IHUOnline Edicao 483

IHU
ON-LINE
Amoris
Laetitia e
a tica do
possvel
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 483 | Ano XVI
18/04/2016
ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)
Limites e
possibilidades de
um documento
sobre a famlia,
hoje
Giannino Piana: A preocupao pastoral no
tratamento das diferenas
Ivone Gebara: A Igreja solteira, masculina e hierrquica

que fala famlia
Andrea Grillo: Amoris Laetitia e a superao de
contraposies estreis
Todd A. Salzman e
Michael G. Lawler:
Sinalizao do
incio de abertura
na Igreja
Fabio Querido:
O Marxismo oxigenado
e a manuteno de
sua radicalidade
emancipatria
Francisco Guimaraens:
Debater o poder
constituinte mirar a
histria e o devir da
democracia
Editorial
Amoris Laetitia e a tica do possvel.

Limites e possibilidades de um
documento sobre a famlia, hoje
ps dois anos de intenso debate, que tambm foi tenso,

o papa Francisco publicou no
dia 08 de abril, a Exortao Apostlica
Amoris Laetitia. Sobre amor na famlia.
O documento foi amplamente debatido, comentado, enaltecido por
uns, e criticado, dura ou suavemente, por outros, nas Notcias do Dia,
diariamente atualizadas e publicadas
pela pgina eletrnica do Instituto
Humanitas Unisinos IHU e agora
discutido nas pginas da presente
edio da revista IHU On-Line. Pesquisadores e pesquisadoras, do Brasil
e do exterior, participam deste painel
sobre o texto.
Para o professor de tica Crist na
Universidade Livre de Urbino, o italiano Giannino Piana, Amoris Laetitia
tem uma marca pessoal de Francisco:
a sua preocupao pastoral, que no
documento se manifesta no tratamento das diferenas.
A teloga brasileira Ivone Gebara no esconde sua decepo com a
Exortao Apostlica. Para ela, o documento no rompe com velhas perspectivas e ainda refora um mundo
ideal distante do mundo de hoje. Segundo ela, trata-se de um documento
que espelho de uma Igreja solteira,
masculina e hierrquica.
Andrea Grillo, telogo leigo italiano, casado, pai de dois filhos, entende que a exortao no se prope
a quebras ou mudanas de rumo das
leis catlicas. Para ele, uma tentativa de solucionar as contraposies de vises que geram conflitos na
Igreja.Defensor das pautas LGBT, o
diretor executivo do New Ways Ministry, Francis DeBernardo analisa que
a Igreja continua tratando de forma
obscura a realidade desse grupo e de
simpatizantes do movimento. Ele no
reconhece o papa Francisco acolhedor no documento.
Massimo Faggioli, professor de
Histria, italiano radicado nos EUA,
analisa Amoris Laetitia como um marco ps-Vaticano II. Para ele, o Papa
sinaliza disposio para o dilogo
com os religiosos e a sociedade.
Para Mrcio Fabri dos Anjos, secretrio da Sociedade Brasileira de Biotica, a Exortao Apostlica no ter o
papel de marco, mas de mediador na
superao das tenses que envolvem
aspectos doutrinais na Igreja.
Cesar Kuzma, telogo, casado,
pais de dois filhos, professor na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro - PUC-Rio, v o documento
como resultado de uma etapa, mas
no o fim de um percurso que pode
se abrir para um novo tempo.
O historiador Srgio Coutinho,
refletes sobre a recepo do documento na Assembleia Geral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNBB, realizada agora em abril.
Por sua vez Todd A. Salzman e
Michael G. Lawler, professores do
departamento de Teologia da Universidade de Creighton, nos Estados
Unidos, autores do importante livro
A Pessoa Sexual, constatam que nem
todo o mundo ficar contente com o
documento, mas trata-se de um documento que colocar o ensinamento
catlico sobre o matrimnio mais uma
vez na linha de frente de qualquer discusso sobre o matrimnio.
Tambm podem ser lidos o artigo
A dimenso estratgica internacional do golpe branco sendo aplicado no Brasil de Bruno Lima Rocha,
professor de Cincia Poltica e Relaes Internacionais, a entrevista com
Francisco de Guimares, professor
da PUC-Rio, sobre o poder e o sujeito
constituinte, uma sntese da ampla
entrevista concedida por Bernardo
Gutirrez, jornalista, escritor e pesquisador hispano-brasileiro, e a apresentao do livro de Fabio Mascaro
Querido intitulado Michael Lwy:
marxismo e crtica da modernidade
(Boitempo, 2016).
A todas e a todos uma boa leitura e
uma excelente semana!
Lateral dos muros do Vaticano

Foto: Leo Hidalgo/Flickr - Cretive
Commons
A IHU On-Line a revista do Instituto

Humanitas Unisinos - IHU. Esta publicao
pode ser acessada s segundas-feiras no stio
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SO LEOPOLDO, 18 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 483
Sumrio
Destaques da Semana
6
Destaques On-Line
Linha do Tempo
10
Estante - Fabio Mascaro Querido: O Marxismo oxigenado e a manuteno de sua radicalidade emancipatria
15
Cobertura de Evento Mesa Laudato Si: Laudato Si e a escuta do saber
17
Cobertura de Evento Mesa Laudato Si: O holocausto dos animais
20
Cobertura de Evento Andr Furtado: As novas lutas dos trabalhadores na fronteira da tecnologia. Uma
releitura sobre o pensamento de Celso Furtado
22
Evento - Cristiane Fensterseifer Brodbeck: Reconhecer a natureza presente nos caminhos do cotidiano
Tema de Capa
26
Ba IHU On-Line - Amoris Laetitia
27
Todd A. Salzman e Michael G. Lawler: Sinalizao do incio de abertura na Igreja
32
Giannino Piana: A preocupao pastoral no tratamento das diferenas
35
Ivone Gebara: A Igreja solteira, masculina e hierrquica que fala famlia
40
Andrea Grillo: Amoris laetitia e a superao de contraposies estreis
44
Francis DeBernardo: Potncia transformadora e conservadorismo num mesmo ato
47
Massimo Faggioli: Um marco para a Igreja ps-Vaticano II
49
Mrcio Fabri dos Anjos: Amoris Laetitia. Aposta nos fieis como sujeitos conscientes e responsveis por
suas situaes de vida familiar e conjugal
53
Cesar Kuzma: Misericrdia e amor. Amoris Laetitia como ponto de partida e no somente de chegada
58
Srgio Coutinho: Amoris Laetitia e a crise poltica brasileira na 54 Assembleia da CNBB
IHU em Revista
68
Agenda de Eventos
71
Brasil em Foco - Bernardo Gutirrez: O momento poltico atual do Brasil e as esquerdas latinoamericanas hoje
74
Francisco de Guimaraens: Debater o poder constituinte mirar a histria e o devir da democracia
80
#Crtica Internacional Bruno Lima Rocha: A dimenso estratgica internacional do golpe branco
sendo aplicado no Brasil
82 Publicaes
83 Retrovisor
ANNCIO
ON-LINE
IHU
Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 11-04-2016 e 18-04-2016 no stio do IHU.
A admissibilidade do impeachment e a continuidade da

crise poltica
Entrevista com Rud Ricci, graduado em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP, mestre em Cincia Poltica pela Universidade
Estadual de Campinas Unicamp e doutor em Cincias Sociais pela mesma instituio, professor do curso de mestrado em Direito e Desenvolvimento Sustentvel da
Escola Superior Dom Helder Cmara.
Publicada em 18-04-2016
Disponvel em http://bit.ly/23ScRo3
A aprovao do processo de impeachment pelo plenrio da Cmara de Deputados, de um lado, foi surpreendente pela diferena no prevista em nenhuma
listagem produzida pela imprensa e pelos dois blocos polticos (pr e contra o impeachment). A diferena sempre girou ao redor de 5 votos. Mas, por outro, reafirmou o que j se afirma h tempos sobre a atual legislatura, formada por polticos
sem estatura para pensar o pas, diz Rud Ricci IHU On-Line, ao comentar a
admissibilidade do processo de impeachment da presidente Dilma na Cmara dos
Deputados na noite de domingo, 17-04.
Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
O meio ambiente como uma no-questo e a gesto

ambiental no ABC paulista.
Entrevista com Maurcio Waldman, graduado em Sociologia, com mestrado em
Antropologia e doutorado em Geografia pela Universidade de So Paulo USP.
Disponvel em http://bit.ly/1XzyWnv
Entre as crticas feitas esquerda brasileira, e especialmente ao PT, que est
frente da presidncia na ltima dcada e meia, destaca-se a de no compreender
as questes ambientais que esto em jogo nas decises polticas. Assumindo esse
tema como mote de seu novo livro, intitulado A Tragdia dos Mananciais do Grande ABC: A Destruio da Represa Billings e das guas Doces no Bero do Partido dos
Trabalhadores, Maurcio Waldman, conhecido por suas pesquisas e militncia em
defesa do meio ambiente, comenta a gesto ambiental na regio do ABC paulista
nas ltimas dcadas.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O discurso fascista e a negao da poltica.

Entrevista com Andr Calixtre, graduado em Cincias Econmicas e mestre em
Economia Social e do Trabalho pela Universidade Estadual de Campinas. Atualmente tcnico de Planejamento e Pesquisa do Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada IPEA.
Disponvel em http://bit.ly/1SjKuwV
A crise poltica consequncia da incapacidade do sistema poltico de dar vazo
s novas demandas que emergiram em junho de 2013 e de oferecer uma sada para
os avanos que esse sistema proporcionou desde a redemocratizao, no sentido de
abrir uma nova fase de avanos de direitos, pontua Andr Calixtre na entrevista,
concedida IHU On-Line por telefone na ltima sexta-feira (08-04-2016). Contrrio
possibilidade de eleies gerais para solucionar a atual crise poltica, Calixtre
explica que a antecipao do pleito ser extremamente perigosa para a transio
democrtica que estamos vivendo, porque estamos saindo de uma democracia financiada pelas empresas para uma democracia financiada pelas pessoas.
A poltica est pautando o judicirio, e no o contrrio

Entrevista especial com Andr Duarte, coordenador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Paran UFP. autor de Vidas
em Risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault (RJ: GEN/Forense
Universitria, 2010); O pensamento sombra da ruptura: poltica e filosofia em
Hannah Arendt (RJ: Paz e Terra, 2000).
Disponvel em http://bit.ly/1XzBiCM
A tese de que a poltica est subordinada ao judicirio, que ficou conhecida
como judicializao, no suficiente para abordar o pedido de impeachment
da Presidenta Dilma, pois d a entender que a poltica est sendo subordinada a
argumentos de carter estritamente jurdico, quando me parece que o contr- Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
rio: o que est acontecendo agora no pas que a poltica est pautando o direito
e o prprio judicirio, argumenta Andr Duarte IHU On-Line, na entrevista
concedida por e-mail. De acordo com o filsofo, apesar de o impeachment ser um dispositivo constitucional,
est evidente que o pedido de afastamento da presidente da Repblica baseia-se em argumentos jurdicos
bastante pobres, carecendo de provas cabais e contundentes de que ela tenha cometido crimes de responsabilidade, como requer a Lei do Impeachment.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto
Humanitas Unisinos - IHU, entre os dias 11-04-2016 e 15-04-2016,
relacionadas a assuntos que tiveram repercusso ao longo da semana
58% da populao
acredita que
impeachment no
soluo para o pas
Para 58% dos brasileiros, o impeachment da presidente Dilma
Rousseff no ir resolver os problemas econmicos e polticos
do pas, e apenas 35% acredi-
Como prossegue o caminho de

Francisco? A recente exortao
ps-sinodal traz o ar fresco da
realidade na concepo catlica
Hidreltricas na
Amaznia: um mau
negcio
A construo de grandes hidreltricas na Amaznia tem sido
apresentada como indispensvel
para garantir o crescimento do
pas. No entanto, exemplos recentes de instalao dessas usi-
da famlia, expressa uma lingua-
nas na maior floresta tropical do
gem e uma abordagem pastoral
mundo esto mostrando que, na
novas, convidando a olhar para
realidade, elas no passam de
as pessoas e para as situaes na
uma falsa soluo e esto longe
57% sejam favorveis ao impea-
sua concretude, reitera a viso
de ser limpas ou sustentveis.
chment, 50% acham que a opo-
de Igreja de Francisco como uma
sio est sendo oportunista. O
comunidade que consola, acom-
da por Greenpeace Brasil, em
vice-presidente Michel Temer
panha e acolhe os homens e as
13-04-2016.
avaliado negativamente por 61%
mulheres do sculo XXI.
tam que a cassao do mandato

da presidente pode solucionar
estes problemas. Segundo pes-
Papa Francisco no
olho do furaco: sobre
a famlia, com as mos
atadas pelos bispos
quisa CUT/Vox Populi, embora
dos entrevistados, e 49% deles

acreditam que o processo de impedimento uma vingana do
deputado Eduardo Cunha.
A informao publicada por
reportagem
Atropelamento
foi
de
publica-
direitos
A reportagem de Marco Po-
humanos, impactos profundos
liti, publicada no jornal Il Fatto
na biodiversidade e nas comu-
Quotidiano, 12-04-2016. A traduo de Moiss Sbardelotto.
nidades
tradicionais,
violao
de leis e acordos internacionais

e denncias de corrupo gene-
Mas a Amoris laetitia um ato
ralizada (como se viu a partir
CUT e reproduzida por Jornal
papal de governo e de direcio-
de depoimentos da Operao
GGN, em 15-04-2016.
namento, que tambm deve ser
Lava Jato sobre a usina de Belo
medido pelo modo em que refle-
Monte, no Rio Xingu) so alguns
te os equilbrios internos de um
exemplos que tm caracterizado
Central nica dos Trabalhadores
Para a grande maioria dos brasileiros (58%), o Golpe de Estado

em curso no Brasil no a soluo para os problemas econmicos e polticos do pas. Apenas
rgo complexo como a Igreja.

Os sinais das freadas impostas
so vistosos. S o fato de que
35% acham a cassao do manda-
em nenhum lugar se cite o termo
to da presidenta Dilma Rousseff
comunho aos divorciados reca-
resolve os problemas.
sados eloquente
Leia
mais
ly/1XzBiCM
em
http://bit.
Leia
mais
ly/23GN0ma
em
a construo de hidreltricas na
regio. Alm de todos esses problemas, as usinas emitem quantidades considerveis de gases
de efeito estufa como resultado
da degradao da vegetao alagada e do solo.
http://bit.
Leia
mais
em
http://bit.
ly/1SbHTjg
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Vale o vazado? Temer

imporia muitos
sacrifcios e calaria
sobre corrupo
Mame no golpista
ou Carta de um
ativista esquerda
brasileira
No ensaio de discurso para a
Criatividade para expandir o
eventual iminncia de se tornar
campo de influncia, ampliar as
presidente da Repblica, Michel

Temer pronunciou trs vezes a
palavra
sacrifcios.
Muitos
sacrifcios, enfatizou, na gravao distribuda por celular.

o cenrio que espera os brasileiros caso Dilma Rousseff venha a ser deposta por meio de
impeachment.
O comentrio de Mrio Magalhes, jornalista, publicado por
Portal UOL, em 12-04-2016.
Sabe quantas vezes apareceu
a palavra corrupo no udio? Nenhuma. Se vale o vazado, um possvel governo Temer
sacrificaria a vida dos cidados,
como sempre, sofreriam mais
os mais pobres. E deixaria para
trs o tema da corrupo. Mais
propriamente, o combate a ela.
Num aspecto, o dos sacrifcios,
inexistiria maior novidade em
relao ao segundo mandato de
Dilma (Dilma-Temer, a rigor). A
possibilidades de ao, afetar o

(a) outro (a) e deixar-se afetar.
Criatividade tem tudo a ver com
subjetividade. exatamente no
campo das subjetividades que
estamos perdendo de lavada
daquele 1%, escreve Joviano
Mayer, militante das Brigadas
Populares, advogado popular do
Coletivo Margarida Alves e ator
do Ncleo de Teatro do Espao
Comum Luiz Estrela.
Eis o artigo.
Querida Esquerda,
Vivemos tempos complexos,
futuro incerto, sentimento de
angstia e mal estar generalizado. Fantasmas do passado voltam a nos assombrar. Mas a conjuntura est em aberto. Acertar
nas apostas polticas de hoje
pode amanh nos tirar dessa incmoda posio coadjuvante. In-
presidente impe sacrifcios a
dependente do resultado final da
quem, por 12 anos (2003-2014),
votao no congresso nacional, o
conseguiu amenizar a misria e a
que podemos extrair de aprendi-
pobreza atvicas.
zado disso tudo?
Leia
mais
em
http://bit.
ly/1quHNMn
Leia
mais
ly/23GN7hC
em
http://bit.
Timoty Radcliffe:
Buscar a verdade
um ato de amor
para chegar queles
que so diferentes e
distintos de ns
A verdade um ato de amor
que deve chegar aos que so diferentes. Comeou nesta manh
(13-04-2016), no edifcio histrico da Universidade de Salamanca, o Congresso Alma Mater, a
Universidade ontem e hoje. 800
anos dos Dominicanos e as universidades. O ato inaugural foi presidido pelo reitor da Universidade
de Salamanca, senhor Daniel Hernndez Ruprez, que recordou a
vinculao da Universidade com
a Ordem dos Pregadores e pelo
prior provincial da Provncia Hispnica frei Jess Daz Sariego. Foi
o prprio prior quem realizou a
apresentao do primeiro conferencista, frei Timothy Radcliffe,
diretor do Instituto de Las Casas
de Blackfriars, Oxford, ex-mestre
da ordem dos pregadores.
A reportagem de Juan Antonio Mateos Prez, publicada por
Religin Digital, 09-04-2016. A
traduo do Cepat.
Frei Timothy intitulou sua exposio A Universidade e sua
funo social em seus incios e
hoje. Partindo de sua experincia pessoal, situou o lema da
Ordem Veritas no eixo de sua
exposio, alternando e interatuando, de forma conjunta, a
verdade como experincia proftica e como tarefa da razo e
conhecimento a partir do estudo
e docncia.
Leia mais
ly/1QhqZNN
em
http://bit.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ESTANTE
O Marxismo oxigenado
e a manuteno de sua
radicalidade emancipatria
Para Fabio Mascaro Querido, as contribuies de Michael Lwy atualizam o
pensamento marxista e reposicionam a crtica ao capitalismo na contemporaneidade
Por Leslie Chaves
O
10
capitalismo sofreu diversas

mutaes ao longo dos sculos, aperfeioando seus
modos de operao e aumentando as
desigualdades sociais, atravs de novas
ferramentas para continuar se desenvolvendo e se manter como paradigma
de organizao da sociedade. Assim, as
crticas a esse sistema tambm precisam acompanhar essas mutaes para
continuar dando conta de interpretar
a complexidade do cenrio presente.
Como explica o cientista social Fabio
Mascaro Querido, debater o marxismo no sculo XXI significa debater no
apenas a melhor forma de criticar e
superar o capitalismo ainda existente,
seno tambm o prprio estatuto de
uma teoria crtica do capitalismo nos
tempos atuais.
Nesse sentido, em seu livro mais recente, o estudioso faz uma anlise do
percurso intelectual de Michael Lwy,
importante socilogo brasileiro de origem judaica, radicado em Paris desde
os anos 1960, onde desenvolveu uma
vasta obra acerca do marxismo. A partir de suas anlises para a escritura de
Michael Lwy: marxismo e crtica da
modernidade (So Paulo: Boitempo,
2016), Fabio Querido infere que uma
das principais caractersticas da traje-
IHU On-Line Qual a importncia de se debater o marxismo no

sculo XXI?
Fabio Mascaro Querido Desde os seus primrdios, o marxismo projetou-se como uma teoria
tria e do pensamento de Michael Lwy

exatamente a tentativa de atualizar
o marxismo luz das configuraes societrias contemporneas.
Segundo Querido, a atualidade das reflexes de Lwy
se mantm pela fidelidade
ao impulso crtico-revolucionrio original do marxismo e, simultaneamente,
na afirmao enftica da
necessidade de renovar seu
arsenal poltico-intelectual, condio para a manuteno de sua radicalidade
emancipatria.
Fabio Mascaro Querido
graduado em Cincias Michael Lwy: Marxismo e crtica da
Sociais e mestre em So- modernidade (So Paulo, Boitempo,
ciologia pela Universidade 2016)
Autor: Fabio Mascaro Querido
Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho Unesp.
Tambm doutor em Sociologia, pela
Universidade Estadual de Campinas
Unicamp, com estgio doutoral na
cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales EHESS, na Frana. colaborador da revista Margem Esquerda, publicada semestralmente pela editora
Boitempo.
Confira a entrevista.
crtica do capitalismo, uma nova

viso de mundo constituda em
oposio modernidade capitalista, com a qual sempre manteve
uma relao ambgua: ao mesmo
tempo em que saudava os avanos
possibilitados pela modernizao

capitalista, Marx1 sublinhava a di1 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista,
historiador e revolucionrio alemo, um dos
pensadores que exerceram maior influncia
DE CAPA
IHU EM REVISTA
menso potencialmente destrutiva

desse desenvolvimento, apontando a necessidade de uma forma
alternativa de modernidade para
cuja emergncia seria preciso uma
subverso revolucionria da ordem
social estabelecida, e na qual as
alienaes provocadas pela forma-mercadoria cederiam espao ao
controle humano sobre a satisfao
das necessidades democraticamente estabelecidas.
Deste ponto de vista, o marxismo continua atual, enquanto uma
espcie de espectro tal qual os
prprios Marx e Engels2 designaram
o comunismo em 1848 que acompanha criticamente o capitalismo
como uma sombra projetada, por
assim dizer. Mas essa atualidade
depende da sua capacidade de se
repensar, sem medo das autocrticas necessrias, diante dos novos desafios impostos pela etapa
contempornea do capitalismo,
a qual, embora ainda capitalista,
j no se realiza exatamente da
mesma forma em que se reproduzia nos tempos de Marx, de Rosa3
sobre o pensamento social e sobre os destinos
da humanidade no sculo XX. Leia a edio
nmero 41 dos Cadernos IHU ideias, de
autoria de Leda Maria Paulani, tem como
ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://bit.ly/173lFhO. Tambm
sobre o autor, confira a edio nmero 278
da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise.
Uma leitura a partir de Marx, disponvel em
http://bit.ly/ihuon278. Leia, igualmente, a
entrevista Marx: os homens no so o que
pensam e desejam, mas o que fazem, concedida por Pedro de Alcntara Figueira edio
327 da IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon327. A IHU On-Line preparou uma edio especial sobre
desigualdade inspirada no livro de Thomas
Piketty O Capital no Sculo XXI, que retoma
o argumento central da obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449.
(Nota da IHU On-Line)
2 Friedrich Engels (1820-1895): filsofo
alemo que, junto com Karl Marx, fundou o
chamado socialismo cientfico ou comunismo. Ele foi coautor de diversas obras com
Marx, e entre as mais conhecidas destacam-se o Manifesto Comunista e O Capital.
Grande companheiro intelectual de Karl
Marx, escreveu livros de profunda anlise social. (Nota da IHU On-Line)
3 Rosa Luxemburgo (1870-1919): filsofa
marxista e revolucionria polonesa. Participou na fundao do grupo de tendncia
marxista que viria a tornar-se, mais tarde, o
Partido Comunista Alemo. (Nota da IHU
On-Line)
e Lnin4, ou mesmo de Lukcs5 e

Benjamin6.
Por isso mesmo, debater o marxismo no sculo XXI significa debater no apenas a melhor forma
de criticar e superar o capitalismo
ainda existente, seno tambm
o prprio estatuto de uma teoria
crtica do capitalismo nos tempos
atuais. Pode-se dizer que este
um dos ncleos do pensamento
contemporneo de um intelectual como Michael Lwy: fidelidade
ao impulso crtico-revolucionrio
original do marxismo e, simultaneamente, a afirmao enftica da
necessidade de renovar seu arsenal
poltico-intelectual, condio para
a manuteno de sua radicalidade
emancipatria.
IHU On-Line Do pensamento
de Michael Lwy, que elementos
voc destacaria como mais importantes para a interpretao
das transformaes da sociedade
contempornea, como o desenvolvimento do capitalismo e a
emergncia de novos movimentos
sociais? Por qu?
Fabio Mascaro Querido Uma
das principais caractersticas da
trajetria e do pensamento de
Michael Lwy exatamente esta
4 Lnin [Vladmir Ilyitch Lenin ou Lnine]
(1870-1924): originariamente chamado de
Vladmir Ilyitch Ulinov. Revolucionrio
russo, responsvel em grande parte pela
execuo da Revoluo Russa de 1917, lder
do Partido Comunista e primeiro presidente
do Conselho dos Comissrios do Povo da
Unio Sovitica. Influenciou teoricamente
os partidos comunistas de todo o mundo.
Suas contribuies resultaram na criao de
uma corrente terica denominada leninismo.
5 Gyrgy Lukcs ou Georg Lukcs (18851971): foi um filsofo hngaro de grande importncia no cenrio intelectual do sculo
XX. Segundo Lucien Goldmann, Lukcs refez, em sua acidentada trajetria, o percurso
da filosofia clssica alem: inicialmente um
crtico influenciado por Kant, depois o encontro com Hegel e finalmente, a adeso ao
marxismo. (Nota da IHU On-Line)
6 Walter Benjamin (1892-1940): filsofo
alemo. Foi refugiado judeu e, diante da perspectiva de ser capturado pelos nazistas, preferiu o suicdio. Um dos principais pensadores da Escola de Frankfurt. Sobre Benjamin,
confira a entrevista Walter Benjamin e o
imprio do instante, concedida pelo filsofo espanhol Jos Antonio Zamora IHU
On-Line n 313, disponvel em http://bit.ly/
zamora313. (Nota da IHU On-Line)
tentativa de atualizar o marxismo

luz das configuraes societrias
contemporneas. No por acaso,
ele no hesitou em demonstrar
interesse e em valorizar sem as
pressuposies ortodoxas da tradio poltica (trotskista7) qual se
filiava as potencialidades emancipatrias de alguns dos novos movimentos sociais.
Em particular nas ltimas duas
ou trs dcadas, Lwy dedicou
especial ateno reflexo sobre
as articulaes possveis entre esses novos movimentos sociais e
a perspectiva anticapitalista revolucionria clssica, enfatizando
a necessidade de uma alternativa
antissistmica global civilizao
capitalista. No pensamento de
Walter Benjamin (1892-1940), com
o qual retomou contato por volta
de 1979, Lwy encontrou subsdios
para confrontar de modo crtico e
atualizador essa situao: na noo
benjaminiana de oprimidos, por
exemplo, como tento mostrar no
livro, ele visualizou uma sada possvel para este desafio que se impunha, uma vez que esta comporta
no apenas o proletariado, mas sim
o conjunto das classes subalternas
e dos grupos sociais atingidos pela
tempestade do progresso capitalista, dentre os quais exatamente aqueles que compem a base
de muitos dos movimentos sociais
contemporneos.
Para Lwy, tais questes se apresentam em todas as suas consequncias na Amrica Latina contempornea, onde a resistncia ao que
David Harvey denominou acumulao por despossesso constitui um dos ncleos dos principais
movimentos sociais movimentos
que, por isso mesmo, acabaram
por se colocar em oposio lgica da mercantilizao capitalista7 Leon Davidovich Trotsky (1870-1940):
revolucionrio bolchevista e intelectual marxista, poltico influente na Unio Sovitica.
Com Joseph Stalin, na Unio Sovitica dos
anos 1920, foi expulso do Partido Comunista
e deportado da Unio Sovitica. Foi assassinado no Mxico por um agente sovitico a
mando de Stalin. Frida Kahlo e Diego Rivera
hospedaram Trotsky em sua estadia no Mxico. As ideias de Trotsky constituem a base
da teoria comunista do trotskysmo. (Nota da
IHU On-Line)
11
DESTAQUES DA SEMANA
-moderna. Nesse processo, a prpria crtica do capitalismo que se
v instada a se repensar a partir da
experincia daqueles e daquelas
que resistem ao sistema na prtica,
apreendendo, assim, deste ponto
de vista (isto , do ponto de vista
dos oprimidos, sob pena de certa
indulgncia), as transformaes
da sociedade contempornea,
conforme os termos da questo.
IHU On-Line Como as reflexes
de Michael Lwy acerca do marxismo contribuem para a construo do cenrio brasileiro de
estudos da filosofia e das cincias
sociais?
12
Fabio Mascaro Querido Ademais da influncia poltica que

sempre exerceu por aqui, Michael
Lwy constituiu-se em inspirao
terico-conceitual para diversos
estudos no campo das cincias humanas no Brasil. Pode-se mencionar, por exemplo, a forma como um
socilogo como Marcelo Ridenti8
utilizou de forma criativa a noo
de romantismo revolucionrio desenvolvida por Lwy para pensar
os movimentos culturais e polticos
das dcadas de 1950 e 1960, movimentos cujas utopias de futuro
(de uma modernidade alternativa) ancoravam-se numa viso do
que seria, de fato, o povo autntico, geralmente localizado em
um passado ainda no impregnado
pelas alienaes moderno-capitalistas. No mbito da sociologia
e da histria da cultura brasileira,
os estudos de Ridenti tornaram-se
uma referncia inescapvel para
os trabalhos posteriores sobre as
manifestaes socioculturais de
esquerda no Brasil.
Na filosofia, pode-se destacar a
inspirao de Lwy nas anlises de
Isabel Loureiro9 sobre a evoluo
8 Marcelo Ridenti: cientista social brasileiro. professor titular de Sociologia na Universidade Estadual de Campinas Unicamp.
9 Isabel Loureiro: possui graduao em
Filosofia pela Universidade Federal do Paran (1974), mestrado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1984) e doutorado
em Filosofia pela Universidade de So Paulo
(1992). Atualmente presidente do Instituto
Rosa Luxemburg Stiftung em So Paulo. Tem
experincia na rea de Filosofia, com nfa-
do pensamento poltico de Rosa

Luxemburgo luz da teoria da prxis e da ideia de autoemancipao
dos trabalhadores e oprimidos, ou
ainda, em suas reflexes em torno
da necessidade de uma renovao
ecolgica substantiva do marxismo, reflexes influenciadas pela
crtica benjaminiano-lwyana, digamos assim, do progresso, qual
ela articula a grande recusa marcuseana10 do fetichismo das foras
produtivas. Mais recentemente,
o prprio pensamento de Michael
Lwy transformou-se, mais do que
inspirao para trabalhos sobre
temas dos mais variados, em objeto de estudo, talvez legitimado
pela forma com que testemunhou
e buscou extrair lies as transformaes no campo intelectual
francs e, por consequncia, brasileiro, nas ltimas cinco ou seis
dcadas.
IHU On-Line Voc afirma que a
partir da anlise da obra e da trajetria de Michael Lwy, o autor
assume mltiplas facetas ao refletir sobre diferentes temas. Que
perspectivas voc aponta como
as mais marcantes?
Fabio Mascaro Querido Para
Michael Lwy, mais do que um sistema filosfico fechado e imutvel, o marxismo constitui uma
teoria aberta cuja crtica da modernidade capitalista pode e deve
dialogar com as mais diferentes
formas de crtica do capitalismo.
Trata-se, para ele, de uma condio para a oxigenao permanente
do marxismo, da qual depende sua
capacidade de estar altura dos
novos dilemas impostos crtica
do capitalismo no mundo contemporneo quando, como afirmou
certa vez o crtico cultural nortese na Teoria Crtica da Escola de Frankfurt,
atuando principalmente nos seguintes temas:
marxismo, Rosa Luxemburg, Herbert Marcuse, democracia e socialismo. (Nota da IHU
On-Line)
10 Herbert Marcuse (1898-1979): socilogo alemo naturalizado estadunidense, membro da Escola de Frankfurt. Estudou Filosofia
em Berlim e Freiburg, onde conheceu os filsofos e professores Husserl e Heidegger e
se doutorou com a tese Romance de artista.
Algumas de suas obras: Razo e Revoluo,
Eros e Civilizao, O Homem Unidimensional. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
-americano Fredric Jameson11, parece mais fcil imaginar o fim do

mundo do que o fim do capitalismo
e sua substituio por outro sistema social.
nesse contexto que se pode
compreender a sua tentativa de
assumir mltiplas facetas a fim de
refletir sobre os mais variados temas, tarefa que ele v como um
esforo necessrio para a readequao crtico-dialtica do marxismo. Pode-se destacar, a este respeito, a sua busca incessante pelas
afinidades eletivas (conceito que
ele retoma, de modo inventivo, de
Goethe12 e Weber13) entre formas
distintas e s vezes originalmente
opostas de crtica social, poltica
ou cultural da modernidade capita11 Fredric Jameson (1934): nascido em
Cleveland, Ohio (EUA) um crtico literrio
e terico marxista, conhecido por sua anlise
da cultura contempornea e da ps-modernidade. Entre seus livros mais importantes
esto Ps-Modernidade: a lgica cultural do
capitalismo tardio (So Paulo: tica, 1996),
O Inconsciente poltico e Marxismo e Forma
(So Paulo: tica, 1992). Atualmente Jameson trabalha na Duke University, em literatura comparada e romance. (Nota da IHU
On-Line)
12 Johann Wolfgang von Goethe (17491832): foi um autor e estadista alemo que
tambm fez incurses pelo campo da cincia natural. Goethe tambm era formado em
Direito e chegou a atuar como advogado por
pouco tempo. Como sua paixo era a literatura, resolveu dedicar-se a esta rea. Fez parte
de dois movimentos literrios importantes:
romantismo e expressionismo. Como escritor, Goethe foi uma das mais importantes
figuras da literatura alem e juntamente com
Friedrich Schiller, foi um dos lderes do movimento literrio romntico alemo Sturm
und Drang. Apresentou ainda um grande interesse pela pintura e desenho. (Nota da IHU
On-Line)
13 Max Weber (1864-1920): socilogo alemo, considerado um dos fundadores da
Sociologia. tica protestante e o esprito do
capitalismo (Rio de Janeiro: Companhia das
Letras, 2004) uma das suas mais conhecidas e importantes obras. Cem anos depois,
a IHU On-Line dedicou-lhe a sua 101 edio, de 17-05-2004, intitulada Max Weber. A
tica protestante e o esprito do capitalismo
100 anos depois, disponvel para download
em http://bit.ly/ihuon101. De Max Weber o
IHU publicou Cadernos IHU em formao n 3, em 2005, chamado Max Weber
o esprito do capitalismo, disponvel em
http://bit.ly/ihuem03. Em 10-11-2005, o
professor Antnio Flvio Pierucci ministrou
a conferncia de encerramento do I Ciclo de
Estudos Repensando os Clssicos da Economia, promovido pelo IHU, intitulada Relaes e implicaes da tica protestante para o
capitalismo. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
lista, como se se tratasse de buscar as manifestaes de esperana

onde quer que (e como) elas apaream, tal qual sugeria Ernst Bloch14.
Tudo se passa como se, para
Lwy, conforme observou certa vez
um dos seus mais brilhantes alunos
(o italiano Enzo Traverso), a dialtica fosse uma esponja capaz de
tudo absorver e redirecionar num
outro sentido, emancipatrio. Ao
crtico caberia, portanto, como dissera Walter Benjamin em sua tese
de doutorado sobre o conceito de
crtica de arte no romantismo alemo, mais do que demolir o argumento do adversrio, dele extrair
aqueles aspectos que, redimensionados em outro contexto, podem
ajudar na tarefa permanente de
manter revitalizado o pensamento
transformador, anticapitalista ou
emancipatrio, como quisermos.
IHU On-Line De que modo Michael Lwy combina diferentes
perspectivas tericas e polticas
para compor seu pensamento
acerca do marxismo e da defesa
da atualizao desse paradigma?
Fabio Mascaro Querido No
projeto inacabado das Passagens,
Walter Benjamin argumentou que
o principal conceito que distingue
o marxismo do pensamento burgus no a crena no Progresso
(com P maisculo), mas sim a atualizao. Desde o final da dcada
de 1970, em meio ao declnio do
marxismo e da esquerda poltica
na Europa, em particular na Frana, Michael Lwy segue risca esse
preceito benjaminiano, almejando
reinterpretar o marxismo a partir
das condies de possibilidade do
presente. O dilogo franco e aberto com as mais variadas formas
de crtica da modernidade (do romantismo s utopias religiosas, de
14 Ernst Bloch (1885-1977): filsofo alemo
marxista heterodoxo, que construiu vasta
obra que ressalta o papel da utopia na histria do homem. Seu livro O Princpio Esperana (Rio de Janeiro: Contraponto, 2005),
foi destacado na editoria Livro da Semana
da 151 edio da revista IHU On-Line, de
15-08-2005, com a realizao de duas entrevistas sobre a obra: uma com o tradutor do
livro, Nlio Schneider, e outra com o professor da UFRGS, Edson Sousa. (Nota da IHU
On-Line)
Weber e sua gaiola de ao aos

ecologistas radicais) constitui, na
perspectiva de Lwy, um estmulo
oxigenao do marxismo, instado a se repensar enquanto teoria
crtica do capitalismo, e no uma
recada no ecletismo, como acreditam muitos.
Alis, trata-se at mesmo, para
ele, de uma precondio para a
renovao de uma teoria (o marxismo) que, em que pese a autonomia relativa da sua elaborao
propriamente conceitual, deve sua
fonte originria, digamos assim,
bem como sua razo ltima de ser,
crtica poltica do capitalismo.
Lwy buscou se
reposicionar em
meio s transformaes das
sociedades contemporneas
IHU On-Line Diante do contexto de debates a respeito da crise
ecolgica no mundo, que papel
assume a perspectiva do ecossocialismo defendida por Michael
Lwy?
Fabio Mascaro Querido Em larga medida, a adeso perspectiva
ecossocialista constitui um desdobramento, em Lwy, de sua incorporao da crtica benjaminiana
do progresso, assim como de sua
valorizao das mais diferentes
formas de crtica da modernidade
capitalista. Mas, ao mesmo tempo,
trata-se de aspecto eminentemente atual, por meio do qual Michael
Lwy almeja estabelecer pontes
com as novas geraes intelectuais
e militantes, assim como com as
crticas ecolgicas de aspectos
do capitalismo.
Desde 2001, quando foi um dos
redatores ao lado de Joel Kovel15
15 Joel Kovel (1936): um estudioso e escritor norte-americano nascido no Brooklyn,
do primeiro Manifesto Ecossocialista Internacional, Michael

Lwy tornou-se um dos principais
responsveis pela reativao dos
debates ecossocialistas especialmente no Brasil e na Frana (mas
no s), propondo uma articulao
entre as crticas social e ecolgica ao capitalismo, compreendido
como verdadeiro responsvel pela
crise civilizatria que se vive.
Diante da enorme profuso de
movimentos e perspectivas ecolgicas, a perspectiva ecossocialista,
tal como concebida por Lwy, distingue-se assim por esta tentativa
de articular a crtica ecolgica ao
produtivismo crtica anticapitalista da modernidade, num processo em que ambas as perspectivas
(a ecolgica e a social) se inspiram reciprocamente: a primeira,
a crtica ecolgica, ensinando
segunda a importncia fundamental de se lutar por outra forma de
regulao da relao entre homens
e natureza. A segunda, a crtica
social, revelando primeira que
o questionamento consequente do
produtivismo leva necessariamente
ao questionamento do conjunto da
lgica civilizatria capitalista-moderna (lgica esta assumida, em
seus preceitos bsicos, pelo socialismo burocrtico do leste europeu). Para Michael Lwy, alm de
romntico-revolucionria, a utopia
do sculo XXI ser ecossocialista ou
no ser!
IHU On-Line Como um brasileiro radicado h muitos anos
na Frana, de que modo Michael
Lwy tem interpretado o contexto social, econmico e poltico
brasileiro? possvel depreender
seu olhar a partir de suas obras?
Fabio Mascaro Querido Embora tendo se estabelecido na Frana
desde o final da dcada de 1970
New York, em uma famlia judia imigrante.
Ele recebeu seu BS Summa cum laude, equivalente licenciatura plena em cincias, pela
Universidade de Yale, em 1957. Em 1961, ele
recebeu seu MD, equivalente graduao em
medicina, da University College Columbia de
Mdicos e Cirurgies e em 1977 era um graduado do Instituto de Psicanlise, Downstate Medical Institute Center, Brooklyn, New
York. (Nota da IHU On-Line)
13
DESTAQUES DA SEMANA
aps um perodo em que viveu em
Israel e na Inglaterra -, Michael
Lwy jamais deixou de se interessar
pela vida poltica e intelectual brasileira, voltando a frequentar regularmente o pas a partir do incio da
dcada de 1980, com a abertura poltica ento iniciada. Enquanto intelectual de esquerda, engajado, ele
acompanhou e participou ativamente, nas suas visitas agora regulares
ao pas, dos processos polticos e
sociais que deram origem ao PT em
1980 e ao MST em 1984.
14
Nesse contexto, Lwy buscou mobilizar seu arcabouo terico para

compreender esses processos polticos, resgatando, por exemplo,
a figura de Rosa Luxemburgo a fim
de entender as especificidades do
PT em suas origens, partido cuja
perspectiva original assemelhava-se
perspectiva luxemburguista em
defesa de que a emancipao no
pode ser seno uma autoemancipao dos trabalhadores e oprimidos,
diferena do vanguardismo leninista. Na mesma toada, em movimentos sociais contemporneos
como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST16, Lwy
visualizou um exemplo tipicamente
latino-americano da crtica do progresso e da modernizao capitalistas na periferia do sistema, crtica
que, para ele, articula o resgate de
aspectos do passado e a imaginao
de um outro futuro, na linha daquilo que ele prprio entende como romantismo revolucionrio.
Como no poderia deixar de ser,
na mesma medida em que se entusiasmou com as potencialidades desses processos polticos e sociais, mobilizando seu arcabouo conceitual
a fim de compreend-los, Lwy se
decepcionou com a inflexo tomada
pelo PT desde a virada para os anos
16 Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST): movimento poltico-social brasileiro que busca a reforma
agrria. Teve origem na oposio ao modelo de reforma agrria imposto pelo regime
militar, principalmente nos anos 1970, que
priorizava a colonizao de terras devolutas
em regies remotas, com objetivo de exportao de excedentes populacionais e integrao
estratgica. Contrariamente a este modelo, o
MST busca fundamentalmente a redistribuio das terras improdutivas. (Nota da IHU
On-Line)
2000, que se consolidou com a vitria de Lula nas eleies de 2002 e

seu compromisso com a manuteno
da poltica econmica do antecessor. Aos olhos de Lwy, o primado da
perspectiva eleitoralista, para cujo
xito era necessrio renunciar aos
seus aspectos mais radicais e antissistmicos, estimulou uma burocratizao do PT, retirando-lhe em definitivo aquilo que mais lhe garantia
originalidade: a condio de partido
anticapitalista de massas.
Nesse perodo mais recente,
Lwy manteve fortes esperanas
nos desdobramentos do MST, sobretudo em suas tendncias mais
autnomas em relao ao governo
petista. Resgatando a herana da
crtica da modernidade propagada pelos telogos da libertao,
associando-a crtica ao capitalismo perifrico, o MST constitui para
Lwy um exemplo de que a luta anticapitalista implica a construo
de novos parmetros civilizatrios,
de uma nova relao no apenas
entre os homens e mulheres, seno
tambm destes com a natureza,
em linha ecossocialista. Depois
das chamadas jornadas de junho,
em 2013, Lwy fiel sua vocao
de buscar os elementos de esperana ali mesmo onde eles emerjam demonstrou vivo interesse
pelos mtodos e formas de lutas do
Movimento Passe Livre MPL17.
Eu mesmo pude presenciar uma
reunio, no final de 2013, na Fundao Rosa Luxemburgo, em So Paulo, com membros do MPL, da qual
Lwy participou ativamente, com
muito interesse e curiosidade, ao
lado de outros intelectuais como Isabel Loureiro, Maria Elisa Cevasco18,
17 Movimento Passe Livre (MPL): movimento social brasileiro que defende a adoo da tarifa zero para transportes coletivos.
Fundado em 2005 durante o Frum Social
Mundial, em Porto Alegre/RS, o MPL ganhou
repercusso nacional a partir da organizao
de vrios protestos em junho de 2013. (Nota
da IHU On-Line)
18 Maria Elisa Cevasco: doutora em Letras
pela Universidade de So Paulo e professora
associada de Estudos Culturais e Literaturas
em Lngua Inglesa na mesma universidade.
Publicou vrios artigos e captulos de livros
no Brasil e no exterior. Sua produo mais
recente de livros no Brasil inclui Para ler
Raymond Williams (So Paulo: Paz e Terra,
2001) e a coeditoria de O esprito de Porto
TEMA
Pablo Ortellado19, dentre outros e

outras. Em grande medida, com
sua horizontalidade poltico-organizativa e seus mtodos de ao
direta, o MPL satisfaz os anseios de
Lwy em torno da valorizao do
componente libertrio da luta anticapitalista, componente este que,
em sua opinio, deve ser revalorizado pelo marxismo e pelo pensamento crtico contemporneos.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Fabio Mascaro Querido Michael
Lwy pertence a uma gerao poltica e intelectual marcada pela transio histrica, e, mais, marcada pela
derrota a partir da qual comeou a
ser gestada a fase atual do capitalismo. Aps vivenciar, ainda no Brasil, as
esperanas suscitadas pela revoluo
cubana, em 1959, e, j na Frana,
pelo ciclo poltico aberto em 1968,
marcado pela ascenso da esquerda
revolucionria esperanas que se
expressaram em sua leitura voluntarista do marxismo -, Lwy testemunhou a inflexo histrica pela qual
passou o mundo entre o final dos anos
1970 e os acontecimentos de 19891991, dentre cujas consequncias estava o declnio da esquerda poltica e
do marxismo intelectual.
Tirando as consequncias dessa
virada histrico-poltica, e buscando
outros depositrios para seu repertrio de esperana (Amrica Latina), Lwy buscou se reposicionar em
meio s transformaes das sociedades contemporneas. Tornou-se assim uma espcie de passeur [passante] entre duas pocas e entre duas
geraes, de onde a sua fora intelectual, bem como os seus limites,
que so em grande medida limites
impostos pelo presente ao qual,
como disse certa vez Walter Benjamin, estamos todos agarrados.
Alegre (So Paulo: Paz e Terra, 2003). (Nota
da IHU On-Line)
19 Pablo Ortellado: filsofo, com doutorado em Filosofia pela Universidade de So
Paulo USP. professor do curso Gesto de
Polticas Pblicas e orientador no programa
de ps-graduao em Estudos Culturais da
mesma universidade. coordenador do Grupo de Pesquisa em Polticas Pblicas para
o Acesso Informao Gpopai. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
COBERTURA DE EVENTOS
Laudato Si e a escuta do saber

Instituto Humanitas Unisinos promove momento de reflexo sobre os desafios da
questo ambiental na contemporaneidade a partir do documento apostlico
Por Leslie Chaves
Lanada em junho de 2015, a primeira Encclica do Papa Francisco

foi avaliada por uma srie de especialistas, de diferentes reas,
como um dos documentos mais
contundentes a respeito da importncia do meio ambiente e da
responsabilidade dos governantes
e das sociedades ao redor do mundo de conter a degradao da natureza e construir modos de viver
mais solidrios e, principalmente,
sustentveis.
Os consistentes dados, tanto do
ponto de vista cientfico quanto do
reflexivo, de Laudato Si foram o
foco da mesa-redonda promovida
pelo Instituto Humanitas Unisinos
na noite de 08-04-2016, na sala
Ignacio Ellacura e Companheiros
IHU. O evento faz parte da 13 edio da Pscoa IHU, que neste ano
traz o Ciclo de atividades O cuidado de nossa Casa Comum como fio
condutor. A programao comeou
em 10-03-2016 e se estende at 0305-2016 com diferentes aes com
o objetivo de debater de maneira
transdisciplinar temas como crise
ambiental, ecologia integral, gesto ambiental, teologia da criao
e diferentes iniciativas voltadas
para o cuidado do meio ambiente
e sustentabilidade.
A mesa-redonda coordenada pela
professora Susana Rocca teve a
participao de Lucas Henrique da
Luz, professor e um dos coordenadores do curso de Administrao
da Unisinos e integrante do IHU, e

Ana Mara Formoso, teloga e pesquisadora da Unisinos em pesquisa
coordenada pelo professor Telmo
Adans.
A conversa comeou com uma
apresentao da Encclica, onde
foram abordados os seis captulos
do documento: O que est acontecendo com nossa casa, O Evangelho
da criao, A raiz humana da crise
ecolgica, Uma ecologia integral,
Algumas linhas de orientao e
ao e Educao e espiritualidade
ecolgicas. Essas questes fazem
parte da minha formao acadmica e da minha vida. Agradeo muito a oportunidade de poder dialogar sobre esses temas dentro da
ampla programao desse ciclo de
atividades que prope a comunicao e integrao entre os campos
acadmico, profissional, o cotidiano e os diferentes credos, relatou
a Ana Mara Formoso ao abordar as
contribuies da Laudato Si.
A professora ressaltou ainda o
mtodo de elaborao da Encclica. Esse documento resultado
da cooperao de diversos pesquisadores. Trata-se de uma metodologia que buscou escutar mltiplas
vozes que ecoaram da Patagnia
aos Estados Unidos, passando pelo
continente africano e muitos outros recantos do mundo. Essa maneira de trabalhar vai na contramo da academia tradicional que
em geral acaba valorizando o tra-
balho produzido individualmente

pelos pesquisadores, que precisam
atender exigncia de produo
acadmica, frisa.
Lucas Henrique da Luz abordou
mais profundamente o primeiro captulo da Laudato Si, que trata da
situao do meio ambiente na contemporaneidade. Ns aumentamos absurdamente nossa capacidade produtiva e consequentemente
de interveno na natureza. Entretanto, a evoluo e capacidade de
regenerao biolgicas no acompanham a velocidade das grandes
transformaes
tecnocientficas
que estamos vivendo, contata.
Para o professor, atravs dessa
Encclica o Papa nos chama a tomar a dolorosa conscincia, que se
refere a nos sentirmos tocados pelos problemas que esto se passando com o ambiente no mundo todo
e nos mobilizarmos para pensar
que contribuies podemos oferecer para enfrentar a crise sistmica
que estamos atravessando.
Sobre o teor das reflexes expressas em Laudato Si, o professor
ainda ressalta que falar da Casa
Comum falar sobre ns mesmos,
pois a natureza faz parte da gente e ns fazemos parte dela. Dessa
maneira, esse documento diz coisas das quais j sabemos, porm
saber no o mesmo que escutar,
que atentar para as questes, justamente o que precisamos nesse
momento.
15
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Lucas Henrique da Luz graduado em Administrao com

habilitao em Recursos Humanos, mestre em Cincias Sociais
Aplicadas e doutorando em Administrao pela Unisinos, tendo realizado estgio doutoral em Cincias da Informao e
Comunicao na Universit de Poitiers, Frana. Atualmente
professor e um dos coordenadores do curso de Administrao
da Unisinos e integrante do Intituto Humanitas Unisinos IHU.
Foto: Leslie Chaves/IHU
Ana Mara Formoso graduada e mestre em Teologia pela

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS
e doutora em Educao pela Unisinos, onde atualmente pesquisadora em investigao coordenada pelo professor Telmo
Adans.
Foto: Leslie Chaves/IHU
Os conferencistas
A reportagem foi publicada nas Notcias do Dia, atualizadas diariamente no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, dia 12-04-2016, disponvel em http://bit.ly/22HpiAl.
16
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O holocausto dos animais

Encclica Laudato Si debatida e tensionada desde a perspectiva da tica e
direito dos animais
Fotos: Joo Vitor Santos/IHU
17
Por Joo Vitor Santos
As contribuies da Encclica Laudato Si, do Papa Francisco, voltaram mesa de debates dentro do
Ciclo de atividades. O cuidado de
nossa Casa Comum, promovido pelo
Instituto Humanitas Unisinos IHU,
nesta quarta-feira (13-04). O objetivo dos professores Lucas Henrique
da Luz e Larcio Pilz, da Unisinos,
e Gilmar Zampieri, da Unilasalle,
foi analisar o documento apostlico
como forma de provocar um pensamento sobre o enfrentamento da

crise ambiental. Lucas abre o debate recuperando a metodologia de
Francisco ao destacar a necessidade
do cuidado com a casa comum, a
partir da ideia de que, na mesma
medida em que se fala em desenvolvimento tecnolgico, h a deteriorao do planeta pelo homem.
Zampieri vem na sequncia, provo-
cando e tensionando o documento.

um documento amplo para se
pensar a questo ambiental. Entretanto, ainda incorre numa perspectiva antropocntrica quando no
trata da questo da tica e direito
dos animais, destaca, ao classificar a realidade dos animais como
vtimas de cinco tipos de campos
de concentrao, numa analogia ao
holocausto.
DESTAQUES DA SEMANA
18
Lucas lembra que a Encclica

abre com um primeiro captulo
contextualizando a realidade do
planeta, numa crtica ideia da
modernidade, em que coloca o
ser humano como senhor da natureza. Vivemos um momento
especfico de transio, no
simplesmente uma ideia de evoluo. Precisamos pensar o uso
que fazemos da nossa casa comum, que no est a servio do
consumo e da produo, pontua. Lucas ainda destaca que o
Papa vai fundo na crtica ao modelo econmico e lembra que
preciso mudar essa perspectiva
para de fato haver uma mudana na questo ambiental. um
movimento de crtica ao antropocentrismo que o documento
faz. Zampieri compactua com
essa crtica, mas provoca: no
abordar a perspectiva da tica
e direito dos animais nesse primeiro captulo incorre num erro
que se desenvolve ao longo do
texto: no vai fundo na dramtica relao entre ser humano e
animais.
Zampieri assinala trs ou quatro passagens em que Francisco
fala nos animais na Encclica.
Mas h sempre uma nfase aos
animais silvestres, como parte da
natureza. Isso importante, mas
h algo mais. Os animais no podem ser vistos como parte da natureza, no sentido de paisagem.
So diferentes de rvores ou rochas, esto entre o humano e a
natureza, analisa. a que entra a reflexo do professor sobre
essa relao a partir da analogia
com os campos de concentrao.
O que fazemos com os animais
hoje um verdadeiro holocausto. E, na nossa relao com eles,
promovemos esse holocausto em
cinco campos de concentrao
especficos.
Os cenrios do
holocausto
O primeiro campo de concentrao da relao entre ser humano
e animais, na viso de Zampieri,
se d no convvio com animais domsticos. Nas nossas casas cuida-
mos dos nossos animais, cachorros

e gatos, mas pensamos que estes
resumem todas as formas de vida
animal, complexifica, ao problematizar a ideia: amo meu cachorro, assim, amo todos os animais.
E mais: os animais no precisam
ser amados. Ningum ama uma
lesma ou uma cobra. Eles precisam ser respeitados. Alm disso,
o professor lembra que quando
temos um animal domstico estamos lhe privando da vida em
grupo, com seus pares da mesma
espcie. E o temos como forma
de conforto para ns. Brincamos,
cuidamos e damos ateno, mas
s por alguns momentos do dia. No
resto do tempo, ele fica de canto,
sozinho.
O segundo campo de concentrao se d na relao de animais
como formas de entretenimento
humano. , para o professor, mais
uma forma de ver os animais como
coisa, objeto para um determinado
uso. So os rodeios, vaquejadas,
rinhas de galo, animais em zoolgicos. Enfim, so relaes de prazer
com animais em que ignoramos que
h sofrimento, morte, tortura e estresse, destaca.
Ter o animal como fonte para
fornecer artigos para indumentria humana , segundo Zampieri,
mais uma materializao da realidade de campo de concentrao.
quando os animais so criados
para serem mortos e, por exemplo,
fornecer materiais para vestirmos,
usarmos como um acessrio ou
utenslio como relgio, cinto, uma
roupa..., explica.
Quando o ser humano usa cosmticos, produtos de limpeza e
mesmo qualquer elemento vindo
da indstria qumica, no imagina que ali est o quarto campo de
concentrao. So os animais de
laboratrio, usados para ensino ou
mesmo pesquisa de produtos. No
so apenas ratos, so vrios animais torturados e submetidos a
testes de irritabilidade e toxidade
de produtos. Embora j existam
leis e prticas que contestem, esses usos ainda so comuns, explica Zampieri.
TEMA
O mais terrvel deles

Para o professor Gilmar Zampieri, o mais dramtico dos cenrios de holocausto da relao
homem X bicho na perspectiva
da alimentao. a que a coisa
fica grandiosa, at em termos numricos. Matamos 60 bilhes de
animais por ano. So sete milhes
por hora. A produo de comida
animalizada hoje, explica ele,
dentro da lgica industrial do capitalismo, provoca imenso sofrimento aos bichos. Veja ao que
o gado submetido na indstria
da carne. Olhe para a complexidade que um bovino na escala
evolutiva, algo que criamos s
para matar, acelerando seu crescimento. Um frango, na natureza,
por exemplo, pode durar at sete
anos. Ns criamos e matamos em
39 dias, argumenta.
Zampieri lembra ainda que 70%
das reas agricultveis so usadas
para produzir alimento para animais que sero mortos. Usamos os
gros para alimentar bichos para
gerar protena, quando poderamos
buscar isso na prpria agricultura.
Por fim, destaca que essa perspectiva dos animais quase nunca
confrontada como problema. Essa
minha provocao com relao
a toda a questo ambiental e que
aparece na Encclica: no nos confrontamos com o problema que
nossa relao com os animais, que
aquela do outro, para alm de
ns e que est entre o humano e a
natureza.
Provocaes e
inquietaes
A fala do professor Larcio Pilz
confere sentido perspectiva de
Zampieri. O professor da Unilasalle
provoca inquietaes que so percebidas por Pilz. E isso que se
faz na Universidade e fora dela. A
Encclica traz questes e podemos,
a partir dela, propor novas tenses
que nos desacomodem e inquietem. O que o professor Pilz deixa
claro, depois da fala de Zampieri,
que a questo no passar a ser
vegano ou vegetariano, mas sim ter
DE CAPA
IHU EM REVISTA
um pensamento ecolgico que leve

em conta essa problematizao.
esse o esprito que apreende da
Encclica. O documento nos des-
perta para pensar no eco-lgico,

de forma ampla e interdisciplinar.
como as falas que me antecederam: provocam, perturbam; e tem
que ser assim. Muito mais do que

respostas e formas prontas, temos
que sair daqui com essas inquietaes, pontua Pilz.
Larcio Pilz possui graduao em Filosofia pela Faculdade de Filosofia

Nossa Senhora da Imaculada Conceio FAFIMC, mestrado e doutorado em
Educao Bsica, ambos pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Atualmente professor titular da Unisinos e coordenador da formao
humanstica (humanismo social cristo HSC) na mesma universidade.
A reportagem foi publicada nas Notcias do Dia, atualizadas diariamente no

stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, dia 14-04-2016, disponvel em
http://bit.ly/1Nx1FUr.
Instituto
Humanitas
Unisinos
Foto: Joo Vitor Santos/IHU
Lucas Henrique da Luz mestre em Cincias Sociais Aplicadas pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS, graduado em Administrao
de Empresas Hab. Recursos Humanos pela mesma universidade e com especializao em Elaborao e Avaliao de Projetos Sociais pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Atualmente coordenador do Curso
de Administrao da Unisinos, professor nesse curso e na Graduao Tecnolgica em Gesto de Recursos Humanos.
19
Gilmar Zampieri, frade capuchinho, graduado em Filosofia pela Universidade Catlica de Pelotas e em Teologia pela Escola Superior de Teologia e
Espiritualidade Franciscana Estef, com mestrado nas duas reas na Pontifcia Universidade Catlica de Porto Alegre PUCRS. professor de tica e
Direitos Humanos no Centro Universitrio La Salle de Canoas e de Teologia
Fundamental na Estef.
Os conferencistas
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Foto: Ricardo Machado / IHU
As novas lutas dos trabalhadores na

fronteira da tecnologia. Uma releitura
sobre o pensamento de Celso Furtado
Por Ricardo Machado
20
O que parece mais grave na atual

conjuntura nacional no somente
a crise econmica e poltica, includa a a crise institucional, mas a
crise social, que comea a ser sentida nas camadas mais vulnerveis
da sociedade brasileira.
O Brasil enfrenta um cenrio de
282 demisses por hora no pas, o
que nos conduz a um cenrio no
somente de aumento no desemprego, mas tambm de radicalizao
da desigualdade.
Embora as sadas para o atual momento crtico no estejam dadas
de pronto, retomar os intrpretes
do Brasil pode trazer inspiraes
na busca de alternativas para os
momentos de crise. O evento Desenvolvimento econmico, heterogeneidade estrutural e distribuio
de renda no Brasil no pensamento
de Celso Furtado, realizado na noite da tera-feira, 12-04-2016, no
Auditrio Central da Unisinos, em
So Leopoldo, se props a recuperar a trajetria terica de um dos
principais economistas brasileiros.
Alm do pblico de alunos da
Unisinos, a conferncia reuniu um
grupo de sindicalistas da regio do

Vale dos Sinos, que devem participar sistemicamente dos eventos de
economia ao longo de 2016.
Celso Furtado parte da teoria
econmica para fazer histria. E
por isso o pensamento dele original. Ele no um historiador econmico e nem um economista tradicional. Ele faz essa passagem, usando
as categorias da teoria econmica,
da o enorme impacto que ele vai
ter, sustenta Andr Furtado, professor e pesquisador da Universidade Estadual de Campinas UNICAMP.
Desigualdade social
e Heterogeneidade
Estrutural
De acordo com Andr, a desigualdade , antes de qualquer coisa,
uma manifestao dos processos
de transformao humana. O que
torna problemtica a existncia da
desigualdade sua permanncia
sistmica. J a heterogeneidade
estrutural um ponto central no
subdesenvolvimento. O subdesenvolvimento consiste quando as duas
instncias operam em uma situao

de acumulao capitalista, pois pode-se ter acumulao e a heterogeneidade e desigualdade permanecerem, explica o conferencista.
Causas da desigualdade
A desigualdade, argumenta Andr, est relacionada a um desequilbrio nos processos de desenvolvimento. O que permite a uma
minoria se apropriar do excedente
produtivo gerado por uma sociedade uma estrutura institucional
e jurdica que garante privilgios
a certas classes, pontua. O sistema de propriedade se apoia nos
recursos naturais que vo garantir
classe dominante se apropriar
dessa renda, complementa.
Heterogeneidade
Estrutural
O conceito de heterogeneidade
estrutural uma ideia que Celso Furtado resgata de seu colega cepalino
Anbal Pinto. O conceito sustenta
que nos pases subdesenvolvidos as
evolues tecnolgicas tendem a
IHU EM REVISTA
Pases Desenvolvidos
X Pases em
desenvolvimento
Ao passo que nos pases desenvolvidos o progresso tcnico e
tecnolgico acabou se propagando
para vrios setores da sociedade,
permitindo com que trabalhadores
tivessem maior acesso s tecnolo-
gias existentes e, a partir delas,

criassem novas tecnologias, nos
pases subdesenvolvidos isso no
ocorreu. Por que os pases subdesenvolvidos no reproduziram
a mesma trajetria produtiva dos
pases desenvolvidos? Simplesmente por que somos sociedades afetadas pelos pases desenvolvidos.
No se pode compreender isso
como atraso, mas, sim, como resultado da expanso das sociedades capitalistas desenvolvidas. Portanto nossa realidade composta
por estruturas hbridas entre uma
estrutura capitalista e uma sociedade pr-capitalista, esclarece o
professor.
Desafios
Ocorre que os processos de globalizao do final do sculo XX
agravaram os processos de acumulao capitalista. Aps os anos
1990 a concentrao de renda e de

tecnologia se acentuou, elevando a
produtividade, mas diminuindo radicalmente o poder de negociao
dos trabalhadores, o que enfraqueceu a classe trabalhadora, reitera
Andr.
Frente a um cenrio de difcil reverso, o conferencista retomou a
necessidade de mudana estrutural
que nossas sociedades enfrentam,
mas apostando numa maior redistribuio do acesso e na expertise
dos processos de inovao tecnolgica. Como mudar e melhorar
o desenvolvimento social? Obviamente a estrutura institucional
um aspecto central. Se quisermos
mudar, precisamos atacar as instituies que produzem desigualdade. Isso precisa de luta social.
Celso Furtado sempre apoiou os
trabalhadores na luta pela melhoria de renda, isso que precisamos
mirar, argumenta.
Andr Tosi Furtado concluiu o doutorado em Cincias Econmicas Universit

de Paris I. Atualmente Professor Titular do Departamento de Poltica Cientfica
e Tecnolgica do Instituto de Geocincias da Universidade Estadual de Campinas
Unicamp. Andr filho de Celso Furtado.
Celso Furtado escreveu 40 livros, sempre mantendo uma ideia coerente ao longo de sua obra. Ele sempre perseguiu uma mesma ideia e foi se aprofundando
no tema, ressalta Andr. Dentre as muitas coisas que Celso Furtado fez na vida,
est o fato de ter sido parte da Fora Expedicionria Brasileira FEB, em 1945,
na Itlia, quando conheceu, pela primeira vez, o continente europeu. Antes de
enveredar para economia estudou direito no Brasil e doutorou-se em economia na
Frana, j em 1948. No ano seguinte passou a fazer parte da Comisso Econmica
para a Amrica Latina e o Caribe CEPAL, o que lhe deu projeo internacional.
No ano de 1959 publicou uma de suas mais conhecidas obras, Formao Econmica do Brasil (So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2003). Em 1960 prope a
criao da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste Sudene; logo em seguida, em 1961, publica Desenvolvimento e subdesenvolvimento. Como Ministro do Planejamento de Joo Goulart, em 1962, elabora o plano trienal e em 1964 cassado, aps o Golpe Civil-Militar. Vai para a Frana e fica l at 1979, com a reabertura
poltica e exerce o cargo de Ministro da Cultura, entre 1986 e 1988, afastando-se, definitivamente, de poltica
institucional. Em 1997, ingressa na Academia Brasileira de Letras ABL e, em 2004, falece vtima de enfarte.
A reportagem foi publicada nas Notcias do Dia, atualizadas diariamente no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, dia 14-04-2016, disponvel em http://bit.ly/1SmQnpX.
21
Foto: Ricardo Machado/IHU
ficar restritas a determinados setores e no se propagam para toda

a sociedade, acentua. Quando se
relaciona esta realidade ao cenrio
nacional h uma potencializao
desta caracterstica. A densidade
do capital muito elevada porque
as tecnologias produzidas nos pases
desenvolvidos geram um problema
de transferncia de tecnologia que
no a adequada nossa realidade
socioeconmica, agravando ainda
mais os problemas estruturais e de
desigualdade, frisa.
Foto: Wikipedia
DE CAPA
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
EVENTO
Reconhecer a natureza
presente nos caminhos do cotidiano
Caminhada ecolgica proporciona um momento para explorar
com diferentes olhares e sentidos os espaos de trabalho e estudo dirios
Por Leslie Chaves
22
No prximo dia 28-04-2016 ser

promovido o Encontro de educao ambiental e caminhada ecolgica no campus So Leopoldo da
Unisinos. Testemunhas da fauna
e da flora nativa do Campus
o ttulo da atividade que integra
o Ciclo O cuidado de nossa Casa
Comum, extensa programao
promovida de 10-03-2016 a 0305-2016 pelo Instituto Humanitas
Unisinos para marcar o perodo da
Pscoa.
De acordo com a professora Cristiane Fensterseifer Brodbeck, que
coordenar a atividade, necessrio nos situarmos em uma mesma
rvore genealgica com os outros
seres que habitam a Terra. Somos
somente uma entre as demais espcies. Precisamos compreender
melhor nossa relao de dependncia com os demais seres vivos, bem
como dos elementos no vivos (ar,
gua, solo, luz solar). Dessa forma

se faz imprescindvel nos apropriarmos dos espaos que habitamos, comeando pelos ambientes
mais prximos: nossa casa, nosso
ambiente de trabalho e estudo,
nossa comunidade, nosso bairro e
assim sucessivamente.
Para a professora, o formato do
evento muito importante para
despertar nos participantes outras perspectivas no sentido de
integrao com a natureza. Entendemos que para que haja essa
(re)aproximao (ser humano/
natureza) seja necessrio desenvolver as habilidades de detectar
e propor solues para os problemas ambientais. Utilizamos as trilhas como recurso para o desenvolvimento de um novo olhar, um
olhar ambiental que problematize sobre o ambiente e que seja
capaz de propor aes, buscando
solucionar as questes ambientais

e/ou minimizar os impactos da
ao humana, explica.
O Encontro de Educao Ambiental e caminhada ecolgica tem
como ponto de partida o Instituto
Humanitas Unisinos IHU e acontece das 14h30min s 17h, percorrendo o campus da universidade.
Cristiane Fensterseifer Brodbeck graduada em Cincias Biolgicas pela Unisinos, mestre em
Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e em Educao Ambiental pela
Fundao Universidade Federal
de Rio Grande FURG. doutora
em Educao pela Unisinos, onde
atualmente leciona e coordena
o Grupo de Educao Ambiental,
e tambm professora titular
da Prefeitura Municipal de Novo
Hamburgo.
Cadernos
Teologia Pblica
Cadernos Teologia Pblica divulga

artigos que apresentam a contribuio da teologia com os debates que
se desenvolvem na esfera pblica
da sociedade e na universidade,
com abertura ao dilogo com as cincias, com a cultura e com as reli
gies.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
23
ANNCIO
ON-LINE
IHU
Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
BA IHU ON-LINE
Confira alguns textos publicados

nas Notcias do Dia, no stio do
Instituto Humanitas IHU,
sobre Amoris Laetitia
Veja a ntegra de Amoris Laetitia. Eis o bilhete de Francisco apresentando o texto. Publicado nas Notcias do Dia, de 08-4-2106, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
disponvel em http://bit.ly/1NilZOg
Amoris Laetitia. Comece pelo Captulo IV. Artigo de Thomas Reese, jesuta, jornalista,
publicado por National Catholic Reporter, 08-04-2016, reproduzido nas Notcias do Dia,
de 11-04-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/1YCNzGS
26
Amoris Laetitia. A nota 351. Artigo de Jess Bastante, publicado por Religin Digital, 0904-2016, reproduzido nas Notcias do Dia, de 12-04-2016, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1U25G9X
A maravilhosa complicao e o doce comprimento da Amoris Laetitia. Artigo de Andrea
Grillo, publicado no seu blog Come Se Non, em 08-04-2016, reproduzido nas Notcias do
Dia, de 11-04-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/1XEtoIt
O que Francisco est dizendo com Amoris Laetitia? Artigo de Massimo Faggioli, publicado
por Commonweal, 08-04-2016, reproduzido nas Notcias do Dia, de 11-04-2016, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1pb4CUk
Francisco sobre a famlia: Caminhemos!. Uma primeira leitura da Amoris laetitia. Artigo
do diretor da revista Aggiornamenti Sociali, Giacomo Costa SJ, 08-04-2016, reproduzido nas
Notcias do Dia, de 11-04-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/1Nx3X5S
Guia de leitura do Vaticano diz que documento de Francisco sobre a famlia pe a doutrina
a servio da misso pastoral. Reportagem de Joshua J. McElwee, publicada por National
Catholic Reporter, 06-04-2016, reproduzido nas Notcias do Dia, de 07-04-2016, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1VxMD9i
Amoris Laetitia no magistrio: a linha de resistncia do cardeal Burke. Artigo de Sandro Magister, publicada no seu blog Settimo Cielo, 13-04-2016, reproduzido nas Notcias do
bit.ly/1Sps4uF
Acesse mais textos em http://bit.ly/1WAP7CP
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Sinalizao do incio
de abertura na Igreja
Por Todd A. Salzman e Michael G. Lawler | Traduo Sander Jeanne
em todo o mundo ficar contente com o documento, mas

ns nos rejubilamos com Amoris Laetitia por ser um documento que colocar o ensinamento catlico sobre o
matrimnio mais uma vez na linha de frente de qualquer discusso sobre
o matrimnio. Acreditamos que ele assinale o incio de uma Igreja mais
aberta, compreensiva, convidativa e misericordiosa e esperamos que, assim como est moldando um desenvolvimento orgnico da abordagem
pastoral de questes morais, v alm, no longo prazo, para moldar tambm um desenvolvimento da doutrina da teologia moral catlica relacionada a questes controvertidas da tica matrimonial e sexual, concluem
Todd A. Salzman e Michael G. Lawler.
Todd A. Salzman Ph.D pela Universidade Catlica de Louvain, na Blgica.
Michael G. Lawler graduado em Matemtica pela Universidade de Dublin e
em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana PUG, em Roma, e Ph.D
em Teologia Sistemtica pelo Instituto Aquinas de Teologia, em Saint Louis. Ambos lecionam no departamento de Teologia da Universidade de Creighton, nos Estados Unidos. So autores do importante livro A Pessoa sexual.
Por uma antropologia catlica renovada, traduzido para a lngua portuguesa e publicado, em 2012, pela Editora Unisinos.
Eis o artigo.
Tendo em vista que o Papa Francisco deu provas

abundantes de que um lder amoroso, misericordioso
e pastoral, ns espervamos um documento que no
mudasse qualquer doutrina da Igreja, mas que oferecesse tanto diretrizes para viver uma vida matrimonial crist quanto princpios para lidar com situaes
matrimoniais excepcionais que, no documento recm-publicado, so chamadas de situaes irregulares.
Esse , com efeito, o tipo de documento que Francisco
ofereceu em Amoris Laetitia (AL). Trata-se de um documento que ir controlar a abordagem catlica tanto
do casamento quanto de seus fracassos e o mtodo e
ensinamento da teologia moral por muitas dcadas no
futuro.
Destaques
Comeamos com o que consideramos alguns dos destaques do documento. Em primeiro lugar e em termos
mais bsicos, Amoris Laetitia representa uma mudana profunda de nfase para a teologia moral catlica
em seu mtodo ou sua abordagem na elaborao da

tica matrimonial e sexual. Historicamente, o mtodo tem sido, em grande parte, orientado por regras,
legalista, focado em atos, esttico e dedutivo. Ele iniciava com normas absolutas por exemplo, o no uso
de mtodos artificiais de contracepo dentro de um
relacionamento matrimonial e as aplicava com uma
abordagem uniforme a todas as pessoas, em toda parte, sem levar em conta consideraes histricas, culturais, contextuais, relacionais ou desenvolvimentais.
O mtodo usado em Amoris Laetitia muito diferente. um mtodo orientado por virtudes, focado
em relacionamentos, dinmico e desenvolvimental,
bem como indutivo. Um mtodo focado em virtudes
se concentra no carter, e no em atos; no ser, e no
no fazer. Os atos so importantes, porque refletem o
carter virtuoso e moldam esse carter. Em Amoris Laetitia, entretanto, o foco no est em regras e atos,
e sim em formas de ser no mundo, em que a pessoa
convidada a se empenhar para viver uma vida de amor
no servio a Deus, ao cnjuge, famlia, ao prximo
27
DESTAQUES DA SEMANA
28
TEMA
e sociedade, dando-se conta de que a misericrdia

de Deus infinita quando nosso cumprimento desse
convite insuficiente.
alidade, segundo a qual a pessoa humana conhece,

ama e cumpre o bem moral segundo diversas etapas de
crescimento (AL 295).
O captulo 4, O amor no matrimnio, uma bela

reflexo sobre a passagem potica de So Paulo1 a
respeito da natureza do amor verdadeiro (1Cor 13,47) e das virtudes associadas a ele. O amor paciente, prestativo, generoso, perdoador; o amor no
invejoso, no se ostenta nem se irrita. digno de
nota o fato de que a virtude da castidade, que
central para a abordagem histrica da teologia moral catlica acerca do matrimnio e da sexualidade
e foi, muitas vezes, aplicada dedutivamente como
adeso legalista s normas prescritivas absolutas da
Igreja sobre a sexualidade humana, mencionada
uma nica vez em todo o documento, e isso no contexto da afirmao de que ela condio preciosa
para o crescimento genuno do amor interpessoal
(AL 206).
Tambm exige uma abordagem indutiva, comeando com as particularidades da respectiva situao para discernir os valores que esto em jogo e
o melhor caminho para realizar esses valores luz
daquela particularidade. Essa particularidade enfatiza um mtodo moral que exerce o discernimento
prudencial na avaliao de questes ticas, especialmente de situaes de relacionamentos irregulares, e na busca de uma resposta que respeite essa
particularidade, ao mesmo tempo que se tenta viver
mais plenamente luz do Evangelho. J que h uma
variedade inumervel de situaes concretas (AL
300), o discernimento pastoral exige que se examinem casos especficos para discernir as virtudes e
valores que esto em jogo e para determinar quais
ensinamentos da Igreja so aplicveis luz dessas
virtudes e valores.
Alm disso, AL apresenta a vida matrimonial como

um caminho dinmico de crescimento e realizao
pessoal (AL 37). Cada casal unido em matrimnio
distinto e se encontra em estgios singulares de sua
capacidade relacional, emocional, psicolgica e espiritual, e o discernimento pastoral deve levar em considerao o dinamismo e a particularidade. As implicaes para o mtodo da tica so profundas. Ele exige
o que o Papa Joo Paulo II2 chamou de lei da gradu1 Paulo de Tarso (3 66 d. C.): nascido em Tarso, na Cilcia, hoje
Turquia, era originariamente chamado de Saulo. Entretanto, mais
conhecido como So Paulo, o Apstolo. considerado por muitos cristos como o mais importante discpulo de Jesus e, depois de Jesus, a
figura mais importante no desenvolvimento do Cristianismo nascente.
Paulo de Tarso um apstolo diferente dos demais. Primeiro porque,
ao contrrio dos outros, Paulo no conheceu Jesus pessoalmente. Antes de sua converso, se dedicava perseguio dos primeiros discpulos de Jesus na regio de Jerusalm. Em uma dessas misses, quando
se dirigia a Damasco, teve uma viso de Jesus envolto numa grande luz
e ficou cego. A viso foi recuperada aps trs dias por Ananias, que o
batizou como cristo. A partir deste encontro, Paulo comeou a pregar
o Cristianismo. Ele era um homem culto, frequentou uma escola em
Jerusalm, fez carreira no Templo (era fariseu), onde foi sacerdote.
Era educado em duas culturas: a grega e a judaica. Paulo fez muito
pela difuso do Cristianismo entre os gentios e considerado uma
das principais fontes da doutrina da Igreja. As suas Epstolas formam
uma seo fundamental do Novo Testamento. Afirma-se que ele foi
quem verdadeiramente transformou o cristianismo numa nova religio, superando a anterior condio de seita do Judasmo. A IHU On-Line 175, de 10-04-2006, dedicou sua capa ao tema Paulo de Tarso
e a contemporaneidade, disponvel em http://bit.ly/ihuon175, assim
como a edio 286, de 22-12-2008, Paulo de Tarso: a sua relevncia
atual, disponvel em http://bit.ly/1o5Sq3R. Tambm so dedicadas ao
religioso a edio 32 dos Cadernos IHU Em Formao, Paulo de
Tarso desafia a Igreja de hoje a um novo sentido de realidade, disponvel em http://bit.ly/ihuem32, e a edio 55 dos Cadernos Teologia Pblica, So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da
mulher crist no sculo I, disponvel em http://bit.ly/ihuteo55. (Nota
da IHU On-Line)
2 Papa Joo Paulo II (1920 2005): Sumo Pontfice da Igreja Catlica Apostlica Romana e soberano da Cidade do Vaticano de 16 de
Outubro de 1978 at sua morte. Teve o terceiro maior pontificado
documentado da histria, reinando por 26 anos, depois dos papas So
Pedro, que reinou por cerca de trinta e sete anos, e Pio IX, que reinou
por trinta e um anos. Foi o nico Papa eslavo e polaco at a sua morte,
e o primeiro Papa no-italiano desde o neerlands Papa Adriano VI em
1522. Joo Paulo II foi aclamado como um dos lderes mais influentes
do sculo XX. Com um pontificado de perfil conservador e centraliza-
Matrimnio
Em segundo lugar isso importante e no deve
deixar de ser percebido em meio agitao miditica
em relao a situaes irregulares , os ensinamentos
catlicos tradicionais sobre o matrimnio e a vida em
famlia so reafirmados e muito incrementados pela
abordagem focada em virtudes adotada por Francisco. O matrimnio aquele entre um homem e uma
mulher, o matrimnio sacramental e consumado indissolvel, e no existe fundamento algum para assimilar ou estabelecer analogias, nem sequer remotas, entre as unies homossexuais [casamento entre
pessoas do mesmo sexo] e o desgnio de Deus sobre o
matrimnio e a famlia (AL 251). H, entretanto, uma
mudana significativa na abordagem do matrimnio.
Desde o Conclio de Trento3 no sculo XVI, o fundamento do matrimnio catlico tem sido o direito cannico,
que deve ser obedecido. Essa abordagem, sustenta o
Papa, colocou sobre duas pessoas limitadas [um] peso
tremendo (AL 122). Francisco desloca a abordagem
fundamental do direito para a virtude e ensina que
o matrimnio um desafio vitalcio que avana gradualmente com a progressiva integrao dos dons de
Deus (AL 122).
Entre esses dons de Deus esto as virtudes do amor,
generosidade, compromisso, fidelidade, pacincia (AL
2), ternura (AL 3) e a amabilidade do prprio Jesus
ao se falar um com o outro (AL 6; cf. tambm AL
dor, teve papel fundamental para o fim do comunismo na Polnia e
talvez em toda a Europa, bem como significante na melhora das relaes da Igreja Catlica com o judasmo, Isl, Igreja Ortodoxa, religies
orientais e a Comunho Anglicana. (Nota da IHU On-Line)
3 Conclio de Trento: realizado de 1545 a 1563, foi o 19 conclio
ecumnico. Foi convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a unidade da f (sagrada escritura histrica) e a disciplina eclesistica, no contexto da Reforma da Igreja Catlica e a reao diviso ento vivida na
Europa devido Reforma Protestante, razo pela qual denominado
como Conclio da Contra-Reforma. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
8). Em vez de reiterar regras antigas ou oferecer um

novo conjunto de regras para matrimnios duradouros,
Francisco procura destacar o tipo de carter que as
pessoas crists casadas so conclamadas a ser de modo
que elas possam fazer isso para que seu matrimnio
seja bem-sucedido e duradouro. A Igreja deveria ser
grata por essa transposio do direito para a virtude
nesses tempos de crise para o matrimnio em que muitas pessoas esto perguntando como o casamento e a
famlia podem ser salvos.
Matrimnios plenificantes
Em terceiro lugar, embora o casamento entre pessoas do mesmo sexo no possa ser considerado semelhante, nem sequer anlogo, ao matrimnio cristo,
os gays, as lsbicas e as pessoas transgnero deve[m]
ser respeitada[s] na sua dignidade e acolhida[s] com
respeito, procurando[-se] evitar qualquer sinal de discriminao injusta (AL 250). Um refro que permeia
todo o documento o de que Deus acolhe todas as
pessoas na Igreja que comunho. Muitas pessoas que
apoiam o casamento entre pessoas do mesmo sexo
como uma forma estabelecida para gays e lsbicas viverem com dignidade, e que creem que negar-lhes o
direito de casar uma discriminao injusta, certamente ficaro desapontadas com esse juzo. Dizemos
a essas pessoas que ainda h esperana em Amoris Laetitia para a realizao da viso delas. Cremos que
essa esperana reside no tema da gradualidade que
permeia o documento. medida que um nmero cada
vez maior de catlicos se sentir vontade com o casamento entre pessoas do mesmo sexo e as estatsticas
mundiais mostram que quase a maioria dos catlicos
se sente vontade com isso , ele se tornar gradativamente to aceito quanto a comunho em certas
circunstncias para pessoas divorciadas e recasadas
sem anulao.
O desafio para os gays e as lsbicas demonstrarem
que seus matrimnios so to plenificadores do ponto
de vista humano e cristo quanto os matrimnios entre
heterossexuais. O fato de Francisco salientar mais uma
vez a doutrina catlica sobre a autoridade e inviolabilidade da conscincia pessoal com a qual iremos lidar
abaixo aplica-se, naturalmente, a qualquer deciso
de gays e lsbicas catlicas de se casar tanto quanto
se aplica a qualquer outra deciso moral.
Comunho de divorciados
Em quarto lugar, um dos assuntos mais acaloradamente discutidos nos Snodos foi o da admisso
comunho das pessoas divorciadas e recasadas sem
anulao. Seguindo sua recomendada trajetria de
amor e misericrdia, Francisco decreta que a lgica
da integrao a chave do acompanhamento pastoral
delas, para saberem que no s pertencem ao Corpo
de Cristo que a Igreja, mas podem tambm ter disso
mesmo uma experincia feliz e fecunda. Elas no esto excomungadas e no devem ser tratadas como se
estivessem (AL 299). A lgica da misericrdia pastoral (AL 307-312) e a lgica da integrao [so] a chave para o acompanhamento pastoral delas (AL 299).
As situaes dessas pessoas podem ser enormemente
diferentes e seu documento, admite Francisco, no
pode ser uma nova normativa geral de tipo cannico,
aplicvel a todos os casos (AL 300).
A soluo para situaes irregulares consiste em
um caminho de discernimento cuidadoso acompanhado por um sacerdote e um julgamento final da conscincia pessoal que nos ordena fazer isso ou aquilo
(AL 300-305). Como ensina Francisco, a Igreja conclamada a formar as conscincias, no a pretender
substitu-las (AL 37).
A conscincia
Em quinto lugar, colocar no primeiro plano moral
mais uma vez o antigo ensinamento catlico sobre a
autoridade e inviolabilidade da conscincia pessoal
(cf. Dignitatis humanae, 2) , em nossa opinio, um
dos mais importantes ensinamentos de Amoris Laetitia. O Conclio Vaticano II ensinou que, no fundo da
prpria conscincia, o ser humano descobre uma lei
que no se imps a si mesmo, mas qual deve obedecer [...] a sua dignidade est em obedecer-lhe, e
por ela que ser julgado (Gaudium et spes4, 16; cf.
tambm Dignitatis humanae, 2).
Francisco julga e concordamos que isso est correto que a conscincia das pessoas deve ser melhor
incorporada na prxis da Igreja em algumas situaes
que no realizam objetivamente a nossa concepo do
matrimnio (AL 303). Ele cita Toms de Aquino5 com
frequncia em todo o documento e especialmente seu
ensinamento de que, quanto mais descemos aos detalhes de situaes irregulares, tanto mais constatare4 Gaudium et Spes: Igreja no mundo atual. Constituio pastoral,
a 4 das Constituies do Conclio do Vaticano II. Trata fundamentalmente das relaes entre a igreja e o mundo onde ela est e atua. Trata-se de um documento importante, pois significou e marcou uma virada
da Igreja Catlica de dentro (debruada sobre si mesma), para fora
(voltando-se para as realidades econmicas, polticas e sociais das pessoas no seu contexto). Inicialmente, ela constitua o famoso esquema
13, assim chamado por ser esse o lugar que ocupava na lista dos documentos estabelecida em 1964. Sofreu vrias redaes e muitas emendas, acabando por ser votada apenas na quarta e ltima sesso do Conclio. O Papa Paulo VI, no dia 7 de dezembro de 1965, promulgou esta
Constituio. Formada por duas partes, constitui um todo unitrio. A
primeira parte mais doutrinria, e a segunda fundamentalmente
pastoral. Sobre a Gaudium et spes, confira o n 124 da IHU On-Line,
de 22-11-2004, sobre os 40 anos da Lumen Gentium, disponvel em
http://bit.ly/9lFZTk, intitulada A igreja: 40 anos de Lumen Gentium.
Leia tambm: A Gaudium et Spes 50 anos depois e o Papa Francisco
como o parteiro de uma igreja global. Conferncia de Massimo Faggioli publicada nas Notcias do Dia, de 21-05-2015, disponvel em http://
bit.ly/1JerEBX. (Nota da IHU On-Line)
5 So Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, telogo,
distinto expoente da escolstica, proclamado santo e cognominado
Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Catlica. Seu maior
mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo,
introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, na
escolstica anterior. Em suas duas Summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae e a Summa Contra Gentiles. (Nota da IHU On-Line)
29
DESTAQUES DA SEMANA
mos que princpios gerais so insuficientes (AL 304).
Como afirma o dito popular, o diabo sempre est nos
detalhes, e s uma conscincia informada pode formar
um juzo moral sobre os detalhes de qualquer situao.
Novas perspectivas
30
Em primeiro lugar, ao apresentar o documento, o

Cardeal Christoph Schnborn6, uma das principais
vozes nos Snodos de 2014 e 2015, insistiu e concordamos com isso que, embora no haja mudana
doutrinal em Amoris Laetitia, h um desenvolvimento orgnico da doutrina. Esse desenvolvimento
diz respeito especificamente admisso ao sacramento da Eucaristia de pessoas catlicas que estejam divorciadas e recasadas no civil sem anulao.
Em sua Constituio Apostlica Familiaris consortio7
(de 1981), que a resposta do Papa Joo Paulo II ao
Snodo sobre a Famlia de 1980, ele decretou que as
pessoas catlicas que fossem divorciadas e recasadas sem anulao e estivessem em situao objetiva,
mas talvez no subjetiva de pecado, s poderiam ser
admitidas a esses sacramentos sob a condio rgida e tortuosa de que assumem a obrigao de viver
em plena continncia, isto , de abster-se dos atos
prprios dos cnjuges (n. 84). (AL usa a expresso
pecado objetivo. Este uso, entretanto, teolgica
e eticamente incorreto. Pecado se aplica culpabilidade subjetiva do agente moral, no ao carter
certo ou errado de um ato).
A nota de rodap 351 de Francisco, que estranhamente no est colocada no corpo do texto, oferece
a possibilidade de que casais sejam admitidos aos sacramentos em certas circunstncias. Em consonncia
com esse tema geral da misericrdia e caridade, ele
ressalta que a Eucaristia no um prmio para os
perfeitos, mas um remdio generoso e um alimento
para os fracos. O Papa no chega a expressar uma
permisso geral da admisso comunho das pessoas
divorciadas e recasadas sem anulao, mas est claro
que ele deixa a admisso aberta em casos com discernimento. No abre automaticamente a porta para
a mudana, mas certamente nos informa onde est a
chave da porta, a saber, como j explicamos, sob o
capacho do discernimento pastoral orientado e da deciso de uma conscincia informada.
Em segundo lugar mais uma vez , embora no haja
uma mudana doutrinal implicada, a transposio da
doutrina sobre o matrimnio de um fundamento no
direito para um fundamento na virtude uma mudana terica significativa. O direito deve ser obedecido,
sendo, por isso, geralmente acompanhado, no ensino
6 Cardeal Christoph Schnborn (1945): telogo, desde 1995 arcebispo de Viena e, desde 1998, presidente da Conferncia Episcopal
Austraca. (Nota da IHU On-Line)
7 Familiaris consortio: Exortao Apostlica, do Papa Joo Paulo
II, de 22 de novembro de 1981, sobre a funo da famlia crist no
mundo de hoje. O documento foi editado aps a realizao do Snodo
dos Bispos celebrado em Roma de 26 de Setembro a 25 de Outubro de
1980. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
do Magistrio, pela expresso debitum obsequium,

que significa devido respeito ou devida obedincia (cf., por exemplo, Cdigo do Direito Cannico,
cnones 218, 752, 753). Essa expresso no aparece
em lugar algum em Amoris Laetitia, nem mesmo nos
pargrafos 305-306 e na nota de rodap 351, onde esperaramos encontr-la.
O direito, repetindo, exige aceitao da lei e obedincia a ela; a virtude exige aceitao de e compromisso com o desafio de viver consciente e ativamente
a vida crist. Esse viver ativamente um desafio srio
para seres humanos que tenham sofrido dano, e talvez
seja por isso que Francisco faz tal esforo para apresentar o matrimnio cristo to positivamente como
uma resposta ao Evangelho e julga que, hoje, mais
importante do que uma pastoral dos falimentos o esforo pastoral para consolidar os matrimnios e assim
evitar as rupturas (AL 307).
Em terceiro lugar, no podemos sustentar que o foco
na conscincia que ocorre 20 vezes no documento
seja uma perspectiva nova, pois se trata de uma doutrina catlica antiga. A realidade, contudo, que ela
uma doutrina que tem se notabilizado mais por sua
ausncia do que por sua presena em ensinamentos
modernos do Magistrio sobre questes morais em geral e sobre a questo do matrimnio em particular.
Falando do incentivo a casais unidos em matrimnio
para procriar, o papa afirma que a opo da paternidade responsvel pressupe a formao da conscincia, que o centro mais secreto e o santurio do
ser humano, no qual se encontra a ss com Deus, cuja
voz se faz ouvir na intimidade do seu ser (Gaudium et
spes, 16). Quanto mais procurarem os esposos ouvir, na
sua conscincia, a Deus e os seus mandamentos (cf.
Rm 2, 15) e se fizerem acompanhar espiritualmente,
tanto mais a sua deciso ser intimamente livre de um
arbtrio subjetivo e da acomodao s modas de comportamento no seu ambiente (AL 222). Essa abordagem tem prosseguimento, como vimos, na seo que
trata da admisso comunho das pessoas divorciadas
e recasadas sem anulao.
Concluso
Comemoramos o fato de que nessa Exortao Apostlica o Papa Francisco nos ofereceu uma resposta
irnica aos debates muitas vezes causadores de diviso ocorridos nos dois Snodos. Ele se apresentou
como um pastor prudente, amoroso e misericordioso, elevou e sustentou o ensinamento catlico sobre
o matrimnio e demarcou um caminho tradicional e
cuidadoso de discernimento para resolver situaes
irregulares.
Nem todo o mundo ficar contente com o documento, mas ns nos rejubilamos com Amoris Laetitia por
ser um documento que colocar o ensinamento catlico sobre o matrimnio mais uma vez na linha de
frente de qualquer discusso sobre o matrimnio.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Acreditamos que ele assinale o incio de uma Igreja

mais aberta, compreensiva, convidativa e misericordiosa e esperamos que, assim como est moldando um
desenvolvimento orgnico da abordagem pastoral de
LEIA MAIS...
questes morais, v alm, no longo prazo, para moldar

tambm um desenvolvimento da doutrina da teologia
moral catlica relacionada a questes controvertidas
da tica matrimonial e sexual.
Os ares de um Papa que oxigena a Igreja. Entrevista com Todd A. Salzman e Michael G. Lawler, publicada na revista IHU On-Line, nmero 465, de 15-05-2015, disponvel em http://
bit.ly/26aujWL.
Por uma nova moralidade sexual. Entrevista especial com Todd Salzman e Michael Lawler,
publicadas nas Notcias do Dia, de 20-02-2013, no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/1SNA9mT.
A maneira catlica de escolher o bem. Artigo de Michael G. Lawler e Todd A. Salzman, publicado na revista America, 02-02-2015, reproduzido nas Notcias do Dia, de 02-03-2015, no
stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1SptgOD.
31
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A preocupao pastoral
no tratamento das diferenas
Para Giannino Piana, em Amoris Laetitia a marca pessoal do
Papa se evidencia na abordagem das diversas realidades humanas
Por Joo Vitor Santos | Edio Leslie Chaves | Traduo Ramiro Mincato
T
32
ocar em questes complexas

emergentes na sociedade contempornea uma tarefa delicada. Sobretudo para algum que representa uma instituio secular como
a Igreja. Em sua exortao mais recente, Bergoglio fala sobre a famlia com
o engajamento social e o tom conciliador que lhes so peculiares. Fiquei
impressionado, em todos os casos,
pela anlise detalhada e precisa que o
Papa Francisco faz, que pe em causa
os componentes sociais e culturais do
estado de crise que a famlia atravessa, sem ceder em recriminaes inteis e previses catastrficas, frisou
Giannino Piana, em entrevista por
e-mail IHU On-Line, a respeito de
suas primeiras impresses sobre o documento.
Ao longo da entrevista, o telogo
ressalta alguns dos pontos que tm
causado divergncias e as principais
caractersticas da exortao ao fazer
uma anlise do texto. Segundo Piana,
o modelo de tica prprio do documento modelo j presente tambm
em discursos anteriores do Papa e pela
primeira vez na Laudato Si est estreitamente ligado a uma preocupao
eminentemente pastoral. Trata-se da
mediao entre a proposta evanglica
IHU On-Line O que esperava

do documento? Correspondeu s
suas expectativas?
Giannino Piana De fato, no esperava contedo diferente. A Exortao Apostlica do Papa Francisco
reflete (e no poderia ser de outro
modo), especialmente em relao
s concluses pastorais, as posi-
em toda sua radicalidade e a atitude

misericordiosa com as diferentes (e
complexas) situaes humanas.
Para o telogo, apesar de haver algumas lacunas em Amoris Laetitia, como
a abordagem da questo do gnero,
no documento o Papa Francisco foi
capaz de encontrar o equilbrio entre
discurso religioso e as circunstncias
e potencialidades reais do cotidiano.
Trata-se, em suma, de dar lugar a
uma tica do possvel, onde o ideal
posto, constantemente, em relao
com a realidade das situaes pessoais
e do contexto social e cultural em que
se vive, aponta.
Giannino Piana professor de tica
Crist na Universidade Livre de Urbino,
e de tica e Economia na Universidade
de Turim. considerado um dos maiores telogos morais da cena cultural
italiana e internacional. Foi presidente
da Associazione Italiana dei Teologi Moralisti. autor de diversas obras, como
Omosessualit. Una proposta etica (Assisi: Cittadella Editrice, 2010), Etica
scienza societ. I nodi critici emergenti (Assisi: Cittadella Editrice, 2005) e
Pregare e fare la giustizia (Mangano:
Edizioni Qiqajon, 2006).
es assumidas pelos dois Snodos,

contidas nos documentos finais
(em particular, no segundo, o ordinrio), e votadas por uma maioria
de dois teros. No significa, no
entanto, que no haja aspectos
de novidade e originalidade, que
trazem claramente a marca pessoal do Papa. Entre estes merece
particular destaque a forte marca

pastoral que perpassa todo o documento e lhe d carter de grande
concretude.
IHU On-Line A que viso de
famlia o Papa se refere? O que
se pode dizer do diagnstico da
situao atual, na segunda parte?
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Giannino Piana No sou socilogo e no posso expressar, com relao a isso, um juzo competente
do ponto de vista cientfico. Fiquei
impressionado, em todos os casos,
pela anlise detalhada e precisa
que o Papa Francisco faz, que pe
em causa os componentes sociais
e culturais do estado de crise que
a famlia atravessa, sem ceder em
recriminaes inteis e previses
catastrficas.
Mesmo destacando a singularidade e a beleza da famlia crist, fundada no matrimnio, no hesitou
em colocar a tnica sobre a importncia de superar um esteretipo
ideal da famlia por consider-lo
um interpelante mosaico feito de
diferentes realidades (n. 57), ou
seja, de diferentes modelos e de
diferentes nveis de participao.
Tudo isso sem abrir mo da denncia da presena, em nossa sociedade, de processos de deteriorao,
caracterizados pela emergncia da
lgica individualista, consumista e
instrumental, que acabam fragilizando extremamente as relaes
familiares.
IHU On-Line Que modelo tico proposto pela Exortao
Apostlica?
Giannino Piana O modelo de
tica prprio do documento modelo j presente tambm em discursos anteriores do Papa e pela
primeira vez na Laudato Si1 est
1 Laudato Si (portugus: Louvado sejas;
subttulo: Sobre o Cuidado da Casa Comum): encclica do Papa Francisco, na qual
critica o consumismo e desenvolvimento
irresponsvel e faz um apelo mudana e
unificao global das aes para combater a
degradao ambiental e as alteraes climticas. Publicada oficialmente em 18 de junho de
2015, mediante grande interesse das comunidades religiosas, ambientais e cientficas internacionais, dos lderes empresariais e dos
meios de comunicao social, o documento
a segunda encclica publicada por Francisco. A primeira foi Lumen fidei em 2013. No
entanto, Lumen fidei na sua maioria um
trabalho de Bento XVI. Por isso Laudato
Si vista como a primeira encclica inteiramente da responsabilidade de Francisco. A
revista IHU On-Line publicou uma edio
em que analisa e debate a Encclica. Confira
em http://bit.ly/1NqbhAJ. O IHU tambm
produziu um Medium sobre o tema. Confira em http://bit.ly/1U28Fzl. (Nota da IHU
On-Line).
estreitamente ligado a uma preocupao eminentemente pastoral.

Trata-se da mediao entre a proposta evanglica em toda sua radicalidade e a atitude misericordiosa
com as diferentes (e complexas)
situaes humanas. O ideal evanglico deve ser pregado em sua
integralidade, com fora, porque
o caminho para uma verdadeira
humanizao do indivduo e da comunidade humana. Mas, ao mesmo
tempo, devemos no esquecer o
estado de precariedade e de limite prprio da condio humana,
que depende, em ltima anlise
e esta a interpretao do cristianismo da natureza criatural e
da presena do mistrio do mal no
mundo.
IHU On-Line Como se configurou, concretamente, esta proposta tica? A quais critrios de avaliao se faz referncia?
Giannino Piana Amoris Laetitia
denuncia os limites da tica legalista e minimalista, insistente em
questes doutrinrias ou em obrigaes derivadas da lei. Coloca, ao
invs, o acento no fato de que o
agir moral encontra sua verdadeira manifestao na resposta que o
homem d a Deus que o chama, e
em entregar o primado do prprio
comportamento ao exerccio da
caridade. O ensinamento moral,
portanto, deve perseguir o ideal
da perfeio, deve incentivar os
valores mais altos. Mas enfatiza
o Papa o ideal deve ser proposto dentro da lei da gradualidade,
contribuindo, assim, para que cada
um neste critrio deve inspirar-se o discernimento encontre
os caminhos possveis de resposta
a Deus e de crescimento no meio
dos limites (n. 305). Trata-se, em
suma, de dar lugar a uma tica
do possvel, onde o ideal posto,
constantemente, em relao com
a realidade das situaes pessoais
e do contexto social e cultural em
que se vive.
IHU On-Line Em que termos
o modelo descrito e os critrios
assinalados aplicam-se s situa-
es particulares analisadas pelo

documento?
Giannino Piana So particularmente significativos, a este respeito, os trs verbos constitutivos do
ttulo do oitavo captulo, onde so
apuradas as questes crticas consideradas pelo documento. Acompanhar, discernir e integrar constituem um verdadeiro programa de
pastoral (e no s), que destaca
claramente o esprito com o qual
o Papa Francisco convida a abordar
as situaes assim chamadas irregulares (que ele prefere chamar
de imperfeitas), para colocar-se
seriamente a servio do seu crescimento. O objetivo transformar
estas situaes em oportunidades,
valorizando os elementos positivos e criando condies para ampliar suas potencialidades. Tantas
e pontuais so as indicaes para
aplicao do discernimento que
leve em conta pense-se o cenrio
dos divorciados recasados a diversidade das situaes, e importante
o reconhecimento do valor do
casamento civil enquanto constitui
um ato de assuno de responsabilidade pblica.
IHU On-Line H limites no documento, sobretudo em relao
s expectativas? Quais so?
Giannino Piana Os principais
limites do documento encontram-se na passagem da enunciao dos
princpios orientadores sua aplicao nas situaes crticas emergentes. Em particular, um pouco
apressado o julgamento sobre a
questo do gender2 questo sem
2 A edio 463 da revista IHU On-Line, de
20-04-2015, aborda o tema. Confira em
http://bit.ly/1r9SHId. Nas Notcias do Dia,
no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, tambm h diversos textos sobre o
tema. Entre eles Lxico sobre o gnero, artigo de Cristiana Pulcinelli, publicado pela
revista Rocca, 15-04-2015, reproduzido pelas
Notcias do Dia de 22-0-2015, disponvel em
http://bit.ly/1SglzF1; Gender, o engano
perfeito em torno do gnero, artigo de Melania Mazzucco, publicado no jornal La Repubblica, 20-10-2015, reproduzido nas Notcias
do Dia de 22-10-2015, disponvel em http://
bit.ly/1S5owM3; A cruzada contra o gnero,
o fantasma que agita os catlicos. Artigo de
Michela Marzano, publicado no jornal La
Repubblica, 22-06-2015, reproduzido nas
Notcias do Dia de 24-06-2015, disponvel
33
DESTAQUES DA SEMANA
dvidas delicada, mas que mereceria uma maior ateno devido
sua complexidade e o mesmo
pode-se dizer com relao avaliao da homossexualidade, onde,
ao lado de sublinhar a necessidade
de atitude de maior compreenso,
reafirmam-se as posies tradicionais do magistrio, sem a ateno
necessria para o significado pessoal e social que revestem as unies
entre pessoas do mesmo sexo.
34
Mais graves e articuladas, no entanto, so as alegaes relativas

integrao dos divorciados recasados. Neste caso, so oferecidas
sugestes valiosas para a participao ativa na vida da comunidade crist. Permanece aberta (e
no completamente resolvida) a
questo da comunho eucarstica:
importante a afirmao de que
no se deve falar de estado de
pecado mortal, mas o reenvio
do juzo ao discernimento, caso a
caso, pelos pastores, constitui um
encaminhamento talvez demasiado
vago, tambm porque, na ausncia
de critrios de avaliao mais precisos, pode originar interpretaes
completamente diferentes, depenem http://bit.ly/1r9U5dW; confira mais textos em http://bit.ly/1SND1jH. (Nota da IHU
On-Line)
dendo das posies doutrinrias

(e ideolgicas) de cada operador
pastoral.
IHU On-Line E sobre a questo
da contracepo?
Giannino Piana A posio do
Papa, a este respeito, prudente.
Cita indicaes da encclica Humanae Vitae3 de Paulo VI4, onde estabelecido o critrio da responsabilidade geradora, no tomando, no
entanto, posio sobre a questo
dos meios, exceto para sublinhar,
3 Humanae Vitae (em portugus Da vida
humana): encclica escrita pelo Papa Paulo
VI. Foi publicada a 25 de julho de 1968. Inclui
o subttulo Sobre a regulao da natalidade,
descreve a postura que a Igreja Catlica faz
em relao ao aborto e outras medidas que
se relacionam com a vida sexual humana.
Segundo alguns geraria polmica porque o
Papa nela definiu que a contracepo, exclusivamente por meios artificiais, proibida
pelo Magistrio da Igreja Catlica. (Nota da
IHU On-Line)
4 Papa Paulo VI: nascido Giovanni Battista
Enrico Antonio Maria Montini, Paulo VI foi o
Sumo Pontfice da Igreja Catlica Apostlica
de 21 de junho de 1963 at 1978, ano de sua
morte. Sucedeu ao Papa Joo XXIII, que convocou o Conclio Vaticano II, e decidiu continuar os trabalhos do predecessor. Promoveu
melhorias nas relaes ecumnicas com os
Ortodoxos, Anglicanos e Protestantes, o que
resultou em diversos encontros e acordos histricos. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
na sua avaliao, o critrio do respeito pela dignidade humana.

IHU On-Line Que efeitos tero
as indicaes da Encclica na vida
das comunidades crists?
Giannino Piana Eu no tenho
como fazer previses precisas.
Penso, de qualquer modo, ser indubitvel que a Exortao pode
(deve) ter reflexos decididamente
positivos, acima de tudo, para criar
um clima de serena abordagem dos
problemas considerados. importante o convite que o Papa Francisco dirige comunidade crist, de
no esperar, sempre, todas as solues de cima para baixo, mas para
procur-las, descendo para o corao das situaes, com a conscincia o Papa cita aqui Santo Toms
de Aquino de que a passagem,
dos princpios gerais para os casos
particulares, faz crescer a indeterminao. H aqui, por um lado,
uma viso articulada da Igreja, que
abre espao para a autonomia das
comunidades locais e, por outro
lado, a solicitao da assuno de
responsabilidades por estas ltimas. Responsabilidade que exige
aquisio de maiores competncias
e implementao de uma pastoral
encarnada e criativa.
LEIA MAIS...
Gnero, sexualidade e biopolticas. Um olhar teolgico. Entrevista especial com Giannino
Piana publicada nas Notcias do Dia, de 31-01-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/1T7l1nh.
Sexo e gnero: para alm da alternativa. Artigo de Giannino Piana reproduzido nas Notcias
do Dia, de 16-07-2014, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/20FazXn.
A tica do Papa Francisco. Artigo de Giannino Piana reproduzido nas Notcias do Dia, de 2403-2014, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/20FazXn.
O questionrio por uma Igreja viva. Artigo de Giannino Piana reproduzido nas Notcias do
bit.ly/1qsfmyu.
Homossexualidade, primado da pessoa e da relao. Entrevista com Giannino Piana reproduzida nas Notcias do Dia, de 29-10-2012, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
disponvel em http://bit.ly/1qsfmyu.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A Igreja solteira, masculina

e hierrquica que fala famlia
Ivone Gebara analisa que Amoris Laetitia no rompe com velhas
perspectivas, reforando um mundo ideal que distante do mundo de hoje
Por Joo Vitor Santos
filsofa e teloga Ivone Gebara no esconde sua decepo

com a exortao apostlica
Amoris Laetitia: ingenuamente eu esperava que se dirigisse primeiro s famlias catlicas, sobretudo quelas que
querem estar, na medida do possvel,
dentro de uma prtica de seguimento
das orientaes do papado. Ivone destaca tanto a dificuldade de absoro
dos escritos pelo laicato como a necessidade da ao mediadora do clero. Os
pobres que quiserem entender alguma
coisa do texto no podero faz-lo em
forma direta, mas sempre atravs da
mediao interpretativa de bispos,
presbteros, diconos, etc., pontua.
Na entrevista a seguir, concedida por
e-mail IHU On-Line, Ivone desenvolve uma crtica forma como a exortao manifesta o iderio conservador,
hierrquico e masculino da Igreja acerca das famlias e suas mltiplas possibilidades de configuraes. Mais uma
vez a Igreja aparece como sendo em
IHU On-Line A quem a Exortao endereada? Como explicitar a questo dos destinatrios?
Ivone Gebara O endereo da
Exortao claro, embora trate
da famlia e do matrimnio cristo.
Dirige-se em ordem hierrquica:
aos bispos, aos presbteros e diconos. Segue o mesmo estilo das
cartas, encclicas e exortaes dos
papas anteriores. Entretanto, devido ao tema, ingenuamente eu esperava que se dirigisse primeiro s
famlias catlicas, sobretudo quelas que querem estar, na medida
do possvel, dentro de uma prtica
primeiro lugar a hierarquia masculina e

clibe, hierarquia que no se constitui
como famlia segundo o modelo indicado, mas que critica comportamentos e
define orientaes de vida como se fosse mestra dos complexos meandros do
amor humano, analisa.
Ivone Gebara filsofa e teloga que
lecionou durante quase 17 anos no Instituto Teolgico do Recife ITER. Irm
religiosa, dedica-se a escrever e a ministrar cursos e palestras, em diversos
pases do mundo, sobre hermenuticas
feministas, novas referncias ticas e
antropolgicas e os fundamentos filosficos e teolgicos do discurso religioso. Entre suas obras mais recentes
publicadas esto Compartilhar os pes
e os peixes. O cristianismo, a teologia
e teologia feminista (2008), O que
Cristianismo (2008), O que Teologia
Feminista (2007), As guas do meu
poo. Reflexes sobre experincias de
liberdade (2005), entre outras.
de seguimento das orientaes do

papado.
Espantou-me o fato de que o
Papa Francisco, querendo ser to
prximo do povo pobre e reiterando por diversas vezes que preciso
ir s ruas, ouvir os pobres, abraar
sua causa, uma vez mais escreva
ou assine um texto to vasto e to
inacessvel aos pobres assim como
ao comum das pessoas. Isto significa que os pobres que quiserem entender alguma coisa do texto no
podero faz-lo em forma direta,
mas sempre atravs da mediao
interpretativa de bispos, presbte-
ros, diconos, etc. Enfrentamo-nos

novamente ao problema da sutileza dos poderes religiosos e de sua
capacidade de manter as mentes e
os coraes submissos a suas afirmaes consideradas verdades
segundo Deus ou segundo a Bblia.
A to propalada responsabilidade pessoal e coletiva reduzida
letra ou a uma retrica sem significativa eficcia na vida. Alm disso, mais uma vez a Igreja aparece
como sendo em primeiro lugar a
hierarquia masculina e clibe, hierarquia que no se constitui como
famlia segundo o modelo indicado,
35
DESTAQUES DA SEMANA
mas que critica comportamentos e
define orientaes de vida como
se fosse mestra dos complexos
meandros do amor humano. Um
mal-estar invade leitores/as que
esperavam reflexes mais simples
e diretas que pudessem ajudar na
formao contempornea das conscincias, no respeito s diferenas
e na responsabilidade coletiva.
IHU On-Line O ttulo da exortao no um convite ao amor?
36
Ivone Gebara O belo ttulo da

exortao Alegria do amor mais
do que um convite ao amor um
convite ao pensamento a partir do
cotidiano de nossas relaes. Sabemos bem que embora haja alegrias
no amor, o ttulo parece esconder
as tristezas do amor, os dissabores, as muitas frustraes, as inevitveis desavenas, as quebras
de confiana, a crueldade humana
que se manifesta na vida de cada
dia. Finalmente, esconde atravs
de uma poderosa e sutil atitude
paternal a sujeio dos fiis a um
mundo idealizado que no o nosso, a um mundo onde os poderes
espirituais tendem a mascarar a
complexa mistura de nossas vidas.
O mais grave em tudo isso a
justificao das orientaes e interpretaes dadas atravs do que
entendem por poder de Deus,
no hesitando em subordinar conscincias a seus pareceres muitas
vezes identificados tambm liberdade. H uma ambiguidade que
atravessa o texto todo, sobretudo
no uso de conceitos imaginados
como aquisio tranquila da comunidade de fiis ou como evidentes na experincia de muitos. H
tambm uma espcie de defesa
da hierarquia da Igreja que aparece como o lado que sabe e que
tem razo na complexa histria
do mundo de hoje. um lado que
fala no como a publicidade consumista ou como os grandes desse
mundo e nem como os que escorregam por caminhos que parecem
ser contrrios ordem estabelecida por Deus. Os bispos reassumem
sua funo magisterial at em assuntos que parecem fugir de sua
competncia.
IHU On-Line Pode esse documento primeira vista ser inspirador de mudanas nas igrejas
locais?
Ivone Gebara O documento
de difcil e montona leitura. A
estrutura do texto e a aluso aos
padres sinodais confunde o leitor,
que se pergunta se as ideias vm
mesmo do Papa Francisco ou ele se
sentiu obrigado a expressar algumas ideias que foram discutidas no
Snodo da Famlia. Alm disso, existem vrias questes da atualidade
de nosso mundo consideradas de
maneira muito geral e o tratamento que lhes dado aparece como
uma soluo fcil, dependendo
muitas vezes da vontade individual
e do seguimento dos ensinamentos
da Igreja.
Questes como a pobreza, a falta
de emprego, de condies de moradia e sade, a violncia familiar,
a emigrao massiva que tornam
difcil a vida familiar so abordadas
muitas vezes em meio a um aparato bblico, teolgico e citaes de
documentos eclesisticos. Tal procedimento, longe de esclarecer,
obscurece a problemtica e no
lhe d o devido valor no contexto
atual de nossa histria. O texto
cheio de citaes que justificam
posturas tradicionais da hierarquia
catlica no permite que os leitores tenham uma viso mais integral
das questes e at de possveis novidades abordadas no Snodo.
No creio que essa Exortao
poder modificar muita coisa na
prtica das hierarquias religiosas
em relao vida concreta dos fiis. Da mesma forma no h mudanas profundas no documento
nem na forma, nem no contedo,
que respondam aos novos desafios
que estamos vivendo. Por isso no
estou segura de que o texto possa
ajudar, a no ser pela metodologia
de convidar as pessoas a pensar de
outra forma os desafios que a vida
apresenta hoje.
IHU On-Line Como aparece a
mediao da Bblia no texto?
Ivone Gebara espantoso observar que o uso da Bblia como
TEMA
primeiro fundamento das posies

assumidas pelo Governo da Igreja
em relao famlia parece desconhecer o trabalho de muitos
estudiosos e estudiosas dos textos
considerados sagrados. Apreende-se na exortao uma leitura
interpretativa pr-crtica, idealizante e concordista das narrativas,
desconhecendo os esforos no
s das leituras histrico-crticas,
mas das muitas hermenuticas e
leituras materialistas, populares,
feministas e ps-coloniais das Escrituras. Muitas vezes temos a
impresso da presena do a Bblia tem razo, mtodo pastoral
usado especialmente no sculo XIX
e incio do sculo XX por grupos
fundamentalistas.
Alm disso, muitas vezes se nota
uma desconexo entre o sentido
tradicional do texto e o uso que o
Papa Francisco faz dele. Por exemplo, no pargrafo 23 justifica a
importncia do trabalho humano
(Gnesis 2,15) falando dele como
ordem divina e ignorando outras
aluses ao trabalho como castigo
desobedincia de Ado e Eva.
Em outros termos, os textos e as
interpretaes so muitas vezes
deslocados de seu contexto literrio e usados para justificar posturas
ingnuas sobre a famlia humana.
Na mesma linha, usa a famlia de
Nazar como cone para todas as
famlias crists, idealizando-a mesmo quando fala dos sofrimentos vividos por Maria e Jos por conta da
perseguio de Herodes e da fuga
ao Egito.
Famlia ideal e mundo

real
A partir dessa idealizao, afirma
a doutrina da Igreja sobre o matrimnio e a famlia fundada na indissolubilidade dos laos conjugais. E
nessa linha afirma, ingenuamente, a capacidade de cada famlia
de enfrentar-se s vicissitudes da
vida e da histria (pargrafo 66)
a partir da manuteno dos laos
sacramentais e da considerao
da famlia de Nazar como cone da famlia crist. Este tipo de
abordagem simplista, na realidade, esconde o poder de controle
DE CAPA
IHU EM REVISTA
que a instituio, especialmente

os prelados, querem ter sobre a
vida dos fiis. Encobre e silencia a
realidade das relaes humanas, a
dificuldade dos tempos atuais e as
novas formas de viver e conceber
as relaes humanas. E mais: raciocina sempre opondo um mundo
ideal querido por Deus ao mundo
real das relaes cotidianas marcadas por nossas mltiplas paixes e
fragilidades. Valoriza uma espcie
de viso definitiva do matrimnio
e da famlia em detrimento da capacidade que temos de recomear
vnculos sem que por isso estes sejam levianos ou que busquem apenas uma satisfao egosta.
IHU On-Line E a teologia presente no texto apresenta novos
desafios?
Ivone Gebara Uma anlise mais
acurada seria necessria para captar as diferentes teologias presentes no texto. Entretanto, uma vista
rpida me permite apenas dizer
que a teologia da exortao retoma a mesma da tradio da Igreja
expressa pelos pontfices anteriores especialmente a partir do Conclio Vaticano II1. Na abordagem
1 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 8-12-1965, pelo Papa Paulo
VI. A reviso proposta por este Conclio estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada
em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores
da Igreja, defensores da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos,
esvaziados, retornando a Igreja estrutura
rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I.
O Instituto Humanitas Unisinos IHU
produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-6-2009, disponvel
em http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio
Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em
http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de 0107-2013, intitulada O Conclio Vaticano II
como evento dialgico. Um olhar a partir de
Mikhail Bakhtin e seu Crculo, disponvel em
http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015, o Instituto
Humanitas Unisinos IHU promoveu o
colquio O Conclio Vaticano II: 50 anos depois. A Igreja no contexto das transformaes
tecnocientficas e socioculturais da contemporaneidade. As repercusses do evento po-
dos diferentes problemas vividos

pelas famlias prima a caridade e a
misericrdia antes do julgamento.
Isso me parece uma boa coisa. Entretanto, os parmetros teolgicos
do texto so limitados quase que
exclusivamente s fontes do magistrio da Igreja com referncia especial aos textos dos dois ltimos
papas.
Ingenuamente eu esperava
que se dirigisse
primeiro s famlias catlicas
IHU On-Line Ainda no incio da
exortao, nos pargrafos 54, 55
e 56, o Papa reflete sobre a mulher e critica a chamada ideologia de gnero. Como entender
isso no atual contexto social?
Ivone Gebara O pargrafo 54
inicia-se afirmando os direitos da
mulher e a importncia de sua participao no espao pblico. primeira vista tal afirmao pode ser
louvvel, mas no isenta de muitos problemas e dificuldades. Mais
uma vez comea-se pelo abstrato
mulher como se a multiplicidade
de rostos de mulheres se tornasse
um problema. De fato, falar de
mulheres, no plural, como pensa o
feminismo um obstculo para o
pensamento abstrato e monoltico
da hierarquia que trabalha muitas
vezes sobre conceitos distantes das
vivncias histricas reais.
Ao falar de direitos a exortao
parece isentar o cristianismo da
responsabilidade de ter mantido
atravs de sua teologia/ideologia
as mulheres como inferiores aos
homens at os dias de hoje. E mais,
parece ocultar e silenciar o quanto
as muitas reivindicaes de grupos
de mulheres em muitas partes do
dem ser conferidas na IHU On-Line, edio
466, de 01-06-2015, disponvel em http://bit.
ly/1IfYpJ2 e tambm em Notcias do Dia no
sitio IHU. (Nota da IHU On-Line)
mundo revelam a cumplicidade da

hierarquia catlica na manuteno
da falta de direitos das mulheres.
Nessa linha o pargrafo continua
falando das formas de feminismo
que no podemos considerar adequadas, mas no esclarece quanto s formas de feminismo que lhes
parecem adequadas. Quais seriam
elas? Onde se situam? O que pedem elas do governo da Igreja? A
exortao mais uma vez ignora o
esforo histrico mundial de diferentes grupos de mulheres na conquista de direitos e respeito sua
dignidade nas diferentes instncias
sociais, polticas e culturais. Ignora
ou omite as lutas histricas como
as do sufrgio universal que continuam ainda presentes na atualidade de muitos pases.
O desafio do gnero
No pargrafo 56, aparece a crucial questo de gnero (gender)
como um desafio a ser considerado. Segundo o texto, afirma-se que
a ideologia de gnero nega a
diferena e a reciprocidade natural de homem e mulher. Prev uma
sociedade sem diferena de sexo
e esvazia a base antropolgica da
famlia.
O que se entende por reciprocidade natural? O que de fato conhecemos a no reciprocidade
natural. Entretanto, conhecemos
algo da reciprocidade histrica.
Esta uma aquisio rdua de alguns grupos que reconhecem os
direitos de seus semelhantes e buscam afirm-los nas relaes sociais
e familiares. Alm disso, ao criticar
a ideologia de gnero o texto fala
de previso de uma sociedade sem
diferena e sexo... O que seria a
previso de uma sociedade sem diferena de sexo? O que os redatores ou o redator entende por isso?
Trata-se de uma questo de direitos, de tica?
Confesso a confuso e falta absoluta de clareza que este pargrafo
provoca em qualquer leitor/a mais
crtico. Justamente a chamada teoria do gnero e no a ideologia
de gnero com todos os limites
admitidos pelas tericas femi-
37
DESTAQUES DA SEMANA
nistas uma afirmao contra o
absolutismo de uma cultura que
nega a diferena e nos faz entrar
e nos submeter ao mundo das normas masculinas preestabelecidas
como sendo natureza e ordem
divina. Faz-nos entrar em modelos
de comportamento e em predefinies de contedos identitrios nos
culpabilizando se no correspondemos a eles. A noo de natureza
proposta pelo documento de um
simplismo atordoante. Parece crer
numa espcie de ser humano natural j feito, nascido diretamente
das mos de Deus e imagem de
como eles (os escritores do texto)
o concebem.
Identidades
preservadas
monoliticamente
38
Entretanto, a crena nessa espcie de materialismo ordinrio

provindo de um Deus antropomorfizado os leva a afirmar, no mesmo
pargrafo 56, que a ideologia do
gnero no permite guardar nossa
humanidade, aceit-la e respeit-la como foi criada. Mais uma vez,
o que significam essas afirmaes?
Conceitos como teoria e ideologia, natural e antinatural, construes culturais, regras e cdigos
simblicos, identidades plurais
no so refletidas a partir de nossa contemporaneidade. As identidades monolticas aparecem como
sendo obra da criao divina da
qual no podemos fugir. Isto parece fornecer uma base slida de
verdade e responder s inseguranas, inclusive identitrias, do
mundo de hoje.
Na exortao existe uma antropologia fixista que determina o que
o homem e o que a mulher sustentada pela hierarquia de gnero
e pela heterossexualidade muitas
vezes compulsria tornada natureza. Ento somos convidados/as
a ser compreensivos e tolerantes
com os diferentes, ajud-los em
suas necessidades e at compreender seus limites. Mas, seguramente
eles no gozam da condio de ser
um modelo ideal de famlia. Eles e
elas no podero ser expresso his-
trica do cone da sagrada famlia

de Nazar.
A existncia na
diversidade
Encontramos na exortao algumas crticas negativas noo de
gnero, mas no uma problematizao sria a partir da qual somos
convidados/as a refletir e, sobretudo, a amar-nos a partir de nossas
diferenas. No fundo s conhecemos as diferenas, a diversidade...
S existimos como vida diversificada e interdependente... A unidade
na realidade uma construo na
linha da interdependncia e dos
inevitveis conflitos presentes em
nossa vida em famlia ou em sociedade e, portanto, em relao a
tudo o que existe.
Entretanto, h para os padres
sinodais ou para o Papa, como
aparece no texto, categorias fundacionais de sexo e gnero elevadas a verdades naturais estabelecidas por Deus. Mas o que acontece
quando os diferentes grupos sociais vivem outras relaes, outras
crenas a partir de seus corpos? A
hierarquia da Igreja deve os condenar e os convidar normatizao
segundo os parmetros que estabelece. No seria essa uma pretenso
fadada inoperncia? No seria
uma forma de desacreditar a instituio e os servios que ainda pode
prestar? Na exortao podemos
perceber a presena da tolerncia
para com pessoas consideradas vtimas, mas ao mesmo tempo uma
intransigncia em relao a teorias
e filosofias que abalariam os alicerces do idealismo filosfico catlico
to fortemente presente no texto.
IHU On-Line At que ponto a
Exortao pode ajudar as famlias
no mundo de hoje?
Ivone Gebara Tenho dvidas,
muitas dvidas em relao aos textos que no se baseiam na autoridade da vida com sua precariedade
e suas contradies. Basear-se na
vida no apenas tomar alguns
exemplos tirados daqui e de l para
fundamentar nossas ideias preconcebidas, para justificar o que pen-
TEMA
samos. Basear-se na vida resgatar outros jeitos de inspirao que

a Bblia e a Tradio podem nos
oferecer, jeitos menos normativos,
mais realistas e poticos ao mesmo
tempo.
Por exemplo, a beleza e a plasticidade da narrao presente em
Gnesis 2, um dos mitos bblicos
da criao do humano do hmus da
terra misturado ao sopro divino e
que poderia ser lido como poesia
sobre o mistrio humano, sempre
mistura de barro, terra e sopro
criativo. claro que estou usando textos bblicos, textos de nossa
tradio, mas no lhes estou dando
autoridade indiscutvel sobre ns...
Basear-se na vida evocar sentidos, lembranas, analogias como
se quisssemos solicitar s pessoas que faam o mesmo a partir de
suas vidas... Como se quisssemos
convid-las a resgatar pedaos de
suas vidas e aprender deles como
fazia Paulo Freire2 no mtodo de
alfabetizao dos adultos. Resgatar palavras, experincias diversas
e fundamentais que despertem em
ns novas ternuras e novas possibilidades para sentir-nos bem em
sermos simplesmente humanos.
Por isso preciso que cada comunidade crist escreva seus textos, suas diretivas, seus objetivos
presentes... preciso deslocar o
magistrio para o povo e permitir
que escrevam suas cartas sobre e
como suas vidas esto sendo vividas. O conhecimento universal ou
universalizante apesar de sua importncia nem sempre ajuda os
pequenos grupos a crescerem por
dentro e por fora. certo que num
mundo globalizado necessitamos
de algumas anlises globais, mas
necessitamos, sobretudo, aprender
2 Paulo Freire (1921-1997): educador brasileiro. Como diretor do Servio de Extenso
Cultural da Universidade de Recife, obteve
sucesso em programas de alfabetizao, depois adotados pelo governo federal (1963).
Esteve exilado entre 1964 e 1971 e fundou o
Instituto de Ao Cultural em Genebra, Sua. Foi tambm professor da Unicamp (1979)
e secretrio de Educao da prefeitura de So
Paulo (1989-1993). autor de A Pedagogia
do Oprimido, entre outras obras. A edio
223 da revista IHU On-Line, de 11-062007, teve como ttulo Paulo Freire: pedagogo da esperana e est disponvel em http://
bit.ly/ihuon223. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
desde o local, a fazer anlises a

partir de nossas prprias vivncias,
a criar a tradio de pensar nossa
vida valorizando nossa histria e
nosso saber.
IHU On-Line Gostaria de acrescentar algo mais?
Ivone Gebara Gostaria de finalizar essa conversa dizendo que
acredito na boa vontade do Papa
Francisco, reconheo o valor de
muitas de suas iniciativas e admiro
seu esforo na introduo de comportamentos e atitudes que indiquem opes ticas e evanglicas
para o nosso tempo. Mas tambm
percebo nele, como em muitos de
ns, a nostalgia das origens perfeitas. E essa nostalgia ambgua
e nos leva a querer um presente
mais ou menos perfeito em vista de
um futuro ou uma finalidade perfeita da vida.
Parece complicado o que digo,
mas bem simples. Limitando-me
proposta de vida presente no
cristianismo, acreditamos que viemos de Deus ser perfeito e vamos
depois dessa vida ser nesse Deus
perfeito. H uma ideia de perfeio meio obscura que nos habita e
nos faz buscar o homem perfeito, a
mulher perfeita, a famlia perfei-
ta, a comunidade perfeita, como

se o ideal da vida fosse a realizao de uma perfeio projetada
que no sabemos o que . Creio
que, embora tenhamos utopias de
muitas espcies, estamos vivendo
um tempo em que a vida nas suas
diferentes expresses e dimenses
nos aparece como uma realidade
misturada. E que essa mistura expressa a grandeza e a pequenez, a
beleza e a feiura, a bondade e a
crueldade, a crena e a descrena
em doses diferenciadas e em percepes diversificadas presentes
nos seres humanos e em tudo o que
existe.
Por essa razo, longe de destruir
a nossa humanidade e diversidade, muitas teorias da atualidade
tm nos ajudado a acreditar que
somos mais do que as definies,
determinaes e classificaes
que fazemos de ns mesmos. No
podemos esquecer que esta diversidade tambm pode ser encontrada na Bblia, por exemplo, em
muitos textos que falam de Deus.
Este aparece com uma diversidade
imensa de rostos... oleiro, tem
mos de artista, tem tero, seios,
tristeza, clera, pai, galinha
que recolhe os pintinhos, defensor dos oprimidos, guerreiro,
castigador, vingador, lento na clera, cheio de amor e misericrdia,

brisa suave... Como diz o pargrafo
313 da exortao, o amor assume
matizes diferentes....
Artistas, poetas e
inventores de si
mesmos
Essa plasticidade de imagens e
smbolos reflete bem a efervescncia e mistura da vida, essa
mobilidade intensa da diversidade
e da diferena que nos constitui.
Por isso, somos convidados a amar
o prximo, o cado na estrada, o
malcheiroso, o diferente, e no s
aquele ou aquela que pensa igual
ou gosta das mesmas coisas. Talvez
devssemos tentar ser mais artistas, inventores de ns mesmos,
poetas capazes de brincar com as
palavras, de dividir pes, peixes e
frutos na renovada dana de cada
dia. Sair da rigidez do mesmo,
das estruturas prefixadas dos documentos, das palavras de ordem
e das teses magistrais... Sair dos
conselhos em vista da perfeio
desconhecida ou imaginada... Perceber que h mais bondade do que
imaginamos e muita, muita beleza
que no pode ser contida nos odres
velhos de nossas teologias.
LEIA MAIS...
A presena da mulher na Igreja: retrica sem mudanas significativas. Entrevista especial
com Ivone Gebara, publicadas nas Notcias do Dia de 09-09-2014, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1TTIquJ.
Dois anos de Pontificado de Francisco. Artigo de Ivone Gebara, publicada na revista IHU On-Line n 465, de 18-05-2015, disponvel em http://bit.ly/1RWslmL.
Em defesa da legalizao e da descriminalizao do aborto. Entrevista especial com Ivone
Gebara, publicada na revista IHU On-Line n 219, de 14-05-2007, disponvel em http://bit.
ly/1Vs6oir.
Sair da concepo clerical ou papal da Igreja. Um desafio. Entrevista especial com Ivone
Gebara, publicada nas Notcias do Dia de 17-08-2013, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1MwafYu.
A atitude de condenao do aborto no da Igreja, Povo de Deus, mas da hierarquia da
Igreja. Entrevista especial com Ivone Gebara, publicada nas Notcias do Dia de 17-082013, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/23yjWNE.
39
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Amoris laetitia e a superao

de contraposies estreis
Para Andrea Grillo, Amoris Laetitia uma tentativa de
solucionar as contraposies de vises que geram conflitos na Igreja
Entrevista de Joo Vitor Santos|Edio Patricia Fachin | Traduo de Moiss Sbardelotto
A
40
Exortao Apostlica Amoris

Laetitia expressa o desejo
do Papa Francisco de trabalhar para unir, e no para dividir,
e sua busca por uma mediao para
equilibrar tanto a vontade daqueles
que queriam tudo novo quanto a
daqueles que queriam a confirmao
do sistema, pondera Andrea Grillo ao
comentar o documento, na entrevista
a seguir, concedida IHU On-Line por
e-mail. Segundo ele, essas intenes
papais so claras quando se l que
necessrio sair da estril contraposio
entre a nsia de mudana e a aplicao
pura e simples de normas abstratas.
Em sua interpretao de Amoris Laetitia, Grillo destaca ainda a percepo de uma verdadeira novidade no
documento: a renncia a resolver de
cima as tenses familiares que chegam Igreja e a responsabilizao
dos ministros prximos das famlias
diante dos casos a serem tratados.
Segundo o telogo, a Exortao deve
ter um primeiro impacto justamente
IHU On-Line Qual era sua expectativa, o que esperava do

documento?
Andrea Grillo Com base no que
eu tinha lido durante o Snodo e no
que Francisco havia dito durante
os trabalhos, eu tinha percebido a
possibilidade de que o documento
que encerraria a fase sinodal representaria uma passagem importante do Magistrio deste pontificado. E, com efeito, trata-se de um
texto de grande relevncia, no s
para compreender o desgnio pas-
numa acurada redefinio da relao

entre pontificado e Igreja, medida
que Amoris Laetitia sinaliza o incio de um incio. Mas para que essa
redefinio se concretize, o Papa
Francisco vai precisar de uma Igreja
que assuma a responsabilidade de no
se deixar substituir pelo superior de
planto. Despojando-se de um poder
objetivo e opositivo, o papa investiu a
Igreja da autoridade do Esprito, como
dom de misericrdia que no exclui
ningum.
Andrea Grillo filsofo e telogo
italiano, leigo, casado, especialista em
liturgia e pastoral. Doutor em teologia
pelo Instituto de Liturgia Pastoral, de
Pdua, professor do Pontifcio Ateneu
Santo Anselmo, de Roma, do Instituto
Teolgico Marchigiano, de Ancona, e do
Instituto de Liturgia Pastoral da Abadia
de Santa Giustina, de Pdua. Tambm
membro da Associao Teolgica Italiana e da Associao dos Professores
de Liturgia da Itlia.
toral de Francisco, mas tambm a

histria do Magistrio catlico na
Igreja moderna e contempornea.
uma reviravolta que realiza, pela
primeira vez de modo to pleno, o
desgnio concebido por Joo XXIII1
e continuado, ao menos em par1 Papa Joo XXIII (1881-1963): nascido
Angelo Giuseppe Roncalli. Foi Papa de 2810-1958 at a data da sua morte. Considerado um papa de transio, depois do longo
pontificado de Pio XII, convocou o Conclio
Vaticano II. Conhecido como o Papa Bom,
Joo XXIII foi canonizado em 2013 pelo Papa
Francisco. (Nota da IHU On-Line)
te, apenas por Paulo VI. E uma

reao s tendncias nostlgicas
que caracterizaram uma parte do
magistrio de Joo Paulo II e uma
grande parte do de Bento XVI2.
2 Bento XVI, nascido Joseph Aloisius
Ratzinger (1927): Foi papa da Igreja Catlica e bispo de Roma de 19 de abril de 2005
a 28 de fevereiro de 2013, quando oficializou
sua abdicao. Desde sua renncia Bispo
emrito da Diocese de Roma, foi eleito, no
conclave de 2005, o 265 Papa, com a idade
de 78 anos e trs dias, sendo o sucessor de
Joo Paulo II e sendo sucedido por Francisco.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Destaque entre trs e cinco pontos que acha

importante no documento e
justifique-os.
traem o rosto materno da Igreja,

enrijecendo-o na figura carrancuda
de um juiz.
Andrea Grillo Eis os 5 pontos

mais relevantes para mim:
IHU On-Line Destaque trs

avanos, novas perspectivas que
o documento traz. Por que considera esses avanos?
a) o magistrio no deve dizer

tudo: esse antigo critrio eclesial, que tinha sido superado com
o Conclio Vaticano II, chamado no
fundo a dizer tudo de novo ao menos uma vez, volta tona agora
na prtica magisterial. O ministrio magisterial restitui dinmica
eclesial a mediao da contingncia, sem pretender enquadr-la
de uma vez por todas em uma lei
geral;
b) misericrdia e justia no esto no mesmo plano, mas a misericrdia a origem e o fim da justia. Isso tem consequncias nada
pequenas no s sobre a gesto
das crises matrimoniais, mas tambm sobre o modo de entender o
fundamento e o fim da famlia. Ele
no confiado in primis aos direitos e aos deveres, mas experincia de um dom;
c) Na histria da Igreja, entrelaam-se duas modalidades de
relao com as crises: uma quer
excluir, e a outra quer integrar.
Desde o Conclio de Jerusalm, a
segunda prevaleceu sobre a primeira, at fazer com que o sentido
prprio da Igreja decorresse dessa
capacidade de integrao;
d) Uma profunda autocrtica
sobre a relao da Igreja com o
mundo moderno se torna indiretamente uma importante afirmao eclesiolgica: a relao entre
Igreja e mundo redefinida no
sobre o registro negao/afirmao dos valores (inegociveis), mas
sobre o do reconhecimento dos sinais dos tempos. De uma lgica
metafsica/cognitiva/autoritria a
uma lgica experiencial/afetiva/
ministerial.
e) Conduzir tudo de novo ao
encontro concreto com a Palavra
de Deus como lugar do discernimento, evitando entregar o juzo
linguagem abstrata de normas gerais, que se tornam pedras e que
Andrea Grillo Muda o magistrio: a relao entre autoridades

centrais e autoridades perifricas
profundamente modificada. O
papa tinha aprendido a resolver as
controvrsias mediante uma norma eclesial que reservava para si a
deciso. Francisco utiliza a prpria
autoridade para investir bispos e
presbteros de autoridade. Ele passa da lgica do motu proprio [por
iniciativa prpria] do motu comuni [por iniciativa comum]...
- Muda a relao entre pastoral e jurdico: a uma tradio que
tinha reduzido o campo matrimonial a uma srie de instituies
jurdicas, quase erodindo todo espao para o cuidado pastoral, responde-se com uma ao que est
reequilibrando a via jurdica com a
via pastoral. O espao que se abriu
parece ser abissal, mas, na realidade, fruto no s da tradio,
mas tambm do bom senso.
- Muda o relevo do sujeito, da
conscincia e da histria: nesse
percurso de abertura, o sujeito adquire um novo relevo revelado.
Deus no est apenas na mxima
exterioridade da lei, mas tambm
na ntima interioridade da conscincia. Deus como intimior intimo
meo provoca uma reconsiderao
da relao entre exterioridade e
interioridade, com uma recuperao da segunda. Poderamos dizer
que Francisco l a Humanae vitae
com os culos da Dignitatis humanae. Cria uma nova sntese: Dignitatis humanae vitae!
IHU On-Line Quais os limites
do documento?
Andrea Grillo Se devemos falar
dos limites, devemos reconhecer
que o documento tem a fora de
um incio, ou, melhor, do incio
de um incio. A sua profecia se choca, em alguns casos, com formu-
laes e expresses ainda ligadas

ao modelo que tambm est sendo superado. Algumas partes por
exemplo, as dedicadas s mulheres
e s referentes s diversas formas
de convivncia sofrem de uma
linguagem ainda formulada em
uma linguagem preconceituosa.
IHU On-Line Quais devem ser
os impactos do documento sobre:
a) o pontificado; b) a Igreja?
Andrea Grillo O primeiro impacto justamente uma acurada redefinio da relao entre
pontificado e Igreja. Como eu dizia, hoje, com a Amoris laetitia,
estamos no incio de um incio. A
lei no mais apenas pedagogia,
a conscincia se torna passagem
obrigatria, a contingncia no
mais abandonada merc de
uma objetividade to idealizada
quanto agressiva. O incio de um
incio nunca fcil. Aos olhos de
alguns, sempre pode parecer como
o incio de um fim. Um magistrio
que confia ao discernimento concreto a comunho eclesial um
magistrio que readquire fora,
porque volta ao leito da sua funo
original: servir f batismal, que,
no matrimnio, realiza o Reino de
Deus, embora com todas as crises
e os seus fracassos. Aceitar que o
matrimnio pode fracassar no
fraqueza, mas fora do sacramento
e da f. Saindo do modelo exclusivamente institucional de leitura
do amor, o Papa Francisco faz uma
operao de traduo da tradio de primeira qualidade. Mas
ele vai precisar de uma Igreja que
assuma a responsabilidade de no
se deixar substituir pelo superior
de planto. Despojando-se de um
poder objetivo e opositivo, o papa
investiu a Igreja da autoridade do
Esprito, como dom de misericrdia
que no exclui ningum.
IHU On-Line Como a exortao
Amoris Laetitia deve ser lida?
Quais as semelhanas com Evangelii Gaudium? (em termos textuais, de estilo das fontes que cita,
e de contedo)
Andrea Grillo Agora podemos
compreender que a Evangelii Gau-
41
DESTAQUES DA SEMANA
dium a premissa terica e argumentativa da Amoris Laetitia. E
quem dizia que a primeira no era
magistrio3, agora, forado a
permanecer nesse registro embaraoso... Da alegria do Evangelho,
brota a leitura do amor como alegria. E o olhar evangelizado que
pode captar o amor, l onde ele se
manifesta, como anncio de graa. Devemos ler a Amoris laetitia
como a experincia da alegria do
evangelho no contexto das formas
familiares do amor.
IHU On-Line Quais so as reaes ao documento por parte de
jornalistas, telogos, e dentro e
fora da Igreja? E como o senhor l
esse silncio pr-divulgao?
42
Andrea Grillo Acho que justo

ler esse altssimo silncio como
o fruto de uma espera compreensivelmente inquieta. Esse itinerrio
de trs anos, lanado pelas prprias palavras do Papa Francisco,
tinha criado um clima de grande
expectativa (e, para alguns, de
extremo temor). Isso justifica a
tenso e a hesitao dos ltimos
dias. Mas no justifica o fato de
que principalmente aqueles que
temiam o documento agora pretendem interpret-lo sem l-lo!
IHU On-Line Como interpretar
a afirmao do Papa que, logo no
incio do documento, diz que
necessrio sair da estril contraposio entre a nsia de mudana
e a aplicao pura e simples de
normas abstratas? E como essa
ideia reaparece e reforada ao
longo da exortao?
Andrea Grillo Parece-me que
se deve julgar essa afirmao de
Francisco de dois modos, que no
devem ser considerados alternativos: por um lado, ela expressa o
desejo de trabalhar para unir e no
para dividir. Busca mediar entre
aqueles que queriam tudo novo
e aqueles que esperavam a simples
3 Confira o texto Amoris Laetitia no
magistrio: a linha de resistncia do cardeal Burke, publicado nas Notcias do Dia, de
13-04-2016, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.
ly/22HzDwo. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
confirmao do sistema. Mas,

por outro lado, parece-me que esta
a verdadeira novidade: ou seja,
a renncia a resolver de cima e
a responsabilizao dos ministros
prximos das famlias. Se o papa
tivesse decidido tudo, ele teria
feito prevalecer o espao sobre o
tempo. Delegando aos bispos individuais e aos procos individuais o
cuidado pastoral do discernimento na misericrdia, ele ps as premissas para dar incio a percursos
temporais de integrao. Em tudo
isso, no h apenas diplomacia,
mas, acima de tudo, uma determinada leitura da Igreja e das suas
dinmicas mais delicadas.
nhecer que, pela primeira vez, de

modo pleno, depois de 140 anos,
o Magistrio papal, depois de ter
cumprido todo o longo percurso
sinodal, depois de escutar, dialogar, propor, acolher, selecionar, diz
uma palavra sobre o amor e sobre
a famlia, tenta sair do esteretipo reativo que o catolicismo se
fez impor pela histria poltica da
Europa. S podia sair do esteretipo um papa no europeu. Apenas
o primeiro papa americano, apenas
o primeiro papa filho do Conclio
podia ter a liberdade e a fora para
sair do complexo de perseguio
que, sobre o matrimnio, tnhamos amadurecido de Leo XIII5 em
diante.
IHU On-Line De que forma as

discusses que emergem durante
todo o processo sinodal so organizadas no documento? O que
essa exortao revela acerca desse Snodo em especfico?
O matrimnio, de fato, h 140

anos, no significava, acima de
tudo, amor de casal, mas sociedade, gerao, educao. E, ento, a contenda era: quem tem a
competncia sobre o matrimnio?
O Estado usurpador ou o Supremo
legislador, nico legitimo? Essa herana tambm tinha permanecido
50 anos depois, quando, com Pio
XI6, o tema da contenda tinha se
tornado: quem tem o poder de gerar? Deus, naturalmente, ou o homem, artificialmente? E isso tambm se acrescentou contenda
anterior, at o Vaticano II. Sobre a
famlia, as palavras da Gaudium et
spes7, embora inspiradas nos tex-
Andrea Grillo O papa se refere com respeito e com liberdade

ao texto da primeira e da segunda
Relatio4. E utiliza tambm o patrimnio de proposies que vm de
toda a tradio recente e menos
recente. significativo, no entanto, que, como j aparecia depois
da concluso de outubro passado, a
marca do documento brota da contribuio de discursos e de intervenes que o Papa Francisco tinha
realizado justamente por ocasio
dos dois Snodos. E no arriscado afirmar que o melhor telogo,
o mais afiado e o mais lmpido, em
todos esses trs anos, foi precisamente o Papa Francisco.
IHU On-Line Que conceito de
famlia possvel se apreender
a partir da leitura da exortao?
Em que medida atualiza o conceito da Igreja sobre o matrimnio?
Como avalia o tratamento dado as
ditas famlias no convencionais
(unies homoafetivas, unio de
casais separados...)?
Andrea Grillo Ao julgar a imagem de famlia, devemos reco4 A primeira Relatio de 2014 e pode ser lida
em Portugus em http://bit.ly/1qTbE1v. A
segunda, de 2015, est disponvel em http://
bit.ly/1YCT5Jy. (Nota da IHU On-Line)
5 Leo XIII (1810-1903): nascido Vincenzo

Gioacchino Raffaele Luigi Pecci . Foi Papa
de 20 de fevereiro de 1878 at a data da sua
morte. Notabilizou-se primeiramente como
popular e bem sucedido Arcebispo de Perguia, o que conduziu a sua nomeao como
Cardeal em 1853. Ficou famoso como o papa
das encclicas. A mais conhecida de todas, a
Rerum Novarum, de 1891, sobre os direitos
e deveres do capital e trabalho, introduziu a
ideia da subsidiariedade no pensamento social catlico. (Nota da IHU On-Line)
6 Papa Pio XI (1857-1939): nascido
Ambrogio Damiano Achille Ratti, foi Papa
entre 6 de fevereiro de 1922 e a data da sua
morte. (Nota da IHU On-Line)
7 Gaudium et Spes: Igreja no mundo atual.
Constituio pastoral, a 4 das Constituies
do Conclio do Vaticano II. Trata fundamentalmente das relaes entre a igreja e o mundo onde ela est e atua. Trata-se de um documento importante, pois significou e marcou
uma virada da Igreja Catlica de dentro
(debruada sobre si mesma), para fora
(voltando-se para as realidades econmicas,
polticas e sociais das pessoas no seu contexto). Inicialmente, ela constitua o famoso
esquema 13, assim chamado por ser esse o
DE CAPA
IHU EM REVISTA
tos anteriores, marcaram poca,

mas por pouco tempo. A Humanae
vitae voltou a polarizar a tenso,
com grande efeito miditico, mas
com pouca eficcia prtica. Por
fim, chegou a Familiaris consortio,
que comeou a reconhecer a sociedade diferenciada, aceitando que
a comunho eclesial podia ser dilugar que ocupava na lista dos documentos
estabelecida em 1964. Sofreu vrias redaes
e muitas emendas, acabando por ser votada
apenas na quarta e ltima sesso do Conclio. O Papa Paulo VI, no dia 7 de dezembro de
1965, promulgou esta Constituio. Formada
por duas partes, constitui um todo unitrio.
A primeira parte mais doutrinria, e a segunda fundamentalmente pastoral. Sobre
a Gaudium et spes, confira o n 124 da IHU
On-Line, de 22-11-2004, sobre os 40 anos da
Lumen Gentium, disponvel em http://bit.
ly/9lFZTk, intitulada A igreja: 40 anos de Lumen Gentium. Leia tambm: A Gaudium et
Spes 50 anos depois e o Papa Francisco como
o parteiro de uma igreja global. Conferncia
de Massimo Faggioli publicada nas Notcias
do Dia, de 21-05-2015, disponvel em http://
bit.ly/1JerEBX. (Nota da IHU On-Line)
ferente da comunho sacramental.

Mas ainda no tinha os instrumentos para responder a essa nova condio: ela sabia reconhec-la, mas
permanecia embaraada sobre as
formas concretas da resposta. Ela
reconhecia o problema, mas respondia como se no o reconhecesse. Agora, Francisco pde reconhecer que a famlia natural no
garantia da competncia eclesial,
mas forma original do mistrio de
Deus no ser humano.
Andrea Grillo A renncia a pr
uma nova lei geral explicitada
pelo Papa Francisco significa que
a Amoris laetitia que redefine a
linguagem e a disciplina da Familiaris consortio e no vice-versa!
Como no faltaram aqueles que
de modo to arriscado quanto
surpreendente ousaram tentar in-
verter as coisas, preciso reiterar

que, ao menos nesse plano, a Amoris laetitia est inserida no leito
normal do magistrio eclesial, com
a sua hierarquia das fontes. E
singular, nesse caso, que sejam homens da hierarquia a no reconhecerem a hierarquia. Para contestar
seriamente tudo isso, se deveria
poder provar ou que a Amoris laetitia no uma exortao apostlica ps-sinodal (exatamente como
a Familiaris consortio, mas de 35
anos depois), ou que a Familiaris
consortio, na realidade, um texto
de 2019! Mas haveria uma alternativa ulterior: conseguir demonstrar, com oportuna retrodatao,
que a Amoris laetitia um texto
de 1980, de modo que a Familiaris
consortio, de 1981, possa se tornar
posterior e, portanto, superior na
hierarquia das fontes... Fico por
fico, esta, ao menos, teria uma
aparncia prpria de dignidade.
LEIA MAIS...
Como reduzir a Amoris Laetitia a um curativo. Artigo de Andrea Grillo publicado nas
em http://migre.me/twDnd.
Misericrdia como princpio da diversidade reconciliada. O Jubileu e o grande ato de misericrdia que foi o Vaticano II. Entrevista especial com Andrea Grillo publicado nas Notcias
migre.me/twDnX.
Snodo: sem profecia no haver prudncia. Artigo de Andrea Grillo publicado nas Notcias
migre.me/twDoP.
Absolvio e pena, no confessionrio e no tribunal. Artigo de Andrea Grillo, publicado nas
em http://bit.ly/1TeOGuM.
Francisco, no tradicionalista e ps-liberal. Artigo de Andrea Grillo, publicado nas Notcias do Dia, de 18-01-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1ra1olX.
O filho do Conclio e a luta contra o clericalismo. Entrevista com Andrea Grillo, publicada
na revista IHU On-Line, nmero 465, de 18-05-2015, disponvel em http://bit.ly/1iHvfNw.
As crticas de esquerda ao Papa Francisco. Artigo de Andrea Grillo, publicado nas Notcias do Dia, de 08-01-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1Sgpi5v.
43
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Potncia transformadora e
conservadorismo num mesmo ato
Entre o obscurantismo realidade LGBT e a transformao
da Igreja. nesta perspectiva que Francis DeBernardo
analisa os movimentos de Francisco em Amoris Laetitia
Por Joo Vitor Santos | Traduo: Moiss Sbardelotto
E
44
sse documento o mais poderoso que o Papa Francisco

j publicou at hoje. assim
que o diretor executivo do New Ways Ministry, Francis DeBernardo, qualifica a exortao apostlica Amoris Laetitia. Isso porque,
segundo ele, o documento tem o potencial
de transformar a Igreja. um radical deslocamento do carter julgador e punitivo do
passado, justifica. Entretanto, ressalta que
essa potncia transformadora pode no representar uma mudana de fato. A transformao
da Igreja posta sob uma condio: se os
bispos aplicarem os seus princpios nos cuidados pastorais. Eu espero e rezo para que eles
faam isso, mas no acho que todos vo seguir
as diretrizes de Francisco. Para DeBernardo,
essa abertura diz respeito a pontos menos polmicos e que possam se articular com a ideia
IHU On-Line Qual era sua expectativa quanto ao documento?
Francis DeBernardo Eu esperava que o Papa Francisco afirmasse
trs itens importantes que surgiram no Snodo: permitir tomadas
de deciso mais locais no que diz
respeito ao cuidado pastoral, promover uma linguagem mais pastoral por parte das lideranas da
Igreja e chamar para uma Igreja
que fosse menos julgadora e mais
misericordiosa. Eu tambm esperava que ele oferecesse uma declarao afirmativa a respeito das
pessoas LGBT1.
1 LGBT (ou ainda LGBTTT): sigla de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais
e Transgneros. Embora refira apenas seis,
utilizado para identificar todas as orientaes
sexuais minoritrias e manifestaes de iden-
de conscincia dos fiis. Por muito tempo, a

nossa Igreja se esqueceu do seu ensino sobre o
primado da conscincia. Respeitar a conscincia o primeiro passo para permitir um maior
desenvolvimento da doutrina.
Entretanto, na entrevista concedida por
e-mail IHU On-Line, DeBernardo destaca
que o mesmo documento que traz toda essa
potncia preserva a f e os modos de vida da
comunidade LGBT ainda no obscurantismo.
Francis DeBernardo tem mestrado em Retrica e Composio pela Universidade de
Maryland, Estados Unidos. Atua como diretor
executivo do New Ways Ministry, um ministrio gay-positivo que atua na defesa e justia
para lsbicas, gays, bissexuais e transgneros
LGBT catlicos.
IHU On-Line Quais os pontos

que entende como os mais importantes da exortao?
que os pastores sejam mais atentos

ao seu povo e respondam de forma
mais eficaz.
Francis DeBernardo O primeiro

ponto um chamado para o dilogo com as pessoas que tm pontos de vista diferentes. Ele pediu
que as lideranas da Igreja sejam
mais autocrticas e abertas a novas
ideias e pontos de vista. Isso tem
um grande poder para transformar
a Igreja.
O chamado para que os pastores

respeitem a conscincia das pessoas tambm algo importante. Por
muito tempo, a nossa Igreja se esqueceu do seu ensino sobre o primado da conscincia. Respeitar a
conscincia o primeiro passo para
permitir um maior desenvolvimento da doutrina.
Despois, destaco o chamado

para descentralizar a tomada de
deciso pastoral, permitindo que
os pastores locais tomem decises
com base na sua cultura e situao
locais. Esse princpio vai permitir
Entretanto, a ideia de que a ajuda

internacional aos pases em desenvolvimento contingente ao fato
de eles aceitarem leis de igualdade
do casamento outro ponto importante porque uma ideia falsa.
terrvel que o papa repita essa falsidade no seu documento.
tidades de gnero divergentes do sexo designado no nascimento. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Por fim, tambm destaco a ideia,

tambm presente no documento,
de que as crianas precisam de
um pai e de uma me para cri-los. Pesquisas mostraram que o
gnero das pessoas que cuidam das
crianas no absolutamente importante. O importante o amor e
a preocupao que elas mostram a
seus filhos.
IHU On-Line Quais so os avanos, pontos centrais, que Amoris
Laetitia traz?
Francis DeBernardo O encorajamento tomada de deciso local
em situaes de cuidado pastoral
importante. Isso permitir que os
pastores sejam mais eficazes com
base na sua compreenso da sua
cultura local. Isso elimina a terrvel
centralizao da autoridade que se
desenvolveu na Igreja Catlica com
Joo Paulo II2 e Bento XVI3.
Destaco ainda como avano a
promoo do desenvolvimento
da conscincia e do respeito da
conscincia das pessoas. Essas so
ideias que esto solidamente dentro da tradio catlica, que parecem ter cado no esquecimento nos
ltimos 40 anos.
2 Papa Joo Paulo II (1920-2005): Sumo
Pontfice da Igreja Catlica Apostlica Romana e soberano da Cidade do Vaticano de
16 de Outubro de 1978 at sua morte. Teve o
terceiro maior pontificado documentado da
histria, reinando por 26 anos, depois dos
papas So Pedro, que reinou por cerca de
trinta e sete anos, e Pio IX, que reinou por
trinta e um anos. Foi o nico Papa eslavo e
polaco at a sua morte, e o primeiro Papa no
italiano desde o neerlands Papa Adriano VI
em 1522. Joo Paulo II foi aclamado como
um dos lderes mais influentes do sculo XX.
Com um pontificado de perfil conservador e
centralizador, teve papel fundamental para
o fim do comunismo na Polnia e talvez em
toda a Europa, bem como significante na
melhora das relaes da Igreja Catlica com
o judasmo, Isl, Igreja Ortodoxa, religies
orientais e a Comunho Anglicana. (Nota da
IHU On-Line)
Ratzinger (1927): foi papa da Igreja Catlica
e bispo de Roma de 19 de abril de 2005 a 28
de fevereiro de 2013, quando oficializou sua
abdicao. Desde sua renncia Bispo emrito da Diocese de Roma, foi eleito, no conclave
de 2005, o 265 Papa, com a idade de 78 anos
e trs dias, sendo o sucessor de Joo Paulo
II e sendo sucedido por Francisco. (Nota da
IHU On-Line)
Por fim, importante observar o

chamado ao dilogo com aqueles
que divergem do ensino da Igreja.
somente por meio do dilogo que
o ensino da Igreja pode se desenvolver, dadas as novas realidades e
compreenses. O dilogo ajudar a
Igreja a viver o Evangelho de forma
mais plena no mundo moderno.
os impactos do documento sobre
o pontificado e sobre a Igreja?
Francis DeBernardo Esse documento o mais poderoso que o Papa
Francisco j publicou at hoje. Ele
tem o potencial de transformar a
Igreja. um radical deslocamento
do carter julgador e punitivo do
passado. Ser o documento pelo
qual Francisco ser mais lembrado.
Ele pode transformar a Igreja se os
bispos aplicarem os seus princpios
nos cuidados pastorais. Eu espero e
rezo para que eles faam isso, mas
no acho que todos vo seguir as
diretrizes de Francisco.
do documento?
Francis DeBernardo A dependncia na Teologia do Corpo4 do
Papa Joo Paulo II uma sria limitao. As ideias presentes nessas
palestras no representam entendimentos saudveis da sexualidade
ou do gnero.
A ausncia de qualquer declarao positiva sobre pessoas lsbicas,
gays, bissexuais, transexuais uma
sria omisso. Nesse documento,
sempre que o papa aborda esses
temas, ele o faz de forma negativa. No passado, ele mostrou uma
notvel abertura a essas questes.
Ele deveria ter colocado ao me4 Teologia do Corpo: comporta o
pensamento que o Papa Joo Paulo II
desenvolveu nas Audincias de Quarta-feira
de 5 de Setembro de 1979 a 28 de Novembro
de 1984, com algumas interrupes. Estas
catequeses se dividem em quatro ciclos,
em que o Papa desenvolveu vrios temas,
comeando pela exegese dos primeiros
captulos do livro do Gnesis, terminando
na anlise da Humanae Vitae de Paulo VI,
passando por anlises psicolgicas, sobre a
corporeidade do Homem, sobre o matrimnio
e a eminente racionalidade da pessoa. (Nota
da IHU On-Line)
nos uma mensagem afirmativa e

acolhedora s pessoas LGBT nesse
documento.
IHU On-Line Em que medida a
exortao revela o conhecimento
da Igreja sobre as experincias
e vidas de f tanto de membros
LGBT da Igreja como de seus
apoiadores? Em que medida se
aproxima da causa LGBT?
Francis DeBernardo Infelizmente, no que diz respeito s questes LGBT, o documento se baseia
em frmulas e ideias antigas sobre
as pessoas LGBT. As partes do documento que abordam esses tpicos
poderiam ter sido escritas por Joo
Paulo II ou por Bento XVI. Francisco
no providenciou uma nova abordagem pastoral especificamente para
as questes ou as pessoas LGBT. Eu
temo que, pelo fato de suas nicas
referncias a esses tpicos serem
negativas, os pastores vo continuar respondendo de forma negativa
s pessoas LGBT.
A nica afirmao do Papa Francisco que discute o cuidado pastoral s famlias com membros
lsbicas e gays est includa em
uma seo intitulada Iluminar
crises, angstias e dificuldades.
Tal classificao revela uma suposio de que os temas LGBT so
simplesmente problemas a serem
superados, e no reconhece o dom
e a graa que ocorrem quando uma
famlia aceita e ama seus membros
familiares LGBT.
Embora o Papa Francisco repita
a doutrina da Igreja que condena
a discriminao e a violncia contra as pessoas LGBT, o fato de que
no haja nenhuma elaborao sobre esse ensino em relao a pases
que esto criminalizando as minorias sexuais e de gnero torna essas palavras ineficazes. Os dois Snodos de 2014 e 2015, assim como
as amplas consultas entre os leigos
que os precederam, serviram como
uma pesquisa para esse novo documento papal. Infelizmente, no
que diz respeito s questes LGBT,
no h nada na Amoris Laetitia
que indique o grande apelo por
novas abordagens para essas ques-
45
DESTAQUES DA SEMANA
tes que ocorreram durante essas
discusses.
IHU On-Line O que o documento revela sobre as discusses
em torno das questes de gnero
que se deram ao longo de todo
o processo do Snodo? Houve espaos tanto para perspectivas
mais progressistas como tambm
conservadoras?
46
Francis DeBernardo O documento revela que o Papa Francisco

subscreve uma perspectiva sobre
o gnero que foi promovida pelos
conservadores antes do Snodo.
Ou seja, a ideia da ideologia de
gnero, um termo em grande parte indefinido, que se ope a qualquer mudana ao binrio restrito
macho-fmea em grande parte
das nossas culturas. Como resultado, a discusso sobre as pessoas
transexuais mal informada, mostrando nenhuma conscincia sobre os novos avanos psicolgicos
e biolgicos no que diz respeito
compreenso de gnero. O papa se
baseia em um modelo estritamente
biolgico, que no mais til nem
saudvel para muitas pessoas.
IHU On-Line Que avaliao faz
sobre a abordagem que Amoris
Laetitia traz acerca da educao
sexual?
Francis DeBernardo Eu no
sou um especialista em educao
sexual dos jovens, por isso para
mim difcil comentar sobre essa
seo. Entretanto, uma coisa que
eu acho errada, ao menos na traduo ao ingls [do documento],
que o papa usa o termo sexo
seguro [safe sex] de uma forma
que indica que ele se refere preveno da gravidez. Nos Estados
Unidos, sexo seguro se refere

preveno da transmisso do HIV
e de outras doenas sexualmente
transmissveis. A educao sobre o
dano que essas doenas causam e
sobre as formas para reduzir a sua
transmisso so uma parte importante da educao sexual, assim
que o jovem alcana a maturidade sexual. Embora a Igreja possa
querer que os jovens se abstenham
do comportamento sexual, o fato
que alguns deles vo se envolver
na intimidade sexual e devem estar
equipados com informaes sobre
como proteger a sua sade.
A seo 285, que trata do ensino
dos jovens a aceitarem os seus corpos como macho ou fmea, no
til para os jovens que esto experimentando a disforia5 de gnero, o
que significa que o seu gnero psicolgico interno no coincide com
o seu gnero biolgico. Assim como
em grande parte desse documento,
o Papa Francisco poderia ter sido
mais til para a comunidade LGBT
ao reconhecer a sua existncia, as
suas situaes nicas, as suas alegrias e lutas, e os seus dons.
IHU On-Line Em que medida
a figura do Papa que diz quem
sou eu para julgar, sobre algum
que se declara homossexual, aparece no documento? A exortao endossa ou um passo atrs
nos testemunhos que vm sendo
dados por Francisco na relao
com a comunidade LGBT e seus
simpatizantes?
Francis DeBernardo Eu diria
que o documento um passo atrs
em relao ao Papa Francisco que
5 Disforia: estado caracterizado por ansiedade, depresso e inquietude (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
disse: Quem sou eu para julgar?.

Isso pode soar contraditrio, porque o ponto principal do documento ser misericordioso, no julgador. No entanto, a frase Quem sou
eu para julgar? sinalizou para uma
acolhida s pessoas LGBT, e essa
acolhida est claramente ausente
nesse texto. Nesse documento, o
Papa Francisco ofereceu conforto
para os divorciados, para os recasados e para as pessoas que coabitam, mas no ofereceu uma afirmao explcita semelhante para a
comunidade LGBT.
IHU On-Line Como avalia a argumentao de Francisco sobre
a unio homoafetiva quando, na
exortao (AL 251), diz que no
existe fundamento algum para assimilar ou estabelecer analogias,
nem sequer remotas, entre as
unies homossexuais e o desgnio
de Deus sobre o matrimnio e a
famlia?
Francis DeBernardo bastante surpreendente e decepcionante
que o Papa Francisco faa tal afirmao categrica. Muitos bispos e
cardeais, at mesmo autoridades
vaticanas, disseram que as unies
homoafetivas estveis tm alguns
elementos positivos para eles.
A teologia catlica tradicional
diz que o casamento tem tanto um
elemento procriativo quanto um
elemento unitivo. O elemento unitivo se refere intimidade emocional que os parceiros compartilham
um com o outro. Embora as unies
homoafetivas no sejam biologicamente procriativas, elas so claramente unitivas. Ento, simplesmente errado dizer que elas no
so nem sequer remotamente
anlogas ao desgnio de Deus sobre
o matrimnio e a famlia.
LEIA MAIS...
Grupo catlico gay recebe tratamento VIP no Vaticano pela primeira vez. Reportagem da
agncia Reuters, em 18-02-2015, publicada nas Notcias do Dia de 19-02-2015, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1qpp4BD.
Snodo: mais autonomia para os bispos? Artigo de Francis DeBernardo, publicado nas Notcias do Dia de 16-10-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1S7dO4h.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Um marco para a Igreja ps-Vaticano II

Para Massimo Faggioli, a exortao sinaliza a disposio
do papa para o dilogo com os religiosos e a sociedade
Por Joo Vitor Santos | Edio Leslie Chaves | Traduo Walter O. Schlupp
perfil pastoral, disposto ao encontro

com o outro, seja ele diverso de si ou
no, continua permeando as aes de
Bergoglio. Na exortao Amoris Laetitia essa caracterstica se evidencia j na forma como ela
foi elaborada. o primeiro documento que um
papa publica como exortao ps-sinodal depois
de um snodo de verdade, com autntico debate
entre os bispos. Em certo sentido, a primeira
vez que um papa atua na colegialidade, colegiadamente, desde o Vaticano II, ressalta Massimo Faggioli. Em entrevista por e-mail IHU
On-Line, o estudioso frisa que, por ser resultado
de discusses no clero a respeito de temticas
complexas, como a questo do casamento e da
sexualidade, a exortao torna-se uma referncia para o pontificado de Francisco e para a Igreja ps-Conclio.
Apesar de apontar a importncia e os avanos que Amoris Laetitia representa, ao longo
da entrevista Faggioli tambm analisa alguns
dos principais limites da exortao. A lingua-
gem sobre mulheres e gnero melhor do que

em documentos anteriores, mas no se adapta
bem compreenso teolgica vigente na teologia catlica de hoje. um passo em frente, mas
ainda bastante tmido. O que no um passo
em frente a seo sobre a homossexualidade,
que basicamente extrada do Catecismo, avalia. Para o estudioso, o mais importante que o
documento no encerra os debates, mas prope
mais uma importante pauta para o papado, o
qual, em sua anlise, transformou-se num plpito global no sculo XX.
Massimo Faggioli doutor em Histria da Religio e professor de Histria do Cristianismo no
Departamento de Teologia da University of St.
Thomas, de Minnesota, Estados Unidos. Seus livros mais recentes so Vaticano II: A luta pelo
sentido (Paulinas, 2013); True Reform: Liturgy
and Ecclesiology in Sacrosanctum Concilium (Liturgical Press, 2012).
IHU On-Line Qual foi a sua

expectativa, o que esperava do
documento?
pontificado e para a Igreja ps-Vaticano II.
is e os pastores; e a nfase sobre a

ideia do gradualismo.
Massimo Faggioli A exortao

Amoris Laetitia era esperada com
particular apreenso, porque o
primeiro documento que um papa
publica como exortao ps-sinodal depois de um snodo de verdade, com autntico debate entre os
bispos. Em certo sentido, a primeira vez que um papa atua na colegialidade, colegiadamente, desde o Vaticano II. A Igreja Catlica
ainda est tentando aprender a fazer isso. Alm disso, o documento
apresenta problemas culturalmente identificados com o catolicismo
de hoje: casamento e sexualidade.
O documento um marco para o
IHU On-Line Quais os pontos

mais importantes no documento?
IHU On-Line Quais so os limites do documento?
Massimo Faggioli Em primeiro

lugar, uma reafirmao do primado
da conscincia e a necessidade de
a Igreja form-los, no substitu-los
Francisco o diz exatamente com
estas palavras. Em segundo lugar, o
novo entendimento do papel do Bispo Papa de Roma e seu ensinamento, que muito menos expansivo em
Francisco e se fia muito mais numa
Igreja descentralizada e inculturada. Em terceiro lugar, a nfase sobre o discernimento espiritual e no
discernimento dinmico, a fim de
decidir situaes difceis entre os fi-
Massimo Faggioli O limite geral

do documento que ele depende
da forma como os bispos e pastores
locais iro receber e aplicar Amoris
Laetitia e isso poderia ser uma m
notcia para muitos catlicos. Penso
que, no que diz respeito ao texto,
os limites deste documento esto
nas sees sobre mulheres e gnero, e sobre a homossexualidade. A
linguagem sobre mulheres e gnero melhor do que em documentos
anteriores, mas no se adapta bem
compreenso teolgica vigente na
teologia catlica de hoje. um pas-
47
DESTAQUES DA SEMANA
so em frente, mas ainda bastante
tmido. O que no um passo em
frente a seo sobre a homossexualidade, que basicamente extrada do Catecismo e refere-se a um
documento da Congregao para a
Doutrina da F do Cardeal Ratzinger1. resultado do retrocesso do
Snodo de 2015 contra as aberturas
feitas no Snodo de 2014. Dito isso,
estas so claramente questes ainda em aberto para o debate, e esse
documento no encerra o debate, o
que importante.
os impactos do documento?
48
Massimo Faggioli O documento

um desenvolvimento da teologia
e da eclesiologia de Francisco: uma
Igreja no ideolgica, uma Igreja
misericordiosa e uma Igreja que
no faz de conta que a realidade
no exista ou sempre seja uma exceo frente ao ideal. Os crticos de
Francisco veem neste documento
a continuao de um pontificado
que no tem medo de adotar uma
nova abordagem para questes disciplinares, tais como casamento
e famlia. Neste sentido, [o documento] ir confirmar-lhes que este
papa est mudando aquilo que eles
pensam que no pode ser mudado.
Mas eu os vejo como uma pequena
Ratzinger (1927): foi papa da Igreja Catlica e bispo de Roma de 19 de abril de 2005
a 28 de fevereiro de 2013, quando oficializou
sua abdicao. Desde sua renncia Bispo
emrito da Diocese de Roma. Foi eleito, no
conclave de 2005, o 265 Papa, com a idade
de 78 anos e trs dias, sendo o sucessor de
Joo Paulo II e sendo sucedido por Francisco.
minoria, que desde o incio tem demonstrado certa hostilidade para

com Francisco talvez devssemos
dizer um dio que seus antecessores nunca precisaram enfrentar. A
recepo pode dar a impresso de
uma Igreja dividida por causa de
Francisco, mas na realidade Francisco est tentando curar a diviso
encarando resolutamente a realidade. As divises j existiam durante o
papado de Joo Paulo II e Bento XVI,
e agora se tornaram evidentes2.
IHU On-Line Como que o documento lida com antigos conceitos to presentes nos enunciados
de Francisco, tais como misericrdia, tempo e espao, no-julgar e inculturao? E como ecoam
nele premissas e pressupostos de
Bergoglio, que ele j tinha apontado na Evangelii Gaudium?
Massimo Faggioli A exortao
Amoris Laetitia baseia-se nos pressupostos fundamentais da Evangelii
Gaudium3, mas desenvolve-os numa
2 Confira o texto Papa Francisco no olho do
furaco: sobre a famlia, com as mos atadas pelos bispos, de Marco Politi, publicada
no jornal Il Fatto Quotidiano, 12-04-2016,
reproduzido nas Notcias do Dia, de 13-042016, disponvel em http://bit.ly/23GN0ma.
3 Evangelii gaudium: a exortao apostlica Evangelii Gaudium (Alegria do Evangelho,
em portugus), publicada no dia 24 de novembro de 2013, o documento que orienta o
programa do pontificado do Papa Francisco.
O tema principal o anncio missionrio do
Evangelho e sua relao com a alegria crist.
Fala tambm sobre a paz, a homiltica, a justia social, a famlia, o respeito pela criao
(ecologia), o ecumenismo e o dilogo inter-religioso, e o papel das mulheres na Igreja.
Tambm critica o consumo da sociedade
capitalista, e insiste que os principais desti-
TEMA
direo que ter impacto sobre a teologia moral (o papel da conscincia,

discernimento dinmico) e sobre a
eclesiologia (novo papel do papado,
descentralizao e solues diferentes para problemas em diferentes
partes do mundo). Ambas, Amoris
Laetitia e Evangelii Gaudium, so
exortaes, e isso deveria representar alguma coisa para os que acreditam que os ensinamentos oficiais
constam apenas em encclicas...
IHU On-Line Como se pode relacionar o contedo do documento com o momento que Francisco est atravessando como lder
mundial? Qual o eco e a relao com sua viagem a Lesbos, por
exemplo?
Massimo Faggioli Tecnicamente, essa exortao trata de uma
questo interna da Igreja o casamento , mas no sculo XX o papado
transformou-se num plpito global.
Se o papa diz algo sobre as questes morais, todo mundo vai notar,
sejam catlicos ou no. A credibilidade do papa em questes internas
a mesma credibilidade em questes globais (migrantes, justia
social, meio ambiente, etc.): no
apenas uma questo de relaes
pblicas, mas uma questo de credibilidade daqueles que pregam o
Evangelho de Jesus Cristo.
natrios da mensagem crist so os pobres.
Acusa tambm o atual sistema econmico de
ser injusto, baseado na tirania do mercado, a
especulao financeira, a corrupo generalizada e a evaso fiscal. Evangelii Gaudium.
A alegria do Evangelho. Sobre o anncio do
Evangelho no mundo atual publicada, no
Brasil, pelas Editoras Paulus e Loyola (So
Paulo: 2013). (Nota da IHU On-Line)
LEIA MAIS...
O que Francisco est dizendo com Amoris Laetitia? Artigo de Massimo Faggioli reproduzido nas
Notcias do Dia, de 11-04-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/1TRKrrm
Uma guerra cultural assimtrica na Igreja de Francisco. Artigo de Massimo Faggioli reproduzido nas
Notcias do Dia, de 29-01-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/1Sg7DQL
A heterodoxia poltica do Papa Francisco. Artigo de Massimo Faggioli reproduzido nas Notcias do Dia,
de 11-11-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1pHtJ1y
Francisco: o primeiro Papa totalmente ps-Conclio. Entrevista especial com Massimo Faggioli publicada nas Notcias do Dia, de 10-05-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/1MynUOC
As oposies ao Papa Francisco. Artigo de Massimo Faggioli reproduzido nas Notcias do Dia, de 1110-2013, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1oYoNop
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Amoris Laetitia. Aposta nos

fieis como sujeitos conscientes
e responsveis por suas situaes
de vida familiar e conjugal
Para Mrcio Fabri dos Anjos, a Exortao Apostlica desempenhar
um papel mediador na superao das tenses que envolvem aspectos
doutrinais na Igreja, aposta o secretrio da Sociedade Brasileira de Biotica
Por Patrcia Fachin
s verbos acompanhar,
discernir e integrar, que
do ttulo ao captulo VIII da
Exortao Apostlica Amoris laetitia,
sinalizam que nem todas as discusses
doutrinais, morais e pastorais devem
ser resolvidas atravs de intervenes
magisteriais, mas por meio de um
programa de critrios, atitudes e mtodos que perpassam toda a Exortao, diz Mrcio Fabri dos Anjos IHU
On-Line, na entrevista a seguir, concedida por e-mail, ao comentar a exortao papal publicada no dia 08-04-2016.
Segundo ele, a proposta do Papa
Francisco com o documento conclusivo
do Snodo sobre a Famlia consiste em
demonstrar que possvel conciliar a
base doutrinal da Igreja enquanto guia
para a ao e uma interpretao her-
IHU On-Line Quais os trs

pontos importantes da Amoris
Laetitia?
Mrcio Fabri dos Anjos Em
primeiro lugar diria que uma
Exortao programtica: Acho importante reconhecer de sada que
Amoris Laetitia uma Exortao
programtica, isto , que prope
uma forma de ver, analisar e encaminhar as muitas questes em torno da Famlia. sintomtico dar o
nome de Alegria do Amor, ao tratar
menutica da doutrina para atender as

pessoas em suas situaes e contextos
concretos a partir dos quais se tecem
as propostas e desafios da f. Nesse
sentido, pontua, importante reconhecer que se trata de uma Exortao
pragmtica, isto , que prope uma
forma de ver, analisar e encaminhar as
muitas questes em torno da Famlia.
Mrcio Fabri dos Anjos doutor em
Teologia pela Pontifcia Universidade
Gregoriana, Roma, especialista em Biotica e atual secretrio da Sociedade
Brasileira de Biotica. Leciona Teologia no ITESP e Biotica no programa de
doutorado do Centro Universitrio So
Camilo, em So Paulo.
de um assunto repleto de complexidade e tenses. um ttulo dinmico, estimulante. J no prlogo

sinaliza que nem todas as discusses doutrinais, morais e pastorais
devem ser resolvidas atravs de intervenes magisteriais. Antes que
regras e determinaes, o Papa desenvolve um programa de critrios,
atitudes e mtodos que perpassam
toda a Exortao. O critrio guia
o Amor misericordioso revelado em
Jesus.
Diria, a seguir, que uma Exortao ativamente mediadora. Vejo

que neste momento da Igreja,
Amoris Laetitia assume um importante papel mediador na superao
das tenses que envolvem aspectos
doutrinais e disciplinares. Despoja-se da figura de algum que d a
palavra final, sem se reduzir a um
mediador que faz mdia de entre
tendncias. um mediador que
no bate de frente, mas convoca a
uma participao no discernimen-
49
DESTAQUES DA SEMANA
50
to. Esta funo mediadora j comeara bem antes com a decidida

nfase do Papa Francisco em assumir seu pontificado na fora originria do termo, como um construtor de pontes, um facilitador no
enfrentamento dos problemas, um
discpulo agilizador e animador entre tantos discpulos, aprendizes de
Cristo na vida. Inovou em promover
o Snodo em duas etapas e no se
assustou com o clima acalorado das
discusses, estas nem sempre cordiais, como ele mesmo notou. Mas
ressaltou o sucesso do processo sinodal pelo fato de se deixar falar
e ouvir a voz das diferenas. Com
esse passo indispensvel era possvel avanar nesta Exortao em
busca de critrios para lidar com
as diferenas. Em vez de entrar por
uma reviso da indispensvel base
doutrinal na Igreja, prope admitir
que existam maneiras diferentes
de interpretar alguns aspectos da
doutrina ou algumas consequncias que decorrem dela. Mas no
deixa esta proposta hermenutica
sem um critrio guia, o Amor misericordioso que o Esprito ensina no
discernimento em meio s diferentes situaes e contextos. O Papa
considera centrais na Exortao os
dois captulos sobre o Amor. luz
do Amor, a reviso doutrinal ter
seu tempo mais amadurecido para
ser feita se for necessria. notvel como esta Exortao cita explicitamente inmeras contribuies
de diferentes episcopados na leitura de seus contextos particulares.
E diria, alm disso, que Amoris Laetitia uma extraordinria
aproximao entre a f crist e as
experincias concretas das pessoas. No me refiro s aos casais e
filhos, mas tambm aos telogos e
ao clero, em especial aos bispos,
que exercem diferentes servios
no discernimento e animao da vivncia crist nesta rea. Traz mais
liberdade aos Episcopados para a
construo de diretrizes inculturadas em seus contextos, e maior
descontrao reflexo teolgica
para pesquisar e argumentar. Mostra uma preocupao constante em
ver as pessoas em suas situaes e

contextos concretos e as anima a
serem interativas e responsveis
em sua trajetria de vida crist.
Resgata as contribuies sinodais
trazidas dos diferentes contextos
e culturas, e considera o cotidiano
da vida das pessoas submetidas aos
condicionamentos
socioambientais. Muda com isto o foco sobre
a pureza da doutrina da f para o
seu servio em animar a vida das
pessoas em suas fragilidades e no
enfrentamento dos problemas. Reconhece que a insistncia em aspectos doutrinais no tem o efeito
animador que se imagina, especialmente quando transformado rapidamente em culpa e um peso que
se deve carregar por toda vida. A
Exortao provoca uma unio participativa das pessoas que concorrem ao discernimento, cuidado e
vivncia crist da vida familiar.
IHU On-Line Quais so os limites da Amoris Laetitia?
Mrcio Fabri dos Anjos As conjunturas do momento eclesial da
Amoris Laetitia so indispensveis
para falar de limites desta Exortao. Pois dentro de tais contextos
o Papa escolhe linguagem, estilo,
abrangncia de questes e sobre
tudo linhas pelas quais incorpora quais citaes de documentos,
contribuies de episcopados e de
autores. Note-se que h inclusive
uma citao bastante longa de Martin Luther King. Ento, o que s vezes pode ser apontado como limite,
pode ser por outro lado visto como
opo e at mesmo como fora do
texto no seu gnero. Um exemplo
estaria na possibilidade de criticar
a interpretao dada pela Exortao alguns textos bblicos citados. Mas a liberdade de trazer a
evocao desses textos para o tom
maior da Exortao confere leveza
e maior compreenso a seu estilo,
sem comprometer a sustentabilidade do ncleo central de sua mensagem. Algo semelhante se diria da
escolha seletiva que faz de afirmaes em documentos citados, onde
no visa fazer uma leitura crtica
TEMA
de tais documentos, mas apontar

neles os elementos que subsidiam
as propostas da Exortao.
IHU On-Line Que avaliao geral faz da Amoris Laetitia como
documento conclusivo do Snodo
sobre a famlia?
Mrcio Fabri dos Anjos Para
fechar esta dupla etapa sinodal,
cheia de tenses e tendncias
opostas; repleta de desafios antigos e novos, aguados pelas transformaes sociais; com posicionamentos opostos que se arrastam
nestes cinquenta anos de ps-Conclio, esta Exortao me parece de
grande lucidez e adequao para
nem acirrar os nimos, nem se refugiar em uma mdia concessiva s
diferentes posies. Ao contrrio,
mesmo que frustre quem gostaria
de ver suas posies confirmadas
pelo Papa, ele convoca a todas as
pessoas crists a participar de um
processo de construo, onde as
regras e disciplinas no esto todas
dadas, mas precisam ser ajustadas
e mesmo revistas sob um olhar renovador de amor misericordioso.
IHU On-Line Qual tende a
ser o impacto da Amoris Laetitia na Igreja e no pontficado de
Francisco?
Mrcio Fabri dos Anjos O impacto depende muito da acolhida a
esta forma de ser Igreja que Francisco sugere. Acolher, aqui, significa mudar, e mudar no sempre
fcil. Temos convices e interesses formados; com isto h tambm
diferentes formas de resistncia. A
fora de impacto desta Exortao
est certamente no despojamento de uma autoridade que decide,
para uma autoridade que exorta e
convoca unio de esforos no discernimento e encaminhamento dos
problemas, luz do Amor maior
que nos precede e ilumina. Sob
esse ponto de vista, Amoris Laetitia no vem isolada, mas faz parte
de um conjunto; nem diz respeito
apenas s questes da vida crist familiar, pois refere um modo
DE CAPA
IHU EM REVISTA
de proceder coerente tambm no

enfrentamento de muitas outras
questes da vida crist em comunho eclesial.
IHU On-Line Como analisa a
escolha dessas premissas como
base para a fundamentao da
exortao apostlica? Como essas
trs premissas so sustentadas ao
longo da exortao?
Mrcio Fabri dos Anjos Entendo que estas premissas mostram a
opo de Francisco por uma Exortao de perfil programtico e moderador ativo, como anotei acima,
dentro do qual considera os diversos atores e fatores na experincia
familiar crist.
De um lado os prementes desafios que brotam da pluralidade de
contextos e foram na direo de
solues s vezes rpidas e prticas, ou talvez antes mostrem impacincia diante da defasagem entre as doutrinas e o cotidiano das
prticas; de outro a necessidade
da anlise reflexiva para a busca de
discernimento e o encaminhamento coerente com os contedos da
f; e de outro ainda, o necessrio
papel da autoridade que coordena
e anima tal processo, para cujo
desempenho prope uma forma
mais participativa e no de todo
centralizada.
De modo geral vejo esses critrios sustentados ao longo da Exortao. Uma ilustrao seu modo
de se referir poligamia. Reconhece que existem culturas com
prticas poligmicas, mas se exime de antecipar juzo especfico,
ao mesmo tempo em que anota as
contundentes crticas ao machismo
e a necessidade de reciprocidade
nas relaes de gnero.
IHU On-Line Qual o significado da escolha do Salmo 128 para
refletir sobre a famlia?
Mrcio Fabri dos Anjos Vejo a
escolha desse salmo 128, junto com
o 127/126, para mostrar a insero
dos filhos nas interaes amorosas
da vida em famlia. A Exortao

menciona (n.14) o contexto cultural antigo desses salmos, e com
isto subentende o patriarcalismo,
a condio subordinada da mulher
e o significado poltico-econmico
dos filhos no tecido social. Mas argumenta que, mesmo assim significa que os filhos trazem plenitude
famlia e sua consequente misso
de lhe transmitir os valores da f.
Pode-se questionar se seria adequado fazer tal recorte seletivo em
meio a outros aspectos hoje polemizados em nossos contextos. Mas
para responder a isto h que considerar a Exortao voltada para
uma pluralidade maior de culturas.
IHU On-Line O captulo III da
Exortao Apostlica, que trata
da vocao da famlia, pode ser
uma fonte de inspirao para as
crises que as famlias enfrentam
desde sempre? De que modo?
Mrcio Fabri dos Anjos Este
captulo emblemtico na Exortao, pois ao tratar das tradies,
doutrinas e documentos eclesiais,
o Papa confere no ttulo uma ideia
de caminhada em resposta vocao de Jesus na vida familiar.
Desde o incio mostra a preocupao em superar a reduo de tudo
a uma doutrina fria e sem vida.
Para isto, a tnica de sua proposta
se volta para os principais valores
que esto subjacentes s afirmaes, e isto pode ser uma fonte de
inspirao nas famlias, mas na difcil tarefa desse captulo, no se
trata s disso, mas fomentar uma
releitura teolgica e pastoral das
tradies e doutrinas.
IHU On-Line No pargrafo 39,
o papa associa parte dos problemas de relacionamento que se
evidencia hoje decadncia cultural. Como analisa esse ponto?
Mrcio Fabri dos Anjos Vejo
nesse pargrafo o esforo em mostrar ambiguidades que se apresentam em procedimentos e prticas
da vida atual, respondendo a um
ethos cultural dominante. Esta cr-
tica est bastante subsidiada por

pensadores que analisam tais processos. No diria que a referncia
a uma decadncia cultural que...
signifique ali a afirmao generalizada decadncia cultural de
nossos tempos. Apontam-se ambiguidades presentes, e em outros
momentos se reconhece o potencial dos modos contemporneos de
vida.
IHU On-Line A misericrdia,
tema do Ano Santo, est presente na Amoris laetitia? Como ela se
manifesta nas palavras do papa
Francisco?
Mrcio Fabri dos Anjos Como
j disse, esta Exortao expresso coerente com o conjunto de
opes de fundo assumido por
Francisco na construo de seu
pontificado. O Ano Santo da Misericrdia, no ensejo de aniversrio
jubilar do encerramento do Conclio Vaticano II, o grande marco
de sua convocao a rever tudo
pelo critrio do Amor misericordioso. Mais do que no uso de palavras, a Exortao prope atitudes
geradoras de procedimentos de
misericrdia no discernimento e
animao da vida eclesial em termos de famlia.
IHU On-Line O documento final
do Snodo enfatiza a necessidade
de se acompanhar e integrar
as famlias em situaes irregulares ou difceis para que elas participem da vida da Igreja. Como a
exortao sugere que deva ocorrer esse acompanhamento e essa
integrao?
Mrcio Fabri dos Anjos Este
ponto especfico comeou a ser
enfrentado pelo Papa bem antes,
quando estabeleceu novas disposies sobre a autoridade dos Bispos
no discernimento e encaminhamento sobre as ditas situaes
irregulares. A Exortao, ao considerar tais situaes, intitula o captulo 8 com a expressiva pauta de
acompanhar, discernir e integrar a
fragilidade. Considera inadequa-
51
DESTAQUES DA SEMANA
do tratar o assunto pelo simples
enquadramento na irregularidade,
sem cuja soluo no h integrao
na comunho eclesial.
Referindo-se a pessoas divorciadas recasadas, e qualquer outra situao em que as pessoas se
encontrem, afirma que Ningum
pode ser condenado para sempre, porque esta no a lgica do
Evangelho!. Insiste na condio
de aprendizes frgeis que somos
como ponto de partida necessrio para discernir, mas tambm
integrar as pessoas a partir desta
condio.
Considerando a variedade enorme de situaes concretas, diz
com clareza que no possvel

uma norma geral, cannica, aplicvel a todos os casos. O acompanhamento supe discernir os
diferentes momentos e aderir aos
valores evanglicos que os interpelam e iluminam. particularmente interessante como ali se supe
e incentiva a que os casais sejam
interagentes no discernimento e
compreenso dos procedimentos,
e no simples subordinados a disciplinas que se estabelecem.
IHU On-Line A Amoris laetitia
d conta de solucionar a dicotomia entre as prticas concretas
dos indivduos reais e as orientaes tericas da Igreja?
TEMA
Mrcio Fabri dos Anjos Esta

pergunta frequente e reflete um
desejo de solues prticas para
questes urgentes. Estamos habituados a chegar a estas solues
enquanto possvel aps um perodo
de discusso, e depois disso com
uma autoridade que bate o martelo para solucionar. Do comeo
ao fim, a Amoris Laetitia entende
que a soluo destas questes no
se d por simples determinaes
que facilmente so incapazes de
ser proteo e animao s pessoas em suas diferentes situaes. A
Exortao oferece ento uma nova
forma de solucionar; uma forma,
a meu ver, prenhe de sabedoria
evanglica.
LEIA MAIS...
Como vencer as barreiras da individualidade? Entrevista especial com Mrcio Fabri dos Anjos, publicada nas Notcias do Dia de 10-11-2012, no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://migre.me/twAyZ.
52
Anticoncepcionais e Igreja: Humanae Vitae, 40 anos depois. Entrevista publicada em na

edio n 255 da IHU On-Line, de 22-04-2008 e disponvel em http://migre.me/twAHu.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Misericrdia e amor.
Amoris Laetitia como ponto
de partida e no somente de chegada
Para Cesar Kuzma, o documento o resultado de uma etapa,
mas no o fim de um percurso
Por Patricia Fachin
misericrdia a chave
para se ler a Exortao
Amoris Laetitia, porque a maneira como Deus exprime o
seu amor e desta forma que ele nos
convida a seu seguimento, diz Cesar Kuzma ao comentar o documento
conclusivo do Snodo para a Famlia.
A convite da IHU On-Line, Kuzma respondeu, na tarde desta sexta-feira (0804), logo depois da divulgao do texto, por e-mail, algumas questes, nas
quais apresenta suas reaes iniciais
leitura da Exortao. O telogo chama
a ateno para o sentido do bilhete
que Francisco entregou junto com o
documento, o qual invoca a proteo
da Sagrada Famlia. Segundo ele, o
iluminar pela Sagrada Famlia exige de
ns, cristos, um entendimento maior,
pois esta famlia no surge perfeita,
no surge plena, mas sim vulnervel.
na vulnerabilidade da famlia de Nazar que Deus fez a sua morada.
Para Kuzma, entre os pontos essenciais para compreender Amoris Laetitia, destacam-se a realidade das famlias, que mesmo sendo geral, torna
possvel algumas percepes; a questo do amor, muito bem desenvolvida,
quase como um tratado para o casal e
para a famlia, um verdadeiro aprofun-
HU On-Line Depois da realizao dos dois Snodos dos Bispos

sobre a Famlia, qual era a expectativa acerca da publicao de
Amoris Laetitia em relao aos
principais temas que foram discutidos durante o Snodo?
dar da teologia do Matrimnio enquanto sacramento; e as questes pastorais

conflitivas, com destaque ao captulo
VIII. Ele frisa que, conforme esperado, o documento tem limites, mas deve
ser visto como um processo ainda no
conclusivo.
Em relao ao entendimento da realidade das famlias, Kuzma pontua que
a multiplicidade das formas familiares parece ter ficado um pouco de
fora do discurso do Papa. A reflexo
sobre o amor, por sua vez, embora seja
outro ponto chave da Exortao,
descrita num nvel que pode ser considerado utpico, o que justifica a
descrio da busca, do caminhar que o
documento prope. No entanto, menciona, h um limite humano no amar:
somos fracos, erramos, camos, no
conseguimos ver o todo.
Cesar Kuzma professor de Teologia
na Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro PUC-Rio. telogo leigo, casado e pai de dois filhos.
A entrevista foi originalmente publicada nas Notcias do Dia de 10-042016, no stio do Instituto Humanitas
Unisnos IHU, disponvel em http://
bit.ly/1TVCWQ0.
Cesar Kuzma Bom, necessrio dizer, antes de tudo, que os dois

Snodos que antecederam e que resultaram nesta publicao (2014 e
2015) foram os Snodos mais discutidos e mais comentados da histria da Igreja recente. fcil de
encontrar os encantos e esperanas que foram suscitados em vrios

lugares, mas tambm as inmeras
tenses que supostas perspectivas
pastorais criaram nas comunidades, entre telogos e bispos, e ao
redor do prprio Papa, inclusive
53
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Misericrdia: a chave para

ler Amoris Laetitia
A multiplicidade das formas

familiares parece ter ficado
um pouco de fora
com pronunciamentos contrrios (e
publicaes) de pessoas muito prximas a ele, lanadas, intencionalmente, nas vsperas de cada Snodo. Estes so fatos que devem ser
considerados, pois diante de tudo
isso, percebe-se a atitude de Francisco, sempre discernindo, sabendo ouvir e dizer da maneira correta e no momento oportuno. Este
cuidado pastoral, mas, ao mesmo
tempo, a coragem de uma resposta
nova transpareceu nas Assembleias
Sinodais e se percebe tambm no
novo documento.
54
A meu ver, essa proximidade com

as discusses tem vrias razes: a
primeira delas, e a mais bvia, a
facilidade com que se multiplicam
as informaes dentro da nossa
cultura atual, e elas nos chegam
rapidamente, de acordo com a interpretao do veculo e do agente
que a transmite, podendo ser fiel
ou no, construtiva ou no. Tambm tem o fato de ter havido duas
consultas pblicas, os dois questionrios que foram enviados a toda a
Igreja, que chegaram e foram frutuosos em vrios lugares, mas que
tambm no chegaram, por razes
diversas, em outros. Esta uma
primeira impresso.
Francisco e a Igreja
Porm, outros fatores favoreceram esta discusso e acredito que
precisam ser considerados:
1) a pessoa e a proposta eclesial
de Francisco, que desde o momento de sua eleio e desde as suas
primeiras atitudes e discursos ofereceu Igreja a possibilidade de
um novo tempo, uma primavera,
como se chamou. preciso reconhecer aqui que Francisco, como
nenhum outro neste tempo moder-
no, est nas rodas de conversas e

discusses que tocam assuntos de
Igreja e alm dela, seja por pessoas de Igreja, seja por pessoas de
fora;
2) depois, o celebrar dos 50 anos
do Conclio Vaticano II, que por
sua vez, fez a Igreja revisitar alguns elementos essenciais de sua
compreenso eclesiolgica e missionariedade, e que, talvez, com
Francisco, por tudo aquilo que o
envolve, tiveram mais fora. Um
exemplo disso o resgate da sinodalidade, a colegialidade eclesial,
a liberdade de falar e de caminhar
alm de uma viso monoltica de
Igreja (e da teologia), o desprendimento e a abertura a novas realidades, a proposta de uma Igreja
em sada e que no tenha medo
de enfrentar e se enlamear com
os desafios que nos chegam, sempre numa atitude de dilogo, num
pastoreio, aspectos caractersticos
do Vaticano II;
3) O tema em si. Falar de famlia
na atual sociedade falar de um
tema bastante caro e conflitivo,
com muitas atenuaes e percepes. No entanto, Francisco entendeu que o tema era necessrio e
urgente, pois novas situaes mereceriam novos posicionamentos e
novas respostas, no tanto doutrinrias, mas pastorais;
4) a proposta da misericrdia,
que, sabiamente, ele coloca como
ano jubilar e convida toda a Igreja
a esta reflexo. Um olhar atento
s suas catequeses, a muitos dos
seus pronunciamentos e mesmo s
intervenes das Assembleias dos
Snodos faz notar que o tema da
misericrdia que surge como algo
fundamental para a Igreja (pois
Deus misericrdia, ele afirma!)
sempre foi evocado.
E, penso eu, a misericrdia a

chave para se ler a Exortao Amoris Laetitia, porque a maneira
como Deus exprime o seu amor e
desta forma que ele nos convida a seu seguimento, tendo em ns
o mesmo sentimento (cf. Fl 2,5).
Mesmo sabendo que a sua recepo ter limites, pois ainda que
traga e exalte profundas verdades
da f, bem desenvolvidas, bom
que se diga, as mesmas so lidas
e entendidas no atual contexto, e
sempre h um limite. assim que
ele encerra a Exortao, reconhecendo-os, mas convidando as famlias e a Igreja a um caminhar na
esperana.
IHU On-Line Quais so os trs
pontos importantes de Amoris
Laetitia?
Cesar Kuzma No imagino
como algo fcil encontrar j, neste momento, os trs pontos mais
importantes da Exortao. possvel fazer leituras, e aqui fao
uma primeira. Contudo, gostaria
de elencar trs pontos que, na minha leitura, considero que so essenciais, pelo menos, naquilo que
busquei compreender do documento: 1) a realidade das famlias, que
mesmo sendo geral, torna possvel
algumas percepes; 2) a questo
do amor, muito bem desenvolvida,
quase como um tratado para o casal e para a famlia, um verdadeiro
aprofundar da teologia do Matrimnio enquanto sacramento; e 3)
as questes pastorais conflitivas,
com destaque ao captulo VIII.
Realidade das famlias

Ao falar da realidade das famlias, Francisco retoma e assume
elementos que foram tratados a
partir do primeiro Snodo, buscados em questionrios que foram
respondidos e rediscutidos no segundo Snodo. Num olhar geral, e
aqui tambm pode ser um limite do
documento, a sua inteno acomoda-se melhor numa viso de famlia
e de Igreja do ocidente, talvez muiSO LEOPOLDO, 18 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 483
DE CAPA
IHU EM REVISTA
to prxima a ns, mas distante de

outras realidades e culturas, dados
que podem se fazer notar com mais
presena nos captulos posteriores.
Mas, mesmo em linhas pequenas,
possvel observar a preocupao
e a chamada de ateno para com
algumas realidades, algumas muito
crticas e que marcam a realidade
de inmeras famlias e que necessitariam de um olhar mais atento de
todos ns; dizem respeito dignidade da vida e sobrevivncia de
muitas famlias que so vtimas da
pobreza, vtimas da escravido, h
o drama da migrao, a explorao, venda e morte de mulheres e
crianas, dentre outros elementos.
Alguns dados merecem uma parada
e uma reflexo.
Um artigo que chama a ateno
o n. 46, que retrata aspectos de
muitas famlias em nosso mundo.
Francisco, na Exortao, faz crticas ao modelo de vida da atual
sociedade, que causa falncia de
modelos familiares (n. 41); ao mesmo tempo, tem a coragem de denunciar os abusos contra menores,
cometidos no seio familiar, mas
tambm dentro de muitas comunidades crists (n. 45). O texto no
avana nos muitos e novos modelos
de concepo familiar, no entanto
afirma que a fora de uma famlia
est na capacidade de amar e de
ensinar a amar (n. 53); chama a
ateno para a condio da mulher
(n. 54), e aqui algo que poderia
puxar uma reflexo, uma recepo
nossa a partir daqui; e diz que no
se quer impor ou se chegar a um
esteretipo de modelo familiar,
mas afirma que as diversas situaes nos interpelam num mosaico
de muitas realidades, e as realidades que nos preocupam so desafios que no podem ser ignorados
(n. 57).
Amor
A questo do amor transparece
por todo o documento, mas ganha
uma ateno especial em dois captulos. uma parte bela do texto,
uma catequese e um convite experincia do amor, que para o texto caminho, busca, encontro,
um amor que necessita aprender
a conviver com a imperfeio (n.

113). Aqui, a beleza no est no
contemplar o belo e a retido,
como algo concreto, mas est em
amar. S o amor converte, e converte na acolhida sincera.
Pensando para alm do texto,
mas em sintonia com ele, afirmo
na vulnerabilidade da famlia de Nazar

que Deus fez a
sua morada
que acolher no ignorar o outro
em sua situao, mas ver no outro
algo que nem ele mesmo v, e por
essa razo o acolhe: acolhe num
amor que decide amar amando.
O amor uma busca. E toda esta
parte recheada com um jeito
Francisco de ser, ao dizer, recuperando uma de suas mensagens: na
famlia necessrio usar trs palavras: com licena, obrigado
e desculpa (n. 133). Bem prximo. Vale destacar a bela reflexo
que ele faz sobre o hino do amor
da Carta aos Corntios, refletindo
cada parte, cada palavra e aplicando esta inteno vida do casal e
na vida familiar. E vai alm, alis,
o nome da Exortao.
Questes pastorais
As questes pastorais conflitivas.
Aqui encontramos pontos j no captulo VII, mas o grande enfoque
est no captulo VIII. Por certo,
onde se esperava uma resposta
mais clara de Francisco, at mesmo pelas discusses em perodos
sinodais. Todavia, v-se que ele
escolheu um caminho diferente,
legtimo, obviamente, e que merece ser evidenciado. O captulo VIII
chama a ateno para trs palavras
que j surgiram no final do Snodo,
tanto no discurso do Papa quanto
no relatrio final: acompanhar,
discernir e integrar.
E eu diria que a chamada para

este trato pastoral deve ser feita na misericrdia, que a chave
para se ler esta parte e uma atitude fundamental para a Igreja, mas
que parece estar ausente, ou no
to valorizada. O Papa sugere um
olhar mais pessoa do que lei,
obrigando pastores e comunidade a
um despojamento e a um encontro
mais prximo com cada realidade.
Pede sensibilidade e ternura. No
se pode ter uma normativa geral,
j que no somos juzes dos outros, pois cada realidade atende a
uma especificidade, chama a uma
inteno.
Dito isso, a pergunta que fica :
ento, como ficam aquelas situaes difceis, que so tidas como
irregulares? Esto fechadas? A
resposta no! Contudo, seria
um engano se algum olhasse esta
parte como uma busca meramente
objetiva: sim e no. A resposta
mais profunda e Francisco quer sair
da normativa, ele quer provocar a
Igreja a uma atitude de ateno,
cuidado e misericrdia.
Ele mesmo diz: na Igreja existem
dois caminhos, a misericrdia e a
integrao (n. 296). Uma realidade
leva outra e ningum pode estar fora, e a lgica da integrao
a chave para o acompanhamento
pastoral. Desta forma, a comunidade que acompanha e a pessoa
que se encontra em determinada
condio tero um processo de discernimento. E, mediante este processo, num caminho que se decide
por percorrer de mos dadas, na
experincia do amor que chama ao
novo e ao encontro, podemos dizer
que no h razo para algum ficar
de fora da comunidade, de fora de
uma participao ativa.
E, aqui, algo que assumo na
minha interpretao, mesmo o
texto no dizendo diretamente,
podemos concluir que tambm no
haveria razo para uma pessoa que
tem conscincia da sua condio,
pois discerniu e busca o encontro e
vive um amor verdadeiro e fecundo, que oferece um testemunho
firme da f, no haveria impedimento para um acesso aos sacramentos, sobretudo Eucaristia. No
55
DESTAQUES DA SEMANA
entanto, a chamada para a misericrdia e para o discernimento, e
esta uma tarefa de duas mos, da
pessoa (do casal) e da comunidade.
Um desafio.
IHU On-Line Quais so os limites de Amoris Laetitia?
Cesar Kuzma Os trs pontos
que mencionei acima apresentam
limites em si mesmos. A realidade
das famlias em um mbito maior,
a multiplicidade das formas, parece ter ficado um pouco de fora
deste discurso. Mesmo no tendo a
inteno de ter um modelo nico,
a linguagem do documento acaba
reforando certos aspectos, o que
vai exigir das comunidades uma
recepo criativa do prprio documento, buscando verdades alm
dos contextos, a fim de se encontrar dentro dele e ver passos novos
a partir dele.
56
A questo do amor um ponto

chave da Exortao, bem descrita e num nvel alto diria at
utpico -, o que justifica a descrio da busca, do caminhar que o
documento prope. No entanto, h
um limite humano no amar: somos
fracos, erramos, camos, no conseguimos ver o todo. Seria necessrio ver a amplitude da misericrdia
e a maneira como ela se pautar
em todos os nveis da vida crist.
Diria o mesmo nestas chamadas
mais conflitivas. Francisco aposta
no discernimento da comunidade,
no foro pessoal e ntimo (na conscincia) e na vigncia dos pastores.
Mas e a? Isso ser acolhido? De que
forma?... Seria mais cmoda uma
deciso mais direta, mas por alguma razo ele optou por no a fazer
e trouxe o que j se projetava no
Relatrio Final, o que em alguns
aspectos um avano. Seria errado
dizer que ele confirmou o que j se
havia dito. No. Ele traz novidade
maneira de falar, os aspectos levantados so novos e as chaves de
interpretao de amplitude pastoral tambm. evidente que uma
linha mais conservadora da Igreja
vai se encontrar no documento e
vai ressoar aquilo que lhe convm,
mas tambm certo afirmar que
h uma linha e h uma inteno.
Faz-se necessrio ver um pouco

mais frente. Mas vai requerer
um esforo de toda a Igreja, a fim
de que a recepo seja eficaz. Ele
mesmo apontou que h limites, a
forma como ele termina.
Relaes homoafetivas
Outro limite com relao s
novas concepes familiares e aos
homoafetivos,
principalmente.
No h na Exortao um olhar de
condenao, ao contrrio, pede-se
acolhida e ajuda da comunidade
para com as famlias que tm filhos
que se descobrem nesta condio.
J era sabido que no haveria uma
equiparao ao sacramento do matrimnio, mas deixa lacunas; fala
tambm da integrao destes na
comunidade. O mesmo para com a
fala sobre a mulher. firme, mas
O texto no precisa fornecer

todas as respostas, mas agora obriga a um
passo a mais
esta ainda uma causa qual a
Igreja precisa se voltar com mais
propriedade. O texto tambm evita entrar em questes da biotica
de maneira mais forte. Ele menciona, trabalha e busca pontos positivos na Humanae Vitae1, mas no
os desenvolve. Ainda assim, oferece pontos de novidade e de reflexo, alm do fato de convidar os
telogos da moral a novas buscas e
entendimentos.
1 Humanae Vitae (em portugus Da vida
humana): encclica escrita pelo Papa Paulo
VI. Foi publicada a 25 de Julho de 1968. Inclui o subttulo Sobre a regulao da natalidade, descreve a postura que a Igreja Catlica
faz em relao ao aborto e outras medidas
que se relacionam com a vida sexual humana. Segundo alguns geraria polmica porque
o Papa nela definiu que a contracepo, exclusivamente por meios artificiais, proibida
pelo Magistrio da Igreja Catlica. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
Entendo que o texto no precisa me fornecer todas as respostas,

mas agora obriga, de nossa parte,
a um passo a mais, isto , de que
maneira podemos somar, trazer
algo novo. Para alguns, o Documento ser um ponto de chegada, mas
para muitos e a eu me incluo
um ponto de partida; acredito que
h margens para isso. Talvez at a
se possa perceber certo discernimento de Francisco. Para ele, demos um passo, mas outros devem
ser dados, e, para que esses passos
ocorram, a comunho de toda a
Igreja se faz necessria.
IHU On-Line Que avaliao geral faz de Amoris Laetitia como
sobre a famlia?
Cesar Kuzma Eu vejo como um
processo ainda no conclusivo. Ele
trouxe novas respostas, novas chaves de entendimentos, novas provocaes pastorais, mas ainda abre
espao para novos caminhos e para
novas buscas. Houve uma inteno
de respeitar aspectos importantes
do Relatrio Final e uma tentativa
de articular as vrias Conferncias
Episcopais. Percebe-se que h o tom
de Francisco, desde a linguagem, a
abordagem, o jeito pastoral de tratar as coisas, mas tambm transparece a causa sinodal, isto , o resultado do Snodo se fez presente e
percebido nas linhas do documento.
IHU On-Line Qual tende a ser
o impacto de Amoris Laetitia na
Igreja e no pontificado de Francisco daqui para frente?
Cesar Kuzma Amoris Laetitia refora a questo da Alegria do Evangelho em toda a Igreja e agora, de
modo especial, na intimidade da famlia, que, como Igreja domstica,
chamada ao anncio e a esta nova
experincia no amor. Francisco tem
um jeito pastoril de conduzir a Igreja, ele no quer estar acima, nem
frente, mas ao lado, e provoca a
Igreja a esta mesma atitude: estar
um ao lado do outro, pois o caminho
de f um caminho que se percorre
junto, comunitariamente, sendo a
fora e a esperana do outro, para
o outro. Ele tenta trazer isso para
DE CAPA
IHU EM REVISTA
o documento e em muitas de suas

linhas ele consegue provocar essa
reao, quando fala sobre a me,
sobre os pais, o comparar com a
casa, uma casa onde se faz experincia de Deus.
Veja, so riquezas que partem
de uma experincia dele e que ele
oferece Igreja, tambm neste documento. Francisco no teve a preocupao de responder a tudo, h
limites no documento, como tambm h limites no seu Pontificado.
Outras leituras mais crticas e mais
focadas em partes especficas vo
apurar esses dados. No entanto,
isso faz parte da natureza humana da Igreja, que peregrina. Mas
ele responde habilmente ao que
lhe chega, recheando com docilidade a experincia do Reino, que
sempre vida e liberdade, caminho e prontido numa f que exige
abertura.
Resultado de uma etapa

O Documento o resultado de
uma etapa, mas no o fim de um
percurso. Tambm Francisco faz
parte de um processo. E, como o
prprio nome sugere, Francisco
um projeto de Igreja; e este projeto exige de cada fiel, seja ele leigo
ou leiga, sacerdote ou bispo, religioso ou religiosa, uma nova atitude, um desprendimento, um abandonar-se na misericrdia de Deus e
um arriscar ousado na sua graa.
Repito aqui o que ele falou em
Aparecida, durante a Jornada Mundial da Juventude JMJ: precisamos nos deixar surpreender por
Deus. Trazendo isso ao texto, ao
que se quis dizer sobre a famlia

e sobre o amor, na famlia e na
entrega de um para com o outro
que este amor acontece e se torna pleno. no nosso jeito de ser
pai, me e filho, em cada lugar,
em cada tempo, na esperana de
uma Igreja e de famlias (que so
A chamada para
este trato pastoral deve ser feita
na misericrdia
Igrejas!), que caminham e arriscam
se enlamear na estrada da vida.
O amor um dom recebido, o que
precisamos fazer acolher e decidir amar, aprendendo e ensinando
os gestos do amor.
O documento exige uma deciso,
assim como o seu pontificado.
Cesar Kuzma Sim, gostaria de
reforar uma tese que tenho defendido em outras publicaes e
que vi ser algo que Francisco apontou, inclusive usou isso na entrega
do documento, pedindo as bnos
da Sagrada Famlia: de Jesus, Maria e Jos. E assim ele tambm en-
cerra o seu documento, com uma

orao.
O iluminar pela Sagrada Famlia
exige de ns, cristos, um entendimento maior, pois esta famlia
no surge perfeita, no surge plena, mas sim vulnervel. na vulnerabilidade da famlia de Nazar
que Deus fez a sua morada, numa
jovem menina frgil, grvida fora
do casamento, e num pobre trabalhador, tido como o homem justo.
Em seu tempo, esta famlia encontrou as portas fechadas, mas viram
em Deus um olhar compassivo. Eles
aceitaram e se abriram graa, e a
graa os tornou plenos. Vale a pena
se ater a esse detalhe, pois vivemos num mundo e estamos numa
Igreja onde muitas famlias esto
machucadas e para elas que deve
valer a nossa misericrdia. Hoje,
muitos Joss, Marias e muitos jovens como Jesus perambulam em
nossas comunidades e nem sempre
abrimos as portas.
Tambm, no texto, Francisco nos
brinda com inmeras passagens bblicas, mas uma em especial, a passagem de Apocalipse 3,20, que diz:
Eis que estou porta e bato: se
algum ouvir a minha voz e abrir a
porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo. Acredito
que esta a resposta para os desafios apontados e para a chamada
que o texto nos faz no captulo VIII,
a qual devemos discernir e acolher.
Diz o texto que a caridade verdadeira imerecida, incondicional e
gratuita (n. 296). Ora, como no estar mesa, quando o prprio Cristo
nela est, quando ele prprio me
convida e se faz refeio?
LEIA MAIS...
Snodo: a tentativa de um olhar pastoral sobre as famlias. Entrevista especial com Cesar
Kuzma, publicada nas Notcias do Dia de 11-05-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1T968AR.
Minha experincia como Leigo na Igreja. Depoimento de Cesar Kuzma, publicada nas Notcias do Dia de 05-05-2014, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/265s5Ik.
O adeus de Bento XVI e o futuro da Igreja: o que esperamos agora? Artigo de Cesar Kuzma,
publicado nas Notcias do Dia de 01-03-2013, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
disponvel em http://bit.ly/23Bj6Q9.
57
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Amoris Laetitia e a crise poltica

brasileira na 54 Assembleia da CNBB
Srgio Coutinho comenta a Exortao Apostlica e a
estranha neutralidade dos bispos no atual momento poltico do pas
Por Patricia Fachin
Exortao Apostlica Amoris

Laetitia, como todas as grandes Assembleias conciliares e
sinodais, destinadas a marcar em profundidade a vida da Igreja, deve ser
analisada a partir de trs elementos:
o evento em si, os documentos nele
aprovados e a sua recepo, diz Srgio Coutinho IHU On-Line, ao comentar o documento do Papa Francisco.
Na avaliao dele, o ncleo duro,
inovador e desafiador do documento
publicado por Francisco o captulo
VIII, intitulado Acompanhar, discernir
e integrar a fragilidade, que, se for
bem recebido, significar a maior revoluo experimentada pela Igreja nos
ltimos 1.500 anos.
58
Esse captulo, informa, foi tema de

discusso na 54 Assembleia da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNBB, que ocorreu de 06 a 15 de abril.
No encontro, diz Coutinho, enfatizou-se a lei da gradualidade e reforou-se a solicitao de Francisco para as
atitudes dos pastores que no se predispem a acolher a complexidade que
caracterizam as situaes irregulares
e que desafiam a solicitude pastoral
da Igreja. Tendo em vista esse ponto, em sintonia com a Exortao, a
Assembleia debateu o Moto Proprio
Mitis Iudex Dominus Iesus sobre a ela-
IHU On-Line Que avaliao

geral faz de Amoris Laetitia como
sobre a famlia? Ela atendeu suas
expectativas?
1
1 A nota foi publicada nas Notcias do Dia de

15-04-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/1WvyTup. (Nota da IHU On-Line)
borao de um Vade-Mecum para direcionar os procedimentos de solicitao

de nulidade matrimonial.
e-mail na tarde de quarta-feira, dia
13-04, em meio realizao da Conferncia, Coutinho tambm lembra que o
encontro debateu, entre outros temas,
a revitalizao do Centro de Estatstica
Religiosa e Investigao Social CERIS e
a Comisso Episcopal para a Amaznia,
e a posio de neutralidade assumida
pela CNBB no atual momento poltico.
decepcionante e um desrespeito
memria de muitos bispos e de agentes
de pastoral que lutaram pelos direitos
civis e polticos neste pas, a posio
da CNBB com esta Nota, referindo-se
nota publicada pela CNBB na tarde de
quinta-feira, dia 14-041.
Srgio Ricardo Coutinho professor
de Histria da Igreja no Instituto So
Boaventura de Braslia e da disciplina
Servio Social, Religio e Movimentos
Sociais, no curso de Servio Social do
Centro Universitrio IESB de Braslia.
A entrevista foi originalmente publicada nas Notcias do Dia de 14-042016, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/1NcTfqq.
Srgio Coutinho Penso que

precisamos trazer para aqui o
ensinamento do Cardeal Yves
Congar2 e dos historiadores Giu2 Yves-Marie-Joseph Congar (19041995): foi um telogo dominicano e Cardeal
francs. considerado um dos maiores eclesilogos do sculo XX, que abriu a eclesiologia catlica ao ecumenismo.
seppe Alberigo3 e Pe. Jos Oscar

Beozzo4: em todo acontecimento
3 Giuseppe Alberigo (1926-2007): historiador da Igreja Catlica. Sua obra mais importante foi a direo da iniciativa editorial
Storia del Concilio Vaticano II. (Nota da IHU
On-Line)
4 Jos Oscar Beozzo: padre, telogo e coordenador geral doCentro Ecumnico de
Servios Evangelizao e Educao
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Desde o incio, Francisco

vem procurando oferecer
gestos e palavras de dilogo
e de acolhida com todos
eclesial, especialmente aqueles,
como as grandes Assembleias conciliares e sinodais, destinados a
marcar em profundidade a vida da
Igreja, trs elementos devem ser
tomados em considerao sempre:
a) o evento em si;
b) o(s) documento(s) nele aprovado(s); e, finalmente,
c) a sua recepo.
Este princpio heurstico-hermenutico ajuda-nos a construir
uma compreenso mais adequada
do que apenas ficar concentrado,
exclusivamente, na interpretao
da Exortao. Mesmo se ficssemos debruados sobre o texto, a
teoria do crculo hermenutico,
amplamente popularizada por Frei
Carlos Mesters5, tambm deveria
ser um princpio para a leitura sria e serena da Exortao: texto,
contexto e pr-texto.
Diferentemente do que vinha
sendo a prxis dos Snodos anteriores, marcadamente de cima
para baixo onde os membros da
Cria j tinham definido o senPopular Cesep. Tem mestrado em Sociologia da Religio, pela Universit Catholique
de Louvain, Blgica, e doutorado em Histria
Social, pela Universidade de So Paulo USP.
Faz parte do Centro de Estudos de Histria da
Igreja na Amrica Latina CEHILA/Brasil,
filiado Comisso de Estudos de Histria da
Igreja na Amrica Latina e no Caribe CEHILA. Tambm scio-fundador da Agncia de
Informao Frei Tito para a Amrica Latina
Adital. autor de inmeros livros, entre os
quaisA Igreja do Brasil(Petrpolis: Vozes,
1993) eA Igreja do Brasil no Conclio
Vaticano II: 1959-1965(So Paulo: Paulinas, 2005). (Nota da IHU On-Line)
5 Frei Carlos Mesters: Carmelita holands, h dcadas radicado no Brasil, criou o
Centro de Estudos Bblicos (CEBI) que contribuiu, decisivamente, na difuso da leitura
popular da Bblia no Brasil. (Nota da IHU
On-Line)
tido das discusses (como bem

me relatou um dos brasileiros que
participou do 13 Snodo sobre a
Nova Evangelizao: No gostei! Muito pouco participativo!), o
14 Snodo, sobre a Famlia, seguiu
o caminho eclesiolgico desejado
pelo papa Francisco em consonncia com a formulao de So Joo
Crisstomo6: Igreja e Snodo so
sinnimos.
evidente que se deve levar muita em conta todos os textos produzidos (e no so poucos) nas duas
etapas deste Snodo (Documento
Preparatrio, Instrumentum Laboris, Relatio ante disceptationem,
Relatio post disceptationem, Relatio Synodal, Lineamenta e Relatio
Finalis) finalizando com a Exortao Amoris Laetitia. Mas, para
mim, o mtodo de sinodalidade
empregado foi muitssimo importante e espera-se que continue no
futuro: a ampla consulta aos membros do povo de Deus e duas assembleias (extraordinria e ordinria)
com a presena constante de Francisco (cum Petro et sub Petro).
Resultados
O resultado foi um levantamento
amplo, por meio de um questionrio enviado a todas as dioceses do
mundo, dos muitos desafios sociais,
culturais e econmicos enfrentados pelas famlias, bem como as
difceis questes pastorais.
6 So Joo Crisstomo (347 407 d. C.):
telogo e escritor cristo, Patriarca de Constantinopla no fim do sculo IV e incio do
sculo V. Por sua retrica inflamada, ficou
conhecido como Crisstomo (que em grego
significa boca de ouro. considerado santo
pelas Igrejas Ortodoxa e Catlica. um dos
quatro grandes Padres da Igreja Oriental,
e doutor da Igreja Catlica. (Nota da IHU
On-Line)
Alm do que, o evento sinodal

foi um momento privilegiado de
agir comunicativo (Habermas)
e para que Francisco conhecesse
claramente quem quem e com
quem poderia contar no seu projeto de reforma da Igreja. Por
isso, pediu que cada padre sinodal
falasse com clareza, abertamente,
e com parrsia e humildade: Uma
condio geral de base a seguinte: falar claro. Que ningum diga:
Isto no se pode dizer; pensar de
mim assim ou assim.... necessrio dizer tudo o que se sente com
parrsia.
Depois do ltimo Consistrio
(Fevereiro de 2014), no qual se
falou sobre a famlia, um Cardeal
escreveu-me dizendo: uma lstima que alguns Purpurados no
tiveram a coragem de dizer certas
coisas por respeito ao Papa, talvez
julgando que o Papa pensasse de
outra maneira. Isto no est bem,
isto no sinodalidade, porque
necessrio dizer tudo aquilo que,
no Senhor, sentimos que devemos
dizer: sem hesitaes, sem medo.
O resultado deste exerccio de
caminhar juntos (povo, bispos
e papa) foi o de dar as condies
necessrias para implantar as reformas nos costumes. Com a aprovao do Relatrio Final com os
2/3 dos votos necessrios, ningum
poder acus-lo de autoritrio e
muito menos de hertico.
E vejo o Cap. VIII da Exortao
como seu ncleo duro, inovador e
desafiador. Se houver uma boa recepo por parte do povo de Deus,
pelo menos deste captulo, teremos, como disse o Cardeal Walter
Kasper7, a maior revoluo experimentada pela Igreja nos ltimos
1500 anos.
IHU On-Line Quais so os trs
pontos importantes de Amoris
Laetitia?
Srgio Coutinho Segui o conselho de Francisco para a leitura
da Exortao: no aconselho uma
7 Walter Kasper (1933): telogo alemo,
cardeal, foi responsvel, na Cria Romana,
pela relao da Igreja Catlica com as outras
Igrejas Crists. (Nota da IHU On-Line)
59
DESTAQUES DA SEMANA
leitura geral apressada. Poder ser
de maior proveito, tanto para as
famlias como para os agentes de
pastoral familiar, aprofundar pacientemente uma parte de cada
vez ou procurar nela aquilo de que
precisam em cada circunstncia
concreta. provvel, por exemplo, que os esposos se identifiquem mais com o quarto e quinto
captulo, que os agentes pastorais
tenham especial interesse pelo captulo sexto, e que todos se sintam
muito interpelados pelo oitavo
(AL, 7).
torio Finalis do Snodo: os nmeros

84, 85 e 86. Na Exortao, Francisco cita quase que por completo os
nmeros 84 e 86, e considera o 85
como muito apropriado (AL 299
e 300).
De fato, tambm me senti interpelado pelo Cap. VIII e, como voc

me pede, levanto trs pontos.
Agora o momento de estudo

do documento
produzido como
fruto de um
caminho sinodal, incorporando-o no
processo mais
importante que
o da recepo
1) Mudana de paradigma: gradualidade e discernimento
60
Para desenvolver este captulo,

Francisco, alm de recorrer aos ensinamentos do papa Joo Paulo II,
desenvolve sua teologia moral com
muita liberdade e sempre numa
perspectiva indutiva.
Apoiando-se em So Toms de
Aquino8, o Papa afirma que as
normas gerais apresentam um
bem que nunca se deve ignorar
nem transcurar, mas, na sua formulao, no podem abarcar absolutamente todas as situaes
particulares. Desta forma, numa
perspectiva tomsica, entre o conhecimento geral da norma e o
conhecimento particular do discernimento prtico, prefere ficar com
o conhecimento da realidade particular porque est mais prximo
do agir. (AL 304, nota 348)
Alm disso, faz amplo uso dos
trs pargrafos que tiveram maior
nmero de non placet do Rela8 So Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, telogo, distinto expoente
da escolstica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus
pela Igreja Catlica. Seu maior mrito foi a
sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo,
sendo redescoberto na Idade Mdia, na escolstica anterior. Em suas duas Summae,
sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae e a Summa Contra Gentiles. (Nota da
IHU On-Line)
Aqui desenvolve o que Kasper

apresentou em fevereiro de 2014:
a chamada lei da gradualidade.
Mas esclarece que no se trata de
uma gradualidade da lei, mas

uma gradualidade no exerccio
prudencial dos atos livres daqueles sujeitos que no esto em condies de compreender, apreciar
ou praticar plenamente as exigncias objetivas da lei. Desta forma,
cada ser humano vai avanando
gradualmente para a progressiva
integrao nos dons de Deus e para
as exigncias do seu amor para todas as dimenses da vida.
Assim, por exemplo, como os
divorciados que vivem numa nova
unio, podem encontrar-se em situaes muito diferentes, que no
devem ser catalogadas ou encerradas em afirmaes demasiado
rgidas, sem deixar espao para
um adequado discernimento pessoal e pastoral. Da, segundo ele,
no ser possvel dizer que todos os
que esto numa situao chamada
irregular vivem em estado de
TEMA
pecado mortal, privados da graa

santificante.
2) A Eucaristia para
casais em segunda
unio: um pequeno
passo
Penso que Francisco j tinha uma
opinio formada sobre isso, mas
precisava que algum telogo (coisa que ele sempre afirma no ser),
srio e respeitvel, o convencesse
disso.
No foi toa que convidou o
Cardeal Walter Kasper (um telogo de mo cheia, como ele mesmo afirma) para fazer o clebre e
polmico discurso de fevereiro de
2014, durante o Consistrio de nomeao de novos cardeais. Props
nos casos de divorciados recasados
que tm obrigaes com filhos nascidos de uma segunda unio, lhes
fosse aberto o acesso mesa da comunho eucarstica, considerando
a situao a partir da perspectiva
de quem sofre e pede ajuda.
O n 305 da Exortao, e sua nota
351, vo nessa linha e abrem plenamente as Portas da Misericrdia para estes casais acessarem
o sacramento da Eucaristia. Vale
pena reproduzi-lo aqui:
Por isso, um pastor no pode
sentir-se satisfeito apenas aplicando leis morais queles que vivem
em situaes irregulares, como
se fossem pedras que se atiram
contra a vida das pessoas. o caso
dos coraes fechados, que muitas
vezes se escondem at por detrs
dos ensinamentos da Igreja para
se sentar na ctedra de Moiss e
julgar, s vezes com superioridade
e superficialidade, os casos difceis e as famlias feridas. [...] Por
causa dos condicionalismos ou dos
fatores atenuantes, possvel que
uma pessoa, no meio duma situao objetiva de pecado mas subjetivamente no seja culpvel ou
no o seja plenamente , possa viver em graa de Deus, possa amar
e possa tambm crescer na vida
de graa e de caridade, recebendo
para isso a ajuda da Igreja. (Aqui
entra a nota 351: Em certos casos,
DE CAPA
IHU EM REVISTA
poderia haver tambm a ajuda dos

sacramentos. Por isso, aos sacerdotes, lembro que o confessionrio
no deve ser uma cmara de tortura, mas o lugar da misericrdia
do Senhor [Francisco, Exort. ap.
Evangelii gaudium (24 de Novembro de 2013), 44: AAS 105 (2013),
1038]. E de igual modo assinalo que
a Eucaristia no um prmio para
os perfeitos, mas um remdio generoso e um alimento para os fracos [Ibid., 47: o. c., 1039]). (os
grifos so meus)
Encerra este nmero com um
alerta para todos: Lembremo-nos
de que um pequeno passo, no meio
de grandes limitaes humanas,
pode ser mais agradvel a Deus do
que a vida externamente correta
de quem transcorre os seus dias
sem enfrentar srias dificuldades.
A pastoral concreta dos ministros e
das comunidades no pode deixar
de incorporar esta realidade.
Neste ponto, vamos precisar
acompanhar a capacidade de recepo pelos Pastores (bispos e
padres) e, especialmente, pelas
comunidades eclesiais de dar este
pequeno passo.
3) Por uma pastoral

misericordiosa
O terceiro ponto o prprio centro de toda a espiritualidade de
Francisco: a misericrdia.
Mesmo reconhecendo que muitos
na Igreja preferem uma pastoral
mais rgida, que no d lugar a
confuso alguma, Francisco acredita que Jesus Cristo quer uma
Igreja atenta ao bem que o Esprito
derrama no meio da fragilidade.
Por isso, v como Providncia
Divina que estas reflexes sejam
desenvolvidas no contexto de um
Ano Jubilar dedicado misericrdia, porque, tambm perante as
mais diversas situaes que afetam
a famlia, a Igreja tem a misso de
anunciar a misericrdia de Deus,
corao pulsante do Evangelho.
(AL 308 e 309)
IHU On-Line Quais so os limites de Amoris Laetitia?
Srgio Coutinho Acho que o

prprio papa Francisco se protegeu
de qualquer exigncia vinda tanto
de fora como de dentro da Igreja
para no dar passos maiores alm
das pernas. Numa situao histrico-eclesial muito semelhante
de Joo XXIII9, quando tnhamos
um papa misericordioso e uma Cria legalista, Francisco optou por
um texto que construsse pontes
e no muros.
Por isso, no se pode exigir demasiado do texto, o mesmo foi at
onde se podia ir em alguns assuntos, mas em outros ainda deveremos aguardar mais um tempo.
Francisco chamou a ateno para
os limites do documento nos n 2 e
3: (...) a complexidade dos temas
tratados mostrou-nos a necessidade de continuar a aprofundar, com
liberdade, algumas questes doutrinais, morais, espirituais e pastorais. (...) Os debates, que tm
lugar nos meios de comunicao
ou em publicaes e mesmo entre
ministros da Igreja, estendem-se
desde o desejo desenfreado de
mudar tudo sem suficiente reflexo
ou fundamentao at atitude
que pretende resolver tudo atravs
da aplicao de normas gerais ou
deduzindo concluses excessivas
de algumas reflexes teolgicas.
(...) Recordando que o tempo
superior ao espao, quero reiterar
que nem todas as discusses doutrinais, morais ou pastorais devem
ser resolvidas atravs de intervenes magisteriais. (...) Alm disso,
em cada pas ou regio, possvel
buscar solues mais inculturadas,
atentas s tradies e aos desafios
locais.
IHU On-Line Qual tende a ser
o impacto de Amoris Laetitia na
Igreja e no pontificado de Francisco? A Exortao Apostlica do
Papa muda algo em relao sua
imagem, j que ele tem sido visto
9 Papa Joo XXIII (1881-1963): nascido
Angelo Giuseppe Roncalli. Foi Papa de 2810-1958 at a data da sua morte. Considerado um papa de transio, depois do longo
pontificado de Pio XII, convocou o Conclio
Vaticano II. Conhecido como o Papa Bom,
Joo XXIII foi canonizado em 2013 pelo Papa
Francisco. (Nota da IHU On-Line)
como um papa que quer uma Igreja mais aberta e pastoral?

Srgio Coutinho Seguindo aquela linha hermenutica que propus
anteriormente, agora o momento
de estudo do documento produzido
como fruto de um caminho sinodal,
incorporando-o no processo mais
importante que o da recepo.
Neste ponto, vai caber sim s comunidades eclesiais espalhadas
pelo mundo em verificar a catolicidade do texto, ou seja, se ele
faz parte do sensus fidei.
Considerando o amplo apoio que
o papa Francisco vem recebendo,
especialmente dos setores mais
secularizados na Igreja, ou seja,
os que acreditam que a Igreja deva
se aprofundar mais e se solidarizar
mais com os problemas do mundo,
numa Igreja enlameada, penso
que ter uma excelente acolhida tal como tiveram a Exortao
Evangelii gaudium10 e a Encclica
Laudato si11.
10 Evangelii gaudium: A exortao apostlica Evangelii gaudium, publicada no dia
24 de novembro de 2013, o documento
que orienta o programa do pontificado do
Papa Francisco. O tema principal o anncio missionrio do Evangelho e sua relao
com a alegria crist. Fala tambm sobre a
paz, a homiltica, a justia social, a famlia, o
respeito pela criao (ecologia), o ecumenismo e o dilogo inter-religioso, e o papel das
mulheres na Igreja. Tambm critica o consumo da sociedade capitalista, e insiste que os
principais destinatrios da mensagem crist
so os pobres. Acusa tambm o atual sistema
econmico de ser injusto, baseado na tirania
do mercado, a especulao financeira, a corrupo generalizada e a evaso fiscal. Evangelii gaudium. A alegria do Evangelho. Sobre
o anncio do Evangelho no mundo atual
publicada, no Brasil, pelas Editoras Paulus
e Loyola (So Paulo: 2013). (Nota da IHU
On-Line)
11 Laudato Si (portugus: Louvado sejas;
subttulo: Sobre o Cuidado da Casa Comum): encclica do Papa Francisco, na qual
critica o consumismo e desenvolvimento
irresponsvel e faz um apelo mudana e
unificao global das aes para combater a
degradao ambiental e as alteraes climticas. Publicada oficialmente em 18 de junho de
2015, mediante grande interesse das comunidades religiosas, ambientais e cientficas internacionais, dos lderes empresariais e dos
meios de comunicao social, o documento
a segunda encclica publicada por Francisco. A primeira foi Lumen fidei em 2013. No
entanto, Lumen fidei na sua maioria um
trabalho de Bento XVI. Por isso Laudato S
vista como a primeira encclica inteiramente
da responsabilidade de Francisco. A revista
IHU On-Line publicou uma edio em que
61
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Como Amoris Laetitia tem sido recebida entre os
bispos brasileiros? Quais tm sido
os comentrios sobre a Exortao
na 54 Assembleia da CNBB?
Srgio Coutinho Diria que a
recepo j foi imediata. Logo no
ltimo dia 11/04, a Exortao foi
apresentada em suas linhas gerais
para os bispos. Coube a Dom Waldemar Passini (Bispo-coadjutor de
Luzinia), Dom Marcos Piatek (Bispo Prelado de Coari) e Dom Leomar
Brustolin (Bispo-auxiliar de Porto
Alegre), apresentarem um breve
resumo do texto, mas se detendo
nos Cap. VI e VIII.
62
Dom Leomar tratou do captulo

oitavo. Chamou a ateno dos bispos para quatro palavras-chaves
desse captulo: proximidade, discernimento, misericrdia e integrao. Enfatizou a lei da gradualidade e reforou a solicitao
de Francisco para as atitudes dos
pastores que no se predispem a
acolher a complexidade que caracterizam as situaes irregulares
e que desafiam a solicitude pastoral da Igreja.
Alm disso, em sintonia com a
Exortao, j estava previsto um
debate sobre o Moto Proprio Mitis
Iudex Dominus Iesus sobre a elaborao de um Vade-Mecum para
direcionar os procedimentos de solicitao de nulidade matrimonial.
A Comisso, formada por Dom
Moacir Silva (Arcebispo de Ribeiro
Preto), Dom Francisco Carlos Bach
(Bispo de So Jos dos Pinhais),
Dom Srgio de Deus Borges (Bispo-auxiliar de So Paulo), Dom Jos
Aparecido Gonalves de Almeida
(Bispo-auxiliar de Braslia) e Dom
Valdir Mamede (tambm auxiliar
de Braslia), iniciou a exposio
fazendo meno ao nmero 244
de Amoris Laetitia que afirma ser
de grande responsabilidade para
os Ordinrios diocesanos (...) julgar algumas causas e a garantir,
de todos os modos possveis, um
acesso mais fcil dos fiis justia. Isto implica a preparao de
pessoal suficiente, composto por
analisa debate a Encclica. Confira em http://
bit.ly/1NqbhAJ (Nota da IHU On-Line)
TEMA
clrigos e leigos, que se dedique

de modo prioritrio a este servio
eclesial.
IHU On-Line Que outras questes esto sendo tema de debate

na 54 Assembleia da CNBB?
Nessa exposio foram apresentados alguns elementos que devem

orientar a ao dos Bispos a fim de
se colocar em prtica os indicativos do Motu Proprio. Grande parte das questes levantadas pelos
bispos dizia respeito necessidade
ou no de se constituir um Tribunal
em cada diocese para resolver os
casos de nulidade matrimonial.
Srgio Coutinho Chamaria a

ateno para dois temas. O primeiro sobre a revitalizao do Centro
de Estatstica Religiosa e Investigao Social CERIS12. Criado em
1962, o CERIS prestou relevantes
servios Igreja no Brasil, tanto no
campo da pesquisa e anlise do fenmeno religioso, como na rea social, com cursos de formao e assessorias s dioceses e parquias.
Em 2006, por diversos motivos, especialmente econmicos, a CNBB e
a CRB Conferncia dos Religiosos
do Brasil consideraram necessrio
encerrar as atividades do CERIS no
Rio de Janeiro.
Precisamos acompanhar todos

estes processos juntamente com a
recepo da Exortao, pois ambos
esto bem entrelaados.
IHU On-Line Quais tm sido os
pontos centrais de discusso da
54 Assembleia da CNBB, que traz
como tema principal os Cristos
leigos e leigas na Igreja e na sociedade Sal da terra e luz do
mundo?
Srgio Coutinho Este tema j
vem sendo amplamente debatido
no s pelos bispos, mas tambm
por muitas organizaes laicais. O
texto saiu no formato de Documento de Estudo 107 em 2014,
depois se tornou 107A, e agora se
espera que venha a se tornar um
documento azul. O texto se organiza em trs captulos, correspondendo ao mtodo ver, julgar e agir:
O cristo leigo, sujeito na Igreja
e no mundo de hoje: esperanas e
angstias; Sujeito eclesial: discpulos missionrios e cidados do
mundo; A ao transformadora
na Igreja e no mundo.
O texto foi mais uma vez debatido em trabalhos de grupo, com
o envio de vrias emendas para a
Comisso de Redao. Esta acolheu
estes comentrios, como tambm
as sugestes que vieram da prpria
assembleia. Como o documento
traz uma forte nfase na compreenso do papel do laicato, na Igreja e na sociedade, como sujeito,
pode ser que este termo seja a
pedra angular de toda a discusso, para o bem ou para o mal. Vejamos se o termo permanecer no
documento final.
No segundo semestre de 2015, a

CNBB criou um grupo de trabalho
para repensar o CERIS. Participaram
deste grupo membros da CNBB, da
CRB, da ANEC, das PUCs, ex-funcionrios do CERIS, advogados e outros.
O grupo elaborou uma minuta de um
novo estatuto para o que esto chamando de Novo CERIS. Essa minuta foi apresentada para apreciao
do Conselho Permanente da CNBB,
reunido no dia 10 de maro deste
ano, em Braslia, e para a presidncia da CRB no dia 27 de fevereiro,
mantenedores do CERIS.
A novidade no estatuto foi a incluso da ANEC e dos Institutos de
Ensino Superior como associados, e
a criao de um Comit cientfico
que tem por competncia propor
diretrizes e projetos de linha de
pesquisa a serem empreendidos
pelo CERIS e articular as Instituies de Ensino Superior.
A presidncia da CNBB e da CRB,
juntamente com a presidncia do
12 Centro de Estatsticas Religiosas e
Investigaes Sociais: mais conhecido por
sua sigla CERIS, uma fundao de fins sociais vinculada CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil e a CRB Conferncia dos Religiosos do Brasil. Criada em 1962,
a instituio tem por misso contribuir para
uma presena mais significativa da Igreja Catlica na sociedade, com estudos, pesquisas e
tambm aes que propiciem o desenvolvimento de sua ao pastoral e social. Dentre os
projetos de maior importncia esto o Censo
Anual da Igreja Catlica no Brasil e o Anurio
Catlico. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
CERIS, j haviam convidado algumas das Instituies de Ensino Superior que possuem cursos ligados
na rea das Cincias Sociais e Cincia da Religio, para uma reunio.
Estiveram presentes 19 reitores e
diretores das maiores Universidades Catlicas do pas. Na ocasio, a
presidncia do CERIS apresentou o
formato do Novo CERIS, elaborado pela Prof. Dr. Silvia Fernandes,
e fez, oficialmente, um convite
para que as IES se associassem ao
novo projeto. Houve boa acolhida
para a proposta.
IHU On-Line Que avaliao faz

dos trs primeiros anos do pontificado de Francisco?
Comisso Episcopal
para a Amaznia
O n 305 da
Exortao, e
sua nota 351,
vo nessa linha
e abrem plenamente as Portas
da Misericrdia
para estes casais acessarem
o sacramento
da Eucaristia
Outro tema foi sobre a Comisso

Episcopal para a Amaznia. Cardeal Dom Claudio Hummes (Arcebispo
emrito de So Paulo e presidente
da Comisso) descreveu algumas
de suas visitas s Igrejas locais da
Amaznia, citando encontros realizados nas Dioceses de bidos e
Prelazia de Maraj. Em particular,
descreveu os encontros feitos nas
comunidades do interior do Par
e na Ilha de Maraj, em que pde
verificar o empenho proftico da
Igreja na defesa das crianas e adolescentes vtimas de abusos sexuais
nas balsas, sobretudo pela ao de
bispos como Dom Jos Luiz Azcona (Bispo de Maraj). Mencionou a
fragilidade dos laos religiosos do
povo da Amaznia, em que grande
parte do povo opta pelas Igrejas
evanglicas por falta de acompanhamento da Igreja Catlica.
Apelou por um esforo maior em
vista de uma Igreja de rosto amaznico, e a necessidade de haver
maior audcia da Igreja do Brasil
para apoiar as Dioceses na Amaznia, no fortalecimento de um
clero autctone, na solidariedade
e acompanhamento dos povos indgenas. Falou dos desafios de se ter
um clero indgena, capaz de ajudar
os povos indgenas, e de ter fortalecidas suas razes culturais e sua
identidade. Recordou a devastao
que vem sofrendo o territrio amaznico, colocando em risco seus recursos naturais, seus rios e o conjunto de sua diversidade biolgica.
Srgio Coutinho Um pontificado com mais surpresas agradveis

que desagradveis. Ainda me incomoda certa demora na Reforma
da Cria, apesar de alguns passos
quanto s questes econmicas e
uma reorganizao dos Dicastrios
dedicados aos Leigos e Famlia.
Penso ainda que o tema dos abusos de padres contra crianas e

a criao de uma Comisso para
atuar nestes casos ainda anda de
forma muito lenta. Acho que precisaria dar sinais mais firmes neste ponto. No basta parabenizar a
vitria do filme Spotlight como se
o problema estivesse encaminhado. Precisaria aqui de mais gestos
profticos.
Por outro lado, acho que, desde
o incio, Francisco vem procurando oferecer gestos e palavras de
dilogo e de acolhida com todos.
No campo poltico, tem agido com
desenvoltura e maestria (vide a
aproximao entre Cuba e EUA); no
campo social, com sua Encclica sobre a Casa Comum e os discursos
aos movimentos populares enchem
a todos de esperana, se tornando
a voz mais crtica do capitalismo
hoje; no campo ecumnico, muitos gestos de aproximao com os
ortodoxos, metodistas-valdenses
e luteranos, sem contar os encontros com lideranas muulmanas e
judias; e no campo propriamente
eclesial, a beatificao de Dom Oscar Romero coloca fim h anos de
perseguio Teologia da Libertao em nosso continente.
Mas aqui, ainda neste ltimo
ponto, e isso tambm fica evidenciado na Exortao Amoris Laetitia, o limite de seus gestos e palavras em relao participao das
mulheres na Igreja. No Snodo um
dos padres chegou a falar sobre a
criao do ministrio das diaconisas, mas isso no foi trabalhado
no texto final. Penso que no basta
ficar apenas dizendo que Nossa
Senhora maior que os Apstolos e que a Igreja uma me.
Aqui precisaria de gestos bem mais
ousados.
IHU On-Line Como o pontificado de Francisco repercute na
Igreja brasileira? Tem tido algum
impacto especial, seja na Igreja
de modo geral ou nas ltimas assembleias dos bispos?
Srgio Coutinho Do ponto de
vista formal, os ltimos documentos e declaraes da CNBB citam
sistematicamente o Papa Francisco
numa tpica atitude de comunho
com o papa. No entanto, ainda
vejo alguma inrcia dos bispos da
gerao wojtyliana-ratzingeriana.
A nova gerao franciscana j
comea a assumir alguns papis de
protagonismo.
Mas felizmente, como a Igreja no s o clero, vejo entre o
laicato e entre as ordens e congregaes religiosas uma acolhida
entusiasmada. De modo especial
percebo muito entusiasmo entre aqueles que trabalham com a
dimenso missionria. Em vrias
reunies de missilogos, o projeto
eclesiolgico de Francisco, de uma
Igreja em sada, amplamente
debatido e levado em conta em
seus planejamentos.
Nas Pastorais Sociais vejo o mesmo efeito. O lema Nenhuma famlia sem casa, nenhum campons
sem terra, nenhum trabalhador
63
DESTAQUES DA SEMANA
sem direitos e a Laudato si so
formidveis incentivos para se continuar com o mergulho que a Igreja
fez, desde fins dos anos 1960, no
mundo dos pobres.
IHU On-Line Como a Igreja brasileira tem se posicionado em relao atual crise poltica? Voc
percebe alguma diferena no
modo como a Igreja se posiciona
hoje em relao a outros momentos de crise poltica do passado?
Srgio Coutinho Cabe bem o
conceito de hegemonia elaborado pelo cientista poltico Antnio
Gramsci13.
Durante o Conclio Vaticano II14
e no imediatamente ps-conclio,
64
13 Antonio Gramsci (1891-1937): escritor e

poltico italiano. Com Togliatti, criou o jornal
LOrdine Nuovo, em 1919. Secretrio do Partido Comunista Italiano (1924), foi preso em
1926 e s foi libertado em 1937, dias antes de
falecer. Nos seus Cadernos do crcere, substituiu o conceito da ditadura do proletariado
pela hegemonia do proletariado, dando
nfase direo intelectual e moral em detrimento do domnio do Estado. Sobre esse pensador, confira a edio 231 da IHU On-Line,
de 13-08-2007, intitulada Gramsci, 70 anos
depois, disponvel para download em http://
bit.ly/ihuon231. (Nota da IHU On-Line)
14 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 8-12-1965, pelo Papa Paulo
VI. A reviso proposta por este Conclio estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada
em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores
da Igreja, defensores da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos,
esvaziados, retornando a Igreja estrutura
rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I.
O Instituto Humanitas Unisinos IHU
produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-6-2009, disponvel
em http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio
Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em
http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de 0107-2013, intitulada O Conclio Vaticano II
como evento dialgico. Um olhar a partir de
Mikhail Bakhtin e seu Crculo, disponvel em
http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015, o Instituto
Humanitas Unisinos IHU promoveu o
colquio O Conclio Vaticano II: 50 anos depois. A Igreja no contexto das transformaes
tecnocientficas e socioculturais da contemporaneidade. As repercusses do evento podem ser conferidas na IHU On-Line, edio
466, de 01-06-2015, disponvel em http://bit.
no contexto de Medelln-Puebla15
e do Regime Militar, o grupo de
bispos nordestinos, capitaneado
por D. Helder Cmara16, conseguiu
unificar em torno do projeto eclesiolgico de Igreja dos pobres um
bloco mais amplo no homogneo,
marcado por contradies internas. O grupo Igreja dos pobres
conseguiu ir alm de seus interesses imediatos, para manter articuladas foras heterogneas, numa
ao essencialmente poltica, imly/1IfYpJ2 e tambm em Notcias do Dia no
sitio IHU. (Nota da IHU On-Line)
15 Documento de Medelln: Em 1968, na
esteira do Conclio Vaticano II e da encclica
Populorum Progressio, realiza-se, na cidade
de Medelln, Colmbia, a II Assemblia Geral do Episcopado Latino-Americano que d
origem ao importante documento que passou
a ser chamado o Documento de Medelln.
Nele se expressa a clara opo pelos pobres
da Igreja Latino-Americana. A conferncia foi
aberta pessoalmente pelo papa Paulo VI. Era
a primeira vez que um papa visitava a Amrica Latina. (Nota da IHU On-Line)
16 Dom Helder Cmara (1909-1999): arcebispo lembrado na histria da Igreja Catlica no Brasil e no mundo como um grande
defensor da paz e da justia. Foi ordenado
sacerdote aos 22 anos de idade, em 1931. Aos
55 anos, foi nomeado arcebispo de Olinda e
Recife. Assumiu a Arquidiocese em 12-031964, permanecendo neste cargo durante 20
anos. Na poca em que tomou posse como arcebispo em Pernambuco, o Brasil encontrava-se em pleno domnio da ditadura militar.
Paralelamente s atividades religiosas, criou
projetos e organizaes pastorais, destinadas
a atender s comunidades do Nordeste, que
viviam em situao de misria. Dedicamos a
editoria Memria da IHU On-Line nmero
125, de 29-11-2005, a Dom Helder Cmara,
publicando o artigo Helder Cmara: cartas
do Conclio em http://bit.ly/ihuon125. Na
edio 157, de 26-09-2005, publicamos a
entrevista O Conclio, Dom Helder e a Igreja
no Brasil, realizada com Ernanne Pinheiro,
que pode ser lida em http://bit.ly/ihuon157.
Confira, ainda, a editoria Filme da Semana
da edio 227 da IHU On-Line, 09-06-2007,
que comenta o documentrio Dom Helder
Cmara o santo rebelde. O material pode
ser acessado em http://bit.ly/ihuon227. Veja
tambm as entrevistas A amizade espiritual
entre Paulo VI e Dom Helder Camara, disponvel em http://bit.ly/1uFCR7r; e Dom Helder Cmara: A sntese da melhor tradio
espiritual da Amrica Latina, ambas com
Ivanir Rampon e publicada nas Notcias do
Dia, de 02-11-2014 e 08-09-2013, disponvel
em http://bit.ly/1S1nSy7. O processo de beatificao e canonizao foi recentemente autorizado pelo Vaticano e iniciado na arquidiocese de Olinda e Recife, sobre isso leia Dom
Helder Camara. Hoje a abertura oficial do
processo de beatificao e canonizao, publicado nas Notcias do Dia, de 03-05-2015,
disponvel em http://bit.ly/1cL289g. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
pedindo que irrompessem os contrastes existentes entre eles.

No entanto, nos anos 1990, esse
bloco perdeu a hegemonia na
CNBB. Outro bloco hegemnico assumiu direo da entidade com o
projeto de Nova Evangelizao e
da identidade catlica. A partir
dos anos 2000, coincidindo com a
primeira eleio de Lula e do PT,
optou-se por uma espcie de governo de coaliso, isto , uma
presidncia da CNBB bem mais ao
centro, mantendo, pelo menos
no discurso, a opo preferencial
pelos pobres, mas preocupada
com a perda de fiis catlicos e
buscando garantir direitos e privilgios com o Estado brasileiro por
meio do Acordo Brasil-Santa S.
Na conjuntura atual, aps as ltimas eleies presidenciais polarizadas e mesmo com um novo pontificado, parece que muitos bispos
assumiram a posio moralista
da Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade, tpica posio no
pr-golpe de 50 anos atrs.
Pensando Brasil
No incio desta 54 Assembleia,
foi apresentado um texto (Pensando Brasil), na forma de anlise de
conjuntura, por Dom Joaquim Mol
(bispo-auxiliar de Belo Horizonte).
O resultado foi um amplo debate
onde se verificaram posies bem
claras. Dom Pedro Luiz Stringhini
(Bispo de Mogi das Cruzes) gostou
da apresentao de Dom Joaquim
Mol e o mrito foi no ter sido imparcial, mas de ter tomado o lado,
na conjuntura bipolarizada e conturbada do Brasil, dos pobres e da
democracia, e criticando a postura
parcial da mdia e segmentos que
defendem interesses que no so
do povo. Fez a sugesto de que a
nota da CNBB seguisse esta linha
apresentada.
Dom Roberto Francisco Ferreira
Paz (Bispo de Campos-RJ) sugeriu
fortalecer o projeto de reforma
poltica necessrio para superar
o Presidencialismo de Coalizo
e tambm a consolidao de uma
democracia participativa, com mecanismos de controle social, e plaSO LEOPOLDO, 18 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 483
DE CAPA
IHU EM REVISTA
nejamento social. Dom Enemsio

ngelo Lazzaris (Bispo de Balsas)
viu no texto apresentado fidelidade linguagem proftica das Sagradas Escrituras, a doutrina Social
da Igreja e aos discursos do Papa
Francisco nos dois Encontros Mundiais com os Movimentos Sociais. E
acrescentou: Esse eterno medo do
comunismo, da esquerda, da luta
de classes um campo aberto para
o capitalismo.
J Dom Eduardo Benes de Sales
Rodrigues (Arcebispo de Sorocaba),
tomando uma posio diferente
dos anteriores, disse que era preciso explicitar a contradio: um
governo de esquerda valendo-se de
empresas capitalistas para se perpetuar no poder e, no poder, implantar uma revoluo cultural privilegiando no ensino fundamental e
mdio elementos claramente contrrios ao Evangelho. Aqui faz-se
ainda pulsar o trauma do PNDH 3.
No entanto, apesar das falas crticas, parece que a maioria dos bispos, parafraseando o ex-presidente
Lula, se acovardaram.
No domingo, dia 10 de abril, aps
a beno final da missa, membros
do movimento Legislao e Vida
e do movimento Misso Tarso ergueram uma faixa com os dizeres:
Por uma Igreja livre do PT e dos
comunistas, durante a procisso
final na sada dos bispos e cardeais

da Baslica de Aparecida. Ainda na
ocasio, foram entregues cpias da
Carta aberta aos Bispos.
O mtodo de
sinodalidade
empregado foi
muitssimo importante e espera-se que continue no futuro
Neutralidade
Parece que o efeito foi imediato,
pois o que se pode ler na Declarao da CNBB sobre o momento
nacional que diante do processo
de impedimento da Presidente da
Repblica os bispos preferem no
emitir qualquer juzo de valor, poltico ou jurdico, pois tal procedimento cabe s instncias competentes, respeitado o ordenamento
jurdico do Estado democrtico de
direito. Segundo a nota, o centro
de todo o problema poltico so
os escndalos de corrupo sem
precedentes na histria do pas
e tambm na forma fisiolgica

como se realizam as campanhas
eleitorais.
Justamente quando muitas organizaes da sociedade civil se
colocam a favor da Democracia,
pelo respeito s regras, criticando
a forma como a imprensa e setores do Judicirio vm conduzindo o
tema em direo queda do atual
governo, e inclusive com muitas
manifestaes de bispos em suas
dioceses, padres e religiosos nesta
mesma linha, a CNBB, em conjunto, se posiciona por uma estranha
neutralidade17.
Como em 1964, quando a CNBB
celebrou o golpe civil-militar que
salvou o Brasil do Comunismo e
muitos de seus membros pagaram
com a prpria vida, tambm na
atual conjuntura, ela vai precisar
se reconciliar com a histria.
decepcionante e um desrespeito memria de muitos bispos
e de agentes de pastoral que lutaram pelos direitos civis e polticos
neste pas, a posio da CNBB com
esta Nota.
17 Confira a declarao publicada nas Notcias do Dia, de 14-04-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisnos IHU, disponvel em http://bit.ly/1qThgsr. (Nota da IHU
On-Line)
LEIA MAIS...
O desafio da converso pastoral e de um novo modelo de Igreja. Entrevista com Srgio Coutinho, publicada na revista IHU On-Line, nmero 465, de 18-05-2015, disponvel em http://
bit.ly/1LBEglD.
Snodo Extraordinrio sobre a Famlia: a busca de uma resposta a partir da tica do discurso. Entrevista especial com Srgio Coutinho, publicada nas Notcias do Dia de 20-11-2013,
no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1W3xMSj.
Igreja: de regente a terceiro violino. Entrevista especial com Srgio Coutinho, publicada
nas Notcias do Dia de 21-03-2012, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/1quwFyQ.
Uma Igreja missionria: a reforma de Papa Francisco. Entrevista especial com Srgio Coutinho, publicada nas Notcias do Dia de 01-08-2013, no stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, disponvel em http://bit.ly/1p4cxTr.
65
ON-LINE
IHU
IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Agenda de Eventos
Confira os prximos eventos promovidos pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU
Ciclo de Estudos em EAD: Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus

Cristo. Uma anlise da narrativa de Marcos
18/04
Atividade: Julgamento e condenao de Jesus Parte 2: Fracasso da causa de Jesus (Mc 14,
53-15, 33)
Ministrante: MS Ana Maria Casarotti
Saiba mais em http://bit.ly/1RTSjas
Ciclo de Estudos em EAD: Sociedade Sustentvel

Edio 2016
68
Atividade: Webconferncia
Tema: por um novo paradigma civilizacional
Horrio: 20h s 21h
Conferencista: Gilberto Faggion
Saiba mais em http://bit.ly/1OVOBvH
18/04
Ciclo de Estudos em EAD: Sociedade Sustentvel Edio

2016
19/04 a
25/04
Atividade: Mdulo 3 Pensar global e agir local

Ministrante: Gilberto Faggion
3 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e

Tecnologias de Governo. Territrios, governamento da
vida e o comum
Conferncia: Poder Constituinte e Sujeito Constituinte nas metrpoles: um olhar a partir de
Spinoza e Negri: um olhar comparado
Conferencista: Prof. Dr. Francisco de Guimaraens Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro PUC-Rio
Horrio: 14h30min s 17h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Saiba mais em http://bit.ly/1NmpMEI
19/04
DE CAPA
IHU EM REVISTA
3 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e
Tecnologias de Governo. Territrios, governamento da vida
e o comum
19/04
Conferncia: Fundaes ontolgicas e ticas da poltica e do direito: um olhar a partir de

Spinoza
Conferencista: Prof. Dr. Francisco de Guimaraens Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro PUC-Rio
Saiba mais em http://bit.ly/1NmpMEI
Implicaes tico-polticas do cristianismo na filosofia

de M. Foucault e G. Agamben. Governamentalidade,
economia poltica, messianismo e democracia de massas
20/04
Aula: Omnes et Singulatim: uma crtica da razo poltica

Ministrante: Prof. Dr. Castor Bartolom Ruiz UNISINOS
Horrio: 19h s 22h
Local: sala B03 111 Escola de Humanidades, Campus So Leopoldo
Saiba mais em http://bit.ly/1SzkVSc
Ciclo de atividades. O cuidado de nossa Casa Comum
25/04
Atividade: Mesa-redonda A questo ambiental no Vale do Rio dos Sinos

Participantes:
Prof. MS Jackson Mller UNISINOS
Prof. Dr. Uwe Schulz UNISINOS
Saiba mais em http://bit.ly/1mev8LK
Ciclo de Estudos em EAD: Paixo, Morte e Ressurreio

de Jesus Cristo. Uma anlise da narrativa de Marcos
Atividade: As mulheres junto Cruz de Jesus e na Ressurreio Parte 1: Presena das
mulheres junto Cruz de Jesus (Mc 15, 34-41)
Ministrante: MS Ana Maria Casarotti
Saiba mais em http://bit.ly/1RTSjas
25/04 a
01/05
Ciclo de Estudos em EAD: Sociedade Sustentvel Edio

2016
26/04 a
02/05
Atividade: Mdulo 4 Por uma ecologia da ao

Ministrante: Gilberto Faggion
69
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Economia brasileira: onde estamos e para onde vamos?

Um debate com os intrpretes do Brasil
26/04
Conferncia: Estabilidade da moeda e combate inflao nas propostas de Eugnio Gudin,

Roberto Campos e Otvio de Bulhes
Conferencista: Prof. Dr. Roberto Campos de Moraes
Implicaes tico-polticas do cristianismo na filosofia

de M. Foucault e G. Agamben. Governamentalidade,
economia poltica, messianismo e democracia de massas
27/04
Aula: Os dois paradigmas. O mistrio da economia

Ministrante: Prof. Dr. Castor Bartolom Ruiz UNISINOS
Horrio: 19h s 22h
Local: sala B03 111 Escola de Humanidades, Campus So Leopoldo
Saiba mais em http://bit.ly/1SzkVSc
Ciclo de atividades. O cuidado de nossa Casa Comum
28/04
70
Atividade: Encontro de educao ambiental e caminhada ecolgica Testemunhas da fauna e

da flora nativa do Campus UNISINOS
Orientadora: Profa. MS Cristiane Fensterseifer Brodbeck UNISINOS
Ponto de partida: Instituto Humanitas Unisinos IHU
Saiba mais em http://bit.ly/1mev8LK
IHU ideias e II Ciclo de Sade e Segurana no Trabalho

na Regio do Vale do Rio dos Sinos
Conferncia: A atual crise econmica e o desemprego no Brasil
Conferencista: Prof. Clemente Ganz Lucio Departamento Intersindical de Estatstica e
Estudos Socioeconmicos DIEESE
Horrio: 19h s 20h30min
Saiba mais em http://bit.ly/20BlKQG
28/04
IHU na WEB
DE CAPA
IHU EM REVISTA
BRASIL EM FOCO
O momento poltico atual do Brasil

e as esquerdas latinoamericanas hoje
Para Bernardo Gutirrez, urgente que a esquerda latino-americana se torne ecologista
Por Joo Vitor Santos | Edio Patricia Fachin
epois de mais de uma dcada

de governos progressistas
em alguns pases da Amrica Latina, muitos movimentos sociais
foram cooptados pelo Estado, perderam energia e ficaram estagnados
em estticas, relatos e mitos do passado, dialogando mal com o novo.
Em contrapartida, o DNA ancestral colaborativo latino-americano e algumas
cosmovises como o Buen Vivir convivem com as dinmicas tecnopolticas,
a cultura de rede e o hacktivismo e
tentam reorientar o sentido do que seria uma agenda progressista para a
Amrica Latina, diz o jornalista Bernardo Gutirrez IHU On-Line.
e-mail, Gutirrez frisa que mecanismos orientados ao bem comum como
a minga kichua, o tequio nhuatl mexicano ou o ayni aymara da Bolvia renascem na era da rede e neles que
possvel enxergar o grande potencial
narrativo e organizacional da Amrica
Latina.
Gutirrez participou de uma srie de
coberturas jornalsticas acompanhando
os governos progressistas latino-americanos e faz uma anlise da conduo
poltica de alguns governantes, pontuando que neste momento a esquerda
latino-americana deveria estudar a
decadncia e os erros cometidos pelo
PT para evitar o rumo neodesenvolvimentista do Brasil e ter claros os
limites da incluso pelo consumo sem
direitos. Para ele, o ponto crucial
a ser perseguido pela esquerda latino-americana a ecologia, j que os
governos desenvolvimentistas das esSO LEOPOLDO, 18 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 483
querdas tiveram uma nula sensibilidade ambiental.

Bernardo Gutirrez Gonzlez jornalista, escritor e pesquisador hispanobrasileiro residente em So Paulo. Escreve sobre poltica, sociedade e cultura brasileira e latino-americana,
movimentos sociais, processos tecnopolticos e redes. No ano passado apresentou a pesquisa latino-americana
Nuevas Dinmicas de Comunicacin,
Organizacin y Agregacin Social. Reconfiguracines tecnopolticas, para
OXFAM (Comit de Oxford para Alvio
da Fome) e dirigiu o projeto Wikipraa,
para a Prefeitura de So Paulo. Acompanhou o desenvolvimento dos governos progressistas latino-americanos, do
zapatismo chegada do Evo Morales ao
poder, passando pelo lulismo.
Nos ltimos anos, participa, escreve
e pesquisa sobre tecnopoltica e sobre
o ciclo de protestos aberto pela Primavera rabe. Acompanhou de perto e
por dentro as jornadas de junho e sua
evoluo, sendo um dos editores do livro JUNHO: potncia das ruas e das redes. Ao mesmo tempo, nos ltimos dois
anos e meio, ficou envolvido no projeto
equatoriano Buen Conocer/FLOK Society, uma tentativa de mudana de matriz produtiva do pas, baseada no Buen
Vivir e nas tecnologias livres.
A ntegra da entrevista foi publicada
em Notcias do Dia, de 13-04-2016, no
stio do Instituto Humanitas Unisinos
IHU, sob o ttulo A esquerda na Amrica
Latina: dos militantes clssicos mobilizao baseada em pautas concretas,
disponvel em http://bit.ly/1pbj7aI.
Eis alguns extratos da entrevista.
71
DESTAQUES DA SEMANA
72
IHU On-Line Como percebe a Amrica Latina hoje em

termos polticos? E em termos
econmicos?
mticas e esto sendo mais habilidosas no dilogo com as novas

geraes. a tormenta perfeita.
Bernardo Gutirrez Vivemos

tempos de instabilidade poltica,
de mudanas, mas h muitas falcias sobre as causas dessa instabilidade. verdade que o grande
capital, as elites globais e o governo dos Estados Unidos no pararam
de manobrar contra os chamados
governos progressistas; Wikileaks revelou isso recentemente.
um novo tipo de interveno, mais
sutil, que trabalha o simblico e as
relaes econmicas dos atores regionais. Porm, um exagero falar
de golpe e imperialismo, como
fazem os governos progressistas e
os movimentos sociais de esquerda.
Basear a economia na exportao
de commodities, como quase todos
os pases do eixo progressista, tem
um preo. A queda do preo do petrleo foi um duro golpe e a aposta
do fracking no territrio americano
no casualidade.
IHU On-Line Com base no atual

momento de governos progressistas da Amrica Latina, possvel
afirmar que a esquerda latina
est no fim de ciclo? E o que se
espera em termos de novo ciclo?
Os problemas econmicos da China, que afetam o continente todo,

especialmente o Equador, tambm
justificam a tormenta. Politicamente, a Amrica Latina mais
polidrica e complexa do que os
dois bandos histricos gostariam.
Ento, existe uma instabilidade poltica, provocada em parte pela crise econmica e em parte por essas
manobras das potncias globais.
Mas acho que o principal motivo
outro: existe um abismo entre
a narrativa do bloco progressista
e suas prticas polticas. Na maioria dos casos, esses governos abraaram o capitalismo, apostaram
tudo na incluso pelo consumo. O
consumismo virou a nova ideologia
de consenso. Ento, a instabilidade poltica vem principalmente da
tenso entre as novas sensibilidades e prticas polticas da cidadania e esse relato de esquerda da
era industrial ou ps-colonial. Ao
mesmo tempo, as novas geraes
tm valores tolerantes com o aborto e o casamento gay, enquanto a
maioria dos governos progressistas
conservadora nisso. As to faladas novas direitas so mais prag-
Bernardo Gutirrez No o fim

do ciclo abrupto como a mdia e as
direitas querem. mais complexo.
No podemos falar de fim de ciclo
de governos progressistas e de
uma nova fase neoliberal. Por um
lado, a maioria de governos progressistas tem abraado o capitalismo, como horizonte e ferramenta transformadora. A incluso pelo
consumo, na maioria dos casos,
no chegou da mo da incluso pelos direitos. O nacional-desenvolvimentismo, baseado em grandes
infraestruturas e na exportao
de commodities, foi o modelo. Ao
mesmo tempo, a famosa nova classe mdia do lulismo mais working
poor que classe mdia, falando
sociologicamente. uma classe
baixa que no atingiu direitos e
que desfrutou de algumas cotas de
consumo, graas ao endividamento
privado ou programas sociais do Estado. Por isso, falar de governos
progressistas ou de esquerda
inexato. Foram conservadores em
questes morais e capitalistas na
essncia, com programas de incluso social importantes. A exceo
a Venezuela.
Mas temos outro lado: o legado
dos governos progressistas visvel, inegvel. Seria injusto falar
que esses governos faliram, deram
em nada, foram um fracasso. A incluso social de milhes de pessoas fato. Abrir a participao em
vrios nveis da poltica, do oramento participativo a processos
legislativos, tambm destacvel.
Tem um legado quase intocvel em
algumas questes. Macri no vai
ter como desfazer a memria histrica da Argentina. Ningum no
Brasil vai eliminar o programa Bolsa Famlia. At as cotas nas universidades tm um consenso elevado.
TEMA
Novas conquistas
Hoje se fala muito do final do
ciclo da esquerda, juntando elementos assimtricos como a perda
de fora do Maduro no congresso venezuelano, o referendo que
Evo Morales perdeu na Bolvia ou
a chegada de Macri na Argentina.
Mas no se fala que essas vitrias
da oposio so incompletas. Ao
mesmo tempo, h vrias viradas
progressistas em alguns cantos da
Amrica Latina. No Chile, a luta
dos estudantes conseguiu a educao superior gratuita e a legalizao do aborto. O surgimento do
partido Revolucin Democrtica a
partir dos estudantes novidade.
Na Colmbia, Alianza Verde ganhou
o Estado de Nario, com uma proposta de bem comum, participao
e sustentabilidade. No Paraguai, do
movimento dos Indignados nasceu
o Despertar Ciudadano, que disputa o poder nas cidades e tem valores progressistas. No Mxico apareceram vrios fenmenos na poltica
representativa, como Wikipoltica,
que j elegeu seu primeiro deputado, ou o Movimiento Ciudadano,
que j governa 80 prefeituras. Andrs Lpez-Obrador, eterno candidato da esquerda, lidera todas as
pesquisas com seu novo partido,
MORENA. O Uruguai continua o caminho progressista.
Tudo menos linear e dicotmico
do que parece. As velhas esquerdas
usam o argumento do golpe para
tentar salvar o que resta delas e
as novas direitas se escondem em
campanhas de marketing. No est
fcil para ningum. Alm disso, esses novos fenmenos, wikipolticos
e de rede, no podem ser explicados s desde a esquerda.
do pensamento desenvolvimentista quando se prope instituir
a economia do bem comum?
O que podemos apreender desse
movimento acerca da experincia
do governo equatoriano?
Bernardo Gutirrez O pensamento desenvolvimentista mais
prtica do que pensamento. Nem
chega a ser ideologia. Acho que
DE CAPA
IHU EM REVISTA
prxis da real politik de alguns pases. O primeiro limite o prprio

planeta Terra, que est morrendo.
O desenvolvimentismo totalmente contrrio ao bem comum, aos
commons do ingls, ao procomn da lngua espanhola, ao
comum do portugus. O desenvolvimentismo cria polticas pblicas
top down, disponibiliza recursos
pblicos no setor privado, sem
nenhum tipo de controle, transparncia ou participao. No Brasil,
o cenrio mais complexo ainda,
pois o poder pblico, com emprs-
timos do BNDES, apostou pela fuso

de empresas e pela construo de
gigantes multinacionais brasileiras.
No Brasil, o desenvolvimentismo
tambm subimperialismo. Se o desenvolvimentismo abrisse a porta
a pequenas cooperativas e gestes
comunitrias, poderia ter algum
sentido.
Tem um ponto crucial para essa
nova era latino-americana: a ecologia. Os governos desenvolvimentistas das esquerdas latino-americanas tiveram uma nula
sensibilidade ambiental. O Brasil

foi um dos piores. No possvel
que o neoliberalismo global defenda nisso exatamente o mesmo
que o bloco progressista latino-americano. Joan Martinez Alier fez
um texto inspirador: A averso e o
desprezo antiecologista de Rafael
Correa, Alvaro Garca Linera, Cristina Kirchner, dos presidentes Lula
e Dilma Rousseff, cobra agora um
preo alto que beneficia o neoliberalismo. Por isso, de uma vez,
urgente que a esquerda latino-americana se torne ecologista.
73
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
Debater o poder constituinte mirar

a histria e o devir da democracia
Para Francisco de Guimaraens, abordar categorias como poder e
sujeito constituinte fundamental no momento conturbado que vive o Brasil
Por Leslie Chaves
P
74
oder constituinte um conceito de carter jurdico ao qual

se atribui a funo de fundar
e garantir a legitimidade da ordem
constitucional. No entanto, sua importncia se amplia na medida em que
considerada a amplitude dos reflexos
que suas aes atingem na sociedade.
Conforme ressalta Francisco de Guimaraens, em entrevista por e-mail IHU
On-Line, reduzir a tarefa do poder
constituinte, exclusivamente, fundao do ordenamento constitucional significa negar a natureza poltica, social
e econmica das prprias constituies
e tambm as profundas mutaes que
as lutas sociais, tnicas, raciais, polticas e econmicas introduziram em
constituies longevas, como a Constituio dos Estados Unidos.
Para o jurista e professor da rea, o
tema do poder constituinte deve ser
analisado de maneira profunda por
mltiplos campos do saber uma vez que
sua complexidade exige essa ateno.
Trata-se de uma categoria que deve ser
pensada sempre, pois exprime uma
potncia de inovao, atual e expansiva do ponto de vista dos direitos, e
um desejo democrtico. O poder constituinte o movimento de interveno
no real em busca da inveno democrtica, ressalta Guimaraens.
Portanto, uma discusso sempre
atual e necessria, principalmente
diante do momento poltico que o pas
IHU On-Line O que poder
constituinte e sujeito constituinte? De que maneira esses conceitos se articulam?
Francisco de Guimaraens O
conceito de poder constituinte, em
est vivendo, onde, segundo o professor, as condies de exerccio do poder constituinte e de ampliao e aprofundamento dos direitos conquistados
desde a promulgao da Constituio
de 1988 esto sob evidente ameaa daquilo que h de pior dentre todas as
formas constitudas de poder na sociedade brasileira.
O professor Francisco de Guimaraens
discute esse e outros assuntos em duas
conferncias que integram o 3 Ciclo
de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e Tecnologias de Governo. Territrios, governamento da vida e o
comum. Ambas as palestras acontecem
no dia 19-04-2016, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU. Na primeira conferncia ser abordado o tema
Poder Constituinte e Sujeito Constituinte nas metrpoles: um olhar a partir de Spinoza e Negri, das 14h30min
s 17h. No segundo encontro o assunto ser Fundaes ontolgicas e ticas da poltica e do direito: um olhar
a partir de Spinoza, e acontecer das
19h30min s 22h.
Francisco de Guimaraens graduado,
mestre e doutor em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro PUC-RJ, instituio onde
atualmente professor assistente. Tem
experincia na rea de Direito, com
nfase em Direito Constitucional, Teoria do Estado e Filosofia Poltica.
regra, associado ao problema da

fundao de uma ordem constitucional e questo da legitimidade
dessa ordem, sobretudo para aqueles que desenvolvem reflexes no
campo do Direito e para os que li-
dam com sua aplicao concreta.

De acordo com a concepo jurdica mais difundida, o poder constituinte possui tarefas de carter
jurdico: fundar e legitimar toda
a ordem constitucional e atribuir
DE CAPA
IHU EM REVISTA
competncias aos poderes constitudos, limitando-os, por consequncia. O poder constituinte gozaria de uma posio superior em
relao ao poder constitudo e suas
determinaes serviriam de limites
ao exerccio regular do poder. A noo jurdica de poder constituinte,
portanto, consagra a ideia de que o
poder constituinte uma forma de
exerccio da soberania do Estado e,
por essa razo, o poder responsvel
pela elaborao da constituio,
documento normativo que regula o
exerccio do poder poltico.
A concepo jurdica de poder
constituinte possui alguns problemas. Trs deles me parecem mais
relevantes e decorrem das seguintes afirmaes: o poder constituinte se exerce extraordinariamente,
mediante um ato de vontade que
no obedece a qualquer determinao prvia e, completada sua tarefa, desaparece, entra em estado
de latncia; o poder constituinte,
segundo a tradio jurdica, se
constituiria em um poder com finalidades exclusivamente jurdicas;
o poder constitudo responsvel
por atribuir sentido constituio,
obra do poder constituinte. Analisemos as consequncias problemticas dessas afirmaes.
Segundo a imagem do poder
constituinte cunhada pela tradio
jurdica, trata-se de um acontecimento extraordinrio, sem causa e
instaurado pela vontade de quem
exerce o poder constituinte, vontade essa que entra em estado de
latncia aps sua manifestao.
No seria imprprio afirmar que
um poder deseja recolher-se, que
busca seu prprio encerramento? A
experincia no demonstra justamente o inverso? O poder no um
fenmeno que busca sua perpetuao? Qual titular de um poder abdicou, por vontade prpria, de seu
exerccio? No faz sentido essa concepo. Alm disso, um poder sem
histria, indeterminado, traduzido
por um ato de vontade excepcional
capaz de fundar todo o direito diz
muito mais respeito teologia do
que ao Direito e poltica.
Tampouco correto afirmar que o
poder constituinte se encontra enSO LEOPOLDO, 18 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 483
clausurado nas malhas das normas

jurdicas, ou seja, inadequado
considerar que o poder constituinte
se restringe realidade normativa
e tem a funo de produzir normas
jurdicas. Reduzir a tarefa do poder constituinte, exclusivamente,
fundao do ordenamento constitucional significa negar a natureza poltica, social e econmica das
prprias constituies e tambm as
profundas mutaes que as lutas
sociais, tnicas, raciais, polticas e
econmicas introduziram em constituies longevas, como a constituio dos Estados Unidos. O poder
constituinte assunto muito srio
para ser analisado apenas por juristas. Sua afirmao afeta a organizao social e produtiva, as rotinas
poltico-administrativas, prticas
sociais e culturais, enfim trata-se de
fenmeno cuja complexidade exige
uma anlise igualmente complexa.
Por ltimo, a relao problemtica entre criador e criatura. O
poder constituinte, segundo a tradio jurdica, elabora o texto da
constituio e transfere o poder de
atribuio de seu sentido aos poderes constitudos. Se o poder constituinte confia ao poder constitudo a
misso de interpretar e atribuir sentido a sua obra, trata-se de um poder ingnuo, para dizer o mnimo.
Por essas razes, a compreenso
do conceito de poder constituinte
necessita liberar-se da clausura
que a interpretao jurdica lhe
imps. Uma adequada percepo
do conceito indica que tal noo
no possui apenas efeitos jurdicos.
H uma histria do conceito de
poder constituinte. Negri1, ao investigar tal noo, aponta para a
1 Antonio Negri (1933): filsofo poltico e
moral italiano. Durante a adolescncia, foi
militante da Juventude Italiana de Ao Catlica, como Umberto Eco e outros intelectuais italianos. Em 2000 publicou o livro-manifesto Imprio (5 ed. Rio de Janeiro: Record,
2003), com Michael Hardt. Em seguida,
publicou Multido. Guerra e democracia na
era do imprio (Rio de Janeiro/So Paulo:
Record, 2005), tambm com Michael Hardt
sobre esta obra, publicamos um artigo de
Marco Bascetta na 125 edio da IHU OnLine, de 29-11-2004. O ltimo livro da trilogia entre os dois autores, Commonwealth
(USA: First harvaard University Press paperback, 2011), ainda no foi publicado em portugus. (Nota da IHU On-Line)
dimenso histrica do conceito e

sua relao com os processos revolucionrios da modernidade. Essa
histria abre caminho para uma
outra compreenso da prpria modernidade. Pensar o poder constituinte, portanto, significa entrar
em contato com alternativas da
modernidade sepultadas ao longo
dos ltimos quatro sculos e com o
processo de conquista de direitos e
de afirmao da democracia.
Neste novo horizonte, o poder
constituinte exprime uma potncia de inovao, atual e expansiva
do ponto de vista dos direitos, e
um desejo democrtico. O poder
constituinte o movimento de interveno no real em busca da inveno democrtica. No se trata
de um ato de vontade sem causa,
mas de um processo de instituio
de uma potncia multitudinria.
A histria do poder constituinte,
segundo Negri, confunde-se com a
prpria histria da democracia na
modernidade.
Negri, em sua obra, pensa o
poder constituinte em duas frentes e, da mesma forma, as alternativas da modernidade. De um
lado, o poder constituinte a
sntese de uma linhagem terica
maldita da modernidade: o materialismo2. Maquiavel3, Spinoza4
2 Materialismo histrico: Tese do marxismo segundo a qual o modo de produo da
vida material condiciona a vida social, poltica e espiritual. um mtodo de compreenso
e anlise da histria, das lutas e das evolues
econmicas e polticas. Essa tese foi definida
e utilizada por Karl Marx, Friedrich Engels,
Rosa Luxemburgo e Lnin. (Nota da IHU
On-Line)
3 Nicolau Maquiavel (1469-1527): historiador, filsofo, dramaturgo, diplomata e
cientista poltico italiano do Renascimento.
reconhecido como fundador da cincia poltica moderna por escrever sobre o Estado e
o governo como realmente so, e no como
deveriam ser. Separou a tica da poltica. Sua
obra mais famosa, O Prncipe, foi dedicada a
Loureno de Mdici II. Confira a edio 427
da IHU On-Line de 16-09-2013, A poltica desnudada. Cinco sculos de O Prncipe,
de Maquiavel, disponvel em http://bit.ly/
ihuon427. (Nota da IHU On-Line)
4 Baruch Spinoza (ou Espinosa, 1632
1677): filsofo holands. Sua filosofia considerada uma resposta ao dualismo da filosofia
de Descartes. Foi considerado um dos grandes racionalistas do sculo XVII dentro da
Filosofia Moderna e o fundador do criticismo
bblico moderno. Confira a edio 397 da IHU
On-Line, de 06-08-2012, intitulada Baruch
75
DESTAQUES DA SEMANA
e Marx5 representam essa linhagem
e suas obras so de grande relevncia para a tessitura do conceito. A
noo maquiaveliana de virt, potncia de inovao poltica e de interveno sobre o tempo, as ideias
de potncia e de multido spinozanas e o conceito de trabalho vivo
marxista formam as bases tericas
do poder constituinte. Da mesma
forma, a noo de fortuna, de poder e de trabalho morto (capital)
simbolizam aquilo contra o que se
lana o poder constituinte.
76
No h poder constituinte sem

antagonismo, sem conflito. A tenso entre poder constituinte e
poder constitudo encontra-se em
permanente atualizao, no conhece sntese possvel e se traduz
de vrios modos. A igualdade contra o privilgio, a cooperao contra o comando, a multiplicidade
contra a unidade, a singularidade
contra a uniformidade, a alegria
contra o ressentimento: eis as oposies que marcam a relao antagnica entre poder constituinte e
poder constitudo.
Negri busca demonstrar esse
conceito pela leitura que faz dos
acontecimentos revolucionrios e
dos direitos que deles decorrem. O
poder constituinte, em cada uma
das suas manifestaes revolucionrias, exprime uma certa configuSpinoza. Um convite alegria do pensamento, disponvel em http://bit.ly/ihuon397.
5 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista,
historiador e revolucionrio alemo, um dos
pensadores que exerceram maior influncia
sobre o pensamento social e sobre os destinos
da humanidade no sculo XX. Leia a edio
nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani, tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel
em http://bit.ly/173lFhO. Tambm sobre o
autor, confira a edio nmero 278 da IHU
On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura
a partir de Marx, disponvel em http://bit.
ly/ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no so o que pensam
e desejam, mas o que fazem, concedida por
Pedro de Alcntara Figueira edio 327 da
IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/ihuon327. A IHU On-Line preparou uma edio especial sobre desigualdade inspirada no livro de Thomas Piketty
O Capital no Sculo XXI, que retoma o argumento central da obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449. (Nota
da IHU On-Line)
rao poltica, jurdica e social. Na

revoluo inglesa do sculo XVII,
o poder constituinte se exerceu
como direito partilha da terra e
pela distribuio da maior parte da
mesma em benefcio da multido.
J na revoluo americana, o poder constituinte afirmou o direito
apropriao e expanso do territrio do qual decorre o direito de
autogoverno to caro federao
dos EUA.
Durante a revoluo francesa,
o poder constituinte estabeleceu
uma nova pauta: a questo do trabalho entrou em cena e determinou as lutas no sculo seguinte.
O direito jamais seria o mesmo,
pois as lutas da revoluo francesa
abriram uma nova seara: os direitos sociais. Dali em diante, o poder
constituinte inseriu a questo social na agenda poltica. Por ltimo,
a revoluo russa abriu uma nova
era, a dos direitos econmicos, ou,
mais precisamente, o direito de
os trabalhadores exercerem poder
econmico e organizarem autonomamente a produo. A questo
social, posta na agenda poltica
pela revoluo francesa, passou a
ser acompanhada da questo econmica. Uma questo (social) e a
outra (econmica), como se sabe,
determinaram os rumos da construo do estado de bem-estar social ao longo do sculo XX.
Sujeito constituinte
A noo de sujeito constituinte,
por sua vez, se encontra intimamente vinculada de poder constituinte. No h exerccio do poder
sem um sujeito que o exera. As
teorias da soberania do monarca,
da soberania nacional e da soberania popular j demonstravam esse
vnculo entre o poder e o sujeito.
Na obra de Antonio Negri, tal questo central e se constituiu em
tema de suas investigaes desde
a dcada de 1970. A tese de que a
luta contra o capital envolve no
apenas condies objetivas, mas,
sobretudo, condies subjetivas,
ou seja, a formao de uma subjetividade coletiva atravs da luta
contra o domnio capitalista, determinou os rumos da investigao
TEMA
negriana sobre o operrio social,

sobre a multido e sobre o trabalho imaterial.
Mas, afinal, o que se entende
por sujeito? Em termos spinozanos,
todo sujeito fruto de um grau determinado de atividade e de uma
potncia de resistncia s foras
externas tendentes a destruir tal
potncia. O sujeito, portanto,
causa adequada de certos efeitos
que produz e adota estratgias de
aliana com outras potncias convenientes sua prpria, a fim de
ampliar sua potncia e resistir s
foras externas.
O problema a investigar, portanto, o seguinte: dadas as condies de desenvolvimento do capitalismo contemporneo e dadas as
lutas pela conquista e afirmao
de direitos e contra a explorao,
como pensar o sujeito constituinte
no mundo contemporneo? A noo de multido, segundo Negri,
consiste no eixo em torno do qual
essa pergunta encontra respostas
adequadas.
IHU On-Line O que metrpole e como essa ideia reorganiza os
conceitos de poder constituinte e
sujeito constituinte?
Francisco de Guimaraens Na
medida em que a proposta desta
entrevista debater as contribuies ao pensamento de Negri e de
Spinoza, buscarei me ater ao que
Antonio Negri e Michael Hardt6 entendem por metrpole. Na ltima
obra da trilogia, Commonwealth
(USA: First harvaard University
Press paperback, 2011), Negri e
Hardt enfrentam a questo da metrpole, cujas caractersticas so
ambivalentes.
De um lado, a metrpole o meio
no qual a multido age e resiste e
se constitui em um espao de produo do comum. A metrpole
tambm o espao no qual a multi6 Michael Hardt (1960): terico literrio
americano e filsofo poltico radicado na
Universidade de Duke. Com Antonio Negri
escreveu os livros internacionalmente famosos Imprio (5 ed. Rio de Janeiro: Record,
2003) e Multido. Guerra e democracia na
era do imprio (Rio de Janeiro/So Paulo:
Record, 2005). (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
do produz e est para a multido

assim como a fbrica estava para
a classe operria. Por essa razo,
alm da produo, a metrpole
o espao dos encontros necessrios
formao e organizao da prpria multido e tambm consiste
em meio no qual o antagonismo de
classe se determina.
necessrias organizao do sujeito e ao exerccio do poder constituinte. Por essa razo, falar de poder constituinte e do sujeito que o
exerce requer falar da metrpole.
Por encontro, Negri e Hardt entendem no encontros planejados

e controlados, mas sim encontros
imprevistos nos quais as diferenas podem se reconhecer, conviver,
formar uma potncia comum e se
organizar. Os encontros tipicamente metropolitanos so multitudinrios, so banhos de multido,
expresso de Baudelaire7 mencionada por Negri e Hardt. nesse
ambiente que surgem as condies propcias de cooperao e de
comunicao da multido e, por
consequncia, de sua organizao.
Tais encontros propiciam a alegria,
pois ampliam a potncia daqueles
que deles participam. Trata-se de
uma alegria muito singular, pois
no uma alegria egoica, fundada
na uniformidade, mas uma alegria
estruturada em torno das diferenas e em busca da instituio do
comum.
Mas a metrpole tambm o espao da explorao. Se, na fbrica, a explorao se dava atravs do
lucro, na metrpole, ela assumiu a
forma da renda. Na metrpole as
estruturas do capital buscam, incessantemente, tornar os indivduos rentveis para que a explorao
se potencialize. H controle na
metrpole, controle de fluxos populacionais mediante, por exemplo, polticas de gentrificao. H
controle dos desejos, pois a metrpole tambm o espao do consumo, e controle dos encontros, pois
nas metrpoles multiplicam-se os
espaos de convivncia da uniformidade. O que seriam os condomnios e os shopping centers seno
formas de controle dos encontros?
A metrpole, portanto, representa a forma territorial e institucional da produo no mundo contemporneo. Por essa razo, o debate
sobre o poder constituinte e sobre
o sujeito constituinte deve levar
em considerao a noo de metrpole, pois os movimentos constituintes dizem respeito produo, no apenas ao direito, como
vimos anteriormente. O sujeito
constituinte se forma e se organiza
na metrpole, espao de produo
contemporneo por excelncia.
A cooperao, a comunicao e a
produo constituem atividades
7 Charles-Pierre Baudelaire (1821-1867):
poeta e terico da arte francs. considerado
um dos precursores do Simbolismo e reconhecido internacionalmente como o fundador da tradio moderna em poesia, juntamente com Walt Whitman, embora tenha se
relacionado com diversas escolas artsticas.
Sua obra terica tambm influenciou profundamente as artes plsticas do sculo XIX. Em
1857 lana As flores do mal, contendo 100
poemas. O livro acusado de ultrajar a moral
pblica. (Nota da IHU On-Line)
Metrpole, explorao e
controle
Nas metrpoles esto presentes

a violncia policial, a hierarquia
social, o medo, a tristeza. Nelas
h expropriao do tempo do trabalhador, que submetido a torturantes engarrafamentos, a filas
para pagar contas, para comer e
at para consumir. H expropriao do espao, na medida em que
a especulao imobiliria e a indstria da construo civil tomam
para si espaos comuns e os transformam em espaos privados ou tomam para si imveis precariamente ocupados por longo tempo por
populaes pobres para construir
condomnios de luxo.
Em suma, a metrpole tanto o
espao da atividade constituinte e
da organizao da multido quanto
o local em que o poder constitudo
se exerce. Neste sentido, a metrpole consiste no espao do conflito, das lutas e do antagonismo entre o poder constituinte e o poder
constitudo. A forma assumida pela
metrpole pode propiciar melhores
condies de organizao constituinte ou de explorao pelo poder
constitudo, pelo capital. Por con-
sequncia, o debate sobre a metrpole e sobre a sua configurao

se tornou um ponto de grande relevncia para pensar o poder constituinte e o sujeito que o exerce.
IHU On-Line Como os conceitos trazidos por Spinoza se convertem em categorias vlidas
para pensarmos as sociedades no
sculo XXI?
Francisco de Guimaraens Antes
de mais nada, gostaria de dizer que
todos os grandes pensadores tm
algo a falar para ns, seres do sculo XXI. Spinoza um deles. Filsofos
como Spinoza, acima de tudo, ensinam a pensar, a emendar o intelecto, a produzir conceitos. Alm disso,
o sistema conceitual de Spinoza possui elementos que estavam frente
de seu tempo. Autores de grande
relevncia para o pensamento contemporneo como Marx, Nietzsche8,
8 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por seus conceitos
alm-do-homem, transvalorao dos valores, niilismo, vontade de poder e eterno
retorno. Entre suas obras figuram como as
mais importantes Assim falou Zaratustra
(9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1998), O anticristo (Lisboa: Guimares, 1916)
e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo:
Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando
foi acometido por um colapso nervoso que
nunca o abandonou at o dia de sua morte.
A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da
edio nmero 127 da IHU On-Line, de
13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do
martelo e do crepsculo, disponvel para download em http://bit.ly/Hl7xwP. A edio 15
dos Cadernos IHU em formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche, e
pode ser acessada em http://bit.ly/HdcqOB.
Confira, tambm, a entrevista concedida por
Ernildo Stein edio 328 da revista IHU
On-Line, de 10-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/162F4rH, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo
de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte
integrante do Ciclo de Estudos Filosofias
da diferena Pr-evento do XI Simpsio
Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana. Na edio 330 da Revista IHU On-Line, de 24-05-2010, leia a
entrevista Nietzsche, o pensamento trgico
e a afirmao da totalidade da existncia,
concedida pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia e
disponvel para download em http://bit.ly/
nqUxGO. Na edio 388, de 09-04-2012, leia
a entrevista O amor fati como resposta tirania do sentido, com Danilo Bilate, disponvel em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU
On-Line)
77
DESTAQUES DA SEMANA
Freud9, Einstein10, Deleuze11 reconhecem em Spinoza uma referncia terica de seus sistemas de
pensamento.
H muitos conceitos spinozanos teis para a reflexo sobre os
problemas do sculo XXI, mas eu
gostaria de ressaltar trs aspectos
de sua filosofia: a ontologia spinozana, sua anlise sobre os afetos e
sua concepo sobre o direito.
Muito se discute sobre a nova virada ontolgica e pouco se menciona acerca da ontologia de Spinoza.
Trata-se de ontologia fundada em
78
9 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se,

inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado
pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a
hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da psicanlise.
Freud nos trouxe a ideia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o
tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam
ainda muito debatidos hoje. A edio 179 da
IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe
o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud.
Mestre da suspeita, disponvel em http://bit.
ly/ihuon179. A edio 207, de 04-12-2006,
tem como tema de capa Freud e a religio,
disponvel em http://bit.ly/ihuon207. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao
tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel em http://bit.
ly/ihuem16. (Nota da IHU On-Line)
10 Albert Einstein (1879-1955): fsico alemo naturalizado americano. Premiado com
o Nobel de Fsica em 1921, famoso por ser
autor das teorias especial e geral da relatividade e por suas ideias sobre a natureza
corpuscular da luz. , provavelmente, o fsico mais conhecido do sculo XX. Sobre ele,
confira a edio n 135 da Revista IHU OnLine, sob o ttulo Einstein. 100 anos depois
do Annus Mirabilis, disponvel em http://bit.
ly/ihuon130 e a edio 141, de 16-05-2005,
chamada Terra habitvel: um desafio para
a humanidade, disponvel em http://bi.ly/
ihuon141. A Unisinos produziu, a pedido do
IHU, um vdeo de 15 minutos em funo do
Simpsio Terra Habitvel, ocorrido de 16 a
19-05-2005, em homenagem ao cientista alemo, do qual o professor Carlos Alberto dos
Santos participou, concedendo uma entrevista. (Nota da IHU On-Line)
11 Gilles Deleuze (1925-1995): filsofo
francs. Assim como Foucault, foi um dos
estudiosos de Kant, mas tem em Brgson,
Nietzsche e Espinosa, poderosas intersees.
Professor da Universidade de Paris VIII, Vincennes, Deleuze atualizou ideias como as de
devir, acontecimentos, singularidades, conceitos que nos impelem a transformar a ns
mesmos, incitando-nos a produzir espaos
de criao e de produo de acontecimentosoutros. (Nota da IHU On-Line)
uma concepo radical de imanncia, uma imanncia absoluta. Nada

existe na natureza que autorize
estabelecer hierarquia entre as
coisas nela existentes. Tudo o que
existe na natureza, para Spinoza,
exprime, de um certo modo singular, a potncia da prpria natureza. A ontologia spinozana recusa
a existncia de fundamento ontolgico da noo de ordem, pois a
considera uma imagem formada
pelo hbito. Se no h ordem, no
existem condies de determinar
escalas de civilizao, de estabelecer o que primitivo e o que no .
Spinoza tambm considera que
as coisas se afirmam positivamente, que suas potncias exprimem
tudo o que podem e que cada potncia singular. Por consequncia, nenhuma coisa envolve uma
privao. No se pode, por exemplo, dizer que o verde falta ao
vermelho ou a viso ao cego. Dizer
que a viso falta ao cego o mesmo que dizer que ela falta pedra,
dizia Spinoza. Assim, as sociedades
se organizam e exprimem sua prpria potncia singular. A elas no
falta nada em termos ontolgicos.
Pierre Clastres foi um pensador
fundamental para a defesa dessa
tese e, em certa medida, foi spinozano ao afirmar que as sociedades
amerndias no podiam ser definidas como sociedades sem Estado,
ou seja, sociedades s quais faltava o Estado, que no conheciam
o Estado. Para Clastres, essas sociedades conheciam perfeitamente o Estado, mas resistiam sua
formao. Da que Clastres no as
considerava sem Estado, mas sim
contra o Estado. Ainda que Spinoza no tenha influenciado Clastres,
eis uma proposta de compreenso
das culturas amerndias de corte
spinozano. Essa proposta no busca
pensar as sociedades amerndias a
partir do que lhes falta, mas sim a
partir de sua prpria potncia singular mobilizada pelo esforo em
resistir criao do Estado.
Outra contribuio importante
envolve a concepo de Spinoza sobre os afetos e sua relao com a razo. Spinoza no prope o controle
dos afetos pela razo. Para Spinoza,
TEMA
existem certos afetos que estimulam a razo. A experincia racional simultnea a um certo tipo
de experincia afetiva. Os afetos
de alegria, para Spinoza, reforam
a potncia de pensar e, portanto,
so condies para a experincia
da razo. A filosofia de Spinoza no
exclui os afetos, na medida em que
os considera efeitos necessrios da
prpria experincia cognitiva. Toda
ideia que nos afeta produz em ns
um afeto determinado. Conhecer
afetar-se. No existe, portanto, conhecimento sem afeto.
No campo do direito, Spinoza
abre caminho para uma outra percepo do fenmeno jurdico, pois
no pensa o direito e legitimao do
poder a partir da figura do contrato.
Sua concepo de direito envolve
a noo de potncia da multido,
cuja instituio demanda um processo contnuo de tessitura de relaes entre as potncias singulares.
No h um momento de deciso ou
de acordo racional responsvel pela
fundao do direito e do poder, mas
um movimento incessante de formao de relaes entre as potncias singulares em busca da constituio de uma potncia comum.
Por essa razo, Spinoza reconhece a
causa dos direitos no auxlio mtuo;
eles dependem de um esforo comum voltado para sua instituio,
conservao e defesa. Mesmo os direitos dos indivduos dependem de
um processo de formao de uma
potncia coletiva que os institua, os
conserve e os defenda de violaes.
Spinoza recusa a lgica individualista e competitiva, que marca as
teorias contratualistas, e aposta em
uma concepo de direito orientada pela noo de socializao e de
cooperao. Os direitos so, neste
sentido, modos de fazer e viver socializados, institudos e conservados
por uma determinada sociedade e
necessrio um esforo comum, uma
constante cooperao, a fim de afirmar tais modos de fazer e viver.
IHU On-Line Qual a leitura que
Negri faz de Spinoza?
Francisco de Guimaraens Sem
dvida, uma leitura criativa e original. Negri enxerga dois Spinozas: de
DE CAPA
IHU EM REVISTA
um lado, o representante da mais

alta cultura do renascimento e do
humanismo e, do outro, o filsofo do
porvir. O primeiro Spinoza ainda o
filsofo da era clssica, um filsofo
que estruturou um sistema extremamente sofisticado e original, mas
que no rompeu definitivamente
com a filosofia de seu tempo. Esse
Spinoza estaria presente nas partes
I, II e V da tica. J o segundo Spinoza, que construiu uma filosofia do
porvir e a registrou nas partes III e
IV da tica, no Tratado Teolgico-Poltico e no Tratado Poltico, rompeu com a filosofia de seu tempo,
despiu-se de todo idealismo e elaborou um pensamento genuinamente materialista e uma filosofia poltica radicalmente democrtica.
Essa interpretao negriana,
muito questionada nos circuitos de
intrpretes do pensamento de Spinoza, se encaixa perfeitamente em
sua anlise da filosofia poltica spinozana, que , para Negri, marcada
pelo antagonismo entre potncia e
poder. Ou seja, no primeiro Spinoza existem resduos das estruturas
constitudas de poder e de pensamento, ainda que esse primeiro
Spinoza j tenha ensaiado crticas contundentes ao pensamento
de seu tempo. O segundo Spinoza
simboliza uma anomalia filosfica.
responsvel por uma radical reorientao do pensamento e por um
sistema filosfico fundado na resistncia ao poder e que inspirou experincias constituintes futuras.
Para alm das querelas hermenuticas spinozistas, o que me parece importante na obra de Negri
sobre Spinoza so dois aspectos.
O primeiro o reconhecimento de
que a filosofia de Spinoza diz respeito resistncia, liberdade e
democracia, que se traduzem
no em um fim a alcanar, mas se
experimentam pelo processo de
instituio permanente de direitos e impem a necessidade de
formao de uma potncia comum
para o exerccio dos direitos. A liberdade e a democracia no so
utopias nem promessas, so atual
e materialmente constitudas. No
se trata de obras da vontade ou de
uma deciso, pois so experincias
vivenciadas em um processo de orSO LEOPOLDO, 18 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 483
ganizao dos desejos e de afirmao de uma potncia comum.

O segundo aspecto relevante a
releitura que Negri faz da modernidade atravs de Spinoza. Com
Spinoza, Negri demonstra que a
modernidade no foi homognea,
foi um espao temporal de conflitos
entre projetos polticos, epistemolgicos, ontolgicos e ticos. Nesse
conflito, os mais modernos dentre
os modernos, aqueles que propuseram levar a modernidade s ltimas
consequncias, foram abandonados,
esquecidos. Seus projetos no se realizaram. Negri retoma as alternativas no realizadas da modernidade
e muitas delas remetem filosofia
de Spinoza. Em suma, no necessrio ser ps-moderno para criticar a
modernidade. Muitos modernos j o
fizeram e, como o caso de Spinoza,
deixaram um legado inestimvel ao
pensamento contemporneo.
IHU On-Line Como podemos
pensar as categorias de democracia e Estado tendo em perspectiva o conceito de multido em
Spinoza?
Francisco de Guimaraens Essa
pergunta d uma tese de doutorado. Vou tentar sintetizar. A multido
o sujeito poltico e sua potncia
determina o que Spinoza chama de
direito da cidade, que corresponde ao poder e s prerrogativas do
Estado. No o Estado, portanto,
que d forma multido, como em
Hobbes, e constitui um povo. a
multido que constitui o Estado.
O direito e o poder do Estado tm
seu fundamento real e efetivo na
potncia da multido. H, portanto, na origem do Estado o princpio
democrtico e o desejo da multido
de se governar. No que a multido
no possa se deixar levar pelo medo
e transferir excessivamente poderes para um ou alguns indivduos ou
grupos. Isso no s possvel como
habitual, reconhece Spinoza. O
regime mais raro a democracia, a
experincia ensina.
O processo de afirmao da democracia requer o reconhecimento
do conflito, seja ele social, poltico,
econmico, de gnero, racial ou de
qualquer outra ordem. Spinoza, ao
tratar do fim das aristocracias, sinaliza que sua causa o desejo da multido de reivindicar para si as prerrogativas dos aristocratas. A multido
e o conflito so causas, portanto,
do processo democrtico que, para
Spinoza, consiste na nica forma de
o Estado reforar seu prprio poder.
Se o poder do Estado determinado
pela potncia da multido e se a democracia se constitui no processo de
ampliao da potncia da multido
e de seus direitos, a nica forma de
o Estado alcanar autonomia abrir-se ao processo democrtico e instituio de direitos.
Quanto mais houver bloqueio e
neutralizao da experincia democrtica, mais o Estado estar
sujeito a conspiraes, externas
e internas. Portanto, quanto mais
distante do processo democrtico,
mais instvel o poder do Estado.
Sem uma multido potente, autnoma e livre, o Estado fraco, colonizado e servo.
Francisco de Guimaraens Gostaria de dizer que o momento poltico e social do pas muito preocupante do ponto de vista do exerccio
do poder constituinte. Considerando os diversos tipos de discurso de
dio e de intolerncia difundidos
no Brasil, as frequentes excees
judicirias quanto aplicao das
garantias penais, a mar montante
punitivista que atinge a sociedade
brasileira e se exprime legislativamente, como no caso da lei contra
o terrorismo, e o julgamento de
exceo sobre um crime de responsabilidade inexistente. Julgamento
esse conduzido por um parlamentar
que, alm de desconsiderar normas
constitucionais reguladoras do procedimento de reforma constitucional por duas vezes em 2015, ru
em processo criminal em trmite
no STF. Nesse cenrio as condies
de exerccio do poder constituinte
e de ampliao e aprofundamento dos direitos conquistados desde
a promulgao da Constituio de
1988 esto sob evidente ameaa
daquilo que h de pior dentre todas
as formas constitudas de poder na
sociedade brasileira.
79
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
#Crtica Internacional - Curso de RI da Unisinos
A dimenso estratgica
internacional do golpe
branco sendo aplicado no Brasil
Por Bruno Lima Rocha
As operaes de tipo coraes e mentes, a exemplo da greve dos caminhoneiros de 2015, culminando com o primeiro dos atos massivos convocados
pela nova direita ideolgica mobilizada por lideranas treinadas pelos canais
de financiamento da Fundao Koch e da Atlas e retroalimentadas pelos grandes
grupos de mdia , pareciam cumprir um roteiro pr-traado, como o desabastecimento que ocorre na Venezuela ou mesmo a sabotagem econmica sofrida por
Salvador Allende a partir do final de 1971, escreve Bruno Lima Rocha.
Bruno Lima Rocha tem doutorado e mestrado em Cincia Poltica pela UFRGS
e graduao em Jornalismo pela UFRJ. Atua como docente de Cincia Poltica e
Relaes Internacionais e tambm como analista de conjuntura nacional e internacional. editor do portal Estratgia & Anlise, onde concentra o conjunto de
sua produo miditica, analtica e acadmica.
Eis o artigo.
80
Ao contrrio dos argumentos baseados no senso comum, o processo brasileiro de impeachment da presidente Dilma Rousseff, e sua caracterizao como um
golpe institucional, no formam um fenmeno poltico
essencialmente nacional ou domstico. Como todas as
mudanas de regime ou desestabilizaes regionais na
Amrica Latina, h uma presena constante, direta
ou indireta, de foras oficiais ou oficiosas dos Estados
Unidos da Amrica. O senso de humor poltico aplicado
para os momentos mais trgicos nos faz lembrar que:
o risco de golpe de Estado menor em territrio soberano dos Estados Unidos porque l no tem embaixada dos EUA!.
Para alm das teorias conspiratrias, h evidncias
de sobra e suporte terico e emprico para auxiliar
nesta interpretao da existncia de foras externas
na atuao da nova direita em solo brasileiro e, consequentemente, para operar no acionar do impeachment
ou golpe em andamento. Mesmo que, supostamente,
no houvesse sequer a evidncia j comprovada de financiamentos da Fundao dos Irmos Koch conhecido como o maior partido poltico semissecreto do
mundo e de entidades afins, como a Rede Atlas e
sua escola de lderes, j teramos abundante material de estudos estratgicos demonstrando o interesse
e projeo de poder vindos dos EUA para atuar sobre
e dentro do Brasil. H evidncia e quem tiver curiosidade em saber quais so as instituies parceiras da
Rede Atlas no Brasil, acesse esta pgina disponvel no

link http://bit.ly/1W3ChfA.
Existem termos e conceitos-operacionais concomitantes para definir uma atitude hostil de um Estado,
ou ao menos de um Estado-maior conspirativo, para
com outra soberania na forma de um pas independente. As guerras convencionais no Continente so cada
vez mais raras, ainda que remanentes. Tivemos o conflito entre Peru e Equador em 1995 e em 1982 a Guerra
das Malvinas com a prova cabal que nenhuma fora
reacionria anti-imperialista. A vergonhosa rendio
da ditadura argentina e o envio de recrutas contra
foras profissionais britnicas demonstra a impossibilidade estratgica de confrontar as potncias imperiais
sem um cmbio profundo de mentalidade. Para a Amrica Latina, o nvel de conflito indireto convencional,
sendo sim, a guerra regular, uma exceo.
Desestabilizao do pas e conceitos

de guerra no convencional
O que passa no Brasil desde outubro de 2014, antes
denominado de venezuelizao, corre neste sentido. Nosso pas teve um segundo turno quase plebiscitrio sendo que, definitivamente, a continuidade do
governo Dilma Rousseff foi o oposto do prometido no
palanque. Este fator j deu razes suficientes para
retirar parte considervel de sua legitimidade fren-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Estrategicamente o Brasil uma potncia

mdia, cuja camada superior colonizada
intelectualmente e no tem vocao de
poder no Sistema Internacional.
te ao prprio eleitorado. Mas, as operaes de tipo
coraes e mentes, a exemplo da greve dos caminhoneiros de 2015, culminando com o primeiro dos
atos massivos convocados pela nova direita ideolgica
mobilizada por lideranas treinadas pelos canais de
financiamento da Fundao Koch e da Atlas e retroalimentadas pelos grandes grupos de mdia , pareciam
cumprir um roteiro pr-traado, a exemplo do desabastecimento que ocorre na Venezuela aps a eleio
de Maduro ou mesmo a ao de sabotagem econmica
sofrida por Salvador Allende a partir do final de 1971.
Tais operaes, em baixa escala de violncia, refletem literalmente o Manual de Foras Especiais, obedecendo proposta de poltica externa do governo de
Barack Hussein Obama, com nfase para o perodo de
Hillary Clinton frente do Departamento de Estado. O
termo hoje empregado, Guerra No-Convencional (UW
na sigla em ingls), obedece tradio ps Segunda
Guerra, como guerra irregular (IW), contra insurrecional, assim como a terminologia mais contempornea,
de Guerra de 4 Gerao ou Guerra Hbrida. Em alguma medida, todos estes conceitos-operacionais portanto, validados quando postos em prova, sendo que a
empiria se d em sociedades concretas esto sendo
aplicados no Brasil neste momento.
Como diz a teoria e nosso maior especialista civil, o
jornalista Pepe Escobar, a Guerra Hbrida comea com
uma revoluo colorida, com um preparo no psicolgico massivo (PsyOp, no termo em ingls), aproveitando
as justas demandas da esquerda e extrema-esquerda
ocorridas entre maro e junho de 2013. O trabalho invisvel atravs da nova direita, somada com as redes
neopentecostais associadas com vivas da ditadura
(como na aliana entre Marco Feliciano, o pastor Everaldo e a famlia Bolsonaro) deixaram o tecido social
intermedirio se contaminar com antipetismo como sinnimo de, pasmem, antissocialismo. A Operao Lava
Jato, cuja obteno de bases documentais ainda no
est totalmente justificada, aponta para formas de

colaborao entre agncias amigas, se no na forma
vertical (acordos formais), ao menos de forma horizontal (como demonstrado pelo wikileaks).
Golpear o Brasil uma necessidade

estratgica do Imprio
Estrategicamente o Brasil uma potncia mdia,
cuja camada superior colonizada intelectualmente
e no tem vocao de poder no Sistema Internacional.
Assim, prefere ajudar a sabotar possibilidades de projeo do pas atravs dos arranjos dos BRICS, jogando
um papel soberano e independente na nova disputa
de tipo Segunda Guerra Fria. A defesa do Pr-Sal, a
deteno de tecnologia sensvel atravs de desenvolvimento cientfico brasileiro e arranjo empresa-Estado
tpicas do intento de gerar excedentes de poder, so
o alvo permanente do acionar oficial e oficioso do Departamento de Estado e do Comando Sul dos EUA para
nosso pas.
Independente da posio poltica domstica, qualquer analista internacional vai afirmar o mesmo descrito acima. Um pas como o Brasil lder natural
do Continente e com projeo para o Atlntico Sul.
Desestabilizar um rival em potencial a regra para
manuteno da hegemonia dos EUA na Amrica Latina
e, por tabela, diminuir a capacidade de articulao de
China, Rssia e ndia. No que diz respeito a potenciais
transformaes estruturais brasileiras, seu efeito seria
catalisador em nosso Continente, o que por obviedade
contraria os interesses permanentes dos Estados Unidos. Assim, se aonde for o Brasil ir a Amrica Latina, se nosso pas ficar no mesmo lugar ou entrar em
ciclo regressivo, amplia a influncia da potncia hegemnica em toda a regio. Logo, o inverso tambm
verdadeiro, opondo estrategicamente os objetivos de
longo prazo da maioria brasileira diante das projees
do Imprio sobre ns mesmos.
Expediente
Coordenador do curso: Prof. MS. lvaro Augusto Stumpf Paes Leme
Editor: Prof. Dr. Bruno Lima Rocha
81
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
PUBLICAES
O trabalho nos frigorficos:

escravido local e global?
Cadernos IHU ideias, em
sua 238 edio, publica o
artigo de Leandro Incio
Walter, mestre em Psicologia Social e Institucional, especialista em tica
e Educao em Direitos
Humanos, ambos pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS, e
graduado em Psicologia
pela Universidade do Vale
do Rio dos Sinos.
82
Nesta reflexo, o autor

busca estabelecer a associao entre a realidade
j existente em nos frigorficos do pas e o recente
fenmeno da mobilidade
humana, cujos migrantes
oriundos de alm-mar ou
do prprio continente sul-americano chegam no
intuito de buscar melhor
sorte em terras brasileiras.
Nesta perspectiva, lana-se sobre trabalhos j realizados acerca de frigorficos, um panorama sobre
a fiscalizao no campo
do trabalho por rgos oficiais, dos processos sociais
e subjetivos envolvidos no
trabalho em frigorficos,
bem como consideraes
sobre audincias pblicas, entrevistas com sindicalistas da Federao dos Trabalhadores da Alimentao do Rio Grande do Sul, membros do
Comit Estadual de Migrao e coordenao da organizao da sociedade civil CIBAI-Migraes.
O artigo completo em PDF est disponvel em http://bit.ly/1p4Tatn
Esta e outras edies dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridas diretamente no Instituto
Humanitas Unisinos IHU ou solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br.
Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8213.
ERRATA - Na edio 482 da revista IHU On-Line, de 04-04-2016, a chamada da entrevista
com Fbio Mascaro Querido foi publicada erroneamente na capa. A entrevista consta nesta
edio, nmero 483 da IHU On-Line, de 18-04-2016.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
Todas as possibilidades de gnero. Novas identidades,
contradies e desafios
Edio 463 Ano XV 20.04.2015
Disponvel em http://bit.ly/1r9SHId
O complexo debate em torno das questes de gnero traz os contornos tpicos
das sociedades do sculo XXI, repleto de nuances, novas identidades e, tambm,
contradies. A multiplicidade de gneros e as biopolticas de administrao da
vida humana, trazendo luz a pluralidade de nossas sociedades o tema em debate na edio deste nmero da revista IHU On-Line.
Os novos arranjos familiares brasileiros

Edio 406 Ano XII 29.10.2012
Disponvel em http://bit.ly/1SzOinG
Novos arranjos e modalidades familiares se configuram no Brasil na contemporaneidade. Os traos caractersticos desses novos arranjos podem ser descritos
a partir do Censo 2010. Demgrafos e outros especialistas analisam esta nova
realidade da famlia na edio 406 da revista IHU On-Line. Contribuem para o
debate Ana Amlia Camarano, Brbara Cobo e Gilson Gonalves de Matos, Esther
Hamburger, Scrates Nolasco, Thierry Linard de Guertechin, Jos Eustquio Diniz
Alves e Suzana Cavenaghi e Jos Luis Petruccelli.
A famlia em desordem
Edio 58 Ano III 05.05.2003
Disponvel em http://bit.ly/1SzPQ0Q
A edio 58 da revista IHU On-Line foi inspirada no livro A Famlia em Desordem
(Rio de Janeiro: Zahar, 2003), lanado em setembro de 2002 pela psicanalista Elisabeth Roudinesco e publicado no Brasil em 2003. Na obra a autora analisa a origem dos problemas familiares e o futuro dessa instituio. Duas resenhas do livro
e uma entrevista com a professora doutora Valburga S. Streck, que leu e estudou
a obra, contriburam para a IHU On-Line levantar questes e discutir diversos aspectos sobre a famlia. O nmero tambm trouxe o debate de outros temas como
a conjuntura poltica e o contexto econmico do pas naquele momento.
83
Eventos
IV Colquio Internacional IHU. Polticas Pblicas,

Financeirizao e Crise Sistmica
13 e 14 de setembro de 2016 Instituto Humanitas Unisinos IHU
Mais informaes: ihu.unisinos.br | 51- 3590-8247
13 de setembro (tera-feira)
14 de setembro (quarta-feira)
9h15min Compreendendo a financeirizao: conceito(s),

origens, impactos e (im)possibilidades
14h Polticas Pblicas, Financeirizao e a aposta

municipalista: experincias internacionais e a compa-
Prof. Dr. Yann Moulier Boutang - Universidade de Tecnologia de Compiegne UTC
rao com o cenrio brasileiro
14h Financeirizao e suas estruturas: a transio

ecolgica para uma sociedade dos comuns?
Prof. Dr. Gal Giraud Centre National de la Recherche
Scientifique CNRS
Bernardo Gutirrez - Global Revolution Research Network - Universitat Oberta de Catalunya (UOC)
A programao completa est disponvel no stio do Instituto Humanitas Unisinos - IHU e tambm atravs do
link http://bit.ly/1SV4Fvv
O trabalho nos frigorficos:

escravido local e global?
A 238 edio dos Cadernos IHU ideias traz
um texto de Leandro Incio Walter sobre
mobilidade humana, sade e segurana dos
trabalhadores e trabalhadoras em frigorficos. O autor utiliza-se do termo escravido
para elencar limites da explorao no trabalho e suas repercusses na atualidade.
Walter se debrua em pesquisas tematizando as realidades dos frigorficos. Assim,
traa um panorama sobre a fiscalizao no
campo do trabalho por rgos oficiais, dos
processos sociais e subjetivos envolvidos no trabalho em frigorficos. Acesse o caderno em http://bit.ly/1SGAhEA.
ihu.unisinos.br
Mesa-redonda A questo ambiental
no Vale do Rio dos Sinos
Participantes
Prof. MS Jackson Mller UNISINOS
Prof. Dr. Uwe Schulz UNISINOS
Data: 25-04-2016
bit.ly/ihuon
youtube.com/ihucomunica
twitter.com/_ihu
medium.com/@_ihu

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Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Ivone Gebara: A Igreja solteira, masculina e hierrquica

Amoris Laetitia e a tica do possvel.

ps dois anos de intenso debate, que tambm foi tenso,

Lateral dos muros do Vaticano

A IHU On-Line a revista do Instituto

Instituto Humanitas Unisinos - IHU

SO LEOPOLDO, 18 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 483

Cobertura de Evento Mesa Laudato Si: Laudato Si e a escuta do saber

Cobertura de Evento Mesa Laudato Si: O holocausto dos animais

Ba IHU On-Line - Amoris Laetitia

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Giannino Piana: A preocupao pastoral no tratamento das diferenas

Ivone Gebara: A Igreja solteira, masculina e hierrquica que fala famlia

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Francis DeBernardo: Potncia transformadora e conservadorismo num mesmo ato

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A admissibilidade do impeachment e a continuidade da

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O meio ambiente como uma no-questo e a gesto

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O discurso fascista e a negao da poltica.

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

A poltica est pautando o judicirio, e no o contrrio

SO LEOPOLDO, 18 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 483

Como prossegue o caminho de

da famlia, expressa uma lingua-

nas na maior floresta tropical do

gem e uma abordagem pastoral

mundo esto mostrando que, na

novas, convidando a olhar para

realidade, elas no passam de

as pessoas e para as situaes na

uma falsa soluo e esto longe

57% sejam favorveis ao impea-

sua concretude, reitera a viso

de ser limpas ou sustentveis.

chment, 50% acham que a opo-

de Igreja de Francisco como uma

sio est sendo oportunista. O

comunidade que consola, acom-

da por Greenpeace Brasil, em

vice-presidente Michel Temer

panha e acolhe os homens e as

avaliado negativamente por 61%

mulheres do sculo XXI.

tam que a cassao do mandato

quisa CUT/Vox Populi, embora

dos entrevistados, e 49% deles

A reportagem de Marco Po-

humanos, impactos profundos

liti, publicada no jornal Il Fatto

na biodiversidade e nas comu-

Quotidiano, 12-04-2016. A traduo de Moiss Sbardelotto.

de leis e acordos internacionais

Mas a Amoris laetitia um ato

ralizada (como se viu a partir

CUT e reproduzida por Jornal