Y bien, me parece que en este acoplamiento entre los saberes sepultos de la

erudicin y los descalificados por la jerarqua del conocimiento y de la ciencia

se realiz, efectivamente, lo que dio su fuerza esencial a la crtica operada en
los discursos de estos ltimos quince aos
He aqu, as delineada, lo que se podra llamar una genealoga:
redescubrimiento meticuloso de las luchas y memoria bruta de los
enfrentamientos. Y estas genealogas como acoplamiento de saber erudito y de
saber de la gente slo pudieron ser hechas con una condicin: que fuera
eliminada la tirana de los discursos globalizantes con su jerarqua y todos los
privilegios de la vanguardia terica
Llamamos pues "genealoga" al acoplamiento de los conocimientos eruditos y
de las memorias locales: el acoplamiento que permite la constitucin de un
saber histrico de las luchas y la utilizacin de este saber en las tcticas
actuales
Las genealogas no son, pues, vueltas positivistas a una forma de ciencia ms
atenta o ms exacta. Las genealogas son precisamente anti-ciencias
la genealoga debe conducir la lucha justamente contra los efectos de poder de
un discurso considerado cientfico.
Y no tanto contra los contenidos, los mtodos y los conceptos de una ciencia,
sino contra los efectos de poder centralizadores dados a las instituciones y al
funcionamiento de un discurso cientfico organizado dentro de una sociedad
como la nuestra.
no sera necesario interrogarse sobre la ambicin de poder que comporta la
pretensin de ser una ciencia?
Qu tipos de saber queris descalificar cuando preguntis si es una ciencia?
Marxismo como ciencia es atribuirle aquello que se ha reservado para el
conocimiento de occidente
LA GENEOLOGIA SERIA una especie de tentativa de liberar de la sujecin a los
saberes histricos, es decir, hacerlos capaces de oposicin y de lucha contra la
coercin de un discurso terico, unitario, formal y cientfico.
la arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades
locales y la genealoga sera la tctica que, a partir de las discursividades
locales as descritas, hace jugar los saberes, liberados de la sujecin, que
surgen de ellas.
los discursos unitarios, que antes los han descalificado y despus -cuando
reaparecieron- los ignoraron, estn probablemente dispuestos a anexrselos, a

retomarlos en sus propios discursos y a "hacerlos actuar" en sus efectos de

saber y poder.

No se trata, sin embargo, de dar un terreno terico continuo y slido a todas

las genealogas dispersas, ni de imponerles desde arriba una especie de
coronacin terica que las unifique, sino de precisar o de hacer evidente la
apuesta que est en juego en esta oposicin, en esta lucha, en esta
insurreccin de los saberes contra la institucin y los efectos de saber y poder
del discurso cientfico
Disponemos antes que nada de la afirmacin de que el poder no se da, no se
intercambia ni se retoma, sino que se ejerce y slo existe en acto
el poder, siendo el despliegue de una relacin de fuerzas, debera ser analizado
en trminos de lucha, de enfrentamientos y de guerra, en lugar de serlo en
trminos de cesin, contrato, alienacin, o en trminos funcionales de
mantenimiento de las relaciones de produccin.
La inversin de la tesis de Clausewitz quiere decir tres cosas: en primer lugar,
quiere decir que las relaciones de poder que funcionan en una sociedad como
la nuestra se injertan esencialmente en una relacin de fuerzas establecida en
un determinado momento, histricamente precisable, de la guerra
El poder poltico, en esta hiptesis, tiene de hecho el papel de inscribir
perpetuamente, a travs de una especie de guerra silenciosa, la relacin de
fuerzas en las instituciones, en las desigualdades econmicas, en el lenguaje,
hasta en los cuerpos de unos y otros
1 Definir la poltica como guerra continuada con otros medios significa
creer que la poltica es la sancin y el mantenimiento del desequilibrio
de las fuerzas que se manifestaron en la guerra
2 quiere decir tambin que, dentro de la paz civil, o sea en un sistema
poltico, las luchas polticas, los enfrentamientos relativos al poder,
con el poder, para el poder, las modificaciones de las relaciones de
fuerza (con las relativas consolidaciones y fortalecimientos de las
partes) deberan ser interpretados slo como la continuacin de la
guerra.
3 En tercer lugar, la inversin del aforismo de Clausewitz querr decir
que la decisin definitiva slo puede venir de la guerra, es decir de
una prueba de fuerzas en la cual, finalmente, slo las armas debern
ser los jueces. La ltima batalla sera el fin de la poltica, es decir, slo
la ltima batalla suspendera el ejercicio del poder como guerra
continua.

los mecanismos del poder seran los de la represin (la llamara por comodidad
hiptesis de Reich); por el otro, la base de la relacin de poder sera el
enfrentamiento belicoso de las fuerzas (la llamada hiptesis de Nietzsche)
philosophes del siglo xviii
Justamente a propsito de las genealogas, de las que hablaba hace poco, de la
historia del derecho penal, del poder psiquitrico, del control de la sexualidad
infantil, trat de mostrarles cmo los mecanismos que se ponan a funcionar en
estas formaciones de poder eran algo totalmente distinto, en todo caso mucho
ms que represin. La necesidad de considerar mejor la represin nace de la
impresin de que esta nocin, tan corrientemente usada hoy para caracterizar
los mecanismos y los efectos del poder, es totalmente insuficiente para su
anlisis.

SEGUNDA LECCIN 14 DE ENERO DE 1976

-PODER, DERECHO,VERDAD
La resurreccin del derecho romano fue efectivamente uno de los instrumentos
tcnicos que constituyeron el poder monrquico autoritario, el administrativo y
absoluto. (...) Entonces: la formacin del edificio jurdico se hizo en torno del
personaje del rey, a pedido y en provecho del poder real. Y cuando en los siglos
siguientes este edificio jurdico haya escapado al control del soberano, cuando
se le haya puesto en contra, entonces los lmites de este poder y sus
prerrogativas sern puestos en discusin.
en lugar de orientar la investigacin sobre el poder entendido como institucin
jurdica de la soberana y como aparato de Estado con las ideologas que lo
acompaan, se la debe orientar hacia la dominacin, los operadores
materiales, las formas de sujecin, las conexiones y utilizaciones de los
sistemas locales de sujecin y los dispositivos estratgicos. Es preciso estudiar
el poder fuera del modelo del Leviatn, fuera del campo delimitado por la
soberana jurdica y la institucin estatal. Hay que estudiarlo, en cambio, a
partir de las tcnicas y tcticas de la dominacin.