mundial, del ao 1980 que hablan como en la actualidad la guerra de Gog y Magog simboliza que
el mal oculto, ya no est bajo apariencias y disimulado como el suegro del patriarca Iaakov, "Labn
el malvado", sino totalmente visible y perceptible. O sea, se abren y se revelan las dificultades
interiores que la persona debe superar, que hasta ahora eran difciles de enfrentar y por otro lado
se abre y se revela el mal contra Israel, globalmente hablando. El mal oculto se descubre a si
mismo para que el judo pueda vencerlo con facilidad: "Cuando los malvados prosperan como
hierba y los malhechores florecen, es con el fin de ser eliminados eternamente" (Tehilim 92:8). Este
es

el

concepto

de

la

guerra

de

Gog

Magog,

que no daar a los judos pues ya han recuperado su identidad, en esta poca de retorno a Di-s
(Teshuv).
El Rebe de Lubavitch explica sobre este tema, que en cada generacin hay una persona que es el
Mashaj de Israel, una persona apropiada por su rectitud para ser el libertador y cuando llegue el
momento, se le revelar Di-s Bendito Sea y lo enviar. En paralelo Gog y Magog es un concepto
espiritual que representa como cierto nivel del mal contra Israel en el tiempo del galut estuvo oculto
y ahora se revela y descubre a si mismo, en el final del galut por la proximidad de la Gueul y al ser
que Israel ya corrigi sus sendas en forma general y solo queda un "resto de suciedad" en "el
extremo de las vestimentas", esta es la funcin del Mashaj que hace la ltima batalla para anular
al mal que se exterioriz en las naciones. Por ello cuando Di-s Bendito Sea quiso hacer a Jizkiahu,
Mashaj, vino Sanjeriv con un ejrcito enorme y se ubic "en los alrededores" de Jerusalem y no
da a dicha ciudad. De la misma forma sucede en la Gueul verdadera y completa, las naciones
guerrean entre ellos y no daan Jerusalem, al ser que Israel volvi a su identidad, hizo Teshuv,
retorn al Creador. La etimologa de Jerusalem, Ierushalaim es "Ir Shelem", temor completo, el
nombre de la ciudad expresa muestra lo ptimo del estado espiritual de Israel, que cuida y protege
a los judos de no ser daados por estas guerras. Hay una pregunta sobre lo que afirma el Talmud
hablando de nuestra poca: "Durante un perodo de siete aos, en el sexto ao habr "voces",
clamor, en el sptimo ao habr guerras y a la salida del sptimo ao, el hijo de David viene. La
guerra del sptimo ao es considerada tambin inicio de Gueul tambin" (Meguil 17:B). Que
consuelo hay en que haya guerras? Que cosa positiva hay en guerras donde mueren personas,
Di-s libre? Como es posible llamar a esto "inicio de Gueul"?. La respuesta es que la guerra a la
que se hace referencia, es la guerra final del Mashaj, la ltima guerra de la historia, que es la
guerra para anular al mal ocult que se revel y por ello es posible incluir la palabra "consuelo".
Hay un paralelismo entre la salida de Egipto y la Gueul que aguardamos. "Como en los das de tu
salida de Egipto les mostrar maravillas" (Mija 7:15), en Egipto el principio de la Gueul y los
milagros fue "Golpe a Egipto con sus propios primognitos" (Tehilim 136:10) y en nuestra poca lo
equivalente es la guerra de Gog y Magog. "Vieron a los egipcios muertos en la orilla del mar",
sobre esto dice Rashi: De donde tenan los egipcios caballos?. En la plaga del granizo est

escrito que los egipcios "temerosos de Di-s" guardaron sus animales en los establos, pues
creyeron en las palabras de Moiss en cuanto a que vendra dicha plaga y fueron los mismos
egipcios que le dijeron al faran liberar a Israel y cuando Israel sali de Egipto, el faran convoc a
aquellos egipcios para hacer que los judos vuelvan y expropiarles sus bienes y estos "buenos
egipcios" le dieron sus caballos al faran, sobre lo que Rab Shimon enseaba: "Al mejor de los
egipcios....". De la misma forma, el mal se revela y descubre en este tiempo para su erradicacin.
De acuerdo como vemos en la prctica y abiertamente en el mundo actual y en particular en las
guerras de los rabes contra el mundo occidental, el mal se revela para su erradicacin como viene
sucediendo desde la primera guerra del golfo. Pasaron mas de 25 aos de esa fecha y entramos
mas profundamente a los das del Mashaj de una forma que "Para los Bnei Israel haba luz en sus
moradas". An no lleg la redencin verdadera y completa pero vemos "las guerras" y los
"consuelos", o sea, como desaparecieron todas las amenazas militares a Israel de pases ahora en
conflicto interno, Egipto,Libia, Siria, Irak, Arabia Saudita, Lbano, Jordania, hasta el extremo de la
intencin de Egipto y Arabia Saudita de integrar a Israel a la "Liga rabe" !! , cuya fundacin fue
hecha para crear un marco de ataque econmico, militar y poltico para la destruccin de Israel.

Qu es la guerra de Gog y Magog ? Israel y las naciones del

mundo, Rusia, Irn, Turqua
.
Temas Baal Shem Tov, Fuentes Judaicas, Gog y Magog

Vivimos ante una gran cantidad de pronosticadores y pensadores que pretenden identificar cierta
informacin del judasmo con los sucesos convulsionantes del mundo en la actualidad. Hay
quienes buscan en Rusia y su lder Vladimir Putin junto a otras naciones como Turqua, Siria, Irn,
etc, una confabulacin mundial contra Israel. Especulaciones, interpretaciones, criterios que no
traen ningn resultado concreto. Veamos que dicen las fuentes de la Tor con respecto a la guerra
de

Gog

Magog

el

momento

histrico

que

estamos

viviendo

inmediatos

la llegada del Mashiaj. La festividad de Sucot est descripta en las palabras del profeta Zejari
captulo 14, como la festividad en la que suceder la victoria sobre las naciones del mundo que se
unieron para guerrear a Jerusalem en el tiempo de la Gueul - liberacin. De acuerdo al
conocimiento de los sabios, la guerra descripta es la de Gog y Magog (sobre la que tambin

profetiz Iejezkel captulos 38-39). Y estas son las lneas generales de la guerra: Todas las
naciones se agrupan para batallar sobre Jerusalem, tienen xito en conquistarla y exiliar a la mitad
de la poblacin, entonces Di-os sale y combate a los enemigos de Israel y les produce una derrota
total, en consecuencia el botn de guerra de las naciones es repartido al pueblo de Israel. El profeta
sigue diciendo que las naciones que quedarn luego de la guerra se convertirn al bien y
ascendern en la festividad de Sucot a Jerusalem a inclinarse ante Di-os y los que no querrn subir
a Jerusalem sern golpeados con una epidemia y castigados.
La guerra misma de Gog y Magog es una de los temas ocultos sobre los cuales enuncia
Maimnides (Hiljot Melajim captulo 12 ley 2): "No sabr la persona como ser hasta que ser". No
est a nuestro alcance traducir las palabras de los profetas y las enseanzas de los sabios en este
tema a un pronstico detallado y realista. Tambin hay contradicciones entre las fuentes de detalles
esenciales: El tiempo de esta guerra, sus caractersticas, que personalidad la conducir, las
consecuencias. En gran medida las variables dependen de los actos del pueblo de Israel. Por ello
Maimnides concluye que no debemos ocuparse de estas cosas que no llevan ni al temor, ni al
amor

Di-os.

Probemos tocar algunos conceptos bsicos relacionados a esta guerra. No es como el imaginario
popular, la guerra no es entre "Gog" y "Magog" sino Gog es el rey de Magog, un gran rey que lidera
inclusive otras naciones (lder de Meshej y Tuval, Iejezkel 38:2). Los sabios discuten sobre la
identidad de estas naciones ya en pocas talmdicas, es claro que en la actualidad no hay forma
de saber que naciones son. Solo cuando sucedan los hechos, ser posible saber quien es el "Gog"
que

se

Esta

guerra

refieren

los

profetas.

tiene

tres

objetivos:

1-Provocar a todo el mundo creer en Di-os, luego que vean sus seales y maravillas
2-Sancionar a las naciones malvadas y concretar la venganza Divina a los pueblos malignos que
persiguieron

al

pueblo

de

Israel

3-Refinar al pueblo de Israel, removiendo el pecado y la traicin que no permiten ver las maravillas
de

la

Gueul

provocndoles

un

despertar

espiritual

para

retornar

Di-os

De acuerdo como se observa de las palabras de los profetas y los sabios, no necesitar el pueblo
de Israel guerrear contra las muchas naciones que lo atacan. La guerra ser conducida por Di-os
mismo, con milagros y maravillas tremendas. As tambin dicen los sabios, que el Mashiaj
enfrentar a Gog y sus ejrcitos a travs del "espritu de sus labios", como est escrito: "con el
espritu de sus labios matar al malvado". La guerra traer abundancia y bendicin al pueblo de
Israel

con

ella

vendr

la

Gueul

definitiva.

Una tradicin verificada y transmitida por los alumnos del Baal Shem Tov, sostiene que por causa
de la extensin desmesurada del exilio, no ser necesario atravesar todos los sufrimientos de esta
guerra. Tambin es factible que la terrible Sho incluy "los dolores de parto del Mashaj" de la
guerra

de

Gog

Magog,

de

all

en

mas

solo

aguarda

bien

bendicin.

El Rebe de Lubavitch se ocupa mucho de los temas de la redencin, y casi no menciona a la

guerra de Gog y Magog, ms an, siempre enfatiza el Rebe que la redencin vendr con bondad y
piedad por medio de milagros visibles. Debemos esforzarnos en esta visin positiva, por cuanto la
Tor no habla de forma definitiva y absoluta sobre el tema de Gog y Magog, debemos creer en que

Di-os nos ahorrar vivir esto y las palabras de los profetas se materializarn de forma diferente.
Debemos aguardar que el pueblo de Israel nunca ms ser daado (Di-os nos proteja), sino todos
mereceremos recibir el rostro de nuestro justo Mashaj por medio de alegra, paz y tranquilidad.

El lugar donde la Tor habla sobre Isis o Daesh y lo que va

suceder con Francia y las naciones
.
Temas Fuentes Judaicas, Gog y Magog, Indicadores de Mashaj

Traduccin libre de un fragmento del libro Majmedei Eretz del cabalista Rabi Jaim Gad Adani. El
nombre real en Medio Oriente del Isis es Daesh.
Daesh es la sigla - ''-"Esav derrama sangre"-"Esav shofej damim".
Ajishena, "la acelerar", tiene el mismo valor numrico de Daesh, la suma de las letras
de ambas es 374.
Ajishena es en hebreo una palabra que significa "la acelerar" y forma parte de un versculo que
habla de Mashaj y redencin:
' Ani Hashem Beita Ajishena-Yo soy Di-s, en su momento la acelerar (Ieshaiahu
6:0:22) y se refiere a la redencin de Israel con la llegada del Mashaj.
Daesh es una Kelip, (Literalmente "Cscara" Poder de ocultamiento de la realidad Divina) que
hace y har en el futuro desrdenes violentos, luchas y una gran guerra
entre las 70 naciones del mundo y estos asesinan y son asesinados unos por otros, a un nivel igual
al versculo (que se refiere a la salida de Egipto): "Di-s guerrear para vosotros y ustedes
permanecern tranquilos" (Shemot 14:14). Cuando a esta Kelip, su Mazal (Ncleo de energa) le
prevalece, es cuando se acelerar la redencin pues ellos harn que se enfrenten las naciones
unas con otras: "Enfrentar a egipcios contra egipcios y batallarn un hombre contra su hermano,
un hombre contra su prjimo, ciudad con ciudad, reinado contra reinado. Este es el secreto de la
guerra de Gog y Magog como es sabido.

La guerra de Gog y Magog no se relaciona con Israel en absoluto.

El mensaje del Rebe de Lubavitch
.
Temas Fuentes Judaicas, Gog y Magog, Indicadores de Mashaj, Palabras del Rebe, Paz en Israel

Se ha hecho muy famoso, el pasaje del la Tor que habla de la guerra de Gog y Magog, pero a
pesar de estar escrito explictamente en el libro de Iejezkel (Ezequiel), est guerra no se
desarrollar sobre Jerusalem y no tendr relacin con el pueblo judo. Gog y Magog solo tendr
consecuencias sobre las naciones. En relacin a la serie de distorsiones que se han hablado y
escrito en el ltimo tiempo sobre la guerra de Gog y Magog, traducimos al espaol, unos escritos
del Rebe de Lubavitch del ao 1980, basados en las palabras de Rab Shimon Bar Iojai
en el Talmud con respecto al rey Jizkiahu, de la dinasta de David, que logr en su poca, que
inclusive los nios pequeos conocieran aspectos profundos del judasmo y por ello Di-s quiso que
Jizkiahu sea el Mashaj y el rey asirio Sanjeriv, Gog y Magog. (Un fenmeno similar al de la
actualidad donde decenas de miles de hogares judos comenzaron a recibir educacin juda de la
que estuvieron privados durante dcadas). Traduccin libre de las enseanzas del Rebe de
Lubavitch

(Pesaj

Sheni

1980):

Dijeron nuestros sabios en el tratado talmdico de Berajot: "Es peor una mala educacin en el
hogar que la guerra de Gog y Magog" pues en el momento que David escap de Abshalom, su hijo
dijo "Ma Rabu Tzarai", "Cuan grandes son mis sufrimientos", sin embargo en una situacin de
apremio sobre la nacin de Israel dijo "Por qu las naciones se renen con furia, y los pueblos
traman en vano? " (Tehilim capitulo 2), pues cuando se refiere a una opresin a Israel en general
no cabe decir "Cuan grandes son mis sufrimientos", sino "traman en vano", pues no hay nada
concreto y tangible que puedan hacer contra los judos, pues realmente luchan entre ellos mismos
y eso es denominado "las naciones se renen con furia" y es algo totalmente banal pues "Aquel
que Se sienta en el Cielo re, mi Amo Se mofa de ellos" (Tehilim captulo 2). Israel no tiene
contacto, ni ser afectado por las guerras entre las mismas naciones. El aprendizaje que tomamos
de esto es, que no es nuestro poder y destreza lo que producen esta situacin de enfrentamiento
entre naciones que odian a Israel, sino el control Divino de la existencia es la causa de esto.

Adems aprendemos que no debemos decir, ni pensar "Cuan grandes son mis sufrimientos", pues
este no es un sufrimiento para Israel. Di-s no solamente anula sus planes siniestros contra Israel
sino "Aquel que Se sienta en el Cielo re, mi Amo Se mofa de ellos", se re de la estupidez de los
intentos de las naciones contra Israel, pues quien quiere daar a Israel es como si quisiera daar a
Di-s mismo. Esto es lo que ensea Rab Shimon Bar Iojai, sobre el Sheviit, el conjunto de siete
aos, en el que suceden una serie de diversos acontecimientos que anteceden la llegada del
Mashaj y dice que en el sptimo ao (o etapa) habr guerras y al comenzar el octavo ao llega el
Mashaj, entonces, Cual es el consuelo, si habrn guerras? La respuesta es el combate entre
ellos mismos, los enemigos de Israel. Luchas entre egipcios, en Afganistn, "se renen con furia",
todo esto no tiene que afectar a Israel, pues "No dormita ni duerme el guardin de Israel", y el judo
est unido al Guardin de Israel, entonces veremos abiertamente que "Aquel que Se sienta en el
Cielo re, mi Amo Se mofa de ellos" y relacionamos esto y afirmamos que la guerra de Gog y
Magog nada tiene que ver con Israel, vemos que Gog y Magog guerrean, y hay quienes preguntan:
Es posible que esto no afecte a Israel, pues est explcito en el Tanaj, en el libro de Iejezkel que
esta guerra est relacionada con Jerusalem?. Pero esta guerra no afectar en absoluto a Israel,
pues el versculo dice "en el entorno" de Jerusalem, no en ella, pues el judo est firme en
Jerusalem, la ciudad de Jan y David y su nombre en hebreo significa, el temor completo al
Creador y este temor se manifiesta en la prctica, terrenalmente, pues es el temor verdadero, no
los temores que pretenden infundirnos, pues el temor al Creador es el que se concreta en plenitud,
lleva a la accin en plenitud y a Jerusalem a su plenitud. Y los planes siniestros de nuestros
enemigos sern anulados. Tenemos nios que se comportan mostrando que Di-s est con nosotros
y por lo tanto Di-s est con nosotros, anulando los discursos amenazantes y los planes malignos y
Di-s nos protege y sostiene en todo momento.

Profecas del Tanaj Es necesario que el profeta Eliahu anuncie la

redencin o que suceda la guerra de Gog y Magog ?
.
Temas Gog y Magog, Iemot HaMashaj - La era mesinica

Como sabemos, Eliahu HaNav (el profeta Elas) anunciar la llegada del Mashiaj, de conformidad
con el versculo: He aqu que Yo les envo a Eliahu el profeta, antes de la llegada del grande y

temible da de Di-s.(Malaji 3:23).Como decimos en el Bircat HaMazon (la bendicin de las

comidas):Que el Misericordioso nos enve a Eliahu el profeta y que nos traiga buenas
noticias,

salvacin

consuelo. Otro acontecimiento vinculado

con

la

redencin

es

la temible guerra de Gog y Magog, que librarn muchas naciones, con la batalla decisiva teniendo
lugar sobre las montaas de Israel (Iejezkel Captulos 38 y 39). Estos dos temas suscitan muchas
preguntas. Cundo vendr Eliahu? Anunciar la inminente llegada del Mashiaj o comenzar a
desempear su papel ms tarde? Como se librar la guerra de Gog y Magog? Y qu papel
desempear el pueblo judo de ella?. Los midrashim solo ahondan el misterio y ofrecen
diferencias de opinin. Es por eso que los que basan sus predicciones en estas fuentes llegan a
muy contradictorios "libretos". Como con cualquier tema, el enfoque correcto se encuentra en la
halaj (ley juda). Maimnides ofrece una clara solucin desalentndonos a profundiza en estas
reas, ya que no son esenciales para la redencin y carecemos de informacin suficiente para
entenderlas.
Para Maimnides la definicin de fe en la llegada del Mashiaj est expresada nicamente en la
aparicin de un lder descendiente del Rey de David que cumpla las leyes correspondientes a la
redencin. Todo el resto de los conceptos como el anuncio del profeta Eliahu y la guerra de Gog y
Magog sucedern pero sus formas y variables son secundarias e irrelevantes a la verdadera fe en
su llegada.Texto extrado del libro La Era Mesinica. Copyright Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana.

Como vendr el Mashaj a un mundo decadente y violento como

el actual ?
.
Temas Fuentes Judaicas, Gog y Magog, Palabras del Rebe, Pesaj

La haftar (lectura de los profetas en Shabat y festividades) del ltimo da de Pesaj comienza con
el versculo: "Se esforz por estar en Nov mientras an era de da" (Ieshaiahu 10-32). En esta
seccin de los profetas se describe la guerra de Sanjeriv contra Israel del ao hebreo 3213 (-547

de la era comn). Sanjeriv, rey de Asiria, tena tanta fuerza militar que estaba seguro y convencido
que alcanzara a llegar a Jerusalem y conquistarla, llegando a Nov durante el da. A pesar de ello,
sufri una derrota frente al rey Jizkiahu como est descripto extensamente en el tratado talmdico
de Sanhedrn (95 A). La relacin de esta historia con el tema de Mashaj es mencionada en la
continuacin

de

la

Haftar:

"Saldr un retoo del tronco de Ishai y una rama brotar de sus races", pues este es el motivo
principal que se lee, esta haftar el ltimo dia de Pesaj es, pues este da se corresponde con la
liberacin, pues sobre aquel momento est escrito: "Quiso Di-s hacer al rey Jizkiahu, Mashaj y a
Sanjeriv, Gog y Magog". Aparentemente esto es confuso e incomprensible. La razn que leemos la
haftar es como resultado de los momentos de persecucin al pueblo judo donde se le impeda
leer los rollos de la Tor y por ello lean en los profetas, secciones parecidas a la temtica de la
Tor como reemplazo hasta que pase el decreto amenazante. Esta situacin sucedi mucho
tiempo despus de la poca del rey Jizkiahu como candidato a ser el Mashaj, por ello, la haftar
tendra que comenzar directamente del versculo: "Saldr un retoo del tronco de Ishai y una rama
brotar de sus races" y no incluir en el ltimo da de Pesaj la historia de Sanjeriv y su poder
amenazante. Que tiene que ver esto con nosotros? La inclusin de este episodio es tambin una
enseanza sobre nuestra misin en la vida de revelar la presencia Divina en el mundo trayendo la
revelacin

del

Mashaj.

Hay quienes cuestionan y preguntan: Como es posible creer ahora en la llegada del Mashaj con
una fe real ?. El tema de la fe no se refiere como se supone, a algo satelital, sino una fe penetrante
en todas las reas, incluyendo la inclinacin animal, el cuerpo y nuestro espacio en el mundo, ellos
tambin deben estar imbuidos por la llegada del Mashaj, pues la liberacin futura ser similar a la
liberacin de Egipto y as como entonces salieron con "grandes riquezas", tambin ahora "las
grandes riquezas actuales" o sea, nuestra rea de influencia en el mundo, debern salir llenas de
fe

en

la

llegada

del

Mashaj.

Este tema, como todos los del jasidismo, el interior de la Tor, est de manifiesto en la parte
revelada y bsica de la Tor, en las leyes de Mezuz sobre la diferencia del tiempo requerido para
fijarla en la tierra de Israel o fuera de ella. Quien alquila una casa en la tierra de Israel, est
obligado a colocar una mezuz de inmediato, mientras quien alquila una morada fuera de la tierra
de Israel est obligado a colocarla luego de 30 das de residencia, puesto que su residencia es
temporal y no fija. El motivo de esto es, que por el lado de su fe en la llegada del Mashaj tiene que
penetrar dicha fe en todas las reas de su vida, en su interaccin con el mundo, en su propia casa.
Esto llevar al cumplimiento de la profeca que leemos el ltimo da de Pesaj; "Y sern conducidos
con zapatos", o sea que la revelacin de la liberacin la sentirn inclusive los zapatos. La gueulredencin o liberacin futura producirn tamaa refinacin de la existencia que "no se harn mal, ni
destruirn en todo mi monte sagrado", inclusive los animales: "y el lobo morar con el cordero... el
len como un vacuno comer paja", como est explicado en el jasidismo, ms all de la explicacin
de Maimnides que sostiene que son solo metforas, sino que estas profecas se cumplirn
tambin materialmente, inclusive un len agresivo que su naturaleza hoy es desgarrar a su presa,
en el futuro el mundo estar tan refinado que la naturaleza del len no ser desgarrar, sino
alimentarse como un herbvoro. Esta ser una refinacin del reino animal, se entiende que este

fenmeno

ser

totalmente

superior

en

la

especie

humana.

Hay quienes se sorprenden y preguntan sobre esto. Cuando ven que ao a ao, el mundo se
degrada y deteriora y cuanto mas avanza el tiempo prevalece la guerra en el mundo, lo contrario a
la justicia y honestidad, hasta que existen los "mar shejor" -vescula negra- o sea pesimista y
derrotistas

que....

Y ac decimos, que de pronto vendr el Mashaj, un ser humano, con un cuerpo que podemos
palparlo con las manos, podemos verlo y escucharlo diciendo que ya lleg el tiempo donde tiene
que haber justicia e igualdad, lleg el momento de "corregir el mundo con el reinado de Di-s" y l
cumplir esto en la prctica, todo el mundo lo valorar y ponderar y obedecer sus instrucciones,
si bien en el transcurso de un corto perodo deber conducir una guerra, pero un tiempo muy corto,
y si se tiene el mrito ser muy breve, entonces luego se cumplir el versculo " entonces
transformar a las naciones a un lenguaje claro para que invoquen el nombre de Di-s y lo sirvan
unidos", que esto ser al principio de su revelacin, luego se refinar an mas el mundo hasta que
"el

lobo

morar

con

el

cordero".

Maimnides ensea que: "No hay diferencia entre este mundo y la era Mesinica sino en el
sometimiento del pueblo judo a las naciones solamente". Esto es solamente al principio de su
revelacin, pero luego se llegar a un nivel superior, al nivel del Olam Hab donde "no habr comer
ni beber, etc" e inclusive entonces no es la intencin explicar que ser otro tipo de mundo, sino
ser el mismo mundo, un mundo fsico perceptible con el sentido del tacto y con todas sus
variables existenciales, y tambin el Mashaj mismo estar en un cuerpo fsico. De todas formas el
mundo estar en su mxima refinacin y sublimacin. Entonces pensemos, si dicen que el mundo
se destruir antes de la llegada del Mashaj y luego habr un mundo nuevo, entonces no hay
contradiccin en absoluto de ver un mundo que decae ao a ao y el mal prevalece mas y mas,
pues entonces habr un nuevo mundo. Pero cuando decimos que el mundo ser igual al actual, un
mundo que se deteriora continuamente y de pronto se hallar en la mxima refinacin, Acaso,
esta

idea

es

algo

que

no

se

puede

entender

?.

Por ello est incluido en el principio de la Haftar de Pesaj: "Se esforz por estar en Nov mientras
an era de da" (Ieshaiahu 10-32), este hecho amenazante que pona en peligro a Israel, es un
mensaje y enseanza para siempre, inclusive hoy podramos ver la amenaza de Sanjeriv y
alarmarnos, pero como en aquel momento, no hay de que temer. Era un tiempo en el cual Sanjeriv,
rey de Asiria, estaba con un fuerza tremenda, habiendo agrupado bajo se poder a todas las
naciones, de aqu tena su fortaleza, un ejrcito descomunal y por otro lado la fuerza de un "ejrcito
celestial" como relatan los sabios, sobre sus referencias astrolgicas que le indicaban que si
presentaba batalla a Jerusalem en aquel mismo da, con seguridad vencera, como indicaban los
astros y estrellas de acuerdo a lo explicado por el Tzemaj Tzedek (tercer Rebe de Jabad) que
Sanjeriv es la contrapartida del nivel de "Arij", un nivel que va mas all de la estructura de la
Creacin. Su fuerza era tan grande que cuando vio a Jerusalem, entonces consider que poda
conquistarla con facilidad y se arrepinti de habar trado tantas tropas. Tan fuerte era, que el lder
judo del Sanhedrin, Shabne pens que haba negociar y hacer las paces con l.
Luego de esto, sin tener en cuenta la potencia de este enemigo, Sanjeriv cay frente a Jizkiahu, sin
necesidad de que este ltimo lo enfrente, sino como relata el Talmud: "Jizkiahu quiso acostarse a

dormir y que lo liberen de todo tema, no hubo guerra en absoluto contra Sanjeriv. A que se dedic
Jizkiahu con fervor ?: "Buscaron desde la zona de Dan hasta Ber Sheva y no encontraron
ningn ignorante o analfabetismo, buscaron desde Guivat hasta Antiparas y no hallaron
ningn nio o nia, hombre o mujer que no sean expertos en leyes de pureza e
impureza", por ello sigue diciendo la haftar; "y sali un ngel de Di-s e hiri el campamento
asirio", como est ampliado en el Tor oral: "No fue de una forma estruendosa o milagrosa, sino el
campamento

asirio

escuch

la

cancin

de

los ngeles y se

anul

por completo".

Esta es una enseanza de como ser la secuencia del tiempo cuando: "Saldr un retoo del tronco
de Ishai" (o sea el Mashaj). Sin ponernos a tener en cuenta, la fuerza del mal que prevalece da a
da, nuestro trabajo es no luchar contra l, tampoco hacer ruido y escribir en los diarios, sino
nuestro trabajo es educar a los nios judos de forma sagrada y a travs de ello conquistar
espiritualmente el mundo. Sin mirar que somos un nmero reducido de personas, el judo tiene la
fuerza de conquistar el mundo, que es la primera enseanza del primer judo Abraham Avinu, a
pesar de que era uno solo, dio como herencia a su descendencia toda la tierra, por ello debemos
hacer lo que recae sobre nosotros y a travs de esto conquistar el mundo. As como Abraham tuvo
el apoyo de un ngel llamado "Laila" (noche) que guerre por l y en los das de Jizkiahu un ngel
golpe a todo el campamento, de la misma forma en nuestra poca, el tiempo que "saldr un
retoo del tronco de Ishai", a travs que hagamos nuestra tarea educando al pueblo judo de forma
sagrada, el resto de las cosas se harn por si solas desde arriba, y saldr un retoo del tronco de
Isha, de forma fsica, y lograr que todas las naciones se unan para reconocer al Creador.
(Charla del Rebe de Lubavich del ltimo da de Pesaj de 1962)

Que est pasando en Medio Oriente? Rusia bombardea Siria con

consecuencias imprevisibles
.
Temas Gog y Magog, Indicadores de Mashaj, Paz en Israel

En las ltimas semanas aumentaban los informes sobre la intervencin rusa en la guerra civil siria,
debido a la desintegracin del ejrcito sirio y sus derrotas y tambin por las graves prdidas que
sufre el movimiento terrorista de Hizbol, con centenares de muertos las ltimas semanas. En
aquel momento, los rusos no se haban involucrado an demasiado, solo haba un envo de
expertos, logstica, 4 tanques y algunos centenares de soldados. Estos das la intervencin militar

ya es masiva. Este hecho produjo un choque diplomtico entre Rusia y los pases de occidente,
encabezados

por

Estados

Unidos,

sumado

los inconvenientes producidos por la situacin blica en Ucrania. Tambin la cada de la ciudad de
Palmira ha sido un golpe muy grande. Hay quienes relacionan estos acontecimientos con la guerra
de Gog y Magog. Con respecto a las profecas que hablan de esta poca, revela Maimnides:
"Todos estos temas y similares, no los conocer el hombre como acontecern, sino hasta que
sucedan, son palabras ocultas en los profetas". De aqu queda claro que no podemos por nuestros
propios medios, identificar un proceso de acontecimientos apoyndonos en la explicacin bsica y
simple de los versculos solamente, debemos apoyarnos nicamente en las palabras del tzadik y
profeta de la generacin, en nuestra poca, el Rebe de Lubavitch, que anunci explictamente que:
"La guerra de Gog y Magog no afecta a los judos, pues sobre ella est escrito: "Por qu las
naciones se renen con furia, y los pueblos traman en vano? " (Tehilim capitulo 2), o sea que los
planes contra Israel son nulos como describen Rashi, Alshij, el Zohar y el tratado talmdico de
Berajot. De igual forma el Rebe de Lubavitch ensea que las profecas duras ya se cumplieron en
la trgica Sho y ya pasamos el tiempo de "Jeblei Mashaj", dolores de parto del Mashaj y asegur
que nunca mas vuelve a suceder y que Israel llegar a la redencin con bondad y misericordia.
Tambin con respecto a las naciones del mundo ensea el Rebe MHM, que la mayora vivir en
paz la llegada del Mashaj, de acuerdo a la profeca de Ieshaiahu en el captulo 2: "Establecida
ser la casa de Di-s...y fluirn a ella todas las naciones e irn muchos pueblos", el captulo 6:
"...para reunir a las naciones y sus lenguas y vendrn y vern Mi honor...". El profeta Tzefani en el
captulo 3: "transformar a las naciones a un lenguaje claro para que todos invoquen el nombre de
Di-s y lo sirvan unidos en un bloque. El profeta Mija en el captulo 4, Zejari en el 2 y as muchos
mas lugares del Tanaj. Si bien las fuentes talmdicas (Sanhedrin 110) traen las palabras del sabio
Reish Lakish que dan a entender que una parte importante de las naciones no tendrn el mrito de
enderezar sus caminos con la llegada del Mashaj, el Rebe de Lubavitch lo explica de forma
diferente, pues tambin Reish Lakish explica en otro pasaje talmdico que en mrito de ser
cuidadosos de la mitzv de Tzitzit, merecer cada judo en la era del Mashaj, la asistencia de 2800
personas para crecer en su conexin con el Creador, por lo tanto habr decenas de millones de
gentiles que servirn a Di-s en el tiempo de la Gueul. Como dice Maimnides en lasleyes de
Mashaj: "Israel vivir seguro...las naciones volvern a la verdad...no se corrompern ni
destruirn...". El Rebe sigue explicando que "Es bueno Di-s para todos y piadoso en todos sus
actos", por ello, la humanidad se rectificar. Es la poca sobre la que est escrito: "El sptimo ao,
guerras, al ao siguiente viene el hijo de David", debemos aumentar nuestra relacin con el
Creador, por medio de alegra y esperanza en la redencin verdadera y completa que de inmediato
se materializar con bondad y piedad.

Tiempo final. La victoria de Israel en Sucot

.
Temas Gog y Magog, Las naciones y los 7 Preceptos de No, Palabras del Rebe, Sucot-Simj Tor

La festividad de Sucot est descripta en las palabras del profeta Zejari (Captulo 14), como una
festividad en la que acontecer la victoria sobre las naciones del mundo que se agruparn sobre
Jerusalem para la guerra, en el tiempo de la Gueul. Segn el criterio de los sabios, est guerra
mencionada, es la de Gog y Magog, sobre la cual profetiz tambin Iejezkel (Captulos 38 y 39).
Estos son sus lineamientos generales: Todas las naciones se renen para la guerra en las afueras
de Israel, no tienen xito en conquistarla y ni en exiliar a al pueblo, entonces el Santo Bendito Sea
sale

batalla contra los enemigos de Israel y les proporciona una derrota total, tras esto, el botn de
guerra de las naciones es repartido al pueblo de Israel. A continuacin el profeta dice que los no
judos que quedarn luego de esta guerra, se transformarn para bien, y ascendern en la
festividad de Sucot a Jerusalem a inclinarse ante Di-s, quienes de ellos no querrn subir a
Jerusalem

tendrn

un

plaga

sern

sancionados.

La relacin especial entre lo que le suceder a las naciones del mundo y la festividad de Sucot se
expresa tambin en las palabr4as de los sabios en el tratado talmdico de Avod Zar (3 A): "En el
momento de llegar la Gueul, demandarn las naciones del mundo, que tambin ellas quieren
tener mitzvot y disfrutar de sus recompensas. Di-s responde a la demanda y les da a las naciones
una "mitzv fcil", la Suc. Enseguida cada uno va y construye una Suc en su techo, Di-s calienta
la temperatura con un sol de la poca del mes de Tamuz y cada uno patea su Suc y sale de ella".
Hay una relacin profunda entre la festividad de Sucot y las naciones del mundo. En el tiempo del
Beit HaMikdash se ofrendaba en los das de Sucot, 70 vacas, a equivalencia de las 70 naciones del
mundo originarias. Esta festividad es la fuente de energa espiritual no solo para el pueblo de
Israel, sino tambin para las naciones. Por ello la prueba para las naciones ser con la mitzv de
Suc y tambin la sancin que recibirn, en la victoria de Israel en la guerra, ser en la festividad
de

Sucot.

La guerra de Gog y Magog es uno de los temas mas ocultos de la Tor. Maimnides dice en el
Mishn Tor, leyes de reyes (captulo 12): "No sabr la persona como es, hasta que suceda". No
tenemos forma de traducir las palabras de los profetas y las palabras de nuestros sabios en este
tema y tener una visin detallada y concreta. Hay diversas y contradictorias ideas, sobre cuando
suceder, de que forma, las personas que la conducirn y sus consecuencias. En gran medida
esto depende de los actos del pueblo de Israel. Por ello Maimnides concluye y dice que no es

apropiado ocuparse de estas cosas, pues no llevan ni al temor a Di-s, ni al amor a Di-s.
Esto no es como el imaginario popular, la guerra no es entre Gog y Magog, sino Gog es el rey de
Magog. Gog es un gran rey, lder de las naciones del mundo, "lder de Meshej y Tuval" de acuerdo
a las palabras de Iejezkel. Los sabios tienen opiniones diferentes sobre la esencia de estas
naciones ya en tiempos del Talmud. Hoy se hace muy difcil identificar quienes podran ser. Solo
despus de que sucedan los hechos podremos determinar quien es el "Gog" que se refiere el
profeta.
Esta guerra tiene tres objetivos. 1-Provocar al mundo, creer en Di-s, luego de que todos vean sus
seales y maravillas. 2-Sancionar a las naciones malvadas, ejecutando la venganza Divina a los
pueblos criminales que persiguieron al pueblo de Israel. 3-Refinar al pueblo de Israel, estimulando
el

replanteo

espiritual,

el

retorno

Di-s,

la

Teshuv.

Segn vemos de las palabras de los profetas y los sabios, no necesitar Israel combatir a las
naciones que la atacan, la guerra la conducir Di-s mismo, con milagros y maravillas tremendas.
As tambin los sabios describen como el Mashaj combatir a Gog y sus ejrcitos con el "espritu
de sus labios", como est escrito: "Con el espritu de sus labios matar al malvado". Es mas claro
ahora, que la guerra traer abundancia y bendicin al pueblo de Israel y con ella la Gueul
verdadera y completa.

Shabat Par. A que alude la vaca roja en la historia juda y que

significa espiritualmente?
.
Temas Fuentes Judaicas, Pesaj

Este Shabat se llama Shabat Par, pues se lee la porcin de la Tor relacionada a la Par Adum,
la "vaca roja", cuyas cenizas eran utilizadas para purificar a los futuros visitantes del Beit
HaMikdash, en vspera de la proximidad de la festividad de Pesaj. El primer versculo dice lo
siguiente: "Dios les habl a Mosh y a Aarn, dicindoles lo siguiente: Este es el decreto de la Tor
tal como fue ordenado por Dios: Habla a los hijos de Israel y haz que te traigan
una vaca, roja, perfecta, que no tenga defecto y que no haya nunca tenido un yugo sobre ella.
(Jukat Cap.19:1 y 2). Est escrito en Pesikta y en el Pesikta Rabat que en la descripcin del

versculo de esta mitzv estn aludidos los 4 (o 5) exilios que iba a atravesar el pueblo de
Israel. "Vaca" es una alusin a Egipto, "roja" una referencia a Babilonia, "perfecta" tiene que ver
con los medas y persas y "que no haya nunca tenido un yugo sobre ella" es Grecia.
Otra explicacin mantiene la relacin de "vaca" con Egipto, asocia "roja" con el exilio de 70 aos,
en el que alternaron el poder Babilonia, Meda y Persia, "perfecta" pasa a ser Grecia y finalmente
"que no haya tenido yugo sobre ella" es la combinacin actual de Edom (Roma o sea el mundo
occidental) e Ishmael (Oriente y el terrorismo islmico).
Rab Shneor Zalmen de Ladi (El Alter Rebe), el primer de Jabad describe fantsticamente en
Likutei Tor, parshat Jukat, los mismos conceptos aplicados a nuestra vida. Como debemos
superar los 4 (o 5) exilios interiores para desarrollar nuestra alma y re-vincularla con el Creador.
Egipto la raz de todos los exilios simboliza nuestra inmersin en lo mundano, el desenfreno por el
placer, la comida, bebida, etc. Esta es la razn que la seccin semanal de la vaca roja se lee antes
de la festividad de Pesaj, la raz eterna de todas las redenciones y liberaciones. El arduo trabajo de
cada judo para lograr la liberacin de su alma, se ve consumado en la liberacin global de la
existencia con la llegada del Mashiaj