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El presente documento es una contribucin de la Legin del Afecto a la

construccin de paz en la vida cotidiana de los colombianos y a la


bsqueda del sosiego individual y colectivo que permita la
reconstruccion de los smbolos rotos por la violencia. Toma en cuenta
anlisis y reflexiones de connotados autores que se han ocupado del
complejo tema de la reparacion de los daos que generan las guerras
en los individuos y en la sociedad, pero sobretodo, tiene en cuenta la voz,
los sentimientos y las propuestas de los jovenes y las comunidades que
han sido victimas. Seala experiencias y caminos para intentar reparar
lo irreparable y procurar mirar el futuro con esperanza.

Propuestas desde la Legin del Afecto para contribuir a la


reparacin de los smbolos rotos por la violencia y aclimatar la
esperanza del buen vivir en el posconflicto.

REPARANDO LO IRREPARABLE
Propuestas desde la Legin del Afecto para contribuir
a la reparacin de los smbolos rotos por la violencia y
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TATYANA OROZCO DE LA CRUZ


Directora
MARIANA ESCOBAR ARANGO
Subdirectora
JOS ALEJANDRO BAYONA CHAPARRO
Director de Programas Especiales
ALFREDO MANRIQUE REYES
Coordinador Nacional de la Legin del Afecto
Equipo compilador, redactor y editor del documento:
ALFREDO MANRIQUE REYES
ALEXANDER SIERRA RODRGUEZ
CAROLINA VALENCIA DVILA
DIEGO ALONSO MONSALVE RODRGUEZ
FERNEY MAURICIO ARIAS MONSALVE
HENRY DANILO BELTRN PREZ
IVN GUILLERMO CAN GALVIS
JOHN DEIVY ARIAS ALEMN
JORGE ANDRS FORERO
MANUEL RICARDO VARN VARGAS
MANFRED NAVARRO MEZA
LEIDER RESTREPO MONSALVE
ANA MARA LVAREZ
El presente documento ha sido publicado gracias a los aportes del DPS y contiene ideas y
conceptos que no lo comprometen oficialmente, y son responsabilidad de sus autores.
Fotografa: LEGIN DEL AFECTO, 2015
Edicin:
Centro de Estudios Scio Jurdicos Latinoamericanos - CESJUL
Diagramacin
MIGUEL A. NOPE BRICEO
JOS A. PATIO GRANADOS

Debemos tomar partido. La neutralidad ayuda al opresor, nunca a la


vctima. El silencio alienta al torturador, nunca al atormentado Lo que
todas las vctimas necesitan, sobre todo, es saber que no estn solas; que
no las estamos olvidando, que cuando sus voces sean ahogadas debemos
prestarles las nuestras, que mientras su libertad dependa de la nuestra, la
calidad de nuestra libertad depende de la de ellos Nuestras vidas ya no nos
pertenecen a nosotros solos, sino que pertenecen a todos los que nos necesitan
desesperadamente...
Palabras de Elie Wiesel1 al aceptar el Premio Nobel de la Paz en 1986

Escritor Hngaro de nacionalidad Rumana, superviviente de los campos de concentracin nazis. Ha dedicado toda su vida a escribir y a hablar sobre los horrores del Holocausto, con la firme intencin de evitar que se
repita en el mundo una barbarie similar.

Tabla de contenido
1. Introduccin................................................................................................9
2. Metodologa utilizada para la elaboracin del presente
documento.................................................................................................16
3. Una rpida ubicacin del contexto histrico de los orgenes y
las consecuencias de la violencia .............................................................19
4. Algunos daos causados por el conflicto armado interno.
Impactos en la vida social y comunitaria................................................27
5. Los daos del destierro.............................................................................34
6. Alcances y lmites de la reparacin.........................................................30
7.

El poder de lo simblico..........................................................................48

8. En busca del reconocimiento y de la dignidad perdida........................52


9. La reparacin simblica...........................................................................58
10. Algunas experiencias con enfoque reparador adelantadas por la
Legin del Afecto......................................................................................70
10.1. El poder reparador del afecto solidario....................................79
10.2. El acompaamiento a las comunidades
propuesto por la Legin del Afecto.........................................84
10.3. El poder de los lenguajes alternativos......................................89
11. La aplicacin de la metodologa de la Legin del Afecto en acciones
con enfoque reparador..............................................................................91
11.1. El Piel a Piel............................................................................93
11.2. El viaje a pie...............................................................................95
11.3. Lo afectivo es lo efectivo...........................................................97
11.4. La transversalidad: alianza entre estratos
sociales diferentes......................................................................99
11.5. Un salario social por el servicio a la comunidad
(El Incentivo social)..................................................................101
11.6. La visibilizacin de lo invisible: los recursos no
convencionales.........................................................................103
11.7. Potencializar lderes ocultos mediante
delegaciones y transferencias..................................................105
11.8. El trabajo de campo...............................................................107

11.9. Incremento creciente de la masa de


informacin disponible...........................................................109
11.10. Los lenguajes alternativos......................................................112
11.11. La creacin y la intuicin.......................................................114
11.12. El Cdigo de Honor..............................................................117
11.13. Ritualizar y sacralizar.............................................................121
11.14. El gape...................................................................................125
11.15. Que retorne el estado con inversin
social e infraestructura...........................................................128
11.16. Simplificar trmites legales....................................................130
11.17. El dialogo con las elites locales de poder..............................132
11.18. Los peritos de cotidianidad...................................................134
12. Contribuciones de la Legin del Afecto para la incorporacin
a la civilidad de excombatientes como gestores de reconcilicn.........137
12.1. Introduccin.............................................................................137
12.2. Qu es la Legin del Afecto?.................................................138
12.3. Escenario 1: La construccin de confianza...........................138
12.4. Valorar lo ininteligible.............................................................141
12.5. Imaginarios distintos a la guerra.......................... .................143
12.6. Escenario 2: Estimular procesos de curacin colectiva........145
12.7. La Reparacin...........................................................................146
18.8. El manejo alternativo del conflicto........................................146
12.9. Escenario 3: Construccin de espacios
de reconciliacin en las regiones............................................148
12.10.Creatividad vs. Violencia. ......................................................152
12.11. Escenario 4: Apoyar en procesos de dar y recibir perdn.
El perdn como liberacin.....................................................154
12.12.Escenario 5: Pasar de alzados en armas
a alzados en Almas..............................................................159
12.13.El posacuerdo, una oportunidad de cambio........................160
12.14. Consideraciones generales del acompaamiento a las
comunidades propuesto por la Legin del Afecto...............161
13. Bibliografa...............................................................................................168

REPARANDO LO IRREPARABLE



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antos aos de violencia y de desprecio por la vida y la dignidad de las


personas, han dejado profundas huellas en la forma de ser, de compartir y
de habitar los territorios de Colombia. Son muchos los smbolos rotos y tambin
los que han surgido en ste ltimo medio siglo que determinan grandes desafios
para los cdigos de socializacin que permitan construir la paz en la vida
cotidiana. Para llo es clave superar tanto desprecio por la vida, tanto odio,
resentimiento, soledad, ganas de venganza, temor, insolidaridad, dependencias,
egoismo y todo tipo de autoritarismos.
Desafortunadamente algunos tienden a creer de manera equivocada, que con
las meras indemnizaciones, proyectos productivos, restitucin de tierras, unos
actos de perdn y acciones encaminadas a hacer justicia, o a esclarecer la verdad
y prometer la no repeticin, todo el dao psicosocial generado por dcadas de
guerra, se supern.
Si partimos de la tesis comnmente aceptada, de que el fin de un Estado
democrtico es asegurar la plena vigencia de los derechos humanos a sus asocia9

INTRODUCCIN

dos y evitar que existan vctimas2, es fcil concluir que en Colombia han sido
enormes las fallas, y tambin son inmensas las deudas y las reparaciones que la
sociedad reclama de parte del Estado, y las que requiere el propio Estado.
Hay quienes dicen que para incrementar el desarrollo humano, tanto material
como espiritual, que es el fundamento para que no existan vctimas, se necesita
la paz. Hay quienes dicen lo contrario: que para conseguir la paz es necesario el
desarrollo humano. Quiz el orden de estos factores no sea tan determinante. Lo
que s es determinante en cualquier caso es la profundizacin de la democracia,
que permita una relacin pacfica y de respeto con el territorio, las criaturas que
lo habitan y la riqueza natural o aquella construida con la creatividad de todos
los grupos sociales, para que aflore la ciudadana en ejercicio pleno de libertades
y derechos, y no una agnica condicin de vctimas resultado de las violencias
recibidas y las indolencias estatales, que se permita la existencia de seres dignos,
autnomos e influyentes en el destino colectivo. Tan terrible como la guerra es
la capacidad de producir violencia o la capacidad de padecerla resignadamente,
como consecuencia del miedo.
Han sido mltiples las generaciones que de distinta forma se han sentido
vctimas porque sus derechos y su dignidad han sido vulnerados por accin o
por omisin del Estado. Por tanto, es de esperar en el fin del conflicto mltiples y diversas acciones continuadas en el mediano y largo plazo orientadas a
su reconocimiento, reparacin, compensacin, resarcimiento, indemnizacin,
satisfaccin, desagravio, justicia, rectificacin, verdad, enmienda, expiacin, y
correccin de las causas y consecuencias de tanto sufrimiento padecido. En este
proceso es de fundamental importancia la participacin protagnica de las propias comunidades, la recuperacin fidedigna de la verdad y la creatividad original y transparente de las vctimas y de toda la poblacin afectada, para encontrar
sus propias hojas de ruta para el largo camino de la reparacin y de la paz.
La Legin del Afecto ha comprobado que elementos esenciales para la construccin de redes afectivas profundas que permitan superar las heridas de la
guerra y la restitucin de la dignidad, son entre otros, el derecho a la ternura,
a la construccin y generalizacin de imaginarios que rechacen el consumismo
como la nica meta de la accin humana. A la creacin de espacios de convivencia donde a travs de mitos, ritos, conocimiento y lenguajes alternativos
2



Manrique Reyes Alfredo; La Constitucin de la nueva Colombia; Edit. CEREC-PNUD; 1991; Los fines del
Estado social de derecho; pagina 78 y ss.

REPARANDO LO IRREPARABLE

(aquellos derivados del arte y la cultura, el deporte, las artes, lo audiovisual, las
msicas) sea posible reivindicar el territorio sacro (el que deviene de lo colectivo
y lo solidario) y no el territorio del mercado, no exclusivamente como un ideal
confesional sino principalmente como el escenario de los valores, sin los cuales
el hombre se convierte en un lobo para el hombre, capaz de todos los crmenes y
afectado por una creciente pulsin tantica y por una irrefrenable capacidad de
dao, especialmente contra los seres humanos.
En la sanacin de las heridas de la guerra, ayuda mucho la superacin del
consumismo para poder reivindicar los smbolos de la vida bella, porque la mercantilizacin de la vida lleva al nihilismo y al escepticismo especialmente de los
jvenes. Entender la dimensin sagrada de la existencia y no solo su componente
material, tiene un papel relevante en la defensa de la memoria y de la identidad,
y por tanto en la superacin de los traumas de la guerra.
Los pueblos y sociedades que cuidan celosamente su memoria y la transmiten
de generacin en generacin, tienen una mayor capacidad de blindaje y de baja
exposicin a la violencia fratricida, a la cultura light que hace desechable hasta
la vida misma, a las mercancas de rpido recambio, a la comida chatarra y a
los efectos de salud pblica fsica y mental que producen en vastos sectores de la
humanidad. De la misma manera, fijan su norte en los aspectos ms trascendentales de la bsqueda del bien comn, que en la evanescencia del mercado y de la
falsa felicidad del consumismo.
La conservacin de la memoria y la identidad, especialmente a travs de los
lenguajes alternativos y de todas las formas contemporneas de la comunicacin
y de la informacin, ayuda a frenar la degradacin totmica y la consiguiente
prdida del tab frente al homicidio, la desaparicin del otro y la erradicacin
del sentimiento de culpa, sin los cuales los impulsos tanticos o destructivos se
vuelven incontrolables.
La creacin es otra potencia sanadora de las heridas de la guerra. Su fuerza es
profundamente femenina, se remonta a etapas primordiales de la humanidad;
su escamoteo por parte de las divinidades machistas en casi todas las religiones
provoc el gran desgarramiento psicolgico que junto con el poder, facilit el
aparecimiento de sociedades patriarcales y de formas afectivas basadas en la
vulneracin, el mancillamiento, la humillacin, el quebrantamiento de la integridad y la degradacin del otro.


INTRODUCCIN

En la recuperacin de la capacidad real e incluyente de crear y en la construccin de espacios favorables a la creacin, encontramos opciones eficaces que
coadyuvan la realizacin del sueo de una humanidad pacfica, convivente, respetuosa y capaz de proteger la continuidad de las especies vivas en el planeta tierra. La experiencia de la Legin del Afecto constata el enorme potencial creador
de los jvenes colombianos y su capacidad para disuadir agresividad y crimen.
Cuando yo danzo, pinto, hago capoeira o viaje a pie, me olvido de la guerra,
dice un joven legionario de San Vicente del Cagun.
La mutilacin de la capacidad creadora o su confinamiento a lmites irrelevantes, es efecto de la violencia, el autoritarismo y las polticas pblicas asistencialistas, y est dando lugar a condiciones tan terribles como una aparente
impotencia colectiva para asumir desafos como el calentamiento global, la acumulacin de basura especialmente de desechos qumicos, la desertificacin y
la muerte de los bosques por el agotamiento de las fuentes de agua. Es por ello
que las acciones asistencialistas del Estado deben ser de emergencia para atender
situaciones de emergencia, y deben dar rpidamente paso a valorar los activos sociales y econmicos de las comunidades, que se fundamentan en su creatividad,
los saberes ancestrales y sus capacidades de sobrevivencia.
La Legin del Afecto resalta y coincide con las corrientes mundiales que
estn redescubriendo la capacidad reparativa y sanadora de una relacin sacralizada y no meramente instrumental con la naturaleza, entendida como la pacha
mama o la madre total. A la naturaleza le es indiferente el comportamiento
humano, pero el ser humano tiene por definicin la conciencia tica de frenar
la autodestruccin, que le permite reflejarse en la sacralizacin de la naturaleza
y por lo mismo en la humanizacin de su entorno. Esta conciencia tica para
frenar la autodestruccin, se refiere a la destruccin moral y a la destruccin de
la capacidad de vivir.
A travs de rituales plenos de imaginacin que buscan la trascendencia y la
conexin profunda con la vida, indistintintamente de las diversas concepciones
religiosas, y mediante el uso de lenguajes alternativos, los legionarios se vinculan
con fuerza a las races del dao simblico de la violencia, pero tambin a la esperanza de un nuevo pas. Esa bsqueda acompaada de un ejercicio para remontar el ro de la biografa personal (encontrando que tambin pueden cambiar su
propia historia, muchas veces marcada por el dolor), le da a la relacin con los


REPARANDO LO IRREPARABLE

territorios de la violencia que son las grandes vertientes del Magdalena, Cauca,
Atrato, Putumayo, Caquet, Cagun, Amazonas, Orinoco, Catatumbo, San
Juan y a sus entornos de flora y fauna, un carcter profundamente simblico.
Se descubre con ello el valor de la vida y de los usos y costumbres de los
pueblos y los impactos de la violencia, se reconoce el primer hroe de la familia casi siempre comprometido con una causa noble; se exploran los caminos
del dolor para volverlos a transitar con la esperanza; se reconstruyen confianzas
como base de la solidaridad, etc. Esos ejercicios de ritualizacin y sacralizacin
estn inspirados en los saberes ancestrales de las comunidades y en sus historias,
y contienen una fuerte comunicacin musical: la msica apacigua el espritu
atormentado por la bsqueda de la victoria, deca Epaminondas, el clebre general griego, citado por Montesquieu, el gran politlogo de la edad moderna.
Igualmente, la navegacin por nuestros ocanos y mares, adems de un acto de
soberana significa paz y un desafo para pensar en grande acerca de nuestro
futuro.
De all, que el viaje a pie, adems de exploracin de conocimiento, de intercambio, de sentimiento patritico y de complacencia de los sentidos que adelanta la Legin del Afecto, responda tambin a la gran pregunta contempornea
en Colombia: Cmo encontrar caminos de paz con justicia social en la vida
cotidiana y de reparacin a tanto dao causado por la violencia?. A estos caminos debern concurrir las instituciones pblicas remozadas y con creatividad,
las comunidades, la cooperacin internacional, los empresarios con grandeza y
generosidad histrica, la academia y los artistas, los medios de comunicacin y
las organizaciones sociales.
Desde el ao 2011, con la ley 1448 y sus decretos reglamentarios, se ha comenzado un proceso de implementacin de un conjunto de medidas judiciales,
administrativas, sociales y econmicas, individuales y colectivas, en beneficio de
las vctimas de las violaciones que esta misma ley identifica3, dentro de un marco
3

Por claridad en la lectura del presente documento, es importante recordar que se consideran vctimas, tal
como lo seala la ley 1448, aquellas personas que individual o colectivamente hayan sufrido un dao por
hechos ocurridos a partir del 1 de enero de 1985, como consecuencia de infracciones al Derecho Internacional Humanitario o de violaciones graves y manifiestas a las normas internacionales de derechos humanos,
ocurridas con ocasin del conflicto armado interno. Tambin son vctimas el cnyuge, compaero o compaera permanente, parejas del mismo sexo y familiar en primer grado de consanguinidad, primero civil de
la vctima directa, cuando a esta se le hubiere dado muerte o estuviere desaparecida. A falta de estas, lo sern
los que se encuentren en el segundo grado de consanguinidad ascendente. De la misma forma, se consideran vctimas las personas que hayan sufrido un dao al intervenir para asistir a la vctima en peligro o para



INTRODUCCIN

de justicia transicional, que posibiliten hacer efectivo el goce de sus derechos a la


verdad, la justicia y la reparacin con garanta de no repeticin, de modo que se
reconozca su condicin de vctimas y se les dignifique a travs de la materializacin de sus derechos constitucionales.
Una de las acciones que en esta perspectiva adelanta el Estado, es el programa
familias en su tierra, FEST que es una estrategia liderada por el Departamento
para la Prosperidad Social en coordinacin con la Unidad para la Atencin y
Reparacin Integral a Vctimas, orientada a implementar medidas rpidas de
asistencia y acompaamiento a la poblacin vctima del desplazamiento forzoso y que se encuentra en proceso de retorno o reubicacin rural, dirigidas a la
generacin y/o potenciacin de capacidades para el auto sostenimiento y subsistencia digna coadyuvando a su proceso de estabilizacin socio - econmica con
enfoque reparador4.Muchas de las experiencias e historias contadas en ste
documento, han sido logrados en el trabajo conjunto de la Legin del Afecto
con FEST.
A los anteriores procesos se suma una perspectiva alentadora, que es la negociacin de la paz que se est adelantando por el Gobierno Nacional con la
guerrilla de las FARC en La Habana, la cual deber complementarse con los
dilogos con otros actores armados ilegales, as como con la construccin de
escenarios de posconflicto incluyente. Es por ello que la reparacin en todas sus
modalidades debe ser un elemento crucial de la agenda poltica en todos los niveles de la accin pblica y no gubernamental, ya que sobre estos resarcimientos
y correctivos, se construir la paz estable y duradera. Pero tambin ser clave la
desactivacin real de tantos conflictos econmicos, sociales, polticos y cultura-



prevenir la victimizacin. La condicin de vctima se adquiere con independencia de que se individualice,


aprehenda, procese o condene al autor de la conducta punible y de la relacin familiar que pueda existir entre
el autor y la vctima. Cuando los miembros de la Fuerza Pblica sean vctimas en los trminos del artculo 3
de la ley 1448, su reparacin econmica corresponder por todo concepto a la que tengan derecho de acuerdo
al rgimen especial que les sea aplicable. De la misma forma, tendrn derecho a las medidas de satisfaccin
y garantas de no repeticin sealadas en la ley. Los miembros de los grupos armados organizados al margen
de la ley no sern considerados vctimas, salvo en los casos en los que los nios, nias o adolescentes hubieren sido desvinculados del grupo armado organizado al margen de la ley siendo menores de edad. Para los
efectos de la ley 1448, el o la cnyuge, compaero o compaera permanente, o los parientes de los miembros
de grupos armados organizados al margen de la ley sern considerados como vctimas directas por el dao
sufrido en sus derechos en los trminos sealados, pero no como vctimas indirectas por el dao sufrido por
los miembros de dichos grupos. Para los efectos de la definicin contenida en el artculo 3 de la ley 1448,
no sern considerados como vctimas quienes hayan sufrido un dao en sus derechos como consecuencia
de actos de delincuencia comn. Las personas que hayan sido vctimas por hechos ocurridos antes del 1 de
enero de 1985 tienen derecho a la verdad, medidas de reparacin simblica y a las garantas de no repeticin
previstas en la ley 1448, como parte del conglomerado social y sin necesidad de que sean individualizadas.
http://www.dps.gov.co/Programas_Especiales/FamiliasensuTierra.aspx

REPARANDO LO IRREPARABLE

les histricamente no resueltos, en los cuales se anidan las mltiples violencias


generadoras de vctimas, pobreza e inequidad.
Cuando la Legin del Afecto transita por el pas con actividades que tienen
un altsimo grado de aceptacin entre las comunidades, reiteradamente constata
un hecho indudable: Colombia est exhausta de violencia, de violacin de derechos humanos y del freno a sus potencialidades productivas. Ya casi nadie cree
en la guerra como el camino para alcanzar nuestras metas.
Para quienes piensan, como se crea hace 50 aos que el odio es el camino de
la justicia, traemos esta cita del libro Imperio: Hay una profunda novedad de la
militancia actual: si bien repite las virtudes de la accin insurrecta de 200 aos
de experiencia subversiva [entendida en este contexto a una versin alterna del
modelo econmico y sus implicaciones sociales], al mismo tiempo se vincula a
un nuevo mundo, un mundo que no conoce ningn mbito exterior a l. Slo
conoce un interior, una participacin vital e inevitable en el conjunto de las
estructuras sociales, sin que exista la posibilidad de transcenderlos. Este interior
es la cooperacin productiva de la intelectualidad masiva y las redes afectivas, la
productividad de la biopoltica moderna. Esta militancia ofrece resistencia en el
seno del contrapoder y transforma la rebelin en un proyecto de amor.5 Convertir la rebeldia en un proyecto de amor y sanacin es el ms grande desafo
para la juventud contempornea y de sta manera reparar las causas y los daos
de la guerra.
El presente documento es una contribucin de la Legin del Afecto a la construccin de paz en la vida cotidiana de los colombianos y a la bsqueda del sosiego individual y colectivo que permita la reconstruccion de los smbolos rotos
por la violencia. Toma en cuenta anlisis y reflexiones de connotados autores que
se han ocupado del complejo tema de la reparacion de los daos que generan las
guerras en los individuos y en la sociedad, pero sobretodo, tiene en cuenta la voz,
los sentimientos y las propuestas de los jovenes y las comunidades que han sido
victimas. Seala experiencias y caminos para intentar reparar lo irreparable y
procurar mirar el futuro con esperanza.
Alfredo Manrique Reyes
Coordinador Nacional Programa Legin del Afecto
5

Hardt, Michael & Negrm, Antonio. Imperio. Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 2000.
Pgina 387.



METODOLOGA DEL DOCUMENTO



Metodologa utilizada para la


HODERUDFLyQGHOSUHVHQWHGRFXPHQWR

a elaboracin de este documento ha sido un ejercicio de amplia construccin colectiva fundamentada en las experiencias vividas y sentidas por los
jvenes y comunidades que la Legin del Afecto ha tenido la oportunidad de
contactar no solo durante el ltimo ao, sino a lo largo de su historia. Se ha
partido de hacer un recuento analtico de las experiencias legionarias de acompaamiento a poblaciones que han decidido de manera voluntaria retornar a
sus territorios. Estas experiencias han sido en diversas regiones y momentos del
pas, tales como el Oriente Antioqueo, Choc, Caquet, el Catatumbo, Magdalena Medio, Tumaco, Putumayo, Caquet, Llanos orientales, Buenaventura,
Oriente antioqueo, Urab, Montes de Mara, Cesar, Magdalena, Guajira y
Oriente de Caldas, desde hace 13 aos. Luego se realizaron y estudiaron las
memorias de la experiencia reciente de acompaamiento al programa Familias
en su Tierra, donde la Legin del Afecto particip en los acompaamientos
socialmente masivos a familias retornantes, con intensiones de contribuir a la
reparacin simblica de los estragos de las violencias, que se recogen en el Documento No oyes llorar la tierra?.



REPARANDO LO IRREPARABLE

De manera complementaria, se llev a cabo por parte del equipo tcnico de


la Legin, una amplia revisin bibliogrfica y documental sobre los temas de la
reparacin y la reparacin simblica en particular, as como sobre los daos sociales, culturales, psicolgicos, econmicos y polticos del conflicto, la cual se puede
consultar en la bibliografa de este trabajo6.
Luego, el conjunto de la Legin del Afecto realiz un anlisis de los territorios
comunes entre los programas Legin del Afecto y Familias en su Tierra, as como
de los territorios colindantes o circunvecinos con el nimo de identificar anlisis
comparados de las dinmicas del conflicto y los retornos, teniendo en cuenta el
ver, oir, sentir y soar de sus pobladores. Este ejercicio fue realizado por los
equipos regionales de la Legin del Afecto, haciendo nfasis los daos simblicos del conflicto armado interno y sus consecuencias, as como en el anlisis de
eventuales ejercicios legionarios con enfoque de reparacin simblica. Las coincidencias geogrficas y de sus entornos, pueden apreciarse en los siguientes mapas.
Se adelantaron cerca de 300 dilogos de saberes en 66 municipios donde la
violencia ha sido particularmente daina y donde familias comienzan a retornar
con la participacin activa de ms de 900 legionarios de todas las edades. Tambin participaron en estos dilogos, personas de las comunidades desplazadas y
retornadas, que con sus vivencias y saberes ayudaron a la construccin de este
trabajo. La mirada del impacto de la tragedia de las vctimas y desplazados vinculados al programa familias en su tierra, desde ellos mismos y sus comunidades, ha
sido complementada con la mirada de los jvenes legionarios de otras regiones del
pas, que como el resto de colombianos, tambin hemos sentido la humillacin y
el maltrato de nuestros connacionales.
Tambin se levantaron biografas, crnicas y relatos de vctimas, desplazados
y jvenes que han sentido que la violencia los ha afectado de distintas formas,
as como sobre las distintas maneras que han empleado para manejar sus consecuencias. De la misma forma se han documentado experiencias con enfoque de
reparacin simblica que a lo largo de los ltimos aos ha adelantado la Legin
del Afecto en diversos lugares del pas. Es importante resaltar la participacin de
lderes sociales y de las mismas organizaciones de vctimas que desde sus territorios han aportado a este documento. A lo largo del documento, se podrn leer
apartes de estos testimonios.
6

Son ms de 300 los documentos, libros, informes y videos los que se consultaron para la preparacin de ste
documento.



METODOLOGA DEL DOCUMENTO

La redaccin final de reparando lo irreparable estuvo a cargo del equipo


tcnico nacional de la Legin del Afecto y debe entenderse como un documento
de trabajo y en permanente evolucin. En la parte final se incorpora un ensayo
preparado por Ana Maria Alvares Chica, Asesora de la Legin del Afecto, sobre
las posibles contribuciones de la Legin del Afecto para la reincorporacin a la
sociedad civil de excombatientes como gestores de reconciliacin

Agradecemos de manera especial a los pobladores de los territorios de la


esperanza que con su tesn y su dignidad en alto, estn retornando a sus tierras
que tanto aman, y de cuya sabidura y testimonios se alimenta este documento.
Tambin expresamos nuestro reconocimiento a los servidores pblicos del DPS
y del Programa Familias en su Tierra por su dedicacin y compromiso; y a todos los legionarios del pas, que contribuyeron de manera creativa.


REPARANDO LO IRREPARABLE

Una rpida ubicacin del contexto histrico


de los orgenes y las consecuencias

GHODYLROHQFLD

o es propsito de este acpite hacer una revisin exhaustiva de la extensa


bibliografa sobre la violencia, sus causas y consecuencias en Colombia.
Ms bien lo que se quiere referenciar es la necesidad de tener un marco
analtico de referencia para entender as sea someramente, algunas de las
causas generadoras del gran dao simblico que ha producido la violencia en el
comportamiento individual y colectivo.
Desde que me conozco y antes, la violencia ha existido por estas tierras humillando a todos y anulando nuestras vidas. Recuerdo que mi abuela, quien fue la
que me cri, contaba la historia de un tal Desquite, de Rovira, Tolima, que siendo
apenas un nio le toc ver impotente cuando el alcalde del pueblo asesin a su pap
y a su hermano mayor delante de todo el mundo para quedarse con sus fincas. Ella
nos dijo que Desquite huy con su mam y sus hermanitas dejando todo tirado para
ir a sobrevivir miserablemente en una ciudad. Luego se supo que entr a la guerrilla para vengar a su familia, y sembr la muerte y el terror en el Tolima y otras
partes, hasta que fue asesinado, y su cadver exhibido en varios pueblos, igualito
al salvajismo de las guerras de la antigedad que uno ve en las pelculases que
cuando a uno le hacen el mal y la injusticia y nadie hace nada, pues le toca a uno
defenderse y no dejarse joder 7.
7

Testimonio legionario No.1 Alexis, legionario de Rioblanco, Tolima.



UBICACIN DEL CONTEXTO HISTRICO

Son muchos los estudios y los anlisis que se han hecho sobre las causas de
la violencia en Colombia. Algunos las clasifican en causas objetivas8 que seran
aquellas que tienen que ver con el entorno social, poltico, econmico y cultural
del pas, tales como la pobreza; la debilidad del Estado para administrar justicia9; la falta del monopolio legitimo del uso de la fuerza por parte del Estado
desde sus orgenes; la concentracin de la riqueza, en particular de la tierra, en
unas pocas manos y unas pocas regiones10; el modelo de desarrollo econmico
y poltico excluyente; la cultura del autoritarismo y de la violencia como medio
para ejercer el poder y el trmite de los conflictos; el narcotrfico y su poder
corruptor de todos los estamentos de la sociedad; etc.
Mi vida ha sido triste, muy triste. Tanto que no recuerdo un solo momento
de alegra. Rodeado de pobreza y hambre, de maltrato en una casa que no era la
mame decan: eres lo peor de este mundo, t no has debido nacer todo porque
qued hurfano a los tres aos y me criaron mis tas. No conoc a mis paps, porque los mataron los narcotraficantes y luego incendiaron la casa con ellos adentro.
Estoy lleno de odio y por eso todos los das trato de vengarme de todos los que se han
burlado de mi desgracia11

Tambin sealan los anlisis de causas subjetivas, que son aquellas que motivan al individuo para ejercer la violencia, como son la venganza, el odio y el
resentimiento; las ambiciones y codicia12, la falta de oportunidades distintas a
colgarse un fusil al hombro o terciarse una pistola como forma de trabajo.
Estas causas de la violencia tambin se expresan en una simbologa particular
y en unos cdigos de socializacin que han configurado el ethos social imperante.
8
9

10
11
12



Medina, Luis Fernando, A critic of resource based theories of Colombias civil war, en Anal Polit., n 62, Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Bogot, eneroabril 2008, pp. 4457.
Fernando Gaitn Daza, economista de la Universidad Nacional de Colombia, articula en su texto denominado Una visin alternativa a lo multicausal y a la impunidad como causa de la violencia, planea una crtica a las
teoras multicausales de la violencia, especficamente a aquellas que sostienen que la violencia se ha originado
por causas histricas, culturales y socioeconmicas. Este autor niega que condiciones como la pobreza, la
desigualdad en el reparto de la tierra y la inequidad social sean causas de la violencia en nuestro pas. Afirma
que el origen de la violencia se encuentra en la ineficiencia del sistema judicial, y que por ende es a ste al que
deben apuntar las polticas pblicas si de lo que se trata es de solucionar verdaderamente el problema de la
violencia. En Revista de Economa Institucional No 5, segundo semestre del 2001, Universidad Externado
de Colombia.
Gutirrez Sann, Francisco, Inequidad y Violencia Poltica: una precisin sobre las cuentas y los cuentos, en
Anlisis Poltico., n 43, Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Bogot, mayo
agosto 2001, pp. 6182.
Testimonio Legionario No.2. Jhon, Legionario de Buenaventura.
Camacho, lvaro, Credo, necesidad y codicia: los alimentos de la guerra, en Anlisis Poltico., n 46, Instituto
de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Bogot, mayoagosto 2002, p. 139.

REPARANDO LO IRREPARABLE

Si me dieran oportunidades, no tendra que arriesgar mi vida para sobrevivir. Lo nico que me ofrecen todos los das son trabajos sucios que hacen dao a
otros13
.
Soy una especie rara porque de mi generacin sobrevivimos muy pocos, de mi
parche de diez solo llegamos a los 40, tres hombres [...] La demora era llegar a la
adolescencia y los cabecillas nos iban analizando el porte y las condiciones de pobreza, para ir reclutando jvenes. El cargar un arma y el miedo que eso generaba les
daba un poder que a todos les daaba el corazn14.

Algunas personas nos manifestaban que les tocaba pasar das de hambre debido
a el desempleo, jvenes que por la falta de oportunidades deciden delinquir en las
calles debido a que no hay espacios donde recrearse y una forma de empleo para el
sustento15

Otros autores proponen ver cmo los conflictos articulan las poblaciones y
los territorios, como parte del proceso natural de construccin del Estado, en
un Estado que es ms pequeo que la nacin y una nacin que es ms pequea
que el territorio16. Consideran necesario combinar una visin de largo plazo
que se pregunta por el inconcluso proceso de constitucin del Estado-nacin,
con una de corto plazo que trata de ver la fragmentacin producida por el conflicto armado en un sistema poltico y social construido como una federacin
de poderes locales coaligados por subculturas de partidos, en donde el conflicto
responde a las tendencias centrfugas de las lites locales17. No hay que olvidar que en algunas regiones las guerrillas y los paramilitares se constituyeron
en paraestados, en repblicas independientes y lograron copar el poder local, administrado con una serie de smbolos y cdigos que son recordados casi
siempre con inmenso dolor por los pobladores de los respectivos territorios.
13
14
15
16
17

Testimonio Legionario No.3. Ferney, Legionario de Soacha.


Testimonio Legionario No. 4 Biografa de legionario de Barrancabermeja
Testimonio Legionario No 5 Relatora legionario de Choc, Yeison
Bolvar, I. (2003). Violencia poltica y formacin del Estado. Ensayo historiogrfico sobre la dinmica regional de
la Violencia de los Cincuenta en Colombia. Bogot: Universidad de los Andes, Ceso, Ediciones Uniandes.
El enfoque estructural de larga duracin es orientado a establecer eventuales relaciones entre expectativas
frustradas de sectores campesinos y procesos de colonizacin, relacionados ambos con la estructura de la
propiedad agraria; se combina con la mirada centrada en la eleccin racional y voluntaria de los actores armados, que incluye las percepciones subjetivas de desigualdad y su insercin en estructuras de oportunidades
proporcionadas por la estructura econmica y el proceso de construccin del Estado. Ello les permite alejarse
del sndrome del enemigo. En: Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud, Volumen
6 No 2, Manizales julio a diciembre de 2008; Una revisin de la produccin acadmica sobre la violencia poltica
en Colombia para indagar sobre el lugar de los jvenes y las jvenes Juan Manuel Castellanos Obregn y William
Fernando Torres Silva.



UBICACIN DEL CONTEXTO HISTRICO

Aqu mandan los paras. Ellos dominan a los del gobierno y protegen a los
dueos de los cultivos de palma. Ellos ponen las reglas, son la autoridad y todos les
hacen caso.a nosotros nos toca hacer lo que ellos dicen, porque sino nos castigan
hasta con la pena de muerte o del destierro. A mi amiga, le toc volverse sinvergenza para complacerlos, y ahora es drogadicta.18

Otra tendencia del anlisis19, es la que representa el Profesor de la Universidad de Oxford Poul Collier, quien seala que El economista ve el conflicto
de modo bien distinto20. Los economistas que han estudiado las rebeliones no
tienden a considerarlas como movimientos extremos de protesta, sino como
manifestaciones extremas de delincuencia organizada [] La teora econmica
del conflicto sostiene [] que la motivacin de los conflictos no tiene importancia: lo que importa es que la organizacin se pueda sostener financieramente21. As, desde una perspectiva reduccionista y economicista, Collier seala
un desplazamiento de la agenda poltica, que va a quedar relegada a prcticas
meramente discursivas, hacia una agenda econmica de los conflictos, idea con
la que David Keen no est de acuerdo22. En dialogo con Collier, Keen subraya
que este [] est en lo cierto al sugerir que los rebeldes pueden ser reacios
a reconocer el grado en el que la codicia los mueve, pero que es igualmente
peligroso sugerir que la expresin del agravio no nos da cuenta acerca de sus
motivaciones.
El planteamiento de Collier ha tenido acogida en importantes sectores de la
poblacin colombiana, al sealar que la violencia que hemos padecido solo es
motivada por negocios que benefician a determinadas personas o grupos con
lo cual tiende a perpetuarse, diseado estereotipos, smbolos y cdigos sociales
que tambin distorsionan la convivencia pacfica y la reconciliacin23.
18
19
20
21
22

23



Testimonio Legionario No. 6. Yuliani, Legionaria de Tib.


Cfr. El conflicto colombiano como depredacin de recursos: Una visin sin futuro. Masullo Jimnez, Juan &
Snchez Martnez, Lucas. V Jornadas de Jvenes Investigadores. Instituto de Investigaciones Gino Germani,
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2009.
Vale la pena recordar que la teora nos brinda herramientas para pensar, analizar, comprender y explicar la
realidad. La teora puede ser una herramienta prctica para poder pensar reflexivamente las cosas que hacemos todos los das, para intentar comprenderlas ms all de las primeras impresiones.
Collier, Paul, Causas Econmicas de las guerras civiles y sus implicaciones para el diseo de polticas, en El
Malpensante, n 30, Bogot, mayojunio de 2001, p. 2.
Keen, David, Incentives and Disincentives for Violence, en Berdal, Mats R. y Malone, David M. Greed and
grievance: economic agendas in civil wars, International Peace Academy, 2000, pp. 1942. p. 39; citado por
Juan Masullo Jimnez / Lucas Snchez Martnez, en El conflicto colombiano como depredacin de recursos:
Una visin sin futuro.
Hay que tener en cuenta que la concentracin de la propiedad rural en Colombia aument en el periodo
comprendido entre 2000 y 2010. En el 2000, el 75,7% de la tierra estaba en poder del 13,6% de los propietarios, mientras que para el 2010 estas cifras aumentaron a 77,6% y 13,7%, respectivamente. El incremento

REPARANDO LO IRREPARABLE

[] la violencia en este territorio no fu por los recursos del Estado, ni porque


haba que derrotar y sacar a los guerrilleros. Fu porque tenan que apropiarse de
las tierras que tienen bastante agua para sembrar palma. La matazn de campesinos, fu para robarles sus tierras y para imponer un sometimiento explotador a los
trabajadores del campo, para que nadie levantara la cabeza [] 24

Ahora bien, hace algo ms de un ao, se public el Informe General del


Grupo de Memoria Histrica Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad. El primer dato que el estudio presenta fue una cifra que reson en los
medios de comunicacin: 220.000 muertos en 54 aos de conflicto armado
en Colombia. El informe desglosa esta cifra en las principales modalidades del
conflicto, revelando otros dgitos no menos escalofriantes:

Cerca de 150.000 asesinatos selectivos;


1.751 muertos en 1.982 masacres (entre 1980 y 2012);
1.344 civiles y 1.636 combatientes muertos en acciones blicas;
2.119 muertos por minas antipersonal;
223 muertos en atentados terroristas (entre 1988 y 2012) Y estas son solo
las vctimas fatales documentadas.

De otra parte, sin contar a los heridos, el conflicto armado ha dejado:

25.007 vctimas de desaparicin forzada;


6.421 nios, nias y adolescentes vctimas de reclutamiento forzado;
1.754 vctimas de violencia sexual;
27.023 vctimas de secuestro;
10.189 vctimas no fatales de minas antipersonal (entre 1982 y 2012);
4.744.046 vctimas de desplazamiento forzado.

El principal mal de los colombianos es que nos acostumbramos a ver el dolor y la


tragedia que genera la violencia, como fras y vulgares estadsticas, como cifras.
perdimos la sensibilidad, nada nos conmueve..los muertos, mutilados y desaparecidos son una mera cifra, como si no hubieran tenido vida, una biografa, un
rastro vital en nuestra sociedadcomo si no hubiera dolor, rabia, resentimiento,
humillacin.la muerte criminal de uno, nos daa a todos 25.

24
25

en la concentracin se presenta a lo largo de todo el territorio nacional, y no solo en municipios aislados. Es


ms, un alto porcentaje de los municipios que registran concentracin entre 2000 y 2010 estn ubicados en
las tres cordilleras y cerca de los principales ejes productivos del pas. Muchos consideran que el proceso de
concentracin se ha surtido merced a las distintas oleadas de violencias.
Testimonio Legionario No. 7. Antonio, Lder campesino de Puerto Wilches, desplazado a Barrancabermeja.
Testimonio Legionario No. 8. Diana, Legionaria de Cali.



UBICACIN DEL CONTEXTO HISTRICO

Los ms afectados por la violencia

Hay entre 13,2 y 15,1 millones de habitantes que


YLYHQHQ]RQDVGHFRQLFWR, de los cuales, hasta 9,8
millones viven en zonas rurales y semiurbanas
Cuntos Colombianos son?
Cifras en millones de habitantes

13,2
Actor armado
farc
eln
bacrim

# mcplos
159
127
146

farc - eln
farc - bacrim

58
75

eln - bacrim

50

farc - eln - bacrim

31

Total

15,1

Convenciones
Universo Base
Universo Techo

Los municipios a focalizar son entre el 25% (277) y el 32%


(368) de los municipios en el pas
Fuente: DPN, DANE, Contaduria, PNUD, Clculos propios.

Escenario Base

Escenario Techo

La guerra colombiana no es una guerra de combatientes, dice el anlisis del


Grupo de Memoria Histrica porque ha afectado y sigue afectando sobre todo a
la poblacin civil. Tampoco es una guerra limpia o, al menos, regulada, aade
el informe porque ha sido demasiado larga, y la violencia que han empleado los
actores se ha degradado al punto de romper los propios lmites ticos y normativos de la guerra27.
Con el tiempo se aprovech de m y me abuso sexualmente. Para m fue muy
duro porque yo era inocente de todo, yo no entenda lo que pasaba. Siendo casi un
padre para mi yo me volv muy mierda con todo el mundo, sent que el mundo no me
importaba. Nada solo me quera matar. Senta que yo no vala para nadie, no me
importaba nada, ni [a] mi madre [que se] mantena borracha28.

a mi me obligaron a sr malo. los paras me llevaron para el monte y me hacian


aguantar hambre y para darme comida, tenia que hacerles mandados de llevar dedos
cortados a las familias para que pagran las vacunas. Despues, yo aprendi a disparar
y me volvi guerrero tampoco volv a dormir en paz...z29.
26
27
28
29



Tomado de: Senadora de la Repblica, Dra. Claudia Lpez; los retos e inversiones del posconflicto; Comisin de
Paz; Senado de la Repblica; Partido Alianza Verde; debate en el Congreso de la Republica, sobre los costos del
posconflicto; octubre 2014.
http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/informes2013/bastaYa/basta-ya-memorias-guerra
dignidad.pdf
Testimonio Legionario No. 9. Marcela, Legionaria de Soacha
Testimonio Legionario No. 10. Johan, Legionario de Barrancabermeja.

REPARANDO LO IRREPARABLE

Para los colombianos, la violencia siempre ha existido30, no ha habido nunca


propiamente tiempos de paz, de tal suerte que todas las violencias de todos los
tiempos parecen ser una y la misma. Pcaut al respecto seala31: La memoria de
la violencia sigue siendo, en efecto, singularmente fuerte. Una memoria compleja,
como lo ha sido la violencia misma () Esta memoria no es extraa en la reiniciacin de la violencia a fines de los aos setenta. Ella ha forzado el imaginario social
que incita a pensar que las relaciones sociales y polticas son regidas constantemente por la violencia, y que esta puede invadir de nuevo toda la escena (p. 110).
Pcaut seala tambin, que las personas sometidas a contextos de terror como
los que han vivido muchos colombianos sufren una triple experiencia:

Desterritorializacin: es decir, el espacio pierde caractersticas sociales respecto del trabajo y de la solidaridad, no hay zonas seguras.

Destemporarizacin: la guerra impide ver el futuro y un eje temporal continuo, la gente le cuesta tener un relato colectivo.
Desobjetivacin: El sujeto pierde la capacidad de afirmarse como sujeto de
su propia vida, es un sujeto sometido a las leyes de otros; (p.293) unas
leyes que no son claras, homogneas, permanentes y ancladas en valores
compartidos.32

A lo anterior concurre John Paul Lederach, estudioso de los conflictos en el


mundo contemporneo y gran conocedor de la realidad colombiana, cuando seala que La sorprendente percepcin en estas tierras es que la supervivencia requiere del horizonte de esperanza aunado con la indiferencia hacia el impacto de
la violenciaNo permiten que los repetidos ciclos de violencia maten su pasin
por la vida o hagan descarrilar su trayecto cotidiano. Continan caminando por
ese terreno a pesar de la violencia. Esto les exige una indiferencia selectiva: estos
acontecimientos concretos que estn fuera de mi control no restringirn ni des30

31
32

La violencia es una cualidad especficamente humana, ms an, una cualidad normal de la vida humana. Recordemos las palabras de Nietzsche en La genealoga de la moral (1887): La crueldad constituye en alto grado
la gran alegra festiva de la humanidad ms antigua, e incluso se halla aadida como ingrediente a casi todas
sus alegras (...) Es una propiedad normal del hombre
Pcaut, D. (2001). Guerra contra la sociedad. Colombia: Editorial Planeta, Bogot.
Es sabido, y as lo recuerda Bauman (2004) que en los lugares donde hay violencia permanente se genera
agresividad en las personas que va de lo pblico a lo privado, el vecindario, la familia ya no son los espacios
de solidaridad y cooperacin. Tanto dolor y angustia, recuerda el socilogo alemn en su libro La sociedad
sitiada, tiende a destruir los lazos sociales. Las personas no pueden aprender porque sus entornos se vuelven
impredecibles y el hecho de conformar hbitos, o de hacer memoria puede convertirse en un acto suicida.



UBICACIN DEL CONTEXTO HISTRICO

truirn mi vida. Cuando esos acontecimientos se repiten una y otra vez, atravesando dcadas y generaciones, crean el pesimismo de la supervivencia.33
Estamos cansados de darnos bala de abajo para arriba y de arriba para abajo
queremos hacer parte de esto y queremos hacer actividades 34.

Pero las liebres me siguen y es muy difcil explicar que ya no quiero seguir con
las venganzas y ataduras que tiene mi familia a travs de los aos... 35

Esta dinmica de la violencia ha generado un pas segmentado, polarizado,


anmico, con altos niveles de concentracin de la riqueza y las oportunidades
y sin una identidad que lo proyecte como nacin. Son muy pocos los anlisis
sobre los efectos de la violencia simblica, al ser esta entendida como violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias vctimas, que se ejerce
esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, ms exactamente, del desconocimiento, del reconocimiento o en ltimo trmino del sentimiento36.
Tal vez por todo lo anterior, Colombia vive una inmensa nostalgia colectiva:
la de quienes abandonan sus costumbres, sus tierras, sus tradiciones y races,
huyendo de la guerra y la pobreza para salvar las vidas y llegar a las ciudades
donde son estigmatizados y muchas veces rechazados. Tambin la de aquellos que emigran al exterior buscando oportunidades, y volviendo a empezar
cuando muchas veces se est en la mitad de la vida. Colombia es un pas de
huyentes, de esperanzas y de ilusiones frustradas. Ha sido una constante desde
cuando los espaoles invadieron Amrica y provocaron el primer xodo indgena con una extrema crueldad y un implacable saqueo. El ethos colombiano hoy
esta quebrantado por el desarraigo y la baja autoestima37.
33
34
35
36
37



Lederach, John Paul. La imaginacion moral: el arte y el alma de la construccin de la paz. Centro documentacin
estudios para la paz, 2008.
Testimonio Legionario No. 11. Chatas, acompaante de la Legin del Afecto en Bogot.
Testimonio Legionario No. 12. Don Eduardo, legionario de Bogot.
Fernndez, J. M. (2005): La nocin de violencia simblica en la obra de Pierre Bourdieu: una aproximacin crtica, Cuadernos de Trabajo Social, vol. 18, pp. 7-31.
Don Fernando Gonzlez, (ese enorme pensador antioqueo, nacido en Envigado, perseguido por sus ideas y
por su irreductible capacidad de expresarlas en palabras exactas, aunque sonaran fuertes y provocadoras), deca que los colombianos padecamos el complejo de Don Hijueputa, porque nos caracterizaba un insuperable
sentimiento de ilegitimidad. Deca que habamos sido moldeados-troquelados para sentirnos culpables e impotentes. Una pandilla de politiqueros inautntica, resentida e inculta, acunada en el centralismo bogotano
que simulaba tener ancestros blancos y cortesanos en Europa y EE.UU., se haba apoderado del liderazgo y
nos haca avergonzar de nuestras principales ventajas, ser mulatos, negros y mestizos. Ser hombres suramericanos, as nos llamen sudacas, palabra con la que creen despreciarnos algunos espaoles y europeos, a pesar
de su mestizaje rabe, como muchos de nosotros. La gran aficin de ese liderazgo corrupto e inautntico ha
sido excluir. Aqu en Colombia, como en otros pases subalternos, excluir es una forma de ascender.

REPARANDO LO IRREPARABLE



Algunos daos causados por


HOFRQLFWRDUPDGRLQWHUQR
,PSDFWRVHQODYLGDVRFLDO\FRPXQLWDULD

omo lo hemos comenzado a resear, tantos aos de violencia han generado


impactos devastadores en toda la sociedad, de manera directa e indirecta.
Estos impactos se materializan tambin como hechos victimizantes, que aluden a
violaciones a los derechos humanos como el homicidio, tratos crueles y degradantes,
desaparicin forzada, tortura, desplazamiento, delitos contra la integridad o
libertad sexual, despojo y abandono de tierras, secuestro, minas antipersonales,
amenazas, masacres, reclutamiento forzado a menores, actos terroristas, atentados,
combates, hostigamientos y lesiones fsicas permanentes o transitorias cometidas
contra la poblacin civil39.
38

39

El concepto de dao ha sido tomado de Henao, Juan C. Dao es toda afrenta a los intereses lcitos de una
persona. Bien se trate de derechos pecuniarios o no pecuniarios, de derechos individuales o de colectivos, lo
cual se presenta como lesin definitiva de un derecho o como alteracin de su goce tranquilo. Gracias a la
posibilidad de accionar judicialmente, todo dao es objeto de reparacin si los otros elementos de la responsabilidad se encuentran reunidos. Le dommage, analyse partir de la responsabilit civile extracontractuelle de
lEtat en droit colombien et en droit franais Tesis sustentada para el Doctorado en Derecho Pblico. Universidad de Pars II, noviembre de 2007.
El Decreto 4800 de 2011, por medio del cual se reglamenta la Ley 1448 de 2011 en su artculo 149 al establecer los montos de las indemnizaciones, seala los siguientes hechos victimizantes: a) homicidio, desaparicin
forzada y secuestro; b) lesiones que produzcan incapacidad permanente; c) lesiones que no causen incapacidad permanente; d) tortura o tratos inhumanos y degradantes; e) delitos contra la libertad e integridad
sexual; f) reclutamiento forzado de menores; y g) desplazamiento forzado



IMPACTOS EN LA VIDA SOCIAL Y COMUNITARIA

Por las noches sueo con mi tierra, con el ro y los pjarospero abro los ojos y veo
lo que nos hicieron y se me llenan de lgrimasSueo volver, pero volver para qu?
Esto es un tormento da y noche, no s de donde soy!...40

Son muchos los factores que inciden en las dimensiones de los daos generados: la crudeza de la agresin, la cultura local, la historia comunitaria, los actores
armados generadores, la pertenencia tnica de las vctimas, las respuestas sociales
e institucionales frente a los hechos, los smbolos utilizados y/o destruidos41, etc.
As las cosas, los impactos presentan caractersticas diferenciales; por ejemplo
para las mujeres ha implicado un abrupto cambio de roles sumados a transformaciones familiares; para los hombres, sentimientos de culpa e impotencia, prdidas
de espacios pblicos y conflictos en modelos de masculinidad machista, de proteccin y patriarcado que por la violencia resultaban en la humillacin y la frustracin; para los nios y jvenes lesiones profundas en sus procesos de socializacin y
aprendizaje. Algunos clasifican estos daos de la siguiente manera:
a) Daos emocionales y psicolgicos: El horror extremo, las imposiciones de los

grupos armados, las situaciones de humillacin generaron miedo, angustia,


nostalgia, tristeza, rabia, culpa que se ponen de manifiesto en sntomas
depresivos, aislamiento, deterioro fsico, desrdenes y alteraciones en las
rutinas cotidianas.

b) Daos morales: Las estrategias de guerra degradaron la dignidad,

devaluaron ideales, manifestaron desprecio por prcticas culturales,


sealaron, estigmatizaron generando gran sufrimiento, lesiones a las
identidades y refuerzo de discriminaciones.

[] vivo triste.nada me hace rer, no quisiera que piensen que soy


amargado o resentido, pero es que me robaron la alegra. Prefiero estar
solo, no me gusta hablar ni que me hablen. Me despierto en las noches
y esos recuerdos de gritos y llanto me derrotan una y otra vez.con los
muchachos de la Legin, he vuelto a caminar acompaado y eso me est
ayudando []42
40
41

42



Testimonio Legionario No. 13. Don Miguel, desplazado de El Congal, oriente de Caldas.
Es pertinente tener en cuenta el concepto de violencia simblica, el cual fue acuado por el socilogo francs
Pierre Bourdieu en la dcada de los 70, que en ciencias sociales se utiliza para describir las formas de violencia
no ejercidas directamente mediante la fuerza fsica, sino a travs de la imposicin por parte de los sujetos
dominantes a los sujetos dominados de una visin del mundo, de los roles sociales, de las categoras cognitivas
y de las estructuras mentales.
Testimonio Legionario No 14. Don Gernimo, acompaante de la Legin en Rioblanco, Tolima.

REPARANDO LO IRREPARABLE

c) Daos socioculturales: La guerra vulner los vnculos, los espacios cotidianos,

las actividades productivas, las redes solidarias y de economas populares,


las normas sociales menoscabando las relaciones de confianza, los ideales
sociales, los recursos culturales sociales y comunitarios, destruyendo el
capital social43.

d) Daos materiales: Se perdieron los bienes individuales y tambin se

deterior la infraestructura comunitaria de salud, educacin, deportiva,


transporte, cultural y comunicaciones. Se trata de prdidas asociadas a
valores simblicos y socioculturales.

[] En el Salado, tenamos un grupo de danzas y los muchachos tocaban los


tambores y las gaitas. Pasbamos tardes enteras ensayando porque nos gustaba
poner contentos a los dems de la comunidad cuando nos vean. Esos das de
terror pusieron a los muchachos a tocar gaita y tambor mientras acababan
con todo. Ahora el sonido de las gaitas y de los tambores me ponen triste y me
pongo a llorar sin parar y a veces, sin siquiera recordar esos das, sin saber por
qu []44
e) Daos polticos: La violencia genera prdida de pluralidad poltica,

desintegracin de los procesos organizativos, obstruccin del ejercicio de


los derechos polticos, vulneracin del derecho a la libre expresin y la
oposicin poltica. Tambin se vulnera la legitimidad de la institucionalidad.

[] Aqu acabaron con los lderes, con todo el que se atreve a pensar distinto, a
liderar el beneficio de la comunidad. No solo los mataban delante de nosotros,
sino que les dejaban letreros muchas veces grabados en sus propios cadveres
[]45
f) Daos ambientales: Las acciones de los actores armados implicaron adems

prcticas de explotacin, destruccin modificacin o contaminacin


ambiental que lesionaron los sistemas de sobrevivencia de muchas
comunidades y alteraron su relacin con el entorno. Se transforman los
cultivos, contaminan fuentes hdricas, deforestacin, arrasamiento de
bosques nativos

43

44
45

El capital social hace referencia a las normas, instituciones y organizaciones que promueven: la confianza, la
ayuda recproca y la cooperacin. El paradigma del capital social (y el del neoinstitucionalismo econmico
en que aqul se basa en parte) plantea que las relaciones estables de confianza, reciprocidad y cooperacin
pueden contribuir a tres tipos de beneficios: reducir los costos de transaccin; producir bienes pblicos, y
facilitar la constitucin de organizaciones de gestin de base efectivas, de actores sociales y de sociedades
civiles saludables
Testimonio Legionario No. 15. Rosmira, acompaante de la Legin en San Jacinto, Bolvar.
Testimonio Legionario No.16. Francisco, Legionario desplazado del Urab y residente en Quibd.



IMPACTOS EN LA VIDA SOCIAL Y COMUNITARIA

La anterior clasificacin es algo restrictiva, por lo cual vale la pena mencionar


otros impactos:

Los informantes y las estrategias de inteligencia militar disocian, llenan de


zozobra la vida social, sumen a las personas y a las familias en profundas
soledades.

Cambio de rutinas de la vida cotidiana para la autoproteccin, por ejemplo,


cambio de rutas de acceso a los lugares, dejar de visitar sitios de recreo en las
riberas de los ros, cambio de los medios de transporte, temor a los mercados
y terminales de transporte.

Cambio de costumbres en las fiestas y celebraciones, horarios de trabajo y de


descanso.

El asesinato de lderes amordaza al pueblo, daa su capacidad de emprender


procesos sociales, polticos, econmicos y culturales autonomos y de
empoderamiento social.
Yo llegu a un barrio aledao a la Cruz, llamado la Honda, con mi familia,
cuando tena la edad de 9 aos. All viv en carne propia el extremo de ser indiferente
siendo un nio. Donde un muerto en la calle al ir en las maanas para la escuela era
algo normal. La ciudad estaba invadida de diversos tipos de guerrillas, combos, paramilitares, militares que abusaban, policas despiadados y an una que otra pandilla
sobreviviente de los 90s. En mi barrio y sus aledaos imperaban las milicias de las farc
y pude presenciar el reclutamiento, viendo cada cierta temporada nios y jvenes del
barrio desde los 14 aos que se iban de voluntarios en camiones al ver las dificultades
de sus hogares, la poca atencin de sus padres, la falta de alimentos, el abuso del ejrcito
o la polica para con toda la comunidad cuando iban de paso, la situacin sombra de
muertes cada da, y la misma psicologa social de lucha que impona esta organizacin
con el miedo inculcado mediante esas mismas muertes; hacindolo ver como si fuera
algo que era para proteccin del mismo barrio y la vida de cada habitante llevando a
ignorar que muchos ya cayeran de forma absurda y siempre con diferentes justificaciones de ellos o chismes de la gente como: este era un infiltrado, este era un sapo, este era
un violador, este otro era un informante, un problemtico, un vicioso, este era este
era y este otro era...46.

Segn las regiones, tambin los impactos presentan caractersticas especiales.


Por ejemplo, en un estudio realizado por la Organizacin Internacional de
Migraciones47 se encontr:
46
47



Testimonio Legionario No 17. Leandro, Legionario de Medelln.


Del dao a la reparacin colectiva. La experiencia de siete casos emblemticos. OIM-USAID, Bogot, 2012

REPARANDO LO IRREPARABLE

a) El tigre, Putumayo: Los impactos colectivos registrados hacen referencia

al dolor y al dao psicolgico diferenciado, profundizacin de la pobreza,


alteracin de la cultura, afectacin a las organizaciones, profundizacin
de la ilegitimidad del Estado, afectacin o prdida de la prestacin de
servicios pblicos de agua, energa elctrica y saneamiento, estigmatizacin
y prdida sentido de la norma.

b) La Gabarra, Norte de Santander: Se produjeron de manera sistemtica:

persecuciones y asesinatos selectivos a comerciantes, trabajadoras sexuales,


raspachines, educadores y promotores de salud, principalmente; asesinatos,
tortura y desaparicin de civiles y presuntos auxiliadores de la guerrilla;
masacres; tratos crueles, inhumanos y degradantes, humillaciones
y estigmatizacin de los habitantes de esta zona; siembra de minas
antipersonal; delitos masivos contra la integridad sexual, la autonoma
personal, la libre asociacin y la libre circulacin; desplazamiento forzado;
apropiacin, destruccin o deterioro de bienes muebles e inmuebles de
la comunidad; afectaciones a derechos culturales de la comunidad; una
grave contaminacin del medio ambiente; deterioro de la infraestructura;
y la cooptacin de las rentas pblicas de todo el municipio de Tib por
parte de los grupos paramilitares. Tambin se constata la violacin de los
derechos culturales de la comunidad, desde una dimensin individual y
colectiva. Los paramilitares no dejaban que la gente llorara a sus muertos,
les impedan realizar los ritos funerarios y se deshacan de los cuerpos en
los ros o en fosas para borrar cualquier rastro.

c) El Carare, Santander: Durante todos estos perodos se presentaron

violaciones sistemticas de los derechos humanos, entre las que sobresalen:


homicidios selectivos; masacres; torturas y tratos crueles; desapariciones
forzadas; reclutamiento ilegal de menores; persecucin y amenazas; actos de
intimidacin; restriccin a la libertad de asociacin; destruccin de bienes
materiales individuales y colectivos; uso de minas antipersonal; restriccin
a la movilidad a travs de retenes y puestos de control; estigmatizacin de
los miembros de la asociacin; limitaciones al libre desarrollo de prcticas
culturales; destruccin de la infraestructura comunitaria; actos de
intromisin en la esfera privada familiar; destruccin del medio ambiente;
entre otros.

d) El Salado, Bolvar: Las violaciones sexuales, el maltrato y los actos de

tortura a los que fueron expuestos antes de morir las vctimas imprimieron


IMPACTOS EN LA VIDA SOCIAL Y COMUNITARIA

en el colectivo un mensaje de mando y control sobre la regin. Los medios


utilizados para infringir torturas y tratos crueles incluan implementos
propios de los trabajos agrcolas tales como machetes, cuchillos de
tabaco, alambres de pas o cualquier tipo de instrumento que adems
de infringir un desproporcionado dolor, transgreda simultneamente los
smbolos identitarios de la comunidad. Es as como los elementos usados
para el tratamiento del tabaco, fuente grata de ingreso y progreso para la
comunidad, fueron empleados para causar el dolor y la barbarie que se
registra hoy en da en la memoria de los saladeros.
e) San Onofre, Bolvar: la aniquilacin de organizaciones agrarias como la

ANUC, la usurpacin de tierras y bienes a la poblacin, el sometimiento


a formas de esclavitud y de control poltico, el saqueo de los bienes y
recursos pblicos, gener en la comunidad un impacto colectivo de
diversas dimensiones, como fue la desestructuracin del tejido social,
las relaciones de confianza y las afectaciones psicolgicas. Una de estas
manifestaciones es el miedo, las restricciones de todo tipo y la intromisin
arbitraria en la vida privada a las que fueron sometidos los pobladores
de este corregimiento; situaciones que la poblacin todava recuerda del
dominio de los grupos armados.

Yo tuve que ver a los muertos por qu ese da mi cuado cumpla aos y se pusieron
a tomar, esa gente lleg y los colocaron boca abajo y los mataron yo estaba muy pequea
tena 15 aos y eso quedo impregnado en mi memoria y yo soaba con esos muertos que
tuve que ver ese da. Es la hora y no se me olvida nada ese da mataron a mis dos primos y a mi pap que lo sacaron de sus casa ese da fue muy feo porque todo el mundo
lloraba y yo no entenda lo que estaba pasando48 Dice la Sra. Josefina Chvez

Otro de los daos inconmensurables de la violencia, se encuentra en la disminucin de la credibilidad, la confianza y el respeto ciudadano en sus instituciones
pblicas. La falta de adhesin ciudadana se origina en las fallas por accin o por
omisin de sus autoridades en su primigenia tarea de garantizar seguridad y los
derechos humanos a sus asociados, lo que ha permitido la existencia de millares
de vctimas. Esto le resta legitimidad al sistema poltico y se suma a otras fallas
que lo horadan, como son la corrupcin, la impunidad y la concentracin de las
oportunidades, la riqueza y el desarrollo en unas pocas manos y regiones. Como
si fuera poco, la intimidacin y el asesinato de servidores pblicos, ha generado
una especie de enconchamiento de la gestin pblica que no produce resultados.
48



Testimonio Legionario No. 18 Juli, tomado en la comunidad de La Haya, Montes de Mara.

REPARANDO LO IRREPARABLE

Pero estas situaciones son a la vez una causa de la violencia, y tambin son consecuencia de la misma.
Muchos analistas sealan que las distintas ramas del poder pblico han visto
comprometida su legitimidad por los circuitos de la violencia y la corrupcin que
en ella se ampara: La ejecutiva, en particular, la fuerza pblica y las entidades vinculadas a la gestin de las tierras y del desarrollo rural y medioambiental, as como
de los derechos humanos. La rama legislativa, con los escndalos de la parapoltica
y la farcpolitica, as como con la corrupcin. La rama judicial, por la escandalosa
impunidad y la corrupcin expresada en prdida de la objetividad, la independencia y su neutralidad poltica a la hora de impartir sus fallos. La rama del control
y la vigilancia, por la falta de resultados en la lucha contra la corrupcin y su parcializacin. La rama electoral y del registro, por la corrupcin y la manera como
los poderes mafiosos y generadores de violencia han incidido en las elecciones. En
el orden de las entidades territoriales, se habla de la captura del Estado local por
las bandas criminales en ms de 300 municipios del pas. En el siguiente cuadro,
a manera de ejemplo, se muestra el dficit de justicia en los municipios colombianos49:
Indice de desempeo de la justicia local
2005 - 2011

Es evidente que el Estado tambien requiere una profunda reparacin y los servidores pblicos tendrn entonces, una segunda oportunidad para merecer el respeto y el afecto ciudadano.
49

Tomado de Senadora Claudia Lpez; debate de control poltico, obra citada.



LOS DAOS DEL DESTIERRO



/RVGDxRVGHOGHVWLHUUR

ara efectos de entender las dimensiones y el significado de la reparacin


simblica, es necesario saber cules fueron los smbolos que la violencia
rompi. Como lo seala Mara Adelaida Ceballos Bedoya50, el desplazamiento
forzado sita a las personas en una posicin de suma desventaja e indefensin,
en ocasiones incluso ms agravada que la de la poblacin pobre en trminos de
bienestar y de acceso a servicios. Acarrea una letana de derechos vulnerados los
cuales se relacionan directamente con la supervivencia del individuo y su ncleo
familiar. Es consustancial al desplazamiento forzado el privar a un individuo de
la posibilidad de decidir si permanece o no en su lugar de residencia. Tambin se
lo priva de la posibilidad de elegir y materializar su proyecto de vida, el cual se ve
abruptamente roto, resultando muy difcil reconstruirlo.
En tal medida, el desplazamiento trae mltiples violaciones al derecho a la
libertad, principalmente en cuanto al derecho al libre desarrollo de la personalidad del cual se desprenden la libertad de escoger domicilio y permanecer en l,
as como la libertad de circular en el territorio nacional. Y si al sentimiento de
desarraigo propio del desplazamiento forzado se agrega el ambiente intimidatorio
del que provienen las personas desplazadas y la frecuente hostilidad de las comu50



Cfr. El desplazamiento forzado en Colombia y su ardua reparacin; EAFIT, Araucaria. Revista Iberoamericana
de Filosofa, Poltica y Humanidades, ao 15, N 29. Primer semestre de 2013. Pp. 169188.

REPARANDO LO IRREPARABLE

nidades receptoras, podra plantearse que se produce tambin una vulneracin a


la libertad de expresin.
llevamos ms de 10 aos esperando volver a nuestras casas. Desde que nos sac el
ejrcito, all se qued y nuestro pueblo se volvi una base militar. Gracias a los acompaamientos de la Legin pudimos vencer el miedo y volver a entrar a Peascoloradas
y a recorrer el ro, pero eso nos dio mucho dolor, ver las casitas cadas, invadidas por
la selva y el ro ms secoy mientras tanto, viviendo arrimados en tugurios en Cartagena del Chairaeso es muy triste51

Adicionalmente, el desplazamiento forzado atenta contra la dignidad humana


desde el momento mismo en que este se produce, ya que constituye un comportamiento degradante el obligar a un individuo a huir del sitio en el que haba
decidido residir y construir su vida laboral, social y familiar.
Tengo 24 aos y en el 2002 fuimos desplazados con mis padres y el resto de hermanos mayores por culpa de la violencia. Vivamos en la vereda potreros jurisdiccin de
Solano. Este desplazamiento ocasiono que mis padres se separaran y el resto de familia
se dividiera. Desde entonces, me toco hacerme cargo de mi mam que esta medio loca
por la tragedia que nos toc vivir a ella le mataron a su pap y su hermana delante
de ella. A m para sobrevivir me toco probar la calle, robar en los buses y vender papeletas. No he podido terminar mi bachillerato52.

Esta huida, por lo dems, suele darse en circunstancias trgicas y altamente


lesivas de la humanidad de las vctimas, pues se dejan atrs parientes y amigos,
acaso sin vida, con frecuencia habiendo presenciado su muerte. Entre el miedo y
la premura del escape, no slo se dejan atrs los paisajes y las personas conocidas,
sino que igualmente se pierden las posesiones ms queridas, los documentos de
identidad, las fotografas, los recuerdos; prdidas todas que son a su vez indignas.
Estas situaciones implican una lesin al derecho a no ser sometido a tratos
crueles e inhumanos. Pero este derecho se ve de igual forma vulnerado en una
segunda etapa, cual es la que transcurre entre el evento preciso de la migracin y
el momento en que ocurre el asentamiento en la localidad de llegada. El primer
instante en que las personas se ven obligadas a desplazarse marca el comienzo de
una verdadera odisea, en la cual huyen generalmente sin rumbo claro con muy
pocos -o acaso ninguno- de sus bienes como equipaje, recorriendo con frecuencia
largas distancias en las que se enfrentan con pluralidad de peligros, como son los
51
52

Testimonio Legionario No.19. Doa Teresa, Legionaria de Cartagena del Chaira.


Testimonio Legionario No 20.Orbey Franz, Legionario desplazado que vive en Buenaventura.



LOS DAOS DEL DESTIERRO

riesgos propios de vivir a la intemperie, el enfrentarse con las fuerzas naturales, o


incluso el tropezar de nuevo con actores armados. Entretanto quedan expuestos
a la inanicin, los problemas de salubridad y las afecciones fsicas y psquicas que
hubieran sido causadas por la huida y sus circunstancias53.
[] Ahora me queda la inquietud. Nosotros nos vinimos del campo para la ciudad
huyndole al terror de los paracos, para que las autoridades nos ayudaran y por lo
que veo es que antes las autoridades nos estn aporriando y estn violando los derechos
de los humanos [], regres a un asentamiento llamado la Nohora, me encontr con
unos jvenes rindole a la vida, y despus de tanta dificultad e inseguridad de pas me
invitaron a un grupo llamado la Legin del Afecto, me pareci bueno poder brindar
sonrisas y alegras a otros barrios y comunidades con vctimas del desplazamiento
[]54

La dignidad de las personas desplazadas se ve irrespetada asi mismo por las


infrahumanas condiciones de los lugares de asentamiento, en los cuales se enfrentan al hambre y al hacinamiento. La necesidad de sobrevivir las suele llevar
a realizar recorridos por los mercados de la ciudad en busca de residuos de comida, o bien a mendigar en los semforos y esquinas urbanas55. Es tambin una
ofensa a la dignidad de las personas desplazadas el hecho de que sean percibidas
en las comunidades receptoras como holgazanas o como mantenidas de las
instituciones.
[] algo insoportable para m era sentirme impotente, incapaz, avergonzado, porque para sobrevivir tena que sentir la compasin de los dems lo que me hacan sentir limosnero, poca-cosa. Y para completar la humillacin tenamos que registrarnos
como desplazados, demostrar ante funcionarios indolentes que si nos haban echado
de nuestras tierras a sangre y fuego [] tener que hacer colas para que nos dieran
los mercados [] diligenciar las planillas para demostrar que si habamos recibido
la limosna Este tipo de trato le quita a uno la creatividad, lo vuelve zngano y
oportunista [] Lo que queremos son opciones, oportunidades, y que nos devuelvan
las tierras que nos robaron []56

Las personas desplazadas arriesgan su seguridad e integridad personales, no


slo por las circunstancias de la expulsin, sino tambin porque en las comunidades de recibo se encuentran de nuevo con actores armados o bandas delincuen53
54
55
56



Cfr. Ceballos Bedoya, Mara Adelaida. El desplazamiento forzado en Colombia y su ardua reparacin. En:
Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, ao 15, No 29. Primer semestre de
2013. Pp. 169188. Universidad EAFIT, Medelln.
Testimonio Legionario No. 21. Eduardo B. Legionario de Villavicencio, Meta
Cfr. Ceballos Bedoya, Mara Adelaida. Op. Cit.
Testimonio Legionario No. 22. Don Matas, Acompaante Legionario de San Jacinto, Bolvar

REPARANDO LO IRREPARABLE

ciales que sospecharn de sus nexos previos con otros grupos armados del lugar
expulsor. Las condiciones de desposeimiento e insalubridad en las localidades
receptoras como la falta de techo, vestido, calzado o servicios pblicos se constituyen de igual forma en circunstancias potencial o efectivamente lesivas de la
integridad y seguridad personales de la poblacin desplazada.
[] Mis hijos eran adolescentes y me toco salir con ellos porque la guerrilla se los iba
a llevar y ellos estaban tentados para irse. Aqu en Cali cogieron las drogas y las malas
costumbres. Los dos se fueron a vivir a otro lado y nos dejaron tirados, porque decan
que iban a venir por ellos para reclutarlos. De vez en cuando vienen y es cuando estn tristes o tienen problemas. Yo estoy sol viviendo de la caridad [] el otro da me
enferme y nadie me ayudo [] no s cmo fue que sal adelante. La verdad me siento
cansada, vencida []57

Por las mismas razones, se produce una afectacin al derecho a la salud dados los trastornos psicolgicos y los riesgos fsicos que traen consigo las brutales
circunstancias de la expulsin y el camino de bsqueda de un nuevo asentamiento. Esta afectacin del derecho a la salud suele prolongarse con la llegada a
las comunidades de recibo, en las que se presentan condiciones de insalubridad
e inseguridad alimentaria. La carencia de documentos de identificacin, la ignorancia frente al funcionamiento del sistema de transporte, el desconocimiento de
la ubicacin y las formas de operar de las entidades de salud, y, en general, la alta
congestin e ineficiencia de estas ltimas se constituyen en nuevos obstculos de
acceso a los servicios de salud.
Por ltimo el desplazamiento forzado supone tambin consustancialmente el
abandono de la vivienda y el lugar de residencia, abandono al cual se suman las
posteriores dificultades para hallar una vivienda digna. Las personas desplazadas
suelen verse obligadas a vivir por largos perodos en albergues provisionales o
a habitar los barrios irregulares, que son ellos mismos territorios en disputa
entre bandas armadas, y que reciben este nombre porque se caracterizan por
la marginalidad, el hacinamiento de las viviendas construidas, el alto riesgo de
ocurrencia de desastres, la ausencia del mnimo equipamiento urbano, la falta
de acceso a servicios pblicos, la tenencia ilegal de la tierra; y, en resumen, por
un casi absoluto abandono estatal. La vulneracin a este derecho, valga anotarlo,
resulta particularmente grave no slo en cuanto del mismo depende en gran parte
la posibilidad de vivir en condiciones dignas; sino tambin porque el contar con
57

Testimonio Legionario No 23. Annima. Mujer afrocolombiana de unos 60 aos de edad. Potrerogrande, Cali



LOS DAOS DEL DESTIERRO

una vivienda adecuada y con seguridad en su tenencia o propiedad deviene fundamental en trminos de la construccin de un nuevo plan de vida, as como del
inicio de relaciones perdurables con la comunidad receptora58.
[] nosotros tenamos una casita con huerta en el prodigio, como a media hora.
Nunca nos faltaba la comida, ni el techo para ampararnos de la lluvia y el sol, para
jugar y compartir. Cuando llegamos a Medelln, toco dormir en el saln de una escuela con otros desplazados, muchos de ellos desconocidos. Despus, poco a poco todo
empeoro, hasta que fuimos a dar debajo de un puente [] pens que bamos a morir
[]59

El desplazamiento produce una desarticulacin social pues supone una ruptura del tejido social comunitario y de los repertorios culturales y simblicos que
permanecan implcitos en la cotidianidad de la misma comunidad. Todas ellas
son prdidas irreparables que dificultarn la reconstruccin de ese proyecto de
vida que se ha visto truncado con el desplazamiento60. A lo anterior se suman los
estigmas que pesan sobre la poblacin desplazada en los poblados receptores, ya
que por principio se sospechar acerca de sus posibles nexos con alguno de los
actores armados o incluso acerca de su participacin directa en el conflicto. Las
personas desplazadas son tratadas como invasoras, y se las tiene como responsables del deterioro social y esttico de las comunidades de recibo. Se teme que su
llegada d lugar a la de nuevos migrantes, se les culpa de la desatencin estatal,
del aumento del desempleo y se considera que su presencia constituye una fuente
de nuevos conflictos61; y paradjicamente cuando pueden retornar, tambin son
sealadas por sus vecinas como pobladores problemticos62.
[] Detesto el regueton. Eso no se escuchaba por all y ahora es lo que escuchan
y bailan mis hijos a toda hora. Eso es grosero con las mujeres. Nosotros ramos distintos, haba respeto. Ahora nadie respeta a nadie, ni siquiera en eso de la msica y
el baile, y mucho menos le respetan a uno la vida y la tranquilidad. Que desgracia
ser desplazada []63
58
59
60
61
62
63



Cfr. Ceballos Bedoya, Mara Adelaida. Op. Cit.


Testimonio Legionario No.24. Manuel, acompaante legionario de San Luis, oriente antioqueo
Cfr. Ceballos Bedoya, Mara Adelaida. Op. Cit.
Pilar Riao, Introduccin, en: Pilar Riao Marta Ins Villa (eds.) Poniendo tierra de por medio. Migracin
forzada de colombianos en Colombia, Ecuador y Canad. Medelln, Corporacin Regin, The University of
British Columbia, 2008, p. 21.
Catalina Daz Gmez, La reparacin de las vctimas de la violencia poltica en Colombia: problemas y oportunidades, en: Camila de Gamboa (ed.) Justicia transicional: teora y praxis, Bogot, Universidad del Rosario
- Coleccin Textos de jurisprudencia, 2006
Testimonio Legionario No.25. Doa Gladys, acompaante legionaria, barrio Egipto, Bogot.

REPARANDO LO IRREPARABLE



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l termino reparar deriva del latn reparare, que entre otros, tiene el
significado de renovar, reconstruir, disponer de nuevo. En nuestra lengua
se entiende como enmendar el menoscabo que ha padecido algo o dejar en
buen estado algo que estaba roto o deteriorado.
La reparacin apunta a que la vctima pueda disponer de nuevo de su existencia sin terror, sin arbitrariedades y sin impunidad. Por ello, es de fundamental importancia conocer la verdad, por dolorosa que esta sea, ya que esta
permite que toda la sociedad comprenda y reconozca el dolor de las vctimas (es
permitir que aflore una dimensin colectiva del dolor privado); promueve que
la comunidad reponga su paradigma tico y legal a partir del sealamiento de
los delincuentes y de sus conductas; y porque facilita a las futuras generaciones
comprender la historia y evitar que se vuelva a repetir.
lo que ms me gustaba de la vida era salir por el ro tarra a ver los pjaros, a
escuchar los ruidos de la selva, a gozarme sus colores y aromas.desde la barbarie
que me toc ver ese diciembre, le cog pnico a los bosques...Solo ahora, que con
el viaje a pie he vuelto a recorrer la serrana en compaa de legionarios de otras
partes, he comenzado a perderle el miedo a la selva, a sus sombras y sonidos64
64

Testimonio Legionario No. 26. Milton, Legionario de La Gabarra, Norte de Santander.



ALCANCES Y LMITES DE LA REPARACIN

Para el caso de los desplazados por la violencia, Naciones Unidas ha sealado


que una reparacin adecuada, efectiva y rpida tiene por finalidad promover la
justicia, remediando las violaciones manifiestas de las normas internacionales de
derechos humanos o las violaciones graves del derecho internacional humanitario. La reparacin ha de ser proporcional a la gravedad de las violaciones y al
dao sufrido. Conforme a su derecho interno y a sus obligaciones jurdicas internacionales, los Estados concedern reparacin a las vctimas por las acciones u
omisiones que puedan atribuirse al Estado y constituyan violaciones manifiestas
de las normas internacionales de derechos humanos o violaciones graves del derecho internacional humanitario. Cuando se determine que una persona fsica o
jurdica u otra entidad estn obligadas a dar reparacin a una vctima, la parte
responsable deber conceder reparacin a la vctima o indemnizar al Estado si
ste hubiera ya dado reparacin a la vctima. La restitucin, siempre que sea
posible, ha de devolver a la vctima a la situacin anterior a la violacin manifiesta de las normas internacionales de derechos humanos o la violacin grave
del derecho internacional humanitario. La restitucin comprende, segn corresponda, el restablecimiento de la libertad, el disfrute de los derechos humanos, la
identidad, la vida familiar y la ciudadana, el regreso a su lugar de residencia, la
reintegracin en su empleo y la devolucin de sus bienes65
[] Yo asist hace dos aos a un curso que dictaron sobre los derechos de las vctimas en una nueva ley que haban sacado. A medida que el conferencista hablaba,
pensaba para mis adentros: todo eso es mentira, pura paja! Lo que hacen los funcionarios envueltos en sus odiosos chalecos es todo lo contrario, es humillarnos y [solo]
justificarse a ellos mismos []66

Reparar implica que la sociedad y las autoridades tomen en serio a las vctimas y a toda la comunidad que ha sido ofendida; que le otorguen un lugar
al damnificado que le permita recuperar su dignidad a la vez que lo reubique
socialmente y contribuya a establecer una lmite entre un antes y un despus. De
lo contrario se lo estara condenando a vivir en condiciones de retraumatizacin.
Entonces, un acto reparatorio es aquel que posibilita un reposicionamiento subjetivo que permite a la vctima disponer de nuevo de una existencia digna para
l(o ella) y su familia. La reparacin entonces implica pensar en cul es la cosa a
65
66



Organizacin de las Naciones Unidas, Principios y directrices bsicos sobre el derecho de las vctimas de violaciones manifiestas de las normas internacionales de derechos humanos y de violaciones graves del derecho internacional humanitario a interponer recursos y obtener reparaciones.
Testimonio Legionario No.27. Juancho, Legionario de Manizales.

REPARANDO LO IRREPARABLE

ser restituida, tanto en el dao psquico como el moral, y no solo en los bienes
materiales perdidos o afectados.
Desde el Psicoanlisis el concepto de reparacin fue introducido por Melanie
Klein para referirse a un mecanismo intrapsquico, es decir, del sujeto en relacin a sus objetos internos. La reparacin es una actividad del yo dirigida a restaurar un objeto amado y daado67. Surge durante la posicin depresiva como
reaccin a ansiedades y a la culpa. La reparacin tambin surge como parte del
sistema de defensas manacas, en cuyo caso adquiere las caractersticas manacas
de negacin, control y desprecio. La reparacin es entonces, un mecanismo en
virtud del cual el sujeto intenta superar los efectos de sus fantasmas destructores
sobre su objeto de amor. Este mecanismo va ligado a la angustia y a la culpabilidad depresivas: la reparacin fantasmtica del objeto materno, externo e interno, permitira superar la posicin depresiva asegurando al yo una identificacin
estable con el objeto benfico68
cuando con los legionarios entramos a mi casa que queda a la orilla de la carretera que baja a Cocorn, comenc a temblar y a sudar frio. No haba vuelto a entrar
en ella, desde que mi padre abaleado muri en mis brazos hace 7 aos. Estaba llena
de maleza, sin techo. Sent una catarata de recuerdos y casi me desmayoEntonces,
todos me abrazaron y lloraron conmigoprendimos unas velitas y nos pusimos a
cantar Despus pusimos nuestras manos llenas de pintura de colores en las paredes
y un letrero por la pazAs fue como por fin pude volver a mirar mi antigua casita
desde el bus, cuando me dirijo hacia San Carlos, ya que antes, voltiaba a mirar para
otro lado69

Desde una perspectiva de la justicia, la reparacin implica el conocimiento


de la verdad de lo acontecido, la garanta de su no repeticin, la condena de los
responsables y la obligatoriedad al culpable de la entrega de un bien que tiene
efectos reparadores en sus vctimas70. Aqu es pertinente tener en cuenta, que
67
68
69
70

Rebolledo, Olga & Rondn, Lina. Reflexiones y aproximaciones al trabajo psicosocial con vctimas individuales
y colectivas en el marco del proceso de reparacin. En: Revista de Estudios Sociales No 36, pginas 40-50.
Universidad de los Andes, Bogot, D.C.
Segal, Hanna. Introduccin a la obra de Melanie Klein. Paidos, biblioteca de psicologa profunda. Buenos
aires, 1972.
Testimonio Legionario No 28. Marcela, Legionaria del oriente antioqueo.
No todas las sociedades tienen como meta la dignidad humana. Tampoco los intereses que impulsan la
actividad social estn exentos de motivos innobles y ruines. Frente a ellos corresponde a la justicia asegurar
el respeto a la Ley, el castigo y la sancin. Para ello la justicia debe ser universal, equitativa, reparadora e
incorruptible. Cuando los jueces carecen de una o de todas estas virtudes, estimulan el conflicto y generan
condiciones de violencia y destruccin.



ALCANCES Y LMITES DE LA REPARACIN

la reparacin simblica no busca reparar lo que se ha perdido, sino lo que representa. es crear memoria colectiva que impida la repeticin de los mismos
hechos, y que toda la sociedad en su conjunto haga visible lo que les ocurri a
las personas que fueron victimizadas, para que adems exista una sancin social
y un pacto colectivo sobre hechos que no pueden pasar inadvertidos.
Las reparaciones aspiran a ser avances hacia una meta que consiste en que las
personas que fueron victimizadas abandonen esa condicin y se concilien sobre
todo con ellas mismas (porque las violencias crean en lo individual sentimientos de baja estima y hasta culpa), luego con su contexto inmediato y social, y tal
vez con su(s) victimario(s), pero solo desde su propia voluntad y no como una
imposicin de carcter moral por agentes externos como instituciones, iglesias
o medios de comunicacin.
Reparar, en escenarios de justicia transicional, debe significar devolver algo
a las vctimas o sus familiares para poder seguir adelante, pero tambin implica
que las sociedades conozcan y se apropien de los hechos victimizantes para que
nunca ms vuelvan a repetirse. Pero, sobre todo, que se apropien del dolor de
las vctimas y familiares, que no olviden los nombres de aquellas personas y que
recuerden lo que sucedi generacin tras generacin.
Detesto cuando veo en las noticias los informes sobre lo que nos pas aqu en
San Francisco. Todo lo reducen a unas pocas palabras, casi siempre mentirosas o
falseantes de la realidad y para completar, despus echan la seccin de chistes y farndula. Pareciera que solo les interesara el espectculo de nuestro dolor y no lo que
paso y ni saber de los culpables. Por eso en lugar de solidaridad, esas noticias lo que
nos traen es ms sealamientos, ms estigmatizacin, ms dolor [] 71

Cuando se habla de violacin de derechos humanos en sus prcticas ms


aberrantes como las masacres, la tortura y la desaparicin de personas, se trata
de una doble dimensin que abarca tanto el dao fsico como el psicolgico
y que convierte a estas prcticas en delitos de lesa humanidad. Este tipo de
afectacin queda enmarcado en las figuras jurdicas de dao moral y dao
psquico. El dao que se produce es a un sujeto de derecho y supone una violacin de un sujeto jurdico como soporte de la lesin o el agravio sufrido.
Un campesino de las palmas comentaba que siempre le preguntaban sobre lo
que haba perdido luego de la masacre, pero nunca se puso a reparar en ollas, elec71



Testimonio Legionario No 29. Fernando, Legionario del oriente antioqueo

REPARANDO LO IRREPARABLE

trodomsticos, ropa o hasta la misma tierra como para pensar en una reparacin
econmica. Su cuestionamiento iba va ms all, deca: nunca, nadie me pregunt
por lo nico que me haba quedado despus de la masacre, al ser desplazado, lo
nico que queda es estar vivo, el resto lo perd 72...

Para R. Brebbia (citado en Sudarovich y Bressan, 1993) el dao moral es


una [...] especie comprendida dentro del concepto genrico de dao -en tanto
violacin de uno o varios derechos subjetivos que integran la personalidad jurdica de un sujeto- producida por un hecho voluntario, que engendra a favor
de la persona agraviada el derecho de obtener una reparacin del sujeto a quien
la norma imputa el referido hecho, calificado de ilcito (pg.117) y agrega que:
...los bienes personales (vida fsica, honor, sentimientos, etc.) son bienes extrapatrimoniales, pues no tienen una traduccin adecuada en dinero. (pg.118) Es
decir que para el autor no existira una equivalencia trmino a trmino entre
estas diversas categoras de bienes no materiales, pero que son el patrimonio
fundamental de la persona como tal73.
En los montes de Mara esto sucedi seores
estaba llorando un pueblo lamentado sus dolores
Que llora mi tierra dime que te duele.
Porque se muri mi hermano no tengo quien me consuele
Que llora mi tierra dime que te duele
Porque se muri mi padre y no tengo quien lo regrese.
Que llora mi tierra dime que te duele
Porque se acab el cultivo y no tengo quien lo coseche ..
Que llora mi tierra dime que te duele
Porque se muri mi hermano no tengo quien lo regrese.
Que llora mi tierra dime que te duele
Porque se muri mi madre y no tengo quien me recuerde..
Que llora mi tierra dime que te duele
Porque se apag una vida y no tengo quien la regrese
Que llora mi tierra dime que te duele
Porque se muri mi hijo y no tengo quien me lo regrese
Que llora mi tierra dime que te duele
Porque se apag una vida y no tengo quien la recuerde 74
72
73
74

Testimonio Legionario No.30. Relatora de Carlos, Legionario de San Jacinto, Bolvar.


Cfr. Sudarovich Andrea y Bressan Dorkas Dao Psquico: Una aproximacin interrogativa - Del libro El
Sujeto y la Ley Edit. H. Sapiens.
Testimonio Legionario No.31. Decimas de autora de un Campesino desplazado de Rosas de Mampujan,
anotadas por un joven Legionario de San Jacinto, en su relatora.



ALCANCES Y LMITES DE LA REPARACIN

Para Sudarovich y Bressan ya citados, el dao moral [...] dara continente


a la posicin de dao psquico, referenciado tangencialmente con el concepto jurdico de personalidad del sujeto de derecho. Sin embargo podramos
establecer algunas diferencias entre ambos tipos de dao. Diremos entonces
que, el dao moral corresponde a aquel que se inflige al sujeto jurdico, en un
sentido genrico, tiene un carcter ms universal que singular. Mientras que
el dao psquico puede considerarse tomando en cuenta la dimensin subjetiva en tanto afecta el despliegue de potencialidades y recursos tanto afectivos,
como emocionales, intelectuales, de relacin, etc., nicos para cada sujeto ya
que comprometen y estn en relacin a la historia singular de cada uno. En
este caso no se trata slo del sujeto jurdico, de derecho sino que incluye la
dimensin de lo singular de ese sujeto nico que, en psicoanlisis se denomina sujeto del inconsciente.
Encontramos entre ambas figuras una discontinuidad. Mientras que en
el dao moral es posible dar respuesta a travs de la reparacin (indemnizacin, rehabilitacin, garantas de no repeticin, restitucin, etc.), en el caso de
dao psquico los lmites de la reparacin son ms estrechos y ello depender,
como decamos ms arriba, de la historia y la constelacin subjetiva de cada
sujeto y de cmo pueda inscribir ste el acto reparatorio75.
El campo de lo jurdico y el campo del psicoanlisis el concepto de dao
tambin tienen sus discontinuidades. Mientras que para lo jurdico se trata de una lesin mensurable, para el psicoanlisis adquiere una complejidad
que no se reduce a una cuantificacin del sufrimiento padecido. Se trata de
la irrupcin violenta de un acontecimiento traumtico en la trama psquica
de modo tal que produce una desestructuracin del aparato en su conjunto,
instancia no mensurable y en muchos casos no reparable. Sin embargo no
desconocemos que el reconocimiento pblico y el accionar de la justicia, es
decir, el pasaje de lo privado e ntimo como sufrimiento a la esfera de lo pblico, restituyen algo de la trama que fue lesionada por el trauma76.
Nunca quien repara (generalmente el Estado) pierde aquello que perdi
quien recibe la reparacin. No hay equivalencia posible entre lo que entrega
quien est obligado a reparar, y aquello que la vctima ha perdido. Ni siquie75
76



Cfr. Guilis, G (2001) El concepto de reparacin simblica. Equipo de Salud Mental Centro de Estudios
Legales y Sociales CELS, Buenos Aires, Argentina.
Idem.

REPARANDO LO IRREPARABLE

ra la aplicacin de la ley del Talin (inadmisible absolutamente en nuestros


das) lograra equiparar el dolor, producir en el culpable el mismo dolor que
sufri la vctima77. Sin embargo, es necesario recordar que con los abusos de
poder, el Estado pierde su bien ms preciado que es su legitimidad, es decir,
la credibilidad, el respeto, la confianza y el afecto del pueblo; lo cual lo obliga
a auto-repararse o a ubicar en manos de la comunidad su propia reparacin.
Para Pablo de Greiff (2006), la reparacin debe ser entendida desde la
ptica de la justicia. En esta medida, la reparacin, si bien no puede lograr su
plenitud, es preciso que logre al menos tres objetivos. El primero es el reconocimiento. All las vctimas deben ser revaloradas como individuos y como
ciudadanos, es decir, debe garantizrseles el retorno de sus derechos en igualdad de condiciones frente a la sociedad. El segundo es la solidaridad. All es
importante que la sociedad asuma la problemtica de las vctimas como propia, es decir, que exista cierta empata y disposicin de ayuda con la situacin
de estas personas. El tercer elemento tiene que ver con la confianza cvica.
All, las vctimas deben sentirse reintegradas a un proyecto de sociedad poltica comn, es decir, deben sentirse de nuevo parte del contrato social78.
Es importante tener en cuenta que segn el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional (CPI), la reparacin contempla tanto los principios
de proteccin y participacin de la vctima en la medida en que se reciben y estudian sus expectativas, como fuertes principios de justicia retributiva frente a violaciones a los derechos humanos e infracciones graves
al derecho internacional humanitario (DIH)79, debido a que la misma pretende actuar dentro de un contexto de no impunidad que incluye: captura
del perpetrador, investigacin plena, pena de prisin formal establecida y
reparacin satisfactoria (indemnizacin junto a restitucin y rehabilitacin).
As mismo debemos observar, la resolucin ONU A/RES/60/147 de
2006, que seala que una reparacin que debe ser contundente, irrenunciable
y no sujeta a relatividad econmica o poltica, visto que an frente a la incapacidad material del perpetrador o su falta de voluntad el Estado tiene que
77
78
79

Ricouer Paul; La memoria, la historia y el olvido, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2004.
Pablo de Greiff, Enfrentar el pasado: reparaciones por abusos graves a los derechos humanos, en: Camila
de Gamboa (ed.) Justicia transicional: teora y praxis. Bogot, Universidad del Rosario -Coleccin Textos de
Jurisprudencia, 2006,
Acta por la tipificacin de delitos: genocidio, crmenes de lesa humanidad, crmenes de guerra y crimen de
agresin. Parte II, artculo 5.



ALCANCES Y LMITES DE LA REPARACIN

disear un programa nacional de reparaciones en el cual deben converger,


junto a la indemnizacin, las otras cuatro grandes formas de reparacin: restitucin, rehabilitacin, medidas de satisfaccin y garantas de no repeticin.
Otra connotacin que hay que tener en cuenta a la hora de las reparaciones,
es la de la legitimidad del sistema poltico, la cual trae una serie de complejas
relaciones entre violencia, abuso de poder, vctimas, reparacin y justicia transicional80. Hannah Arendt hace una distincin entre conceptos usualmente asociados como el poder, el podero, la legitimidad y la violencia81. Al refrendar
cmo ha ido cambiando la nocin de poder, desde una perspectiva de dominio
del hombre sobre el hombre, tpica del absolutismo con apelacin ordinaria a
los medios coercitivos, hasta arribar a los planteamientos republicanos sobre
el dominio de la ley, sustentado en el apoyo popular a las instituciones representativas, la autora se propone mostrar el poder poltico como diferenciado de la
dominacin o la mera imposicin forzada de la voluntad82.
El poder poltico legtimo se encuentra as apoyado por el sistema legal, la
institucionalidad y el consenso, caractersticas no requeridas para el mero ejercicio de la violencia. Siguiendo estos planteamientos, an en el caso de una democracia no constitucional, en la cual las minoras sean aplastadas polticamente
por la mayora, la condicin del consenso de decisin logra que prevalezca esa
voluntad amplia, sin recurrir a la violencia. Al definir a la fuente del poder en el
acuerdo entre individuos, el poder ya no puede ser unilateral y precisa para su
existencia formal una actuacin concertada, lo cual incide en que las cabezas o
los puntales visibles no puedan actuar en s mismos, sino en tanto potenciados
por la base social que los sostiene.
lo ms terrible y desconsolador fue comprobar que quienes nos estaban atacando hasta la muerte sin clemencia, venan de la mano de quienes tenan que
defendernos83
80
81
82

83



Vera Pieros Diego; Desarrollo internacional del concepto de reparacin en las vctimas de violaciones a los derechos humanos e infracciones al derecho internacional humanitario: complementos a la perspectiva de la ONU.
Arendt, H. (1970). Sobre la violencia. Mxico: Cuadernos de Joaqun Mortiz.
Cfr. Vera Pieros, Diego. Desarrollo internacional de un concepto de reparacin a las vctimas de violaciones a los
derechos humanos e infracciones al derecho internacional humanitario: complementos a la perspectiva de la ONU.
En: Papel Poltico, Pontificia Universidad Javeriana, Vol. 13, No. 2, 739-773, julio-diciembre 2008. Bogot,
D.C., (Colombia),
Testimonio Legionario No.32. Palabras de un desplazado por la violencia y habitante de Buenaventura,
tomadas en una relatora por un Legionario de la misma ciudad.

REPARANDO LO IRREPARABLE

Las aclaraciones ofrecidas por Hannah Arendt, son especialmente tiles porque facilitan la acotacin de dos tipos de acciones objeto de observacin y reglamentacin internacional en materia de reparacin: el delito violento y el abuso
de poder. A diferencia de otros tipos de crmenes, estos son especialmente perjudiciales tanto para el mantenimiento de la confianza ciudadana en la legislacin
y la administracin de justicia, como para la aglutinacin del consenso poltico
general que edifica legitimidad local. Para hacer referencia al deterioro de la
legitimidad internacional, es decir, de reduccin del respaldo y la legalidad ante
las naciones frente a las acciones de los Estados, se promueve un poder internacional adherido a las normas de los derechos humanos y el DIH.
En un orden legal convencional, o de plena aplicacin del aparato estatal de
justicia como fuente para dirimir conflictos, se supone que dominan principios
como la retribucin con proporcionalidad, la no discriminacin, el cumplimiento de las sanciones estipuladas en los cdigos, entre otros. As, el papel vertical
del Estado como examinador, sancionador y ejecutor se centra en la pena y sujeta al agredido y al agresor a un papel de acatar las disposiciones del fallo judicial.
Contemporneamente, con el desarrollo de la victimologa y los mecanismos
alternativos de resolucin de conflictos, toma presencia creciente la denominada
justicia restaurativa, la cual se distancia del enfoque del castigo/sancin al perseguir primordialmente la reparacin del dao y la recomposicin de las relaciones
sociales rotas por el delito/mal al introducir o estimular cambios en los respectivos comportamientos, involucrando activamente al agresor en la solucin84.
muchos creen que porque hay unos cuantos de esos bandidos en la crcel que
entre otras pronto quedaran libres -, y que porque nos han dado unos subsidios, a
nosotros se nos pas el dolor y se nos borraron los recuerdos como por arte de magia.
Eso no es as de simple este padecimiento siempre ir con nosotros hasta la tumba,
lo que toca es ver cmo nos ayudan a que se nos alivie la carga85
84

85

Como lo seala el Dr. Vera Pieros, ya citado, en este proceso evolutivo, la reparacin que operaba como sancin bajo el principio retributivo, en el que el damnificado se defina como acreedor de una responsabilidad
compensatoria o restitutiva y el causante como deudor, cuya obligacin terminaba con el pago en especie o
equivalente de lo acordado civilmente o de lo fallado judicialmente, empieza a operar junto a componentes
restaurativos que se proponen viabilizar la horizontalidad de las relaciones humanas, reivindicar la dignidad
tanto de la vctima como del victimario y generar compromisos resarcitorios sustitutivos de la totalidad o
parte de la pena formal; en teora, donde se recupera la horizontalidad rota por el delito, promoviendo el
entendimiento y la convivencia entre el afectado y el autor del crimen, al mismo tiempo que se repara el dao
se gesta reconciliacin social.
Testimonio Legionario No.33. Palabras de un desplazado por la violencia y habitante de Buenaventura,



EL PODER DE LO SIMBLICO



(OSRGHUGHORVLPEyOLFR

ste tema es especialmente complejo y fundante de las relaciones sociales


y de la conformacin de la identidad y el comportamiento humano. La
definicin que trae el diccionario de la Real Academia de la Lengua, seala
que smbolo es un signo que establece una relacin de identidad con una
realidad, generalmente abstracta, a la que evoca o representa. Es tambin
entendido como la figura retrica de pensamiento por medio de la cual una
realidad o concepto normalmente de carcter espiritual se expresa por medio
de una realidad o concepto diferente, entre los que se establece una relacin de
correspondencia, de modo que al nombrar el concepto simblico se sugiere o
se evoca el concepto real.
El smbolo es la forma de exteriorizar un pensamiento o idea, as como el
signo o medio de expresin al que se atribuye un significado convencional y
en cuya gnesis se encuentra la semejanza, real o imaginada, con lo significado. Aristteles afirmaba que no se piensa sin imgenes, y simblica es la ciencia, constituyendo ambas las ms evidentes manifestaciones de la inteligencia.
tomadas en una relatora por un Legionario de la misma ciudad.



REPARANDO LO IRREPARABLE

Llamamos smbolo a un trmino, un nombre o una imagen que puede ser


conocido en la vida diaria aunque posea connotaciones especficas adems de
su significado corriente y obvio86.
...el ro guarinocito, verde y cristalino es mi recuerdo ms triste porque era mi
felicidad. All jugbamos con mis amigas y nadie nos controlaba. All bamos con
mi familia los domingos a baarnos y comer sancocho. Bajar al ro por el camino
de piedras, era nuestro recreoel rio era mi libertad y lo perd con desplazamiento87
.
la motosierra, ese era la peor intimidacin. Su anuncio era la perdicin y su
sonido la pesadilla que nos persigue88
.
yo me volv paraco, para que nadie me jodiera la vida, para no tener que mamarme la humillacin de los mandamases del pueblo; para tener poder [] aqu
el que no tiene uniforme para mandar y que le hagan caso es un pobre diablo 89

El ro, la vida y la libertad; la motosierra, el terror; el uniforme, el poder.


Los smbolos pueden componerse de informacin realista, extrada del entorno,
fcil de reconocer, o tambin por formas, tonos, colores, texturas..., elementos
visuales bsicos que no guardan similitud con los objetos del entorno natural.
No poseen ningn significado, excepto el que se les asigna. Su valor se puede
determinar hasta donde penetra la mente en trminos de reconocimiento y
recuerdo.
Para muchas sociedades, los smbolos hacen parte de ellas mismas, los identifican como comunidad y las diferencia de las dems, siendo mecanismo de
cohesin social o medios de comunicacin al interior y exterior de ella. Los
smbolos son los instrumentos por excelencia de la integracin social: en
cuanto que instrumentos de conocimiento y de comunicacin, hacen posible el
consenso sobre el sentido del mundo social, que contribuye fundamentalmente
a la reproduccin del orden social: la integracin lgica es la condicin de
la integracin moral. El simblico es el nico lenguaje que se comunica con
el hemisferio cerebral derecho de modo directo, sin requerir la mediacin de
la mente racional que se asienta en lo conocido. De modo que para inducir
86
87
88
89

Jung, Carl G. El hombre y sus smbolos. 1984. Luis de Caralt Editor S.A. pg. 17.
Testimonio Legionario No.34. Biografa de Manuela, Legionaria de Sanana, oriente de Caldas
Testimonio Legionario No.35. Crnica del acompaamiento a las comunidades de Rosas de Mampujan,
Montes de Mara.
Testimonio Legionario No.36. Biografa de joven acompaante de la Legin, Buenaventura.



EL PODER DE LO SIMBLICO

cambios el smbolo es sumamente efectivo porque le recuerda al subconsciente


lo que puede hacer, y lo hace al nivel espiritual que es inabarcable por las palabras90.
esa noche, cuando se metieron al casero disparando a todo lo que se mova,
unas cuantas mujeres nos resistimos y entonces nos arropamos con sbanas blancas y
salimos con velitas encendidas en las manos. Las balas silbaban a nuestro alrededor,
pero seguimos paradas para pedir que no nos mataran. Fue como una orden de Dios
y ellos la entendieron: ellos se detuvieron y nos dijeron que tenamos dos horas para
salir 91

Segn Andrea Imprei, Una imagen de valor simblico es la que encierra un


contenido que la trasciende. Se caracteriza por la imposibilidad para el pensamiento directo de captar su significado de una manera exterior al proceso simblico mismo. No es cognoscible independientemente de la forma en la cual se halla encarnado, ni puede ser expresado de ningn otro modo. Se revela como algo
intraducible92 . La interpretacin de los smbolos no parece ser un acto racional
sino intuitivo (Carl Gustav Jung deca a sus estudiantes: aprendan cuanto puedan acerca de simbolismos, luego olvdenlo todo cuando lo estn analizando),
frente a lo cual es bueno recordar la sentencia de Pierre Emmanuel, analizar
intelectualmente un smbolo es como pelar una cebolla para encontrarla93. Un
smbolo es la representacin perceptible de una idea, con rasgos asociados por
una convencin socialmente aceptada94. Tal vez el blanco de las sabanas y la
llama de las velas, fueron el smbolo agnico de la paz y del respeto a la vida,
en la dura pero valerosa historia que relata la mujer en Remolinos del Cagun.
Los smbolos tienen un gran poder de constituir lo dado por la enunciacin
retrica, de hacer ver y de mgico que permite obtener el equivalente de lo que
es obtenido por la fuerza (fsica o econmica), gracias al efecto especfico de
movilizacin, no se ejerce sino l es reconocido, es decir, desconocido como
arbitrario. Esto significa que el poder simblico no reside en los sistemas simblicos bajo la firma de una fuerza ilusionista, sino que se define en y por una
90
91
92

93
94



Orejuela Fernando; Reparar con smbolos;


Testimonio Legionario No.37. Crnica sobre la vida de Doa Mara, Remolinos del Cagun, Caquet.
La instancia de la justicia, al declarar el fin de la impunidad, recupera la dignidad de las vctimas. Dignidad
que merece y otro debe proveer. Recuperar la dignidad es la manera de reparar tanto el dao moral como el
psquico. Es desculpabilizar a la vctima, restaurar la verdad, hacerla pblica, sacarla del mbito del dolor
privado. GUILIS, Graciela y Equipo de Salud Mental del CELS.
Barcia, Pedro Luis. Proyeccin de Martn Fierro en dos ficciones de Borges. En biblioteca virtual Miguel de
Cervantes. Disponible en http://www.cervantesvirtual.com/
Lvi-Strauss, Claude. 1968. La eficacia simblica En: Antropologa estructural. Buenos Aires: Eudeba.

REPARANDO LO IRREPARABLE

relacin determinada entre los que ejercen el poder y los que los sufren, es decir,
en la estructura misma del campo donde se produce y se reproduce la creencia95.
De tal forma que los smbolos tambin crean ficciones de poder, de abnegacin y de acatamientos tcitos de jerarquas, que cuando estn asociados a la
violencia, no se limitan al simple uso de la fuerza para neutralizar o matar al
otro, se requiere aterrorizar, aniquilar cualquier intento de cuestionar el poder
violento, incluso cuando para ello se requiera agotar la fe y las creencias ms
ntimas asociadas a lo sagrado y lo trascendente para las comunidades.
As las cosas, surgen complejas preguntas: Cules han sido los smbolos
usados por la fuerza dominante en los territorios?; Qu smbolos, sociales,
culturales, econmicos, polticos, se ha destruido o transformado a lo largo
conflicto armado interno?; Qu smbolos han aparecido como seal de la dominacin y del maltrato?... Cada comunidad, cada sobreviviente, tiene sus propias respuestas.
llegaron ese medio da los paracos y nos traan carne salada y bien abierta. Nos
dijeron que la comiramos, que era un presente. La preparamos y nos la comimos,
estaba como dulzona Despus, nos dijeron: manada de hijueputas, bajen a la
quebrada para que ven lo que se comieron y encontramos los cadveres mutilados de dos de nuestros compaeros. 96
.
aqu a los muchachos los pican y los tiran al mar. No los dejan enterrar, ni siquiera que los recojan para el escarmiento, para que todos veamos que no podemos
hacer nada La otra semana, una seora fue a recoger a su hijo desmembrado, y
la mataron tambin 97

La reparacin simblica se legitima en la verdad sobre los sucesos y en la


restitucin de la dignidad de las vctimas de esos eventos. Esa verdad no slo es
el derecho ms inalienable de los perjudicados sino, tambin, el argumento de
trascendencia del smbolo. El smbolo, como obra de la verdad, se mira distinto
de cmo se miran las cosas; la mirada se detiene en el objeto, en el smbolo la
mirada abre campo a la idea. En cuanto a la dignidad de las vctimas con ella
se define y restituye su identidad, respeto y estima.
95
96
97

Sobre el poder simblico; Pierre Bordieu; en Intelectuales, poltica y poder, traduccin de Alicia Gutirrez, Buenos
Aires, UBA/ Eudeba, 2000, pp. 65-73.
Testimonio Legionario No.38. Crnica recogida por Johana, Legionaria de en la expedicin por las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta.
Testimonio Legionario No.39. Relatora de Franklin, Legionario de Buenaventura.



EN BUSCA DEL RECONOCIMIENTO



En busca del reconocimiento


\GHODGLJQLGDGSHUGLGD

a humillacin, la degradacin, la deshonra, la afrenta, la infamia, el


desprecio, el estigma, la ofensa, el agravio, el ultraje, el insulto, la injuria, el
maltrato, la grosera, la insolencia, la mortificacin, la vergenza, la inseguridad
y el temor, son algunas de las dolorosas sensaciones que han tenido que padecer
los colombianos por las diversas acciones de los violentos.

[] Despus de haber presenciado tanta infamia qued rendida, sin nimo de


nada. No poda ni levantarme de la cama, no por el cansancio de la caminata, sino
de la falta de ganas de vivir. Me senta derrotada [] 98

Todas estas tormentosas sensaciones surgen de la negacin del reconocimiento por parte de los otros de la sociedad, de los agresores y de las autoridades.
La violencia nos volvi insensibles, pero sobre todo nos llev a no reconocer el
dolor del otro, la historia y la biografa de las vctimas; a justificar la muerte cri98



Testimonio Legionario No. 40. Seora Martha, oriente de Caldas.

REPARANDO LO IRREPARABLE

minal y las agresiones si lo mataron, no fue por ir a recoger caf99, dijo un


acreditado ex presidente y hoy senador de la repblica, al referirse a ejecuciones
extrajudiciales conocidas como falsos positivos de jvenes de Soacha.
Los seres humanos despreciados, humillados, sin reconocimiento, pierden
su integridad, sus derechos, su autonoma personal y su autonoma moral, pierde la esencia de la ciudadana que es ser un sujeto portador de derechos y de
deberes y miembro de un Estado Nacional. A esa falta de reconocimiento, le
subyace ms profundamente la falta de amor y de afecto.
[] solo cuando esa legionaria se sent a mi lado y me pregunt cmo me senta,
sent que le importaba a alguien. Esa persona desconocida hasta entonces, no me
di nada, solo me escucho con paciencia y me abrazo. Con ese gesto, me rescat y he
comenzado a rehacer mi vida []100

Axel Honneth, filsofo Alemn de comienzos de este siglo XXI, seala que
lo especfico de las diversas formas de menosprecio -desposesin de derechos,
exclusin social, humillacin, maltrato, etc.-, no slo produce una radical limitacin de la autonoma personal, sino que provoca un sentimiento de no ser un
sujeto moralmente igual a otros y vlido, ya que no se le reconoce la capacidad
de formar juicios morales101. Tambin es la fuente de la conflictividad social y
de las transformaciones sociopolticas, ya que en su lucha, los sujetos reivindican aspectos no reconocidos de su identidad, y generan a travs de su xito,
el trnsito de un estadio a otro. La lucha de los grupos sociales por alcanzar
formas cada vez ms amplias de reconocimiento social se convierte, de esta manera, en una fuerza estructurante del desarrollo moral de la sociedad.
99

El 7 de octubre de 2008 el entonces presidente de la repblica lvaro Uribe Vlez, haciendo eco de las declaraciones previas del entonces Fiscal General de la Nacin Mario Iguarn, seal durante una reunin de
ANIF que los jvenes que luego se supo haban sido asesinados mediante engaos por algunos miembros de
las fuerzas militares: fueron dados de baja en combate, no fueron a recoger caf, iban con propsitos delincuenciales []. www.semana.com
100 Testimonio Legionario No.41. Testimonio de doa Gladys, barranco de Loba, Bolvar.
101 Axel Honneth; La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Edit., Crtica,
Barcelona; 1997. Para Honneth, basndose en la obra temprana de Hegel y en el trabajo G.H. Mead, el ser
humano slo se constituye como tal en relacin con otros seres humanos en un medio intersubjetivo de
interaccin, es por ello que el reconocimiento es el elemento fundamental de constitucin de la subjetividad
humana; por otro lado, las estructuras en que se encuentran sedimentadas las formas de reconocimiento son
fundamentales para la existencia e integracin de la sociedad. En el plano de los individuos, la ausencia o falta
de reconocimiento, o el mal reconocimiento o reconocimiento fallido, se constituir como el principal dao a
la subjetividad de las personas; estos daos sern tanto ms graves cuanto ms profundo daen la estructura
de personalidad de los sujetos. Honneth seala que las ofensas morales se perciben como tanto ms graves
cuanto ms elemental es el tipo de autorrealizacin que daan o destruyen.



EN BUSCA DEL RECONOCIMIENTO

[] es terrible y despreciable sentir que uno est marcado por ser desplazado
y venir de Peas Coloradas. Nos consideran peligrosos, terroristas, guerrilleros
Es espantoso tener que negar lo que uno es, no decir de donde se viene, tener que
modificar hasta la forma de hablar para no sentir el rechazo y la afrenta []102

Las reflexiones de Honneth nos invitan a pensar la reconstruccin del pacto social para la paz y la sanacin de las heridas de la violencia a travs de la
atencin de tres formas de reconocimiento recproco que estn presentes en las
diferentes esferas de la vida social: la dedicacin emocional, el reconocimiento
jurdico y la adhesin solidaria. Cada una de ellas constituye un estadio o forma de integracin social en que el sujeto es reconocido de una manera diferente
en su autonoma y su identidad personal.
A travs del cuidado amoroso presente en las relaciones familiares, de vecindad y de verdadera solidaridad, se procura el bienestar del otro en sus necesidades individuales, por lo que las personas se reconocen como sujetos necesitados
de dar y de sentir afecto como fundamento de la auto-confianza.
A travs del Derecho, las personas de una comunidad se reconocen como
libres e iguales y sujetas a unas reglas de juego para la convivencia, el auto-respeto y el logro del inters comn, trascendiendo el carcter particular y emocional del amor. Este estadio representa el ideal de los derechos humanos y la
mxima kantiana de que todo sujeto humano es igualmente digno y debe valer
como un fin en s mismo103.
Ahora bien, Honneth sostiene que la relacin jurdica de reconocimiento
es insuficiente. Los derechos hacen que el individuo pueda saberse reconocido
por cualidades que comparte con los dems miembros de la comunidad, pero
el sujeto necesita adems, saberse reconocido por las cualidades valiosas que lo
distinguen de sus compaeros de interaccin104.
102
103

Testimonio Legionario No. 42 Biografa de Maritza, Legionaria en Cartagena del Chaira.


Cfr. Fascioli lvarez, Ana C. Una educacin ciudadana ms all de los derechos. En: Revista Andamios,
Vol.9 No. 18 Mxico ene./abr. 2012.
104 Es importante tener en cuenta que Honneth ha cuestionado concretamente la propuesta de justicia como
imparcialidad de John Rawls, a la luz de esta visin intersubjetiva de la autonoma. Los principios de justicia
que acuerdan los participantes del contrato social rawlsiano, regulan las relaciones entre sujetos, concebidos
como seres interesados en la realizacin ms autnoma posible de sus planes de vida individuales. Rawls
insiste en que las partes en la posicin original no deben tener conocimiento de quienes son, exceptuando los
rasgos bsicos de su racionalidad instrumental. Segn Honneth, Rawls deja que el velo de ignorancia caiga
demasiado bajo, haciendo que la intersubjetividad humana y especialmente, la intersubjetiva vulnerabilidad
de los participantes- desaparezca de escena. En este sentido, el liberalismo rawlsiano ha atendido exclusiva-



REPARANDO LO IRREPARABLE

As surge la necesidad de presentar una tercera forma de reconocimiento:


esta es, la valoracin social que merece un individuo o un grupo por la forma de su autorrealizacin o de su identidad particular. sta depende de una
valoracin sobre la contribucin positiva que realiza a las metas consideradas
valiosas por la sociedad, por lo que este estadio involucra el concepto hegeliano
de eticidad: un horizonte comn de valores y objetivos compartidos.
[] Esto de regresar a mi tierra no me lo pierdo yo, esto me lo gano porque esto
es sudor de mujer que trabajamos doble Y lo gano yo por que el dolor de mujer
duele el doble y porque no quiero perder el amor por mi tierra, porque ustedes nos
vieron lo felices que somos con poquito, y de aqu no me vuelven a sacar ni puel
diablo!, aqu seguir hasta la muerte105
.
...an recuerdo con mucho pesar, que en mi caso, la nica fuente de afecto y ternura que tena era mi perrito rufo, el me acompaaba siempre y no haba quien
hiciera tanta fiesta cuando me vea llegar de la escuela y que me toc dejar abandonado, porque no lo quisieron subir en la chalupa porque no haba espacio para
animales. Esto tambin le pas a otros nios y lloramos todo el camino, de pensar
que habamos traicionado a nuestro amigo y que no lo volveramos a ver, ni a saber
que le habra pasado ese es uno de mis recuerdos ms tristes106

As las cosas, la autonoma personal en una sociedad que aspira a la justicia para reconstruirse despus de tanta violencia, no se configura como una
mera construccin individual, sino como la sumatoria de relacionamientos y
de reconocimientos mutuos. En otras palabras, autoconfianza, auto-respeto y
auto-estima son las llaves que abren y despliegan nuestra autonoma. Si dichas
capacidades estn socialmente situadas en cada esfera de reconocimiento, ser
reconocido es empricamente necesario para ser autnomo e influyente en la
sociedad.
Superar tanta humillacin y doloroso maltrato generado por la violencia
no solo por las vctimas directas, sino por toda la sociedad colombiana - , no es
una cuestin de un ego solitario reflexionando sobre s mismo, a la manera del
mente a una concepcin poltica de persona, dejando fuera consideraciones psicolgicas sobre condiciones
que son relevantes en la deliberacin sobre los principios de justicia. Su enfoque se centr en las condiciones
para el auto-respeto como colegisladores, pero desconoci las condiciones requeridas para la autoconfianza y
la autoestima. Si para la justicia liberal es central proteger a los individuos en las reas en que su autonoma
es vulnerable, los principios de justicia deberan dar cuenta de todas las formas de reconocimiento requeridas
para la autonoma.
105 Testimonio Legionario No.43. Sra. Juana, Acompaante Legin del Afecto; Tol-viejo, Sucre.
106 Testimonio Legionario No.44. Biografa del Legionario Roger; Tumaco.



EN BUSCA DEL RECONOCIMIENTO

yo kantiano, sino el resultado de un proceso intersubjetivo de mutuos reconocimientos. En el entre tanto, al cuidado amoroso y a la valoracin social, como
veremos ms adelante, contribuye de manera sustantiva la accin de la Legin
del Afecto.
Ahora bien, el Diccionario de la Real Academia Espaola define como digno aquello que merece algo. Este merecimiento est enunciado de manera
positiva a la persona que lo merece: lo merecido, de alguna manera, es bueno.
Cuando hablamos en trminos de dignidad humana estamos hablando de algo
que, de manera positiva le pertenece al ser humano y que se realiza en el respeto.
Yo no mereca esta perra suerte tan desgraciada.Por qu nadie nos respeta?107

Estos conceptos encuentran sentido colectivo en un pacto fundante que define a Colombia como un Estado social y democrtico de derecho. Su ordenamiento constitucional descansa sobre el respeto a la dignidad humana (CPC,
artculo 1)108. La configuracin jurisprudencial de la nocin dignidad humana
como entidad normativa se expresa a partir de su objeto concreto de proteccin
y de su funcionalidad normativa. Como objeto de proteccin, la jurisprudencia identifica tres lineamientos diferenciables: a) la dignidad humana entendida
como autonoma o como posibilidad de construir libremente un plan de vida y
de determinarse segn esa eleccin (vivir como quiera); b) la dignidad humana
entendida como condiciones materiales concretas de existencia cualificada y necesarias para desarrollar el plan de vida (vivir bien); c) la dignidad humana entendida como intangibilidad de los bienes no patrimoniales (cuerpo y espritu),
integridad fsica e integridad moral, como presupuestos para la realizacin del
plan de vida (vivir sin humillaciones ni exclusiones).
En relacin con su funcionalidad, la jurisprudencia precisa tres dimensiones:
a) la dignidad humana entendida como principio fundante del ordenamiento
jurdico y por tanto del Estado, y en este sentido la dignidad como valor; b) la
dignidad humana entendida como principio constitucional; c) la dignidad humana entendida como derecho fundamental autnomo (Sentencia T-8881/02).
La dignidad constituye, en consecuencia, un valor superior en nuestro ordenamiento normativo, institucional y relacional.
107
108



Testimonio Legionario No.45. Crnica Legionaria; Don Vicente, desplazado en Sincelejo.


Manrique Reyes Alfredo; La Constitucin de la nueva Colombia; CEREC; Bogot, 1992, 4 edicin, pgs. 8 y
ss.

REPARANDO LO IRREPARABLE

La dignidad, junto con el respeto (prevencin de la humillacin y el menosprecio) y la distribucin equitativa o la igualdad, conforman el contenido
contemporneo de las luchas polticas por la justicia y su objetivacin normativa.

La nocin original de justicia referente a la necesidad de eliminar aquellas


desigualdades sociales o econmicas que no sea posible justificar con argumentos razonables principio sobre el cual existe consenso en las diferentes expresiones de la filosofa poltica se ha visto enriquecida a partir de la ltima dcada
del siglo XX con la nocin del reconocimiento109. El primer concepto va ligado
a los requisitos materiales de la idea de justicia que tiene como objetivo la creacin de igualdad social a travs de la redistribucin de bienes que garantizan la
libertad y las condiciones necesarias para el desarrollo de los proyectos de vida;
el segundo concepto define los requisitos ticos y espirituales asociados con las
condiciones para una sociedad justa a travs del objetivo del reconocimiento de
la dignidad o la integridad individuales de todos sus miembros.
109

Sarmiento Libardo; Territorio, barbarie y paz; en http://www.arcoiris.com.co



LA REPARACIN SIMBLICA



/DUHSDUDFLyQVLPEyOLFD

omo lo hemos sealado anteriormente, son muy complejos y variados los


impactos y las consecuencias que genera la violencia en el individuo y
en la sociedad, los cuales tienen caractersticas de verdaderos traumas. Freud
desarroll la idea de que para que se constituya un trauma hacen falta dos
tiempos. Un acontecimiento primero que desborda la capacidad del sujeto para
dar cuenta de l, y uno segundo en donde ese primer suceso retroactivamente
cobra valor traumtico.
[] Yo tuve que ver a los muertos porque ese da mi cuado cumpla ao y se pusieron a tomar. Esa gente lleg y los colocaron boca abajo y los mataron, yo estaba
muy pequea, tena 15 aos y eso qued impregnado en mi memoria; y yo soaba
con esos muertos que tuve que ver ese da. Es la hora y no se me olvida nada. Ese
da mataron a mis dos primos y a mi pap que lo sacaron de sus casa, ese da fue
muy feo porque todo el mundo lloraba y yo entenda lo que estaba pasando []110
110



Testimonio Legionario No.46. Relatora del dialogo con Doa Josefina, desplazada de Rosas de Mampujn.

REPARANDO LO IRREPARABLE

En los traumatismos sociales producidos por la violencia, a grandes rasgos


y de manera esquemtica, se podra decir que el primer momento es el del homicidio, la tortura o la desaparicin de una persona, y el segundo la soledad, la
humillacin y la impunidad o indiferencia del Estado y la sociedad con respecto a esos actos cuando. Ese segundo tiempo es diferente al primero. En efecto,
el primero tiene la consistencia de un acontecimiento puntual y devastador. El
segundo ya es un perodo de tiempo que puede durar aos, y esos aos pueden
dejar secuelas irreparables en las vctimas de la impunidad y la indiferencia
social111.
Algunos autores sealan que se necesita una trama fantasmtica para sostener un deseo, una creencia que permita continuar la vida y pasar la pgina de la
violencia112. Trama que se rompe con el acontecimiento traumtico113. Cuando
se ha producido tanto mal, tanto dolor en la vctima, tambin se han tocado
los cimientos mismos de la posibilidad de sostener una creencia de que el
mundo tiene ciertas garantas, etc., es decir que se ha roto en el sujeto ese velo
fantasmtico, necesario para que el mismo encuentre sentido a las acciones de
su vida, es decir a la persistencia del deseo.
[] ahora lo nico que quiero es que esto que me paso a m, no le toque vivirlo
a nadie en mi pueblo ni en ninguna parte. Nadie se merece esta desgracia. Quiero
volver a creer que la vida vale la pena vivirla, por eso es bueno que nos ayuden a
reparar la casa y a rehacer el cultivo de ame y a tener gallinas, que no nos dejen
solos, que nos visiten con alegra []114

Cmo pensar entonces la reparacin? Lo irreparable es lo producido en el


primer tiempo del trauma: la muerte, el asesinato, la desaparicin. Pero que el
Estado juzgue y castigue a los culpables, y reconozca el dao producido y que
la sociedad en su conjunto rompa con la indiferencia. Esto abre la posibilidad
de otra reparacin simblica, la del duelo que recin en ese momento puede
desplegarse con cierta normalidad. La impunidad y la insolidaridad impiden el
procesamiento del duelo. El fin de la justicia y de la solidaridad es desbloquear,
poner en circulacin, poner en movimiento, liberar, y en ese sentido reparar. La
111
112
113
114

Rebolledo, Olga & Rondn, Lina. OP. CIT.


Esto no significa de ninguna manera el olvido, salvo que la persona sufra de amnesia, y mucho menos la
impunidad.
Denominamos trama fantasmtica a las representaciones psquicas que consciente e inconscientemente,
articulan el deseo con su realizacin con el objeto.
Testimonio Legionario No 47. Biografa de Nelson, comunidad de La Haya, Montes de Mara.



LA REPARACIN SIMBLICA

instancia de la justicia, al declarar el fin de la impunidad, recupera la dignidad


de las vctimas. La instancia de la solidaridad y de la reparacin simblica,
recupera el deseo y la utopa de vivir. Estas dos acciones apuntan a la restitucin de dignidad que merece el ser humano y otro debe proveer. Recuperar la
dignidad es la manera de reparar tanto el dao moral como el psquico. Es desculpabilizar a la vctima, restaurar la verdad, hacerla pblica, sacarla del mbito
del dolor privado. Una verdad privada, est privada de verdad.
La verdad de los traumatismos sociales necesita de otro que escuche, resuene, reciba y comparta. Verdad y reparacin social, verdad que al socializarse
reparte el dolor y se visualiza mediante la simbologa social. Pero para que esa
verdad repare es necesario que se aada la justicia, as como que la solidaridad
sea efectiva y no solo episdica.
[] a nosotros nadie nos para bolas. No les interesa lo que nos pas ni lo que estamos sufriendo. En la Personera, una secretaria jovencita nos lee unas preguntas y
llena unos formatos, nos hace preguntas intimas delante del que este en ese momento en la oficina, pero ni nos mira, ni un vaso de agua nos ofrecen.queda uno sin
ganas de volver por all []115

Por eso el dispositivo de una audiencia pblica en los juzgados es fundamental. Primero porque ese dispositivo de escucha permite que esa verdad privada
se haga pblica y socializada. Segundo porque el juzgado puede agregarle a la
verdad, la justicia. El juzgado puede entonces darle un corte al dao psquico y
moral simultneamente. En la audiencia se concreta la forma en que el Estado
reconoce el dao producido. Y en ese mismo acto lo empieza a reparar. Para
ello se requieren condiciones especiales para no re-victimizar a las personas.
Ante el tamao del desafo de reconstruccin individual y colectiva que
acabamos de sealar hay que adelantar muchas acciones simultneas, y una de
ellas es la restitucin de la autoestima y de la dignidad lacerada o perdas. Esta
tarea no solo es complejamente difcil, sino que no es tenida en cuenta por la
racionalidad instrumental de los polticos y tecncratas, que consideran como
intangibles los sentimientos, y por tanto, no son objeto de polticas pblicas
con sus correspondientes presupuestos. A lo sumo consideran que si se le ofrecen a las vctimas microviviendas, acceso a la salud o a un proyecto productivo,
la reparacin del dao moral y psicolgico, llegar por aadidura.
115



Testimonio Legionario No.48. Relatora del testimonio de la Sra. Mara; Puerto Wilches.

REPARANDO LO IRREPARABLE

[] muchos funcionarios creen que uno no siente, que uno no se da cuenta de los
desplantes que nos hacen, y de las improvisaciones con que cumplen sus tareas, de
las caras que hacen. Llegan a las carrerasno han llegado y ya se quieren ir.a
veces siente uno cmo si nos tuvieran asco.todo lo saben y ya lo tienen resuelto sin
haberse tomado antes la molestia de escucharnosas no es la cosa!...116

Los actos de reparacin simblica son complejos, pero tienen un gran poder
curativo ya que pueden ayudar a desatorar incidentes traumticos y dar paso
a las elaboraciones del duelo. Contribuyen a darle sentido a la vida y al dolor
sufrido, a proyectar la esperanza de la no repeticin y de la recuperacin de los
smbolos perdidos o destruidos por la violencia.
Para efectos de la reparacin simblica, el smbolo es la representacin de
una idea o un sentimiento, expresado de forma mltiple y esencial, de manera
fsica o inmaterial y, preservado en tiempos o espacios pblicos o privados.
Pensar, imaginar o construir smbolos reparadores en medio de la guerra exige
una reduccin de la naturaleza de lo simblico, que permita aproximarlo a su
centro, que no es otro que el dolor. El dolor es el comn denominador de todas
las muertes, torturas, desapariciones, masacres, en fin, de todos los llantos. Dolor de vctimas y comunidades, dela sociedad en general, de nosotros mismos
sujetos a la condicin comn de ser susceptibles de sufrir humillacin. Dolor
que se multiplica frente a la historia de cada vctima. En estas condiciones es
posible adentrarse en el mundo de los smbolos que repararan, donde, segn
Carl Gustav Jung, un smbolo insina algo no conocido an117 [...]
[] a m me gustaron las cosas que hicieron los muchachos legionarios, en especial
cuando tiraban llamas por la boca. Lo ponen a uno a pensar, a recordar y a pensar
en lo que viene para nuestras vidasuno llora de tristeza y de esperanza a la vez,
eso uno mismo no lo entiende []118

La reparacin integral en el mbito de los derechos humanos supone, no slo


el resarcimiento de los daos y perjuicios que se derivan, naturalmente, de una
violacin a las garantas de la persona reconocidas internacionalmente, sino que
tambin implica la bsqueda del restablecimiento del derecho vulnerado, motivo por el cual se adoptan una serie de medidas simblicas y conmemorativas,
116
117
118

Testimonio Legionario No. 49. Relatora del testimonio de Don Joaqun; Ataco, Tolima.
Jung, Carl Gustav. OP CIT.
Testimonio Legionario No.50. Testimonio de Doa Mariela, Desplazada en Tol-viejo.



LA REPARACIN SIMBLICA

que no propenden por la reparacin de un dao (strictu sensu119), sino por la


restitucin del ncleo esencial del derecho o derechos infringidos.120
Siguiendo a Peter Haberle, se denomina contenido esencial al mbito
necesario e irreductible de conducta que el derecho protege, con independencia
de las modalidades que asuma el derecho o de las formas en que se manifieste.
Es el ncleo bsico del derecho fundamental, no susceptible de interpretacin
o de opinin sometida a la dinmica de coyuntura o ideas polticas. Y, el
ncleo esencial de un derecho fundamental consiste en su naturaleza, es decir,
en su esencia como principio de operacin, en la esfera irreductible del derecho;
en otras palabras, el ncleo esencial es el constitutivo del ente jurdico que
determina su calidad de inherente a la persona. Aquel bien que por esencia se
le debe a la criatura racional y en algunos casos a la persona moral, de manera
incondicional.121
Reparar simblicamente es, en ltimo trmino, desagraviar y romper la indiferencia y la insolidaridad. Es intentar reconstruir o devolver a su forma inicial los smbolos de la comunidad y de los individuos que fueron destruidos,
mancillados o agraviados. Se hace apelando a las particularidades de las vctimas individuales y colectivas y al fondo comn que comparten en el dolor. Ese
dolor configura el precepto central de la reparacin simblica, como lesin a los
derechos subjetivos, individuales o colectivos, de felicidad, bienestar, sosiego,
etc. Y es que el dolor injustificado es un dao subjetivo al derecho de no padecerlo, tambin es ncleo esencial del derecho y raz de la reparacin simblica
en un territorio de guerra. Sintetizando lo anterior, la reparacin simblica de
las vctimas de la guerra no deriva del dao moral en abstracto sino, del impacto de un dolor inexplicable pecuniariamente. Reparar a este tipo de vctimas
slo con la interpretacin de sus derechos morales lesionados no absuelve la
especificidad jurdica que sustenta la reparacin simblica122.
El adjetivo simblica, aplicado a la reparacin que se produce por va jurdica, puede ser comprendido de dos modos123: -En primer lugar, la reparacin
es simblica, porque no es aquello que se ha perdido, sino que lo representa.
119
120
121
122

Expresin latina que significa, en estricto sentido.


Corte Constitucional; Sentencia T-473/98.
Corte Constitucional, Sentencia T-473/98.
Cfr. Orjuela, Fernando. 2009. Reparar con smbolos. Bogot: Universidad Nacional de Colombia [Documento en PDF].
123 Graciela Gulits, El concepto de reparacin simblica. OP.CIT.



REPARANDO LO IRREPARABLE

En ese sentido no puede jams cubrir la integralidad de perjuicios sufridos por


la vctima, ya que se produce sobre un dao en s irreparable. No se repara restableciendo el satu quo ante bellum124, sino que se reconstruye otra cosa, algo
nuevo125. En este caso, esa otra cosa est ms vinculada a lo nuevo del acto de
justicia que a la restitucin de lo perdido. Nadie ha supuesto jams que las indemnizaciones podran generar en los familiares de las vctimas, el sentimiento
de que recuperaban a sus seres queridos. Es ms, slo se puede reclamar justicia,
a partir del reconocimiento de que algo se ha perdido irremediablemente. Esta
es la diferencia fundamental entre reparacin de algo y reparacin a alguien.
[] en esas llamas yo vea la destruccin de nuestras vidas, pero tambin vea la alegra
de la vida de esos muchachos que sin conocernos vinieron a compartir con nosotros, a
acompaarnos y ayudarnos con sus sonrisas y atenciones a salir de esta pesadilla []126

En segundo lugar, la reparacin es simblica porque como acto reparatorio


por parte de la justicia, est expuesto en su significacin subjetiva para la vctima a la relacin absolutamente singular que sta establecer entre lo que la
reparacin ofrece, y aquello que ha perdido. Con ello el acto reparatorio abre
un trabajo de simbolizacin, entendido como proceso, que en la medida en
que es absolutamente ntimo y singular, pero que se facilita mediante la solidaridad social, no depender exclusivamente del accionar de la justicia, ni es
determinado por ella. En la subjetividad, el smbolo (reparacin) no mantiene
con lo simbolizado (aquello que se ha perdido y cuya prdida debe repararse),
una relacin unvoca y fija.
La reparacin simblica, por el contrario, abre un proceso subjetivo, trabajo
de simbolizacin y creacin, que en la singularidad de la vctima remodelar al
smbolo, la asignar un sentido, lo transformar. En ese sentido, la reparacin
simblica es polismica, y est abierta a la significacin diversa en cada caso
que de ella haga la vctima que la recibe127.
124 Trmino latino que significa el estado en que las cosas estaban antes de la guerra. Es un principio usado
en tratados internacionales para referirse a la retirada de las tropas de los campos de batalla y al retorno a las
condiciones previas a la guerra. Significa que ninguno de los bandos combatientes perdi o gan territorio
125 Laplanche, J. (1984.) Reparacin y retribucin penales. Una perspectiva psicoanaltica. En Revista Trabajo del
Psicoanlisis, Vol. 3, Nro. 7, Mxico (pp.46-61).
126 Testimonio Legionario No.51. Continuacin del Testimonio de Doa Mariela, Desplazada en Tol-viejo.
127 Por ejemplo, el Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado tambin adelanta propuestas para
conmemorar su historia y a sus hroes. Pensamos en un museo de la memoria que no sea un museo esttico,
de fotografas quietas, sino un espacio interactivo donde se trabaje desde lo simblico, la fotografa, las exposiciones artsticas, las esculturas, la historia oral y la recuperacin de las tradiciones de las culturas que han
sido afectadas por el conflicto como las poblaciones indgenas y negras, afirma Claudia Girn, representante



LA REPARACIN SIMBLICA

La operacin simblica que la vctima realiza a partir de la reparacin, implica la bsqueda de una puesta en relacin entre lo que se le entrega y lo que
ha perdido. No se trata del rescate de un valor simblico que est en la esencia
de la reparacin misma, sino del valor singular que la vctima pueda asignarle,
en la multiplicidad de conexiones que realice entre sus duelos y el acto reparatorio en s. Dicho de otra manera, la simbolizacin no constituye un proceso
de correspondencia biunvoco, sino que supone la existencia de cadenas mltiples entre el smbolo y lo simbolizado [...] El proceso de simbolizacin abre la
posibilidad de elaboracin y tramitacin de lo traumtico, porque se pone en
marcha un proceso dinmico128.
cuando lanzaron los alevinos a la laguna del chaira, sent que volva a florecer
la vidaque esos pescaditos iban a sanar las aguas testigas de tanto dolor que
retornaramos a la abundancia y a la tranquilidad de la buena vida, del respeto a
la biodiversidad y a nosotros mismos129

Entonces, parece claro que la reparacin no es ni puede ser equivalente a la


prdida, en esta imposibilidad expresa su naturaleza simblica. Es esa misma
naturaleza la que relanza la posibilidad de otras significaciones ms all de lo
otorgado, la que posibilita atenuar algo del orden de la perdurabilidad de lo
traumtico. Pensarlo de otro modo, supondra no slo que la justicia pretende
efectivamente reparar el dao producido, como si ste no hubiera ocurrido,
sino incluso que de alguna manera pretende determinar el procesamiento psquico que de la reparacin haga la vctima, ponindole nombre a la operacin
psquica que debe producirse a partir de su accionar.
Esta sera la diferencia fundamental que podramos suponer entre reparacin y acto reparatorio130. La justicia produce, propicia, obliga a generar un acto
reparatorio por parte del culpable de los delitos. Pero que estos actos se traduzdel Movimiento. Como seala Beristain, contar lo que pas, quines fueron los responsables y por qu pas
ayuda a entender que no se debe repetir. Esto es lo que se transfiere a las futuras generaciones. Por eso se habla
de preservar la memoria del olvido, porque recordar sirve de estrategia de contencin ante un elemento que
inicie una espiral de violencia.
128 Graciela Gulits, El concepto de reparacin simblica. op.cit.
129 Testimonio Legionario No 52. Sra. Iris, Desplazada de Peas Coloradas. Cartagena del Chaira, Caquet.
130 Numerosas organizaciones sociales y de vctimas en mltiples rincones del pas estn trabajando da a da en
busca de la reparacin, tanto material como simblica. Por ejemplo, la Fundacin Rayuela y la Corporacin
Colombiana de Teatro han organizado montajes artsticos y otras organizaciones realizan exposiciones de
fotografas que han llamado galeras de la memoria, a travs de las cuales escenifican el dolor por la ausencia
de miles de colombianos. As, dan a conocer su rostro, su nombre, su lugar de origen, la organizacin a la
pertenecan y, en algunos casos, incluso sus pertenencias.



REPARANDO LO IRREPARABLE

can en un efecto de reparacin, ya no depende directamente de la justicia, sino


de la dinmica psquica de la vctima y de la dinmica social de solidaridad. La
reparacin como operacin psquica no es un acto que produce el culpable
respondiendo al requerimiento de la justicia, sino que depender de la forma de
metabolizacin que la vctima pueda realizar respecto de ese acto reparatorio.
Si no establecemos esta diferencia, corremos el riesgo de suponer nuevamente a la vctima en manos de un otro que tan slo con un gesto repara el dao
que produjo, como si ste no hubiera ocurrido. Un otro que pretende someter
nuevamente a la vctima, produciendo en su psiquismo un efecto determinado.
El culpable realiza un acto reparatorio por orden de la justicia. Que ste devenga en reparacin efectiva, desde el punto de vista psicolgico, depender de la
vctima, en el ms pleno ejercicio de su autonoma psquica, como eleccin de
un sentido no dictado con anterioridad.

El punto de partida para hacer reparacin simblica debe ser el dolor, el


trauma y la memoria dolorosa que tiene una persona y la comunidad sobre
unos hechos que fueron injustos. En ese sentido, lo que hay que simbolizar es
una sinfona de llantos. El dolor es un desgarramiento profundo que no diferencia si quien lo sufre es blanco o negro, mujer u hombre, adulto o joven. El
dolor de las vctimas, con muchas modulaciones de sus protagonistas, es uno


LA REPARACIN SIMBLICA

solo y es grande131. La representacin debe evitar quedarse en el horror, debe


dar una imagen digna y no victimista de las personas afectadas y, adems, tiene
que ser esttica y convocante de la esperanza.
En esa medida es importante diferenciar los homenajes a las vctimas de las
acciones de reparacin simblica y reconocer los smbolos como algo distinto
de los adornos, pues con frecuencia se corre el riesgo de no reparar con smbolos
sino con adornos y la diferencia es muy grande. Un smbolo es la representacin de algo legtimo y muy importante para una persona o una comunidad.
Lo que cuenta no es la magnitud del smbolo, sino la significacin que se le
da, mientras el adorno es un distractor, algo cosmtico e inocuo. Un smbolo,
adems, genera reacciones132.
Algunos elementos juegan un papel principal en el universo de los smbolos,
como los lugares donde ocurrieron los hechos y las armas con que se cometieron los crmenes, las tradiciones culturales, los usos y las costumbres de la
comunidad, lo que hacan las vctimas, etc.
[] Me sent ofendido cuando vi que el acto de reparacin simblica estaba lleno de ejrcito y polica. Detesto los uniformes militares y las armas [] me traen de inmediato recuerdos muy desagradables, me hacen sentir miedo, dolor, ganas de salir corriendo []133

La reparacin simblica tiene otra exigencia y es que implica contar con


las vctimas. Lo peor que puede suceder con el smbolo es que ste vuelva a
victimizar a la persona. Un smbolo puede ser muy duro o muy expresivo y en
esa medida evocar el dolor. Pero si ese smbolo ha sido construido sin tener en
cuenta a las vctimas, esto, sin duda, las hace nuevamente vctimas134. Si el
monumento no se liga con el proceso de duelo o con el dao recibido, no va a
ser reparador. Lo simblico toca elementos de dignidad. Hay que tener cuidado en cmo se efecta la reparacin pues lo que se haga puede no responder al
proceso y representar un agravio para las vctimas, seala Beristain.
131
132

Laplanche, ob.cit. pg. 72


Entrevista a Fernando Orjuela, miembro de la mesa de reparacin simblica de la Comisin Nacional de
Reconciliacin y Reparacin CNRR. En: La reparacin simblica o el derecho a la dignidad, Pas real;
portal disponible en: http://pais-real.blogspot.com/2010/09/la-reparacion-simbolica-o-el-derecho-la.html
133 Testimonio Legionario No. 53. Testimonio de una Seora desplazada y retornante, en relatora del acompaamiento a Familias en su Tierra.
134 Entrevista a Fernando Orjuela. OP CIT.



REPARANDO LO IRREPARABLE

La reparacin simblica slo tiene sentido si sta implica una transformacin radical en la forma como la vctima es tratada por el Estado y la sociedad
en todos los escenarios y no solamente en el momento de una conmemoracin.
En este tipo de reparacin es prioridad la legitimidad de la vctima, lo que
implica que siempre sea escuchada y tratada con dignidad, especialmente en
las diligencias que hacen parte de los procesos de verdad, justicia y reparacin.
Slo si se convierte en una relacin basada en el reconocimiento y la dignidad tiene sentido algn tipo de reparacin, como as lo demuestra la experiencia internacional, dice Beristain135. Por ejemplo, en 1998 el Presidente de
Guatemala expidi un decreto para institucionalizar el da de la reconciliacin.
Dos meses despus se neg a recibir el informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico. Entonces cul es el sentido del da de la reconciliacin?
As las cosas las reparaciones simblicas deben buscar: (a) recordar la vida y
la obra, as como honrar y reconocer a las vctimas, (b) recordar y reconstruir la
verdad de los hechos victimizantes, (c) solicitar genuino perdn y asumir la responsabilidad por parte de los victimarios; (d) enaltecer los valores ms sagrados
de la vida y de la comunidad que permitan reconstruir los smbolos rotos; y (e)
promover y afianzar la solidaridad y el fortalecimiento del tejido social para el
nunca ms, es decir, reconstruir la esperanza y no el odio o el resentimiento.
Los actos de reparacin de lo irreparable se conjugan con la necesidad de
hacer aparecer en la realidad la prueba simblica de casos como las desapariciones forzadas como reconocimiento de la perpetracin masiva, deliberada y
planificada de los delitos de lesa humanidad136.
[] a veces no s si agradecer porque la violencia acab con unas insignias de
poder que nos hacan mucho dao: La narcocamioneta, la exhibicin y uso pblico
de todo tipo de armas, las pulseras de oro, la msica arrabalera, la opulencia y la
arrogancia, la ordinariez del machismo patn, el todo vale con tal de conseguir el
xito y el poder, el maltrato y uso vulgar de las mujeres, la exaltacin del astuto
bellaco.todo eso eran los ejemplos para los jvenes.ahora, los nios y todos sabemos, que esa forma de actuar, mire a lo que nos lleva []137
135

Beristain, C. (2000). Justicia y reconciliacin: el papel de la verdad y la justicia en la reconstruccin de sociedades


fracturadas por la violencia. Cuadernos de Trabajo de Hegoa
136 Si la palabra indemne - en la definicin del Diccionario de la Lengua Espaola -significa exento o libre de
dao, y la palabra indemnizacin, significa accin y efecto de indemnizar, encontramos aqu un ejemplo
cabal del malentendido que determinados trminos pueden producir. No existe acto de justicia capaz de restituir a alguien a su estado anterior al dao sufrido, a un estado libre de dao, una vez que ha atravesado una
situacin traumtica como las que se presentan en los casos de violaciones a los derechos humanos.
137 Testimonio Legionario No.54. Relatora de la entrevista con el Profesor Marco Fidel, San Vicente del Cagun.



LA REPARACIN SIMBLICA

Del anterior testimonio es clave sealar, que un acto de reparacin que retome los smbolos de los victimarios, es completamente absurdo y revictimizante.
La reparacin simblica debe enaltecer la condicin humana y en el caso del
relato, el valor del trabajo honrado. La reparacin es simblica porque se funda
en unos intangibles que representan valores y antivalores de una sociedad y
porque pretende una compensacin que siempre es un desplazamiento desde
el dao real hacia un acto de justicia, de memoria, de aprendizaje, pero nunca
repara el dao real producido sobre la vctima.
En tal sentido resulta relevante el papel de los medios de comunicacin,
pues inciden de manera contundente en la generacin de imaginarios, modelos a seguir y patrones de conducta, pese a que suelen defender sus contenidos
aduciendo que solo muestran la realidad de la sociedad. Resolver estas dos
posiciones implica que desde los medios tambin se adelanten acciones con
enfoque reparador que le den un lugar distinto a las personas que han sido
victimizadas mostrando la fuerza de su tesn y herosmo, y no simplemente
fetichizar y deificar las figuras de los victimarios que se burlan y evaden toda
sancin legal y social, siendo premiados por una sociedad adormecida e indolente, que no logra poner en controversia una imagen de pas donde impera el
poder de quien por la fuerza o la corrupcin impone sus condiciones, y quienes se obstinan en la defensa de la tica, el bien comn y lo pblico, terminan
siendo caricaturizados.
Para finalizar, las personas que fueron victimizadas no podrn bajo ninguna circunstancia volver a la situacin anterior a la violacin, aun cuando
la reparacin sea justa. De ah que las acciones colectivas, pblicas y de contundente difusin rebasan la esfera del Estado y comprometen a toda una
sociedad en un deber conjunto de memoria, sancin social y no repeticin.
Las situaciones anteriores a la victimizacin fueron de soledad, de ausencia
del Estado social de derecho y de insolidaridad social.
Comprendiendo que el dolor emocional es un vaco interno y una afliccin por una prdida que nada sustituye, y que por tanto no podemos hablar de reparacin sino apenas de acciones con enfoque reparador, desde lo
simblico existen tres elementos comunes a cualquier vctima: la memoria
subjetiva, pues cada quien expresa emocionalmente su situacin desde su particularidad; el ejercicio del perdn, que no puede pretender concederse por
premuras institucionales o por concepciones moralistas so pretexto de cerrar
el ciclo; y la libertad de valerse de las palabras o el silencio, pues es tan vlida
la expresin eufrica como los silencios para transitar el dolor.


REPARANDO LO IRREPARABLE

Este ltimo aspecto tambin se refiere a la premura con que se busca que
las vctimas expresen sus historias, en el marco de los procesos judiciales,
necesarios pero fros y carentes de apoyo emocional para atenuar la reiteracin de los hechos trgicos. Es all donde se abre la necesidad de explorar
los sublimes campos del arte, los oficios, las msicas, la poesa, las trovas, y
todas las expresiones culturales que desde las mismas comunidades y quienes
les acompaan, permitan revertir el olvido en una memoria viva, afectuosa y
con un legado esttico que conmemore a quienes ya no estn, permitindoles
ser recordados en otras esferas que no sea solamente su tragedia personal o
individual. Estas estrategias permitiran debern reconstruir los simbolos
rotos por la violencia no solo en la esfera individual sino social y colectiva en
cada territorio y en el conjunto de la nacin. Ademas podrn:

Contribuir a la visibilizacin y toma de conciencia social del destierro


y de las otras forma de victimizacin.
Contribuir al reconocimiento de las vctimas y de los derechos que les
han sido vulnerados.
Visibilizar y potenciar un dilogo de culturas, tradiciones y miradas del
mundo que pasan por los saberes cotidianos plasmados en la alimentacin, frmulas teraputicas, relaciones con el entorno; expresin de un
mundo diverso que ha sido excluido y sealado, y que en su viaje a pie por
el territorio, han conformado y conforman nuestra nacionalidad mestiza.
Impactar en la percepcin y comprensin en los diversos sectores sociales a travs de actos artsticos, acadmicos y culturales, con mltiples lenguajes
Propiciar un acercamiento a la voz primera de las comunidades, con
el relato de su tragedia, pero ante todo a expresin de la riqueza de sus
culturas y sus territorios, los ejercicios de resistencia y las propuestas
comunitarias de memoria y reparacin.
Visivilizar la reconstruccin del paradigma tico de la sociedad, que
ponga en el centro de los codigos de socializacin, el respeto a la vida
humana y las demas creaturas de la naturaleza.
Generar dilogos de saberes e intercambio de historias para llenar de
argumentos y raznes la reconstruccin del tejido social y la confianza.



EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR



Algunas experiencias con enfoque


reparador adelantadas por
OD/HJLyQGHO$IHFWR

l origen de la Legin del Afecto est vinculado al diseo de una propuesta


metodolgica de acompaamiento socialmente masivo a poblaciones
desplazadas y retornantes que fuera resultado, en primer lugar, de un intenso
trabajo de campo con los jvenes de las comunas populares de Medelln
herederos de desplazados llegados desde diferentes municipios de Antioquia y
de otras regiones del pas, y de un intercambio con los campesinos vctimas del
conflicto armado del oriente del departamento de Antioquia138.
Los diferentes instrumentos metodolgicos que hoy hacen parte de la Legin del afecto son el resultado de un aprendizaje colectivo, partiendo de reconocer la crisis de muchas de las ofertas institucionales que o no llegaban
a quienes las necesitaban o estaban como an hoy permeadas por lgicas
138



El proyecto, en su fase preparatoria se inici en el mes de octubre de 2003, con la ubicacin en la comuna
noroccidental de Medelln, barrio Santander y la Isla, de una unidad de trabajo de campo coordinada por
los Consultores residentes Mario Flrez y Daro Barberena y un grupo de jvenes y profesionales de distintas disciplinas, que deban reportar a la direccin nacional del proyecto ubicada en los ms altos niveles de
decisin de la Red de Solidaridad y a esos mismos altos niveles en el Programa de la Naciones Unidas para el
Desarrollo PNUD.

REPARANDO LO IRREPARABLE

clientelistas, perpetuando desconfianzas entre las comunidades y las acciones


gubernamentales.
Los jvenes y campesinos tenan claras estas tensiones, y tal vez el primer
aspecto que hizo una diferencia desde esta nueva iniciativa metodolgica fue
una relacin directa, prxima, cotidiana, afectiva y horizontal, sin enfoques
moralizantes o mesinicos. Compartir la angustia de la compleja situacin del
pas reconociendo con humildad el tamao de los problemas, y permitir que
afloraran los saberes de quienes viven los problemas en carne propia fue el
origen de lo que la legin llama el piel a piel. No es posible la solidaridad sin
austeridad, o sin entenderse parte de las comunidades. Ser ajeno o ubicarse
fuera haba sido el error histrico de todas las instituciones.
Vale la pena recordar que fue al comenzar el 2003, cuando la naciente Legin del Afecto se vincul al repoblamiento, por retorno voluntario de algunas
familias desplazadas en Medelln y que huyendo de la ciudad se aventuraban
a retornar a las veredas de Positos y Aquitania en los municipios de San Lus
y San Francisco en el oriente antioqueo, en medio de los cruentos combates,
control territorial de grupos armados y sin que existiera an ningn protocolo
e institucionalidad que garantizara los retornos.
De ah que la nica opcin para garantizar la seguridad de los retornantes fuera la sancin social colectiva: el acompaamiento socialmente masivo,
y entender que los liderazgos en medio de tan compleja situacin deban ser
annimos y colectivos. El acompaamiento de jvenes de Medelln, las radios
comunitarias que se sumaron a cubrir todo el recorrido y diferentes actores
sociales que vean en esta estrategia una opcin efectiva para no perder la esperanza en medio del conflicto armado permiti que las comunidades pudieran
ver nuevamente sus parcelas y pertenencias abandonadas, hablar con amigos,
vecinos, volver al pueblo y recrear los vnculos con el entorno ambiental, en medio de la guerra que se viva en la regin. All se descubri que el mtodo ms
eficaz para derrotar el rumor, era el humor y, que lo afectivo era lo efectivo
para generar confianzas.
[] el chisme hace mucho dao, destruye, genera injusticia y trae desgracias. Se
inventaron que yo les venda frijoles y arroz a los de la guerrilla y ese fue el pretexto para sacarme de mi tienda en Cocorn. Primero me llegaron con amenazas
y luego nos dieron bala. Maldita la lengua suelta de la gente, que no mide lo que


EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR

dice! Afortunadamente no sali nadie herido, pero nos toc irnos [] Cuando
pude volver, mi tienda la se la haban vendido a un forastero [] nunca la pude
recuperar []139

Esta experiencia rpidamente comenz a multiplicarse y a enriquecerse en


otras regiones como el norte del Valle, Caquet, Magdalena Medio, oriente de
Caldas, Cali, Choc, Bogot y Soacha, Norte de Santander y Boyac. La construccin colectiva de la metodologa de la Legin del Afecto, esta nutrida por
miles de jvenes desplazados, vctimas y victimarios, ancianos, mujeres, profesionales y analfabetas de gran sabidura.
Uno de los caminos escogidos para avanzar hacia la reconstruccin de las reglas de juego de la convivencia y de la realizacin personal del ideal del ciudadano
competente, solidario y beligerante, capaz de responder por las consecuencias,
deseadas o no, de sus actos, se refiere a la elaboracin de cdigos de honor, en
medio de un sin sentido de formalidades jurdicas sin real justicia, la transgresin y la impunidad. Esas reglas de juego propuestas desde los mismos jvenes
y comunidades, creadas colectivamente y con amplia deliberacin, se adoptan
comprometiendo la conducta de quienes se adhieren a la estrategia de viaje a pie
para ser parte en los acompaamientos socialmente masivos en contextos rurales
y en las ciudades donde se vive el horror de las cadenas de venganzas y la muerte
criminal.
La valenta y la recurrente ansia de alcanzar imposibles propias de los jvenes,
son al mismo tiempo caractersticas que marcan su destino fatal cuando se cruzan con la violencia como va para hacerse un lugar en un mundo que les excluye
y margina, pero tambin son el mpetu que les permite potenciar su solidaridad y
afecto cuando son reconocidos, respetados e incluidos en grandes desafos como
la generacin de confianzas, propiciar actos de paz en lo cotidiano, e identificar
otros jvenes con los mismos anhelos.
Esas conductas legionarias motivadas por un cdigo de honor y la reconfiguracin del herosmo en funcin de su capacidad de darse a los dems y compartir solidariamente, permite el cambio de mirada de la sociedad que antes los
estigmatizaba y se estructura con lenguajes alternativos con el poder comunicativo del arte, las msicas, la danza, el teatro, la cultura y el deporte, plenos cortesa,
el humor y la esttica.
139



Testimonio Legionario No.55. Don Daro, desplazado del oriente de Antioquia residente en Medelln.

REPARANDO LO IRREPARABLE

Cortesa, que es pensar en el lugar del otro; humor que, es ser serio, pero no
tomarse tan en serio y esttica, saber contextualizar la individualidad o tener el
sentido del lmite. En la accin solidaria, la amistad cvica o la pasin compartida (la compasin), la realizacin del Legionario consiste en saber contenerse
cuando se acta conjuntamente con las comunidades en movimiento, para que
ellas confen en su capacidad de superar sus dificultades e inseguridades, para
proyectar sus fortalezas en la decisin y la accin que procuran un mundo mejor. Compartir los principios del cdigo de honor con las comunidades que han
sido vctimizadas, es un camino para reconstruir las reglas de juego de convivencia pacfica, de respeto a las diferencias y de trmite de los conflictos cotidianos, as como de los principios de legalidad y de saber estar en un territorio.
El actuar de la Legin es exahilo (atendiendo al raciocinio de A. Einstein,
cuando sealaba que, no se poda resolver el problema con la misma lgica que
lo produjo) , pro tempore (en un tiempo determinado y sin sustituir a las comunidades), in situ (en convivencia cotidiana con las comunidades) y di profundis
(construyendo un conocimiento profundo y complejo desde diversos saberes
y formas de expresarlo , que permita detectar lo que otros no ven) e intenta
generar oportunidades a travs de los cuales los jvenes desarrollen su intuicin
y su capacidad de observacin para advertir los momentos en que se alteran las
prioridades cotidianas y acometer las acciones con las cuales puedan mantener
a flote el barco en medio de la tormenta.
La experiencia legionaria ha permitido un modelo de gerencia social que
reconoce valores intangibles de los jvenes, que resultan cruciales en contextos
difciles para otras estrategias, el afecto, recobrar el valor de la palabra, la honestidad, la inclusin no discursiva desde la participacin directa de hombres,
mujeres, nios, y grupos estigmatizados como jvenes transgresores, enfermos
terminales, personas con identidad de gnero diverso, discapacitados, desplazados y personas vctimas de diferentes violencias incluidas las del conflicto
armado, todos juntos y sin las compartimentaciones propias de los enfoques
diferenciales de las polticas pblicas, resaltan en un verdadero proceso de planeacin - creacin. En el concreta la identificacin de focos temticos y actividades cuya ejecucin es liderada por los propios jvenes con austeridad, eficacia
y economa. Sobre esta experiencia puede consultarse el libro No oyes llorar
la tierra?, publicado al finalizar el 2015 por Prosperidad Social.



EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR

El resultado de escuchar atentamente a las comunidades permiti entender


que la solidaridad pasa porque las personas que tienen problemas, acompaen
a las comunidades que tienen otros problemas, aprendizaje que le da la vuelta
a un viejo modelo colonial de traer las respuestas y las soluciones a todas las
situaciones desde las oficinas de los funcionarios pblicos. La generacin de
informacin y conocimiento adquiri un poderoso sentido en tanto permite
la recuperacin de memoria y las fuentes documentales son las personas que
vivieron los hechos de manera directa. Evidentemente se trata de darle la vuelta
a una sociedad que excluye y que deja en las universidades y despachos pblicos
las decisiones y ejercicios de memoria, que son centrales para las comunidades.
Como resultado de este proceso de generacin de conocimiento, la legin del
afecto se ha ocupado de complejos temas durante los ltimos aos y son muy importantes como acciones de contenido reparador: las reflexiones sobre el miedo; la
elaboracin del duelo, la sacralizacin en el territorio (como un reencuentro con
lo sacro140 del terruo y la memoria); los alimentos terrenales como manifestacin
sublime de la solidaridad y el afecto; la recuperacin de los hroes annimos en
las familias que contribuyen a la auto afirmacin de su capacidad para liderar
grandes cambios en beneficio de sus comunidades; los gapes (encuentros para
compartir alimentos de manera digna entre quienes no se encuentran, se temen
o se odian); los momentos de alegra que producen simpata que deviene en solidaridad, amistad y compromiso; las relatoras y biografas como las expresiones
documentales de cada joven sobre lo que ve, oye, siente y suea en un viaje
personal que se comparte con muchas otras personas e historias, en acompaamientos socialmente masivos a comunidades vulneradas y victimizadas.
Los lenguajes alternativos son otra poderosa estrategia que facilitan una comunicacin fluida, fresca, y contundente, al margen de discursos y complejos
lenguajes institucionales que se revisten de poder, llenos de siglas que excluyen
e impiden el dialogo cercano y fraterno desde lo vitalmente humano. Son los
lenguajes del carnaval, que en ocasiones pareciera dislocado, son un medio eficaz
para defender la verdad y la justicia, para expresar sensaciones complejas y difciles de decir con las palabras, convocando la resurreccin desde la muerte, sin
entrar en controversias inapropiadas, en la medida en que los muchachos, se plan140



El concepto de sacro no se limita al mbito religioso, aunque se propone desde la obra de Emile Durkheim
como lo opuesto a lo profano, a eso cotidiano que deviene de la rutina. Lo sagrado entonces tiene para muchas culturas humanas la connotacin de trascendencia, espiritualidad y de principios rectores de acuerdos
sociales.

REPARANDO LO IRREPARABLE

tean participes del problema, para proclamar, desde la corrosin optima, el advenimiento de una luz que rescata a las personas de las garras de la desesperanza.
[] me gustan los lenguajes alternativos porque ellos me permiten expresar lo inexpresable, porque con ellos llego al corazn de las personas que me ven y me escuchan,
porque logro transmitir lo que no dicen las palabras [] me duele mucho que en
algunas cosas lo que hago hace llorar a las personas [por la fuerza de las emociones y
la puesta en escena de situaciones dolorosas], pero detrs de ese llanto, logro ver que
afloran destellos de esperanza []141

Las estrategias de la Legin del Afecto tambin se encaminan a recuperar la


autoestima, la confianza y el liderazgo de centenares de jvenes. Paralelamente,
la Legin ha encontrado que para incrementar la responsabilidad y el entusiasmo
hay tres elementos de gran fuerza de cohesin y de proposicin; de integracin y
de construccin que son: a) La topofilia, b) el afecto y c) el ingreso social.
La topofilia, es el amor a los lugares y a los sitios que se recuerdan desde la
infancia o han sido descubiertos y explorados recientemente. Esa topofilia acompaada de un instrumento formidable llamado el Viaje a Pie es el mejor antdoto
contra el desarraigo propio de los desplazados y contra los daos emocionales y
gnociolgicos de la avalancha de la comunicacin virtual (cada ms exacerbada
por las nuevas tecnologas que acercan alejando) y su capacidad invasiva como
mecanismo de relacin. Son expediciones para recuperar la libertad de recorrer
los recnditos lugares de la geografa, por la orografa y la hidrografa, por la
historia y las costumbres, por los caminos de herrera, para reencontrarnos con
nuestros territorios y acompaar a sus habitantes, muchas veces sumidos en la
soledad de los emplazamientos o de las estigmatizaciones.
141

Testimonio Legionario No.56. Jeisson, Legionario de Manizales.



EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR

la verdad es que solo me volv a sentir segura en mi tierra, cuando pude volver
a recorrer los caminos acompaada de los Legionarios, cuando sent que no les
daba miedo venir a estas tierras, como sucede con los dems, que nos dejan solos.
Me gustaba que los Legionarios me preguntaran por el nombre del rio, de la montaa, de los arbolesMi mama sinti lo mismo, porque senta que los muchachos
se interesaban por saber para que servan las plantas y las hierbas aromticas que
por aqu existen142

El segundo elemento, de gran poder reparador, es el afecto: Lo afectivo


es lo efectivo dicen los jvenes. El afecto es lo absolutamente contrario a la
agresin y a la violencia. Es una aproximacin al componente no tantico, no
destructivo de la condicin humana que se expresa mediante la benevolencia, la
simpata, el amor, la ternura, el cuidado de los otros (incluidas todas las formas
de vida), el erotismo y la bsqueda del hroe fundador que todos ostentamos
en nuestras familias. El afecto no es un clich del que los jvenes suelen ser
reacios, y es apenas obvio que no se puede prodigar afecto si antes no se ha
logrado reencontrarse con la propia vida y sanar las heridas, de ah que el afecto
es un adems un aprendizaje que se genera en un compartir cotidiano, donde
se tejen nuevas amistades, confianzas y esperanza acompaando comunidades
de diferentes regiones del pas.
Es difcil construir relaciones afectivas a partir de lgicas instrumentales,
jerarquas, estructuras neurticas de relacionamiento y el poder.
El afecto es la salida al gran malestar que hoy estremece la cultura humana,
y es tambin sabido por todos, el tremendo dficit afectivo de la poblacin colombiana. Tememos al afecto, lo rechazamos, desconfiamos de l y no sabemos
cmo incorporarlo a nuestras vidas cotidianas. En las polticas pblicas, el afecto no aparece porque no se puede cuantificar ni valorar con los indicadores tradicionales, y tal vez por eso, tanta antipata de la gente hacia sus instituciones.
Yo en la vida nunca haba podido dar y sentir afecto. No saba que eran esas
emociones tan fuertes y poderosas que lo hacen a uno sentirse contento, para hacer el bien a uno y a los dems A veces me pregunto: Por qu nos es tan difcil
dejarnos querer o querer bien a otra persona?...tal vez porque nos sentimos menos,
porque nos han enseado a que amar es ser dbil y que hay que ser macho, es decir,
pelin y grosero, atarban y guache, sin cortesa, sin modalescreo que eso es ser
ordinario, y que cuando uno ama y se deja amar, se crece143
142
143



Testimonio Legionario No. 57. Relatora de Doa Francisca; oriente de Caldas.


Testimonio Legionario No 58. Relatora de Efran, Legionario del oriente de Caldas.

REPARANDO LO IRREPARABLE

muchos funcionarios se comportan con uno como si fueran los enemigos. Nos
miran con desprecio, con sospecha, dejan ver que no les gusta nuestra presencia
en sus entidades no hay ni una silla para sentarse despus del cansancio con que uno
llega de los viajes para atender sus citasante tanto desprecio, pues uno tambin
los desprecia y los maltrata, porque adems, uno sabe que en esas entidades a los
ricos si los atienden bien, y lo otro que saben hacer perfectamente es robar144

Caractersticas como la libertad, la creacin, las luchas contra el destino y


la superacin de las dificultades de la vida diaria, son ms fciles de generalizar
y construir mediante el afecto que mediante el autoritarismo. Una sociedad
competitiva que predica el slvese quien pueda convierte en realidad la antigua enseanza del filsofo Thomas Hobbes que dice: el hombre es lobo para
el hombre.
El tercer gran elemento de la estrategia fundacional de la Legin, que se convirti en clave de su xito en todo el pas y en las polticas pblicas de algunas
naciones, es el llamado incentivo social. Que no puede entenderse como un
salario (porque no ofrece la estabilidad y las condiciones para ser un trabajo) ni
es subsidio (porque no propone un dinmica condicionada), el ingreso social
parte de comprender que la exclusin de millones de personas pasa por la simple
ausencia de opciones, y que las acreditaciones formales (diplomas y certificaciones) dejan por fuera a quienes tal vez teniendo los dones y el entusiasmo, no pueden certificarse ante instancias que propenden por la inclusin pero luego piden
requisitos que niegan la realidad de quienes viven al margen de las oportunidades. Se trata de un reconocimiento que se entrega a cada joven para liberar tiempo que antes dedicara al rebusque legal o ilegal, para dedicarse a actividades
participativas, comunitarias, ecolgicas, de atencin de emergencias, culturales,
recreativas, deportivas, etc., a manera de un derecho a ejercer un voluntariado
social sin la angustia y la presin que implica no tener un ingreso econmico, y
que potencia los valores, la familia, el entorno cultural, la solidaridad y la economa en los barrios, veredas, comunas, ciudades y los pueblos.
el incentivo social me ha permitido salir de la oscuridad, de las sombras, para
conocer los colores y la luz de la vidaal comienzo pens que era una chichigua,
pero a la final, el billete no es lo que importa, es lo que representaes un pasaporte
para salir de la maldad, para poder sacar las cosas bonitas que uno tiene para que
no nos tengan miedo, sino respeto porque no hacemos querer145
144
145

Testimonio Legionario No 59. Testimonio de Roberto, desplazado del Tolima, y recogido en una relatora
de Bogot
Testimonio Legionario No.60. Biografa, Duvan Legionario de Bosa, Bogot.



EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR

El incentivo social es, adems, una audaz alternativa a los problemas que
generan los subsidios y la dogmtica unilateralidad de los economistas y lderes, quienes dan prioridad exclusiva a las actividades productivas como nica
viabilidad para los pobres, en un marco estrecho de educacin y capacitacin.
El incentivo social es flexible, altamente estimulante y motivador de las capacidades naturales e intuitivas que muestran los jvenes para administrar recursos
con la austeridad y la honradez que surgen del entusiasmo. En los procesos de
reparacin simblica, permite a los jvenes liberar tiempo para acompaar a las
vctimas, para ejercer la solidaridad y asistir a quienes lo han perdido todo.
Otro elemento de gran importancia, es el poder del buen ejemplo. Nada
ms daino para el comportamiento tico del individuo que el mal ejemplo de
quienes ejercen algn tipo de liderazgo en la sociedad; y nada ms transformador, que el ejemplo de un justo. Hace unos aos en el municipio de Soacha,
tristemente clebre por la infamia de los llamados falsos positivos, la muerte
criminal cobr la vida de uno de los jvenes que estaban empezando a ser parte
de la Legin del Afecto. Rpidamente y como ya era costumbre, sus amigos
clamaron venganza hacia el combo que le haba quitado la vida; fueron la madre
del joven que fue asesinado y la hermana del agresor, quienes juntas decidieron
dar un paso adelante para frenar las cadenas de venganzas y evitar la muerte de
otros jvenes del sector. Durante este proceso, cada una pudo ver el drama de
la otra: un joven muerto y un hermano en la crcel, dos historias atravesadas
por la violencia, y el mismo dolor en el corazn. Estas dos mujeres se asumieron
simblicamente como una madre y una hija, y fueron el referente para que muchos jvenes vieran en ellas la angustia de sus madres y jvenes esposas ante la
distorsin del valor que crean encarnar. Esta experiencia permiti rpidamente
que otros jvenes se acercaran y fueran parte de la desactivacin de diversos
conflictos en la frontera entre Soacha y Bogot.
La Legin del Afecto tiene una importante experiencia en acciones de reparacin urbanas y rurales, porque su metodologa es el resultado de una construccin colectiva; es un espacio de inclusin efectiva de personas que no solo participan sino que lideraran de manera real acciones que benefician a sus propias
comunidades y de otras comunidades que acompaan solidariamente gracias al
viaje a pie; y porque cada uno de sus integrantes ha sufrido de manera directa
el dolor que genera la muerte criminal, las estigmatizaciones y la exclusin. De
ah su poder como estrategia psicoafectiva pues constituye un referente de re

REPARANDO LO IRREPARABLE

paracin colectiva de la mano de las comunidades acompaadas, y de las cuales


hacen parte los jvenes que hoy la componen en todo el pas.

10.1 El poder reparador del afecto solidario.

a solidaridad desde la perspectiva econmica significa redistribucin pblica


y privada. Desde lo colectivo significa interdependencia. Desde la filosofa
significa el cuidado del desconocido (Platn), de all viene la hermosa palabra
gape cuyo significado ms profundo es: acto de amor al desconocido que se
ofrece en forma de banquete o ritual alimenticio.
As mismo, la solidaridad tambin juega un papel importante en el Retorno,
entendida como estrategia poltica, creativa y elaborada que implica normas,
alianzas, acuerdos implcitos y explcitos, transmitidos a partir de la oralidad y
que se ha vuelto tradicional, [que] se construye en una respuesta especfica a las
condiciones del medio y a las condiciones sociales en las que se han desenvuelto
las comunidades (Wade 1987: 45) citado en Restrepo, 1997), configurndose
como un valor poltico en la construccin de las acciones colectivas, en la negociaciones cotidianas, en la comunicacin y la construccin de significaciones,


EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR

en el desarrollo de las identidades, donde las redes de solidaridad o ausencia de


ella puede convertirse en un indicador para entender la nuevas construcciones
de los marcos comunitarios y la construccin de significaciones. En este sentido, no es un bien preciado sino otro factor de lo poltico ya que ella no se da de
cualquier forma ni a cualquiera y vara en distintos momentos histricos, convirtindose en una forma de movilidad poltica. En esa medida, el papel de la
solidaridad y la desconfianza como cimiento de las prcticas polticas, del territorio y de la subsistencia, hace parte, a su vez, de la construccin del retorno146.
En el sentido ms moderno solidaridad significa transferencia afectiva para
construir confianza. Es una transferencia mutua que genera un intercambio de
actitudes. Un da damos y otro da recibimos.
en la Legin llamamos a la solidaridad, transversalidad, es decir, los aportes
que otras personas o entidades hacen para que nosotros podamos hacer lo que nos
proponemos en beneficio de la comunidadcasi siempre, esas transversalidades son
ms fciles con los ms pobres, con las personas como nosotros, con los que tienen
problemas como nosotroslos que ms tienen, no ayudan...147

Desde la cultura y la antropologa, la solidaridad quiere decir invocacin


compartida hacia las fuerzas protectoras, que pueden entenderse como fuerzas
sagradas, energa csmica o intercambio en asambleas del pueblo de destinos
individuales, ceremonia que tuvo su origen en el gora griega. Recurdese que
solamente el coro o asamblea, en la tragedia griega, estaba facultado para cambiar el destino sealado por los orculos.
La solidaridad vista desde la cultura exige esa conciencia de lo sagrado no
exclusivamente, repetimos, desde el culto religioso, sino tambin y quiz de
manera prioritaria desde la armona, el humor, la cortesa y la esttica. Pero
yendo ms lejos, la Legin del Afecto se inscribe en la gran doctrina presocrtica que afirmaba la necesidad de la armona para poder construir sociedades
libres e individuos autnomos y aptos: dadme una ley y un ritmo con los que
yo pueda gobernar mi afn, escribi el poeta colombiano Porfirio Barba Jacob,
atrayendo de manera intensa el gran pensamiento griego de la antigedad hasta
el siglo XX.
146

147



Arias, Ferney Mauricio, 2013. Entre la autopista, embalses, montaas e instituciones: nuestro territorio, nuestro retorno. Anlisis de los marcos de accin colectiva del proceso de retorno en la vereda el Vergel, San Carlos,
Antioquia, 2005-2012. [recurso electrnico]. Tesis (Antropologa). Universidad de Antioquia. Facultad de
Ciencias Sociales y Humanas. Departamento de Antropologa.
Testimonio Legionario No.61. Sandra, relatora de Potrerogrande, Cali.

REPARANDO LO IRREPARABLE

Pero, Qu es la armona, como tema principal de las clases llamadas populares? No es otra cosa; que hacer lo que hay que hacer, hacerlo bien hecho
e impecablemente y hacerlo en el momento preciso. Atacar la importancia
personal y vivir impecablemente es la va correcta para coronar la meta ltima
de los guerreros: escapar a la muerte. Los aztecas proponan para la juventud
el pinche tirano un personaje que hiciera las veces del maestro para reducir
las pretensiones de falsa importancia personal. La armona sera entonces el
manejo de pautas, de lmites, que permitan proteger a la juventud a travs del
afecto, frente al riesgo de la muerte.
El potencial que las personas y las poblaciones afectadas por la violencia
tienen para enfrentar las adversidades y las capacidades humanas de generar
cambios positivos en sus entornos afectados por el sufrimiento infligido por
otros o por fenmenos de la naturaleza al igual que la superacin de las adversidades y el poder salir de experiencias traumticas con ganancias y fortalezas
ejemplarizantes, es conocido como Resiliencia. Trmino tomado de la fsica
para describir la resistencia y flexibilidad de algunos metales para adquirir su
forma inicial despus de ser sometidos a una presin que los deforma; en analoga con la especie humana se refiere a los procesos de resistencia personal y
comunitaria que las personas dinamizan en momentos de agresin y adversidad
y la capacidad de salir fortalecidos y transformados. Significa esto que las personas gozamos de un enorme potencial para el afrontamiento y superacin de
condiciones adversas.
El psiquiatra francs Boris Cyrulnik, autoridad en estudios sobre el tema,
dice: La Resiliencia es ms que resistir, es tambin aprender a vivir [] antes
del golpe uno estima que la vida nos es debida y la felicidad tambin [] el
hecho de haber vivido una situacin extrema y de rondar la muerte y haberla
destruido, hace nacer en el alma del nio herido un extrao sentimiento de vivir la prolongacin de un plazo [] la prueba, cuando uno la sobrepasa cambia
el gusto por el mundo. Toda situacin extrema en tanto que proceso de destruccin de la vida [] encierra en forma paradjica un potencial de vida148.
La historia de la humanidad est llena de ejemplos de superacin de las
adversidades y de hacer de ellas una oportunidad espiritual y moral edificante
que permite enriquecer al sujeto mismo y a la humanidad en general. Vale la
148

Boris Cyrulnik, la Resiliencia: Desvictimizar la vctima, editorial Rafue, Cali, 2002.



EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR

pena recordar tres ejemplos provenientes de diferentes campos del conocimiento. Uno de ellos es el de Viktor Frankl, psiquiatra viens quien sobrevivi a la
separacin y prdida de sus seres ms queridos y a aos de prisin y de trabajos forzados en campos de concentracin para el exterminio judo, durante la
Segunda Guerra Mundial. En su sobresaliente texto El Hombre en busca de
sentido149 narra sus dramticas experiencias, a la vez que reflexiona sobre los
factores que hacen que las personas sobrevivan a los ms indescriptibles vejmenes.
En esta dolorosa, pero enriquecedora experiencia Frankl seala importantes ejemplos del gran potencial que tiene la especie humana para sobrevivir y
reponerse de penosas situaciones. Destaca lo que hoy podramos llamar como
factores protectivos o incluso factores de resiliencia contra la degeneracin
y el derrumbe moral al que acuden quienes propician violencia. Para mantener
significacin y sentido en la propia existencia en circunstancias adversas, podemos destacar de su obra, entre otros, los siguientes:

El recuerdo de seres queridos y de los momentos gratos que se vivieron


en el pasado y la Fe en poder volver a tenerlos.
Las manifestaciones afectivas como: abrazos, sonrisas, palabras de aliento, momentos de alegra y risa, reconocimientos, etc.
La fortaleza espiritual derivada de las concepciones religiosas o de las
creencias en seres o fuerzas superiores.
El sentido del humor y la capacidad de alterar creativamente los contextos en que se dieron situaciones violentas.
La solidaridad dada entre las personas que viven la misma situacin.
El vislumbrar la belleza de las pequeas cosas y los instantes estticos
derivados de mnimas satisfacciones.
El valorar momentos hermosos de la naturaleza: das soleados, amaneceres, atardeceres
La esperanza por conseguir pequeas o grandes metas que se han dejado
inconclusas o se han anhelado lograr.

Frankl, posterior a su experiencia, fue el creador de una importante escuela


de psicoterapia que ha ayudado a muchas personas en el mundo, llamada la
Logoterapia.
149



Frankl Viktor. El Hombre en Busca de Sentido. Editorial Paids. 7a. Edicin.

REPARANDO LO IRREPARABLE

Otra dolorosa pero creadora experiencia fue la del importante escritor ingls
Oscar Wilde. Estando en la cima de la fama y de la creacin, por vicisitudes de
la vida es condenado a prisin. Se ve de pronto despojado de todo privilegio,
encerrado por meses en una estrecha y oscura celda. Despus de maldecir y
blasfemar por das, Wilde entra en un estado de libertad interior plena y de
mxima elevacin espiritual. En un hermoso texto escrito desde la crcel:
De Profundis. Epstola in Carcere et Vinculis150, este afamado escritor le
declara al mundo sus sentimientos, sus debilidades, su estado espiritual, sus
emociones, tristezas y esperanzas; dejando un valioso testimonio de la gran libertad lograda en su encierro y revelando a la humanidad ganancias resultantes
de las duras adversidades. Al reflexionar algunas de las lecciones que se ocultan
en el dolor, cita estos versos de Goethe: El que no comi nunca su pan en la
tristeza. El que nunca pas las horas de la noche esperando entre llanto, a la
maana, no os conoce, oh potencias celestiales!
Otro gran testimonio es el de Nelson Mandela. Despus de estar ms de
26 aos en prisin por su lucha contra el apartheid en Surfrica y de sobrevivir
a grandes maltratos fsicos y psicolgicos: hambre, fro, dormir entre excretas, insultos, humillaciones, torturas y aislamiento de sus seres queridos, entre
otros; al salir libre, despus de todos estos aos de vivir encarcelado en condiciones infrahumanas, fue elegido democrticamente como el primer presidente
negro de su pas, y en vez de aprovechar la oportunidad para desquitarse de
sus agresores, convoc un proceso de reconciliacin nacional, que ha aportado
elementos a posteriores proceso de paz en el mundo y a la dignificacin de los
seres humanos. Su testimonio tambin es puesto como digno de elogio y de
imitacin de la magnanimidad que puede darse y mantenerse en condiciones
extremas151. Mandela se hizo merecedor del Premio Nobel de Paz en 1993.

150
151

Wilde Oscar. Obras Completas. De profundis. Epstola In Carcere Et Vinculus. Editorial Aguilar. Pgs. 11671254.
La importante experiencia vivida en Surfrica es narrada por el Arzobispo Desmond Tutu. Premio Nobel de
Paz, 1.984, en el libro: Dios Tiene Un Sueo. Una Visin de Esperanza para Nuestro Tiempo. Editorial Norma.
2004.



EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR

10.2 El acompaamiento a las Comunidades propuesto por


la Legin del Afecto.

a Legin del Afecto parte de los enunciados de resiliencia y de dignidad


humana para comprometerse en el acompaamiento a las comunidades;
conscientes que el grupo de jvenes que ha establecido los compromisos como
Legionarios ya ha dinamizado, por sus propias historias de marginalidad y
violencia, un gran potencial de resiliencia y de dignidad que les permite tener la
suficiente fuerza para estimular y afianzar los procesos internos de recuperacin
en las comunidades donde realizan los acompaamientos.
En el acompaamiento socialmente masivo a comunidades afectadas por
la violencia se dinamizan unos universales mnimos bsicos desde los que se
puede mitigar en gran parte las injurias causadas, como son: el apoyo en la
restauracin fsica del entorno, reconstruccin de las viviendas, limpieza de
los sitios, consecucin de provisiones y preparacin de alimentos, atencin de
nios y ancianos, compaa y cuidado a enfermos, acompaamiento en duelos
y rituales fnebres, restablecimiento de rutinas y costumbres, manifestaciones
de afecto, alegra y comprensin. etc. Con estas acciones la Legin del Afecto



REPARANDO LO IRREPARABLE

da una magnitud relevante a la solidaridad y al factor humanizante que se


puede generar entre los miembros de una comunidad afectada, a la vez que por
medio de lenguajes alternativos y otros importantes instrumentos, estimula el
potencial de resilencia y dignificacin que contienen. El acompaamiento, en
gran parte, consiste en apoyar la dinamizacin de esos recursos reparadores y
potenciadores propios de las personas y de las comunidades.
El potencial propuesto por la Legin del Afecto se encuentra en los preceptos fundacionales y en los instrumentos de trabajo que acompaan el abordaje.
Enunciamos algunos aspectos psicosociales presentes en los acompaamientos
a comunidades afectadas por la pobreza, las violencias y el desplazamiento:

Comunidades con problemas acompaan a comunidades con problemas. Un grueso nmero de Legionarios ha sufrido el peso de la pobreza
y la violencia en las ciudades y en el campo. Esto aumenta el potencial
de solidaridad, afecto y respeto por el sufrimiento ajeno y la sensibilidad
de mente y corazn para el acompaamiento.
Se privilegia lo afectivo como supremo reparador del sufrimiento. Se estimula el fortalecimiento de redes afectivas y se fomenta la singularidad
y la ternura desde una ptica de Ecologa Humana.
Se privilegia la alegra, la energa y la dicha de la poblacin juvenil como
mecanismo de catarsis colectiva y como potenciales antdotos contra
el dolor, el miedo y la violencia. A travs de lenguajes alternativos se
potencia la autoestima de los jvenes, como blindaje contra la violencia
y como instrumento que refleja la identidad cultural de las poblaciones
beneficiadas.
Se estimula el encuentro con la biodiversidad y el cuidado a la naturaleza como mecanismo de supervivencia y arraigo con el territorio.
Busca convivir con las actividades de la vida diaria de las poblaciones,
aprender de ellas y estimular el potencial de resilencia que poseen las
comunidades a travs de la valoracin de sus costumbres y tradiciones.
Se privilegian los mecanismos que las comunidades tienen para la solucin de sus propios problemas, estimulando el valor interno de las mismas como agentes activos de cambio y recuperacin, haciendo visible
fuerzas vinculantes. Se estimula la solucin pacfica de conflictos.
Estimula propuestas colectivas de reconstruccin de tejido social, pri

EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR



vilegia la solidaridad y profundiza en la dinmica de las comunidades


en busca de soluciones a la problemtica que les aquejan, compartiendo
sentimientos y fomentando sinergias necesarias para el apoyo mutuo. Se
estimulan las relaciones afectivas y emociones positivas que las comunidades mantienen con sus territorios.
Se pondera la capacidad de creacin, la intuicin y la inspiracin de los
jvenes, visibilizando potenciales individuales y colectivos que puedan
acompaar el trabajo en las regiones, lo que les ayuda a normalizar la
vida y a recuperar el sentido de la existencia.
Se estimulan alianzas entre estratos sociales diferentes en pro de las comunidades.
Se resalta el valor sagrado de la vida, se sacralizan y ritualizan las diferentes actividades de la vida diaria de las comunidades. Se valora la
dimensin espiritual del ser humano y la comunicacin no racional con
las fuerzas sagradas del universo, como fuentes de proteccin y de empoderamiento ante las adversidades y como instrumento de reafirmacin moral y psicolgica. Se profundiza en la conciencia de la naturaleza
espiritual del ser humano y en la reafirmacin de lo sagrado y trascendente que tienen las personas y las comunidades.
Se forjan y estimulan lazos de confianza, de solidaridad, de esperanza y
de sentido de compromiso con los dems. Dar nimo a los otros fortalece a su vez a los jvenes; cuando hay descorazonamiento, una palabra
amable, una sonrisa sincera, un abrazo, un servicio, una ayuda, pueden
levantar el espritu y comunicarle a las personas afectadas por la violencia que no estn solas.
Se mitiga el sufrimiento por medio de la reconstruccin de la memoria y
de la exaltacin de los recursos positivos que sta contenga. La memoria
posee un valor teraputico y preventivo. A travs de ceremonias colectivas y del respeto por tradiciones y costumbres se estimulan fuerzas
reparadoras.
Se da un papel relevante al acompaamiento en los duelos tratando de
ayudar en las formas como las comunidades y las personas enfrentan las
prdidas, exaltando y acompaando en rituales y ceremonias propias
de las comunidades y apoyando actividades bsicas necesarias para el
bienestar de la persona en duelo y de su entorno.
Se da al otro un trato de dignidad y valor como ser humano, se respetan

REPARANDO LO IRREPARABLE

las historias individuales y los reracionamientos sociales, se promueven


los derechos humanos como imperativo moral de la humanidad y el faro
que puede alumbrar la evolucin de las Naciones.
Se apoya en la flexibilidad y fortaleza interna profunda de los jvenes
Legionarios que invitan a un nuevo crecimiento y a la reparacin de las
injurias y daos causados a las comunidades.

La atencin psicosocial brindada por los jvenes de la Legin del Afecto les
demanda comprender, desde adentro de las comunidades mismas, como las
personas viven e interpretan los sucesos violentos que han acontecidos en sus
existencias; adems, visibilizar y estimular fuerzas y potencias de regeneracin
y reparacin de lesiones y heridas propiciadas al delicado tejido social. Identificar factores de resilencia y brindar el acompaamiento debido, de acuerdo a la
especificidad de la poblacin a acompaar.

La Legin del Afecto aborda a las comunidades desde el precepto que el


restablecimiento de la dignidad y su valoracin es una de las primeras necesidades humanas. Reconoce en las personas afectadas, la urgente necesidad de
restablecerse de su afectacin y del reconocimiento de la violacin de sus derechos como personas y como colectivo. La poblacin priorizada por la Legin
del Afecto para el acompaamiento socialmente masivo recae en poblaciones
desplazadas y emplazadas152.
El acompaamiento socialmente masivo como metodologa aplicable a las
acciones con enfoque reparador presenta a los menos dos aspectos que vale la
152

lvarez Chica, Ana Mara. El potencial psicosocial de la Legin del Afecto en el acompaamiento a comunidades
afectadas por la violencia. Intervencin realizada el 1ro. de febrero de 2008 en el Seminario Nacional de la
Legin del Afecto.



EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR

pena considerar. Inicialmente y por bien intencionada que sea la accin del
Estado hacia las vctimas, la sola dimensin del nmero de personas que han
sufrido prdidas irreparables, as como complejos daos fsicos y emocionales
con ocasin del conflicto armado a lo largo y ancho del pas, se hace muy difcil
un acompaamiento psicosocial adecuado a las necesidades de cada persona;
y en segundo lugar est la necesidad de transformar el dolor individual en un
dolor y un repudio de pas, que ponga freno a la impunidad, pero ms all, la
prdida del tab a la muerte violenta, a la indolencia frente al dolor ajeno y al
imperio del todo vale y al herosmo criminal propio de una cultura mafiosa.
En el primer desafo el acompaamiento socialmente masivo permite que
se creen redes de solidaridad entre personas diferentes y que sus saberes dialoguen, que sus experiencias vitales indistintamente de su edad sean parte de un
compartir en torno a pequeas grandes cosas: la adecuacin o pintura de un
centro comunitario, generar dilogos en torno a una fogata como espacio de
encuentro, o sumarse a la reparacin de un parque de juegos con momentos
de alegra para los nios y sus familias, son algunas de las actividades que la
Legin del Afecto realiz de manera conjunta con el programa Familias en su
Tierra.
El segundo desafo y sin duda el ms ambicioso, es cambiar el halo de estigmatizacin, desconfianza y rechazo que se teje sobre las personas que han sido
victimizadas con ocasin del conflicto armado, lograr que toda la sociedad del
pas conozca el drama que vivieron, y buscar caminos de reconciliacin entre
orillas distintas que pueden encontrarse en objetivos comunes, es apremiante
en la actual condicin del pas.
Las alternativas futuras de la aplicacin de esta estrategia estn en el voluntariado como una poltica social donde diferentes profesionales solidariamente
contribuyan en mltiples tareas y al servicio de las personas que han sido vctimas; el incentivo social aplicado a ms jvenes urbanos en condicin de vulnerabilidad y que pudieran eventualmente liderar posibles procesos de retorno
de sus familias y comunidades, y en acciones de acompaamiento a diversas
comunidades rurales; y opciones alternativas al servicio militar que como un
servicio social que incluso podra tener ms dedicacin en tiempo, permitira que otros sectores de la sociedad, y otra oferta en trminos de su potencial
social, podra generar las confianzas donde la presencia de armas y uniformes
an generan desconfianzas y temor.


REPARANDO LO IRREPARABLE

10.3 El poder de los lenguajes alternativos.

omo lo hemos sealado, los lenguajes alternativos son aquellas formas


de expresar sentimientos, historias, vivencias complejas que la palabra
no puede expresar con plenitud, no solo por sus limitaciones, sino porque ha
perdido su valor por la mentira y el engao. Los lenguajes alternativos son una
especie de representacin mediante los cuales, los miembros de una comunidad
usan el expresiones (ampliamente reconocidas como un sistema que utiliza
signos) para producir sentido, para expresar algo que es difcil de expresar o de
decir con las meras palabras.
Hay que tener en cuenta que las cosas objetos, personas, eventos del mundono tienen por ellos mismos ningn sentido fijo, final o verdadero. Son los
seres humanos dentro de su cultura e historia particular, los que hacen que
las cosas signifiquen, tengan valor y encarnen sensaciones y sentimientos. Los
sentidos, en consecuencia, siempre cambiarn, entre culturas y entre perodos.
No es seguro que un objeto de una cultura tenga un sentido equivalente en
otra, precisamente porque las culturas difieren, a veces radicalmente, una de
otra en sus cdigos la manera como ellas inventan, clasifican y asignan sentido al mundo. As las cosas, una idea importante sobre la representacin es la
aceptacin de un grado de relativismo cultural de una cultura a ora, una cierta
falta de equivalencia, y por tanto la necesidad de traduccin a medida que nos
movemos desde un conjunto conceptual o universo de una cultura a otra153 .
153

Stuart Hall (ed.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London, Sage Publica-



EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR

cuando me disfrazo, me olvido del presente y mezclo el pasado con el futuro.


El tiempo no existe. Solo importa lo que est sucediendo en ese momento, y mi relacin es con el rostro de los nios y de todas las personas que me ven Mis gestos
producen temor, alegra, llantomuchas veces despus de mis representaciones, me
siento muy bien, otras, me pongo a llorar siento que lo que hago, le permite a la
gente que ha padecido la violencia como me toc a m, dejar que su vida vuelva a
fluir154

A partir de las representaciones que elaboran los Legionarios mediante procesos de planeacin-creacin y de construccin colectiva con las comunidades,
se logran poner en escena representaciones sobre la complejidad de las historias
de la violencia, de los smbolos rotos y los traumas y daos que ella produjo. Se pueden decir cosas, sin nombrarlas, y con ello se protege la vida o la
integridad en el caso de llegar a herir algunas susceptibilidades. Estas representaciones se hacen mediante danzas, canciones, obras de teatro, marionetas,
tteres, payasos, juegos, malabares, actos de circo. No siempre hay anlisis o
reflexiones sobre las representaciones, en la mayora de los casos, los asistentes
se llevan en su cabeza las conclusiones o preguntas y respuestas que desatoran
su relacin con lo sucedido.
Ritualizar y sacralizar hace parte de las representaciones, y hace relacin a la
exaltacin del componente sagrado de la existencia. Su propsito es aglutinar y
transformar la energa del individuo, vuelta poderosa en la multitud, en cualidades igualmente potentes que permitan re-ligar nacin y crear comn-unidad.
Sus objetivos, cada ritual y cada comunidad los invoca.

154



tions, 1997. Cap. 1, pp. 13-74. Traducido por Elas Sevilla Casas
Testimonio Legionario No 62. Biografa, Yamile, Legionaria de Barrancabermeja.

REPARANDO LO IRREPARABLE



La aplicacin de la metodologa de
la Legin del Afecto en acciones
FRQHQIRTXHUHSDUDGRU

urante los ltimos meses, y gracias a la experiencia de la Legin del Afecto


en el acompaamiento socialmente masivo a comunidades desplazadas y
retornantes, se gener una alianza con el programa Familias en su Tierra cuyo
primer antecedente fue en diciembre de 2013 en el oriente antioqueo en el
marco de las acciones de cierre de la Fase I de Familias en su Tierra, y donde la
Legin del Afecto contribuy en el acompaamiento de las familias, con jvenes
provenientes de las comunas de Medelln. Posteriormente, se implement una
estrategia anloga en los Montes de Mara en abril de 2014, la cual tuvo un
resultado igualmente positivo para las comunidades y los dos programas.
Durante el 2015 se acompa durante cuatro meses a 44 comunidades en igual
numero de municipios signados por la violencia y el abandono; se realizaron
tres expediciones por el oriente de Caldas y Antioquia; desde Bojaya hasta


LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

Turbo por el rio Atrato; y de Vistahermosa hasta San Jose del Guaviare por los
rios Guejar, Guayabero y Guaviare. Fueron mas de 700 hechos sociales de paz
en la vida cotidiana con participacin de cerca de 800.000 colombianos
En este aparte abordaremos qu son los diferentes instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto y cmo han sido aplicados a partir de testimonios
de los mismos jvenes y comunidades en acciones con enfoque reparador.
Son valiosos en tanto proponen un cambio de mirada hacia las comunidades,
y permiten que desde ellas mismas se generen poderosas iniciativas de acompaamiento y solidaridad, de amor por los territorios, de recuperacin de la
memoria, y de sortear el dolor para seguir adelante.
Reiteramos la importancia metodolgica de la Legin del Afecto en tanto es
una construccin colectiva y desde las comunidades para las comunidades, as
como el papel central de los jvenes que son condenados a asumirse como parte
de un futuro negado, esos que al margen de las oportunidades son estigmatizados como lo son las vctimas de las violencias y los desplazados, los que fueron
derrotados militarmente pero que se niegan a serlo socialmente.
Estos instrumentos metodolgicos han permitido identificar y potenciar
cientos de nuevos lderes a lo largo de los ltimos 14 aos, como resultado de
un proceso de aprendizajes colectivos y horizontales desde su intuicin y una
relacin directa con comunidades en todo el pas. Hoy son muchas las historias
de esos jvenes hechos hombres y mujeres que inciden positivamente desde
diferentes escenarios de la vida acadmica, social y comunitaria, en la reconstruccin de la solidaridad y el afecto para la reconstruccin de un paradigma
de sociedad incluyente y respetuosa de los derechos humanos.
Los instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto con eficaces en
tanto aplicados en su integridad, por la estrecha relacin que guardan unos con
otros. En esta nueva oportunidad y a propsito de la Alianza con el Programa
Familias en su Tierra, han demostrado su pertinencia y la posibilidad de ofrecer
un modelo de atencin, y de gerencia social desde las propias familias, como la
ms contundente de las acciones con enfoque reparador.



REPARANDO LO IRREPARABLE

11.1 El Piel a Piel.

arte de la desconfianza generada por las comunidades hacia las entidades


pblicas es una relacin distante y desde afuera de los entornos barriales
y veredales. Esta situacin se revierte en la Legin del Afecto identificando
liderazgos donde otros no logran verlos: entre los ms estigmatizados y los ms
excluidos, entre jvenes que lideran pandillas, o que estn al filo de la legalidad
ms como una opcin laboral que como una verdadera decisin vital.
Son esos mismos jvenes quienes luego identifican otros nuevos lderes desde sus lenguajes frescos, su capacidad creadora, pero tambin desde sus duras
historias de vida que se comparten con otras personas que tambin han sufrido
duras tragedias, pero que se niegan a ser estigmatizados de manera permanente
solo por su condicin de vctimas.
Este instrumento desarrolla la capacidad de ver en el otro un ser humano
con derechos y deberes semejantes a los propios, se trata de hacer posible la pasin compartida (compasin) pues se comprende que cada individuo posee una
historia y unas relaciones sociales que merecen respeto. El resultado no puede


LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

ser otro que un dialogo entre iguales, unas confianzas que se fortalecen luego
mediante intercambios entre regiones y viajes a pie para conocer de primera
mano el pas, y crear arraigo.
[] Nosotros llegamos una semana antes que se hicieran los eventos de reparacin
simblica y de una nos fuimos para las veredas, esa semana andamos en chiva para
arriba y para abajo y si viera cmo nos atendieron de formales todas las familias.
Como all no haba dnde quedarse varias personas nos ofrecieron sus casas y as
cada uno ya decamos que tena una familia, jajaja. Lo duro fue cuando ya nos
toc irnos porque eso da muy duro volverse a Medelln y uno se ha pegado emocionalmente mucho, por eso cuando los invitamos a Cocorn [a un evento] toda la
gente copi de una y se fueron con nosotros porque nos tenamos confianza []155

[]Conoc un grupo de hombres y mujeres, ellos entraron al barrio con el objetivo


de hablar conmigo pues me contaron de la legin, un grupo de jvenes de diferentes
comunidades. Ellos no tuvieron miedo de meterse al barrio, pues como este barrio
lo tienen como criminal. Salimos desde mi casa a dar un recorrido y se inici una
actividad donde los compaeros demostraron sus lenguajes alternativos [danza,
msica, fuego]. La legin no cambi mi vida, uno cambia si se lo propone. A m la
vida me ha golpeado mucho pero sigo pa lante. Me gust lo que hicieron los legionarios porque nos demostraron que no todo en este barrio son pleitos sino que hay
que pasar ratos como hermanos, la comunidad se dieron cuenta que hay jvenes de
pandillas que a pesar de todo somos humanos, y tambin podemos cambiar cuando
nos tratan bien y nos ven con otros ojos []156.
...Muchos funcionarios y operadores creen que porque nos traen subsidios o proyectos productivos y nos dan una indemnizacin de cinco millones, con eso quedamos
reparados. Se equivocan. Los bienes materiales ayudan o hacen mas dao porque
humillan. El abrazo y la alegria de los jovenes, su solidaridad y sus juegos, nos hacen recuperar la esperanza en una mejor vida... nos hacen olvidar tanto dolor...157

155
156
157



Testimonio legionario No 63, Johanna, Medelln.


Testimonio legionario No 64, James Junior, Cartagena.
Tomado de la relatoria de Mileidy, Legionaria de Vista Hermosa (Meta).

REPARANDO LO IRREPARABLE

11.2 El viaje a pie.

nspirado en la obra del filsofo colombiano Fernando Gonzles: viaje a


pie158, tambin ha sido nutrido por reflexiones como Jos y sus Hermanos
de Thomas Mann, quien en obra refleja la vida cotidiana de sociedades
desplazadas159, evidenciando que las une la nostalgia al territorio. Abandonar
el terruo, sus cultivos, sus ros, sus familias y su entorno, implica, entre otras
cosas, un sentimiento de nostalgia o de tristeza. El fenmeno del desplazamiento
est relacionado directamente con el territorio. Un territorio lleno de historias
annimas, de costumbres, de arraigo y de vida. Por ello, a las comunidades
desplazadas, despojadas violentamente de sus tierras, no les queda ms que
aferrarse a la idea de que algn da retornaran a esas tierras donde crecieron y
de las que hacen parte sus vidas.
En este sentido, el viaje a pie busca convertir esa nostalgia del territorio perdido en conciencia recobrada como una experiencia para disuadir el conflicto
y las violaciones de los derechos humanos. De igual manera, estimula el reencuentro con la biodiversidad y el cuidado de la naturaleza como mecanismo de
supervivencia, arraigo por el territorio, y de relacin afectiva donde los jvenes
de diversas regiones puedan conocer, recorrer y aprender a amar su pas en algo
que se ha llamado la topofilia160.
158

Cfr. Gonzlez. Fernando. Viaje a Pie. Medelln: Fondo Editorial Universidad EAFIT - Corporacin Otraparte, octava edicin. 2010.
159 Cfr. Mann, T. Jos y sus Hermanos. Santiago de Chile: Ercilla. 1962.
160 La topofilia es un elemento de la metodologa del acompaamiento socialmente masivo a travs del viaje a
pie. Fue el gegrafo Chino Norteamericano Yi Fu Tuan quien acu este trmino en 1997 para referirse a
la topofilia como el conjunto de las relaciones afectivas y de emociones positivas, que las personas mantienes con su territorio. Esta relacin emotivo-afectiva con el territorio se manifiesta en el individuo como la
dimensin simblica del habitar humano, o en palabras de Tuan, como un poderoso instinto de pertenencia
al mundo. Cfr. Memorias de la Legin del Afecto 2003 2010, Alfredo Manrique Reyes y Alex Sierra R;
compiladores, Bogot, noviembre de 2011.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

El Viaje a Pie es una expedicin por esos lugares donde nadie llega por temor
o desconfianza. Es un reencuentro con el territorio, con los ros, los oficios, por
el diario transcurrir de los desplazados, los emplazados y los retornantes, con la
historia, los hroes de las esquinas y con la biodiversidad. En una palabra, es un
viaje por el mapa de la violencia del pas; pero tambin es una expedicin por
las riquezas de los territorios, por la esperanza y la capacidad de poder hacer de
las comunidades vctimas de la violencia en Colombia. Por estas razones, en el
Viaje a Pie, se busca relacionar la produccin de pensamiento y conocimiento
(piel a piel) con el incremento de los ndices de bienestar de las comunidades
ms vulnerables.
Tambin busca que los jvenes reconozcan su territorio mediante un encuentro con la biodiversidad. Permite hallar informacin desconocida sobre
las realidades sociales, polticas, culturales y econmicas de las comunidades
en movimiento, sirve para construir lneas de base para dimensionar los avances y los retrocesos de las polticas pblicas desde una lectura de los jvenes
excluidos y las comunidades vctimas de la violencia, adems de potencializar
intercambios de saberes y experiencias entre jvenes que tienen tres focos: ver
una realidad, or un testimonio y sentir un compromiso.
[] En ese tiempo yo estuve trabajando en los llanos raspando coca porque un
amigo, cansado de verme buscar trabajo, me ofreci un trabajo donde no pedan
experiencia ni referencias laborales. Luego conoc la Legin en el Caquet y pude
conocer lugares que nunca pens que tuviera Colombia, y entend el dao que hacen los cultivos de coca por tanta quema y tumbada de los bosques. Para m antes
eso solo era maleza, pero ahora s que es la casa de los animales, donde se da el agua
y el oxgeno que respiramos []161
[] Nunca me imagin salir a un lugar tan lejos, yo viva en la calle, estaba de
habitante de calle y pegado a la droga. Me ha tocado una vida muy dura, usted no
sabe. Pero haber estado en la serrana de la Macarena, conocer esos paisajes, y lo
mejor fue que yo estaba vestido de payaso y cuando llegaba a todos los pueblos me
la soyaba, los nios me buscaban y sentir que le puedo dar alegra a las personas de
verdad le cambia a uno la vida. Hoy estoy muy cambiado, esto ha sido una experiencia que le muestra a uno lo grande que es este mundo []162
Por aqui no llega nadie. Nos tienen miedo porque este territorio tiene fama de
cocalero, guerillero, paramilitar, donde la vida no vale. Y mire usted aqui no pasa
nada!163
161
162
163



Testimonio Legionario No, 65. Antonio, San Vicente del Cagun.


Testimonio Legionario No, 66. El Mono, joven de Bogot.
Testimonio Legionario No. 67 Francisco, Puerto Toledo, Meta.

REPARANDO LO IRREPARABLE

11.3 Lo afectivo es lo efectivo.

emos dedicado buena parte de este trabajo a reiterar el poder reparador


del afecto, y su importancia en cualquier propsito de reconciliacin que
permita ponerle fin a dcadas de muerte criminal y violencias que han cobrado
millones de vctimas. El afecto y el contacto directo obtenido mediante el piel
a piel representa la forma de superior para acompaar socialmente masivo a
comunidades desplazadas, emplazadas y retornantes, los habitantes de la
calle, los adultos, nios y ancianos vctimas de las violencias. Se trata es de
transformar esos momentos de tristeza, melancola y desolacin, en momentos
de alegra y de afecto.
Unos de los principales efectos que ocasionan el conflicto armado y la violencia en Colombia es la disgregacin del tejido afectivo de los seres humanos
que padecen en carne propia este flagelo. En algunas regiones del pas el miedo
a expresar afecto hacia los otros se convierte en un temor a establecer lazos de
socializacin. El ethos colombiano se ha ido desarrollando a partir del sufrimiento social, el machismo, la violencia intrafamiliar, el miedo y la seguridad,
lo que ha ocasionado un bloqueo a la capacidad de expresin del afecto humano. Por ello, esta tan importante privilegiar lo afectivo como supremo reparador
del sufrimiento, es decir, opera como un antdoto contra las largas cadenas del
resentimiento generadas a raz de la violencia en sus diversas manifestaciones.


LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

El Piel a Piel y el afecto, no interroga por la poltica, la ideologa, el status


social o la pertenencia de nadie. Basta su condicin de ser humano y su decisin
de incorporarse a la cadena afectiva producto del acompaamiento socialmente
masivo, que es una alternativa a las polarizaciones y a los odios aparentemente
irreconciliables de los excluyentes extremos.
Esta estrategia opera con dos componentes fundamentales: Uno hace referencia a los lazos preexistentes que tiene que existir entre uno o varios legionarios con la comunidad. Estos lazos pueden ser familiares, laborales, acadmicos, corporativos, comunitarios, deportivos o territoriales. Esto permite realizar
aproximaciones sin riesgos o con riesgos predecibles o controlables. El segundo componente es el posteriori de aproximacin, como forma para establecer
cmo era la comunidad antes y cmo es despus de los acercamientos afectivos
generados y de los lazos creados.
Me llen de miedo al principio por tantos laberintos y callejones, hay casas de puras
tablas y combos de jvenes mirndonos feo, porque pens que bamos a salir muertos.
Despus emprendimos el carrusel de la Alegra [msica, danza y malabares] por la comunidad y con la comunidad, ms que todo, los nios se pegaron con nosotros y entre
sonrisas y afecto invitamos a la comunidad casa por casa. Ah se me quit el miedo y
algunos pelaos de los combos vinieron y rieron, me siento tan bien haciendo este trabajo
porque yo vivo como ellos y s que la pobreza hace que uno tome malas decisiones164.
La Seora Juana tiene 97 aos, no puede caminar y vive sola en una casita de palma
y barro. Era bailarina [en su juventud y cuenta que nadie le ganaba en su arte. Nunca
tuvo hijos, no tiene familia, los vecinos le ayudan y Juana es una persona que tiene la
frente en alto. A pesar de sus dificultades mantiene las cosas ordenadas y su casa limpia
y algo que me dio ejemplo fue que ella dijo si uno supiera lo que va a pasar quiz yo
no hubiera terminado as sola, sin nada y sin nadie. Ese da entre todos los legionarios
reparamos una parte de su casa que se estaba cayendo, y la gente de la comunidad se
sum, cocinamos juntos un sancoho y al terminar Interpretamos dos temas de gaita
para ella, con la gente del barrio para homenajearla: un porro y un merengue muy
antiguos, ese da vi que su rostro era de una alegra imparable. Despus que terminamos de tocar nos dimos un abrazo [] todos sentimos la felicidad de ese momento165.
... No entiendo porque nos ensearon a tenerle miedo a nuestros cuerpos a rozarnos.
cuando uno se toca y abraza con respeto, siente el cuidado y la confianza... se siente
vivo e importante...166
164 Testimonio Legionario No 68. Luis Enrique Ruz, Sincelejo.
165 Testimonio Legionario No 69. Ernesto Rivera, inmediaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta.
166 Testimonio Legionario No 70. Willner, Tumaco.



REPARANDO LO IRREPARABLE

11.4 La transversalidad: alianza entre estratos sociales


diferentes.

on alianzas solidarias que se construyen entre estratos sociales diferentes en


pro de las comunidades ms vulneradas del pas, las cuales se materializan
en actividades concretas mediante intercambios de saberes, la generacin de
escenarios afectivos y de reconciliacin, acompaamiento y apoyo solidario en
situaciones de emergencia o calamidad pblica o privada.
En la perspectiva de generar encuentros, lo pblico y lo privado confluyen a
propsito de acciones solidarias en lo que el premio nobel de economa Jeremy
Rifkin denomina el tercer sector, el del voluntariado y la filantropa desinteresada, que genere economas locales capaces de soportar las consecuencias de
los cambios tecnolgicos y la globalizacin de mercado y la supervivencia de
muchas familias167.
En efecto, el tercer sector (que no implica la oenegizacin de la vida comunitaria) es un espacio que posibilita nuevas ideas, son espacios donde la personas
167

Rifkin, J. El fin del trabajo: Nuevas Tecnologas Contra Puestos de Trabajo, el Nacimiento de la Nueva Era. Barcelona: Paids. 1994. P., 292.

99

LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

pueden encontrar una mano amiga. Y colectivamente aprender el arte de la


participacin democrtica, construyendo confianza, solidaridad, esperanza y de
sentido de compromiso con los dems.
El tercer sector proporciona tiempo y lugar para explorar la dimensin espiritual, y en este contexto el sector de voluntarios donde los jvenes juegan
un papel central por su espritu, por permitir dilogos con las comunidades y
porque la solidaridad es un antdoto contra la soledad dominante en las grandes
urbes del siglo XX!.
La forma ms elevada de la transversalidad es la de una accin compartida y
solidaria, en la que ambas parten se benefician. Ambas partes dan, y ambas partes reciben. Hacen parte de ellas el gape griego, el banquete cristiano, los ritos
de iniciacin de las comunidades indgenas, los juegos infantiles, las olimpiadas
en su genuino significado, las celebraciones de las distintas culturas y religiones.
En una reunin [de planeacin creacin] acordamos hacer un despertar sabanero dnde se le brindara a la comunidad un desayuno en horas de la maana,
acompaado de msica folclrica, lenguajes alternativos y danza. Para esta actividad fue necesario hacer transversalidad en el mercado pblico [] en horas de la
maana para recoger los insumos. [Llegamos con] el carrusel de la alegra a cada
depsito diciendo quienes somos y qu hacemos en las comunidades, as obtuvimos
una buena colaboracin en especias, chocolate en barras, galletas, azcar, panes, etc.
No tenamos sino para que comieran unas 50 personas, al final llegaron unas 400 y
repitieron las que quisieron168.
[] Esa seora estaba de verdad enferma y llevaba mucho tiempo esperando que la
atendieran, sabiendo que tena que bajar de la vereda a pie ms de tres horas. Ya
ni poda moverse y fue cuando decidimos hablar con un mdico amigo de la legin y
nos dijo que ellos asuman la ciruga all en Bogot, y que con mucho gusto nos ayudaban. La llevamos y Jeisson [uno de los jvenes que se haba vinculado a la Legin
del Afecto] la acompa hasta que la atendieron y la operaron. Esa seora no sabe
como expresar la alegra que le da vernos cuando vamos por esa vereda, a m se me
salen las lgrimas cada vez que tengo de devolverme porque no dejo de ver en ella a
mi mam, que es hasta parecida a doa Mara []169

168
169



Testimonio Legionario No 71, Yurany Rodrguez, Carmen de Bolvar.


Testimonio Legionario No 72 David Carmona, Valledupar.

REPARANDO LO IRREPARABLE

11.5 Un salario social por el servicio a la comunidad (El In-


centivo social)170.

os hemos ocupado antes de documentar este instrumento metodolgico


de la Legin del Afecto que propone el derecho que asiste a los jvenes
y a las comunidades, a contribuir creativamente al beneficio colectivo de sus
propias comunidades. Se busca que las personas que reciben un reconocimiento
econmico logren liberarse de la angustia que genera la ausencia de ingresos,
para que puedan destinar tiempo en actividades que exalten su espritu, les llene
de alegra y puedan compartir esas mismas emociones con otras comunidades
desde acciones como actos solidarios con adultos mayores, nios, personas en
condicin de discapacidad, defensa de la biodiversidad, actividades ldicas y
otras acciones de acompaamiento socialmente masivo.

Al respecto seala Jeremy Rifkin: El pago de un salario social, como


alternativa al pago de beneficencia, a millones de pobres en el pas, que
trabajan en el sector de voluntarios, ayudara no solo a los receptores de estas
cantidades, sino tambin a las comunidades para las que estn trabajando.
Forjar nuevos lazos de confianza y un sentido de compromiso con los dems
y con los intereses del vecindario en los que se prestan sus servicios, es algo
absolutamente necesario si se pretende reconstruir las comunidades y generar
las bases de una sociedad ms solidaria171.
170
171

Tomado de Legin del Afecto. Rostros y mscaras, 2010.


Rifkin, Jeremy. OP CIT.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

El uso de este instrumento en esta fase de trabajo conjunto con el programa


Familias en su Tierra ha permitido que jvenes y personas de diferentes regiones
acompaen las actividades programadas con enfoque reparador, pero tambin
que desde las mismas comunidades algunos jvenes y personas puedan vincularse solidariamente en viajes a pie, reconocimiento de los territorios, y ser parte
activa en la preparacin y logstica de los actos de cierre de la primera fase de
Familias en su Tierra.
Una estrategia de stas caractersticas aplicada a miles de jvenes en todo el
pas que se encuentran al filo de la legalidad, sin opciones inmediatas y en estado
inminente de vulnerabilidad ante su eventual participacin en lgicas criminales, permitira de inmediato profundas transformaciones en las comunidades y
tambin podra aplicarse con nfasis en jvenes de hogares de familias que han
padecido el conflicto armado y han sido desplazadas en todo el pas. Son notables los impactos de esta estrategia metodolgica en las regiones donde ha hecho
presencia la Legin del Afecto en los ltimos aos, y el potencial que genera en
trminos de confianzas, solidaridad y capacidad de liderazgos. El incentivo social
es una alternativa de ingresos en sociedades en crisis de oportunidades laborales.
El ingreso social desactivo de manera directa la violencia y los hurtos en el distrito de
Agua Blanca en Cali, tambin el vivir una navidad diferente a ms de cien jvenes,
el compartir con sus familiares y seres queridos la felicidad del reconocimiento por el
trabajo por las comunidades, el poder llevarle un regalos a sus hijos, a su familia, era
ya una fuente de felicidad y alegra, y en especial, el encontrar otros espacios para
darle sentido a sus vidas. Se convirti en una manera para arrebatarle jvenes a la
guerra y poner freno a las guerras bobas del Distrito de Agua Blanca 172.

[] La plata que a uno le dan es sagrada porque usted sabe que cuando uno est
mal y tiene a la familia aguantando hambre uno hace lo que sea, as muchas veces
esas vainas a uno le remuerdan la conciencia. Mucha gente piensa que uno es malo
porque quiere, a veces hay que serlo porque toca. Pero saber que a usted la vida le
ofrece una oportunidad para que haga lo que le gusta y adems ayuda a los dems, eso
es muy teso, le da a uno una responsabilidad enorme y esa platica si que rinde porque
es honrada y ganada con amor, de ah saco para mis los gastos de servicios, para el
colegio de las nias y ayudo a mi mam, eso s, ahora se me han abierto otras puertas
y estoy muy feliz porque la vida se me ha cambiado porque creo que mi energa es
otra [] 173
172
173



Testimonio Legionario No 73. Yerlyn, Cali.


Testimonio Legionario No 74. Paola, Villavicencio.

REPARANDO LO IRREPARABLE

11.6 La visibilizacin de lo invisible: los recursos no


convencionales.

stos recursos no convencionales tienen que ver con los activos sociales,
econmicos y culturales de las comunidades invisibilizadas por las
condiciones de pobreza, violencias y marginalidad en las que sobreviven a diario
las comunidades golpeadas por el conflicto armado en Colombia. Por ello, la
visibilizacin de lo invisible tiene que darse en el seno de las comunidades y no
fuera de ellas, es un trabajo in situ.
Hacer visible lo invisible significa exaltar los recursos positivos que poseen
las comunidades, los cuales sirven como formas de supervivencia en medio
de los obstculos y dificultades que emergen en situaciones de emergencias y
calamidades. Son formas de blindaje no solo para abordar las problemticas,
sino para darle solucin de forma inmediata a situaciones que generalmente no
dan espera.
Son recursos no convencionales, por ejemplo, Las ollas comunales, el trueque, las brigadas de salud, las oportunidades laborales que se distribuyen en
varios jefes cabezas de hogar, el reparto de ayudas solidarias, la proteccin de


LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

las mujeres especialmente de las adolescentes y las rondas de vigilancia para


activar alertas tempranas, las tareas de reflexin, ecumenismo, trmite ante instituciones y mingas semanales o mensuales para visitar las fincas con tareas
de desyerbe, limpieza, cuido de animales sobrevivientes, etc; constituyen entre
otros un inventario de recursos no visibilizados, que bajo el nombre genrico de
tcnicas de sobrevivencia de desplazados podran justificar las focalizaciones
para ser trasferidas a las familias ms activas.
La visibilizacin de recursos no convencionales permite activar de manera
precisa alertas tempranas, la construccin de redes solidarias, la potencializacin de lderes ocultos, la reconstruccin del arraigo, la prevencin de riesgos
y la atencin inmediata de los mismos, como el ingreso en territorios de difcil
acceso. Tienen la caracterstica de reducir los costos y enriquecer la participacin social para los acompaantes masivos. Y esto posibilita no solo trabajar
bajo la escala de los pobres, sino que tambin sirve para producir transformaciones reales en las comunidades, con muy pocos recursos. En este sentido,
promueve la austeridad y la pulcritud con los pocos recursos con que se cuentan
para acompaar con actividades a las comunidades desplazadas del pas.
En condiciones de desastre, los recursos no convencionales constituyen una
gran fuerza que acta con diligencia y ajena a cualquier tipo de tramitomana.
[] Tenamos muy poca plata pero si una gran cantidad de gente que nos apoyaba. Lo primero fue encontrar que queramos arreglar el puesto de salud que estaba
abandonado y casi cayndose porque muchos pelaos saben que es un acto simblico
hacia la vida, y luego cuando empezamos a hablar con la gente todo el mundo se
sum, nos han sobrado manos y ayuda para hacer realidad esta obra []174

[] El apoyo que recibimos de varios lderes comunales para que se permitieran


las actividades y que los grupos armados que an estn en la regin pudieran ver
que esto no era una estrategia de inteligencia fue muy importante. La misma comunidad pidi que viniramos, y el da que llegamos ellos mismos hicieron la comida
para las 400 personas que llegbamos de otras regiones, cada quien se sum con lo
que pudo, pero sobr comida, grupos artsticos que queran presentarse y historias
por transcribir. Tambin la logstica fue posible porque mucha gente apoy para
que todo saliera bien []175
174
175



Testimonio Legionario No 75. Edison, Puerto Tejada.


Testimonio Legionario No 76. Diego, Meta Caquet.

REPARANDO LO IRREPARABLE

11.7 Potencializar lderes ocultos mediante delegaciones y


transferencias.

a visibilizacin de lo invisible o movilizacin de recursos no convencionales


da lugar a la potenciacin de los llamados lderes ocultos. Los lderes ocultos,
son los jvenes de la esquina, los jvenes y nios campesinos en situacin de
desplazamiento, son los jvenes estigmatizados y satanizados de las comunidades
excluidas del pas. Son jvenes de carne y hueso, generalmente con duras historias
de vida, pero que debido a las condiciones adversas en las que sobreviven a diario
no les permite visibilizarse como esos grandes lderes generadores de profundos
cambios sociales en sus comunidades.
En efecto, los lderes ocultos son aquellos jvenes o personas que poseen una
gran capacidad de convocatoria tanto para gestin institucional como para la accin comunitaria; su carisma y capacidad organizativa estn ah, pero necesitan
ser estimulados y vinculados a redes de accin social. A su vez poseen la virtud
de aceptar y compartir la incertidumbre, los errores, responder al futuro, hacerse
competente en relaciones interpersonales (por ejemplo, enfrentar valores en conflicto, etc.) y adquirir el conocimiento de s mismo. De esta manera, los lderes
llegan a ser expertos en una clase particular de aprendizaje: aquel que se da en un
contexto organizacional. Pero ms importante an y es el factor que diferencia
realmente el aprendizaje del liderazgo de otros tipos de aprendizaje es el papel del
lder en el aprendizaje organizacional, la administracin del yo colectivo176.
La transferencia es esa necesaria replicacin de experiencias exitosas en otros
mbitos y comunidades, que permitan que lo jvenes y nuevos lderes construyan
las propuestas, las ejecuten, las evalen y las repliquen.
176

Cfr. Warren, b. Burts, N. Lderes. Bogot, D.C., Editorial Norma. P., 131-132.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

La delegacin en la estrategia de empoderamiento consiste en mantener despejado el camino de acceso a los ms altos niveles de decisin. La Direccin Nacional
de la Legin del Afecto cuenta con un Consejo Consultivo elegido por los mismos
coordinadores regionales, encargado de apoyar la toma de las mejores decisiones para
el rumbo del proyecto. En cada regional, existe tambin un Consejo Consultivo,
que adems evala el cumplimiento del Cdigo de Honor y define la asignacin del
presupuesto. De esta manera, se evidencia que si es posible que jvenes vulnerables
y/o vctimas se potencien liderando un proceso con ms de 1.500 jvenes en 53 regiones del pas, transformndose de beneficiarios a verdaderos gerentes sociales pues
no solo planifican, sino ejecutan y legalizan los recursos de manera conjunta con las
comunidades de manera transparente y eficiente.
El viaje a pie y las transferencias, permiten que los jvenes intercambien experiencias, estn presentes de manera directa en otros contextos y vean la realidad con
sus propios ojos, escuchando los relatos, historias y visiones de las comunidades
acompaadas. En la alianza con Familias en su Tierra estuvieron de manera directa
vinculados ms de 1500 jvenes de diferentes regiones del pas en una convivencia
permanente, cotidiana y afectiva, que genera poderosos lazos de solidaridad y afecto.
[] Yo nunca haba ido hasta esos pueblos por ms que yo nac en Magangu y he sido
mototaxista. Es que por andar en el rebusque y en la angustia de llevar algo para la casa,
no haba podido ver lo bella que es esa regin donde a la gente no le falta el agua, parece
que no fuera la costa. Esa es la mejor manera de aprender a querer la regin en la que
uno nacin, pero que finalmente no conoce []177.
Soy un joven con 16 aos que ha vivido cosas tanto buenas como malas, pues empec a
vivir en el barrio desde que lo invadieron y ah conoc algunos amigos y empec a andar
con ellos y empec a vender drogas y como tanto vendedor tambin era consumidor.
Estaba en pandillas, hicimos muchas cosas que me siguen marcando el futuro pero para
m ya quedaron en el pasado y una de las cosas que buenas que me ha pasado, adems
de mi madre, es la Legin del Afecto, con ellos quiero salir adelante. Muchos se rean de
m cuando les deca que mi sueo era ser cantante, pero qu tal me vieran en todas las
actividades y tarimas que he estado con la Legin cantando con mi brother James. Es que
mucha gente estaba equivocada con mi apariencia, que por vestir ancho [ropa amplia] no
soy un chirrete, que porque tengo tatuajes no soy solo un ratero, esa es mi forma de vida
y le doy gracias a la Legin por aceptarme como soy y les voy a demostrar que no soy una
mala persona, solo tuve mala suerte.178
177
178



Testimonio Legionario No 77, Jairo, Magangu.


Testimonio Legionario No 78, Carlos Daz, Cartagena.

REPARANDO LO IRREPARABLE

11.8 El trabajo de campo.

l trabajo de campo como experiencia vivencial y de convivencia directa


(pues se privilegia buscar el hospedaje y los alimentos con las propias
familias y comunidades), permite una lectura a partir de la realidad propia de
las comunidades. Lejos de todo tipo de abstracciones tericas, para centrarnos
en esas dinmicas imperceptibles que generalmente no son focalizadas por
la mirada institucional. Estimula adems el respeto por las comunidades, el
sentido del detalle, de la discrecin, de la belleza, la lealtad, el compromiso y el
aprendizaje en y desde ellas.
Este ver, or y sentir de las comunidades permite el incremento de la visin
comprehensiva; el enriquecimiento metodolgico y conceptual del proyecto y la
facilidad para la construccin de redes. Si bien estos valores agregados resultan
ser simplemente metodolgicos y tcnicos; adquieren una vital importancia en
la reconstruccin del tejido social de las comunidades, porque permiten vencer
el rumor y el temor en comunidades asfixiadas por la violencia, con el humor,
con el afecto, con los lenguajes alternativos y la creatividad. Igualmente hace
posible entender que solamente el trabajo directo de campo permite insertar,
acoplar, inscribir y armonizar los objetivos del proyecto y las metas esperadas


LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

con la vida cotidiana propia de la relacin ciudad-campo, campo-ciudad. Lo


que se busca en el trabajo de campo es convivir con las actividades diarias de
los territorios, con sus oficios, sus dinmicas, aprender de ellas y potencializar
la capacidad de resiliencia que poseen las comunidades a travs de la valoracin
de sus costumbres y tradiciones.
Resulta ambicioso buscar las soluciones a los problemas que padecen las comunidades vctimas del desplazamiento forzado sin tener en cuenta en lo ms
mnimo tanto las realidades sociales, como las dinmicas propias de las poblaciones. Cualquier iniciativa que se obstine en hacer trabajo as fracasara. Las
solucione nacen y se materializan en el devenir cotidiano de las comunidades.
En los sueos, las expectativas y las esperanzas de los jvenes excluidos. Y aqu
reside el fundamento sine qua non de todo trabajo legionario.
El trabajo de campo facilita la construccin de ejercicios de planeacin y
creacin realizados junto con las comunidades, el intercambio de saberes, la
movilizacin de los recursos no convencionales, el reencuentro con el territorio,
la potencializacin de lderes, pero ante todo, permite ver a Colombia desde la
otra orilla. Desde la orilla de la esperanza y el afecto.
Tal como se plantea en el libro No oyes llorar la tierra?, la idea de la aproximacin las comunidades debe dar paso a desnudarse de prejuicios frente a
situaciones nuevas y desconocidas, por lo cual en la Legin del Afecto se habla
de las estrategias del nio perdido y del perro sin amo. La primera busca
manifestar abiertamente la ignorancia, sin la pretensin acadmica de saberlo
todo sin haber visto nada e implcitamente ser adoptados por las comunidades cuando la humildad y la honestidad ante el desconocimiento animan un
intercambio de saberes abierto y franco. En el caso del perro sin amo, se busca
propiciar una bsqueda autntica de cada joven con su comunidad o con la que
visita, sin la frecuente preconcepcin de lo que resulta importante y lo que no
en los trabajos acadmicos o de operacin social.
[] Luego de recorrer parte del Cesar tuve por fin la oportunidad de conocer la
Cinaga de Santa Isabel, ubicada en el municipio de Curuman, sur del Cesar. Es
de esas cinagas que hacen del Cesar un pueblo pescador y caribeo, como lo retrata
la cancin de la Piragua: me contaron los abuelos que hace tiempo, navegaba en
el Cesar una Piragua () Un ejrcito de estrellas la segua, tachonndola de luz
y de leyenda. Santa Isabel es tierra de pescadores. An despus de haber sufrido el


REPARANDO LO IRREPARABLE

terror paramilitar, muchas personas, sobre todo las mayores, se sienten pescadores.
El cielo todava es tachonado de estrellas, de luz, en la sombra, y de leyenda, en la
memoria []179.

Sent: Miedo porque pens que se iba a formar un problema porque estaban
padillas diferentes. Ver: Jvenes de diferentes pandillas, consumidores de drogas,
nias embarazadas, adultos mayores. Todos tranquilos y a la expectativa de lo que
llevbamos. Or: decan algunos: qu buen proyecto, primera vez que veo esto
en mi barrio, carcajadas y risas. Sentir: Alegra y un gran orgullo por el buen
trabajo que hicimos los legionarios con la comunidad180.

11.9 Incremento creciente de la masa de informacin


disponible.

as comunidades tienen derecho a estar informadas sobre todos los aspectos


que les afectan de diversas maneras y de forma directa, la presencia de los
ejrcitos legales e ilegales en sus territorios, los fenmenos del narcotrfico y
los narco cultivos; tienen derecho a contar con una actitud estatal consistente
y asequible frente a la proteccin de su informacin personal y a una creciente
informacin que permita la participacin de las comunidades en los procesos
179
180

Relato Legionario No 79, Carlos Orlas, sur del Cesar.


Testimonio Legionario No 80, Lus Enrique Ruiz, Cali.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

tendientes a recuperar la paz y la solucin poltica de los conflictos. La


subutilizacin y la subestimacin de los aportes de estos campesinos, prolongan
y postergan las soluciones efectivas a estas problemticas. En Colombia y otros
pases; agrava sus efectos y reduce drsticamente la eficacia y la eficiencia de los
ingentes recursos destinados a combatirla con mtodos tradicionales.
El incremento de la masa de informacin disponible permite realizar aproximaciones a las comunidades desplazadas, emplazadas y retornantes mediante
material fotogrfico, relatoras, videos, testimonios, etc,. Todo ello posibilita el
incremento de las historias de vida, biografas, estudios de territorios y bases
testimoniales para construir una mirada alternativa sobre la interpretacin de las
regiones. Hay que ver, or y sentir lo que producen las comunidades. De igual
manera, permite la promocin de formas socialmente masivas de organizacin
comunitarias a travs del acompaamiento piel a piel.
yo que haba ledo tanto sobre la historia de este territorio, sobre la violencia que
haban padecido estas comunidades, me quede mudo, cuando los empec a escuchar
a la comunidad y entonces entend que no saba nada, que la comunidad era duea de una inmensa e invisibilizada sabidura181

Este incremento de informacin, que de paso se ha dicho facilita los intercambios de saberes campo-ciudad, ciudad-campo, se refiere a los oficios y territorios (vida cotidiana y produccin de conocimiento de la biodiversidad), la
existencia de asociaciones locales, regionales y nacionales que inciden en la vida
cotidiana de los barrios y veredas, a la dotacin y equipamiento de nuevas tecnologas, recursos fsicos y obras de infraestructuras, a los proyectos productivos, a
la movilizacin de recursos no convencionales, a la capacitacin, actualizacin y
adiestramiento y a las nuevas circunstancias de la globalizacin, especialmente
el papel de las veredas y corregimientos frente a temas como: agua, proteccin
de bosques y del medio ambiente, cuidado de especies, prestacin de servicios
ambientales campo-ciudad, agroturismo, defensa, proteccin y promocin de la
ecologa. El incremento de esa masa de informacin para el acompaamiento
socialmente masivo es de doble va. Por ello, llama la atencin la increble masa
de informacin y saberes que existe en las comunidades campesinas y que se
ocultan por causa de los demonios de la guerra y el silencio de la sobrevivencia.
181



Testimonio Legionario No. 81. Federico, funcionario de la gobernacin de Antioquia, en relatora de Cristina, Legionaria del oriente antioqueo.

REPARANDO LO IRREPARABLE

La Legin del Afecto ha logrado, como resultado del Piel a Piel entre los
jvenes y los lderes campesinos y desplazados urbanos, la construccin y sistematizacin de un acervo de experiencias de vida, de saberes y referencias geogrficas de historias de vida cotidiana, de msicas regionales que generan arraigo
y estrategias solidarias de sobrevivencia en condiciones adversas, que pueden
convertirse en una hoja de ruta para encontrar el camino de la paz y la reconstruccin del pas. La experiencia reciente con Familias en su Tierra proporcion
la sistematizacin de la experiencia desde el ver, or, sentir y soar de los mismos
jvenes y comunidades.
El incremento de la masa de informacin genera transparencia tanto en las
polticas pblicas como en la gestin de los operadores sociales. As mismo facilita la organizacin para la proteccin y el acompaamiento, como la prevencin de riesgos y la atencin inmediata de los mismos. Todo ello posibilita la
produccin de momentos de alegra y estructuracin de carruseles culturales,
el anudamiento de redes de atencin cotidiana y al desarrollo de las polticas
de proteccin, las estrategias de clarificacin de los derechos de propiedad de
las parcelas campesinas, la estructuracin de sistemas de alertas tempranas que
conjuren efectivamente lo siniestro, a diferencia de una tradicin institucional
que solamente lo documenta, el fomento de una cultura de conciliacin, basada
en cdigos de honor a los que se adhiere deliberadamente; argumentacin del
perdn, la restauracin y la reparacin, el mejoramiento de la capacidad de gestin popular, la materializacin del derecho de los annimos (ciudadanos K) y
los humildes, de influir la construccin de la historia y alcanzar la reconciliacin
y la gestin del conocimiento y reconocimiento de los activos culturales.
[] Durante el acto de reparacin simblica la gente empez a decir que el verdadero
problema estaba en que los grandes hacendados estaban secando la cinaga y que ya no haba pescado en ella. No solo le quitaron la vida a la gente en la violencia, sino que tambin
ahora nos quieren quitar el agua a las pocas familias que queremos retornar []182.

[] Esa seora que todo el pueblo vea como una anciana medio loca, era en realidad una
de las primeras fundadoras del pueblo y quien haba compuesto la cancin de La Tortuga,
que le vendi a una disquera por un milln de pesos y que luego hizo famosa el Joe Arroyo.
Esa tarde cuando despus que ella nos contara toda su historia, la gente deca: Yo nunca me
imagin que doa Teresa tuviera esa historia []183
182
183

Testimonio Legionario No 82, Diego, viaje a pie por el Cesar.


Testimonio Legionario No 83, Damarys Pea, Pijio del Carmen - Bolvar.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

11.10 Los lenguajes alternativos.

os lenguajes alternativos son una nueva forma de comunicacin, no


son recreacin sin que dejen de ser ldicos, ni dejan de ser serios por ser
histrinicos. Se alejan del discurso racional y formal de la comunicacin escrita
e institucional, para centrase en la lgica del juego y la ldica. Nos relacionamos
con las comunidades en y desde los lenguajes alternativos. Es decir, desde la
danza, el teatro, el break dance y el hip hop, las artes circenses, las tamboras, los
zancos, las msicas, las tradiciones orales como las coplas, dcimas y poesas; los
deportes; los videos; el cine; entre otros muchos lenguajes que tambin son los
del cuerpo.
Todos estos lenguajes alternativos permiten que los jvenes se vean as mismo
en una especie de juegos de espejos, posibilita, por as decirlo, una teora especular en los jvenes, dado que los legionarios se reflejan en la identidad cultural
de las comunidades en movimiento y stas aportan su creacin, para que los
lenguajes alternativos se conviertan en un instrumento efectivo en el acompaamiento socialmente masivo.
Se trata de lenguajes dislocados que nacen de la imaginacin, la intuicin y la
creatividad de los jvenes, impregnados de arte y cultura de tradiciones y sabres
ancestrales En ellos se reflejan historias de vida, el patrimonio histrico de las
poblaciones, la riqueza natural de los territorios, las ganas de transformar las
realidades sociales de las comunidades confinadas por la violencia y expresan los
sueos de los jvenes derrotados del pas. Paralelamente permiten relacionarnos



REPARANDO LO IRREPARABLE

con el territorio desde una perspectiva afectiva, alegre y creativa. Junto a ello, la
ldica posibilita que los jvenes asuman el acto de jugar y recrearse como un fin
en s mismo. Los lenguajes alternativos crean las condiciones necesarias para el
forjamiento de pactos de perdn y restauracin totmica entre los jvenes transgresores y las comunidades, as como entre quienes requieren encontrar en lo
esttico la trascendencia que tramite el dolor. Permiten tratar temas verdaderos
o complejos que no se pueden expresar mediante la palabra.
Estimula el viaje a pie por los territorios donde nadie llega por temor o desconfianza; son un mecanismo de blindaje para los jvenes en zonas donde an
impera el conflicto armado. De igual forma, es un instrumento que potencializa
las capacidades creativas y afectivas que tienes los jvenes excluidos del pas
y que han sido obnubiladas por la carencia de oportunidades, hace posible la
transversalidad en pro de brigadas de salud, hechos humanos y actos de solidaridad, y permite que los ciudadanos annimos puedan leer la sociedad e
interpretar sus vidas desde la creacin, la excelencia, el herosmo, los atributos
y la novedad. Los lenguajes alternativos buscan vencer el rumor con el humor,
encadenar la muerta criminal y compartir momentos de alegra y afecto con las
comunidades en movimiento.
[] Aqulla noche haba llovido a cntaros, como no llova hace tiempo en esta
zona. Aun as, hicimos un carnaval de la alegra y nos mojamos en el agua que
baaba todos nuestros cuerpos, se danzaba, los instrumentos, protegidos del agua,
no dejaban de tocar y la gente nos observaba con sorpresa y alegra, fue una fiesta
del agua, un canto al agua, un agradecimiento al agua, una danza al agua que
bajaba por las calles como ros vivos. Desde Cua q viene agita serpenteando, por
las acequias y en remolinos, hacia nuestras vidas. Una estrellita, alegre me deca
canta cantorcito, al agita a la agita Madre Cuaq. De cantar Hualinas y a la
vez llorando toditas mis penas se acabaron/ Pachamama est de fiesta, Canto de
Medicina Ayahuasca184 [].
[] [En esa comunidad] el [acceso] al agua es muy difcil y tienen que comprarla
por baldes a 500 pesos. Primero pens que no iba a llegar tanta gente pero fue todo
un xito que llegaran esos jvenes, y se divirtieron y en el momento de expresar las
fronteras invisibles en [la obra de] teatro pude ver que algunos jvenes hicieron
conciencia porque se vean ah [en la dramatizacin] y en qu iban a terminar si
seguan con lo mismo. Es el caso de un joven que me deca: No s hacer nada pero
me le mido a lo que sea, a lo que me pongan a hacer, y ah fue cuando se nos ocurri
184

Testimonio Legionario No 84, Carlos Orlas, sur del Cesar.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

que sera bueno hacer una obra de teatro sobre el agua, y de cmo mucha gente
tena que caminar desde tan lejos, y que los jvenes de ah se dieran cuenta que algo
podan hacer para ayudar a las mujeres ms ancianas que viven solas, ese joven fue
el primero en sumarse []185 .

11.11 La creacin y la intuicin.

ara un pas con una historia de barbarie y destruccin desde la guerra,


la creacin debe ser el vector que transforme creativamente el pas y a
toda su sociedad. Es la creacin colectiva el componente fundamental de la
metodologa del acompaamiento socialmente masivo. As lo refiere Marta
Cecilia Vlez: El acto creador es por esencia el acto de la individualidad y
la expresin de aquello que nos caracteriza de la manera ms profunda y nos
inaugura en el mundo. Su control por los otros es, por el contrario, su muerte.
Tras este control lo que yace es precisamente la imposibilidad de emergencia de
lo ms caractersticamente propio de un ser humano. Se trata de un ejercicio de
poder sobre la vida, si comprendemos sta como el hacer creativo que despliega
sus posibilidades en funcin de la especificidad de cada sujeto186.

Desde esta perspectiva, crear significa producir de la nada, fundar, producir


una obra, componer. Darle coherencia a la creacin no es otra que trasladar
185
186



Testimonio Legionario No 85, Lus Enrique Ruz, Montes de Mara.


Cfr. VELEZ, M. Los Hijos de la Gran Diosa. Psicologa analtica, mito y violencia. Medelln: Uniantioquia. 2000. P., 246,

REPARANDO LO IRREPARABLE

los objetivos, las metas, las actividades de un proyecto, en dos columnas que
se supondran mutuamente excluyentes, pero que confluyen en un poderoso
instrumento psicosocial y afectivo.
me aburre demasiado cuando llegan los funcionarios que todo lo saben y que
nos miran como minusvlidos. Quieren resolver nuestros problemas sin preguntarnos cuales son y pensando que no somos capaces de hacer nada. Ellos ya tienen todo
resuelto y entonces, no se para que nos invitan a esas reuniones.por eso es que lo
que ellos hacen, no nos sirve, no nos gusta, no lo acogemos...que distinto seria si nos
dejaran crear a nosotros mismos las soluciones.187

En la Legin del Afecto se ha entendido que as como los dos lbulos del
cerebro en lo individual, en lo colectivo existen dos columnas, en la primera su
ncleo es la intuicin, lo natural, lo emocional y el afecto, en ella predomina lo
cualitativo, se trabaja desde el riesgo, el caos y sobre la incertidumbre y estn
presentes los elementos no formales de trabajo con comunidades vctimas de
la violencia.
En la columna dos gobernada por una tradicin positivista, estn los instrumentos de la planificacin y la gerencia con los indicadores cualitativos, trabaja
desde el orden, la prevencin y la sistematizacin, enfatiza en la capacitacin,
los ttulos, las credenciales, el valor agregado y la pertinencia, predomina lo
instrumental y lo cuantitativo, excluyendo, por tanto; la incertidumbre en lo
posible. En suma, se trata de los elementos formales de acompaamiento a las
comunidades desplazadas, emplazadas y retornantes. El siguiente cuadro ilustra muy bien el relacionamiento existente entre las dos columnas:
COLUMNA 1

COLUMNA 2

Intuicin

Informacin

Emocional

Racional

Piel a piel

Instrumentos

Sacralizar

Legalizar

Transversalidad

Procedimiento

Caos

Orden

187

Testimonio Legionario No. 86 Vctor, Legionario de Tumaco. Relatora sobre la atencin a vctimas.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

Lo nuestro en la Legin del Afecto es la columna 1, sin descuidar la 2. El


paso de una columna a la otra permite construir actividades capaces de producir transformaciones y sinergias (incrementos potenciados que superan la suma
aritmtica), a partir de aceptar una actividad como un vector que es capaz de
convertir un objetivo en una meta para alcanzar un resultado, se ha ilustrado
en la legin del afecto de la siguiente manera:

Donde O = Objetivo; M = Meta; R = Resultado; A = Actividad (Vector).

La creacin y la intuicin permiten un nuevo abordaje a los profundos problemas que aquejan a los territorios golpeados por la violencia mediante la metodologa de planeacin-creacin que viabiliza la transformacin de la realidad,
a travs de ejercicios colectivos en una relacin simbitica de las dos columnas.
En l se privilegian tanto los mecanismos que tienen las comunidades para la
solucin de sus propios problemas, estimulando el valor interno de las mismas como agentes activos de cambio y recuperacin, haciendo visible fuerzas
vinculantes, como el enaltecimiento de la capacidad creativa, la intuicin y la
inspiracin de los jvenes, lo cual hace visible las potenciales individuales que
puedan acompaar el trabajo en las comunidades, y esto les ayuda a normalizar
la vida y recuperar el sentido de la existencia. De manera paralela fomenta la
creatividad colectiva de los jvenes annimos, devolvindole la esperanza y el
derecho a soar.
As mismo, mejora las condiciones de la capacidad de gestin del equipo de
la Legin del Afecto, posibilitando el desarrollo de la capacidad de anlisis del
desplazamiento y de sus impactos, mediante relacionamientos con centros de
estudios, organizaciones de base, unidades de servicio, incrementar resultados
a travs del debate y el intercambio de experiencias y la construccin de nuevas
rutas metodolgicas en la participacin de las comunidades y el desarrollo.
[] Ese da cuando nos reunimos hicimos una jornada de planeacin creacin
donde todos pusimos nuestras ideas y las que inicialmente tenamos, se enriquecieron con nuevas ideas. Yo entend la importancia de escuchar a los dems porque
cada quin opinaba de lo que haba vivido, o lo que haba hecho antes en su regin. Cuando llegamos a buenaventura ya no me senta solo ni perdido, estbamos


REPARANDO LO IRREPARABLE

todos juntos trabajando en un propsito comn: mostrar con la fuerza de nuestros


lenguajes alternativos que Buenaventura y sus jvenes no son solo muerte, y que no
podemos seguir teniendo miedo cuando tantos tenemos la misma conviccin []188.

[] Ac si hay algo que todos sabemos es que la legin no nos dice mentiras, si las
cosas se pueden hacer se hacen, si hay que esperar vamos haciendo otras actividades. Pero lo ms bonito es cuando nos reunimos y entre todos nos ponemos a echar
mente de qu es lo que vamos a hacer. Para m era muy loco que desde el primer
da, as como me ve usted vestido y con todas las cosas que me ha tocado vivir, me
hayan tomado en serio. Todos me ponan atencin y yo me senta raro porque al
principio pens que me estaban mamando gallo y no! Es que a uno de verdad aqu
lo tienen en cuenta, y lo que uno piensa vale. Igual les digo lo mismo a los pelaos
que estn llegando, sigan parceros que ac no vale nada, sino lo que ustedes traen
en el corazn []189

11.12 El Cdigo de Honor.

l cdigo de honor surgi como una serie de normas simples pero de tico
cumplimiento entre jvenes transgresores para los cuales la formalidad
legal no les deca mucho, y estaban al margen del cumplimiento de cnones
de conducta impuestos desde una sociedad que los excluye y luego les impone
una recta conducta. Es una forma de ser y estar en un contexto donde son ellos
mismos quienes se imponen un sentido del lmite, es consensuado, construido
desde la cotidianidad y por quienes deciden ponerlo en vigencia.
188
189

Testimonio Legionario No 87, Jairo, Buenaventura.


Testimonio Legionario No 88, John, Manizales.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

yo era juiciosa, no haca dao a nadie, ni a m misma. Despus de la barbaridad que cometieron con mi ta que era la que me haba criado, me volv malaa
ella la violaron y luego la despedazaron Yo hu y me prostitu a los 13 aos,
venda droga y traficaba armas me gane varias pualadasahora estoy aprendiendo a quererme a m misma, a respetarme y respetar a los dems y eso es lo que
llaman en la Legin el Cdigo de Honoreso me hace sentir mejor y apreciada por
los dems190

Estas normas morales buscar refundar los valores perdidos como: la confianza, la responsabilidad, el amor por el territorio, la solidaridad, la sinceridad, el
valor de la palabra empeada, la compasin, la dignidad y el carcter.
Toman como punto de partida la idea de rememorar hroes consagrados y
hroes annimos cuya lucha en algn lugar del mundo ha servido para encabezar causas sociales, humanitarias, rebeldas, cuidado de los derechos humanos,
defensa del territorio, revoluciones o simplemente la proteccin y promocin
de la vida cotidiana, la ms valiosa a ser defendida. Son formas y compromisos ejemplificantes de respeto con nosotros mismos, con nuestras comunidades
y con la pacha mama, que a su vez, propenden convertirse en una necesidad
para reducir el salvajismo de los actores armados, que a su vez cuentan con sus
propios cdigos de honor que pueden entrecruzarse con este cdigo de honor
de la sociedad civil para producir hechos que humanicen la guerra y permitan
terminarla.
El cdigo de honor resalta el valor de la palabra; rechaza la omnipotencia del
victimario; defiende virtudes como la responsabilidad, la justicia, el valor, el respeto, la autonoma, el sentido del lmite y la reciprocidad, en general el reconocimiento de la dignidad de las personas. Los principios del Cdigo de Honor son:

190



Responsabilidad: asumir con dignidad las obligaciones adquiridas a travs


de este cdigo, ya que, no son principios que nacen de una imposicin,
sino, por el contrario, nacen de una decisin libre y soberana. Tambin
asumir la responsabilidad de ser parte de un colectivo humano por el cual
debemos trabajar para lograr su bienestar econmico, poltico y social.
Sinceridad: si la guerra es el arte del engao, la reconciliacin debe ser el
arte de la transparencia. Es por ello, que asumimos como smbolo de este
punto la bandera transparente, de tal manera, que nuestros actos puedan
Testimonio Legionario No. 89. Yesenia, Legionaria de Cali. Biografa

REPARANDO LO IRREPARABLE

ser observados por todos. No aceptamos el engao como estrategia de


vida.
Respeto: como sentimiento que nos conduce a reconocer al otro en sus
derechos, su dignidad, su decoro como ser o smbolo que nos obliga a
abstenernos de ofensas.
Reconocimiento: del otro como una prolongacin de la divinidad y no
como adulacin que nos conduzca a ser borregos de decisiones arbitrarias.
Compasin: como pasin compartida con el otro y con su sufrimiento.
Solidaridad: como camino para que el otro cuente con nosotros en todos
los momentos de su existencia, por lo cual, cada uno piensa en todos para
que todos puedan pensar en l.
Amor por el territorio: nuestro territorio y nuestro pas, son un vientre
comn a la cual debemos respeto, admiracin y entrega. Cada integrante
de este cdigo debe amar a Colombia con todo el corazn.
Dignidad: excelencia y realce de nuestra personalidad y del otro. Decoro
en nuestro comportamiento, en nuestro pensamiento, en nuestra palabra
y en nuestra accin.
Seres de la palabra: reconocemos la palabra como parte de la divinidad
humana y por lo tanto nos comprometemos a respetar lo pactado por
nuestro aliento de vida, nos declaramos guardianes de la palabra como
nuestro escudo y nuestro estandarte.
Carcter: cada integrante de este cdigo se compromete a tener la fuerza
del espritu necesaria para no caer en el chisme, en el servilismo, en la
adulacin.

Algunos de los elementos del cdigo de honor se basan en acuerdos simples,


y se reconoce el derecho al error, por eso hay errores transables y otros que imponen sanciones como la salida del equipo:

Relaciones con la comunidad de respeto: tener sentido del detalle, del


valor de la palabra, la cortesa y de la esttica, pero estn vetadas las
conquistas amorosas y relaciones sexuales tanto, con personas de la comunidad, como, entre personas del Proyecto y el consumo alcohol, marihuana y otras sustancias psicoactivas en el marco de las actividades con
las comunidades.


LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

Cumplimiento de cdigos de honor pactados y de los horarios.


Neutralidad activa sin indiferencia.
Resolver diferencias y conflictos sin formas violentas.
Transparencia en el manejo de: los recursos econmicos y en especie, de
la informacin y de las
relaciones con la comunidad. Ningn compromiso se har sin la certeza
de ser cumplido.
Austeridad en el gasto y la escala de las economas populares.
No hacer uso de audfonos en aparatos reproductores de msica y telfonos celulares no sern permitidos, ya que entorpecen el ejercicio de ver,
or y sentir.
Tener presente que en algunos territorios el uso de cmaras fotogrficas y
de video requieren autorizacin previa.

[] Uno de los jvenes que estaba asistiendo a las actividades de la Legin crea
que por ser uno de los ms temidos en el barrio deba ser Legionario y hasta el coordinador, de muchas maneras intent hostigar a los pelaos y hasta confront al coordinador retndolo a un duelo. Toda la comunidad se puso del lado de la Legin,
pero el agredido busc al joven y habl con l toda una tarde, le explic por qu era
tan importante que no cedieran ante su poder y el propsito de una nueva relacin
donde no primara el miedo sino el respeto. El gesto ms importante fue que este
joven cambi su actitud y lentamente entendi que existen otras formas de obtener
que la gente lo respete, y su cambio ha sido dejar el combo del que haca parte para
buscar otras opciones acercndose a la Legin del Afecto []191

[] La Funcionaria nos mir de arriba abajo cuando llegamos a esa oficina y de


forma enftica nos dijo Y ustedes siempre se visten as de feo? Ustedes son funcionarios y deben dar ejemplo! En ese momento el coordinador de la regin le dijo que
precisamente estaban adelantando una gran actividad para romper las estigmatizaciones, que se traducan en rumores y en la causa de las muertes violentas por el
sealamiento hacia los jvenes, y que el primer paso era vencer los propios estigmas,
asumir el respeto hacia las comunidades y entender que las ropas no dejan ver el
corazn de cada quien []192

191
192



Testimonio Legionario No 90. Diego, Sincelejo.


Testimonio Legionario No 91. Juanito, Ccuta.

REPARANDO LO IRREPARABLE

11.13 Ritualizar y sacralizar.

i algo buscan los violentos es romper la conexin sublime del ser humano
con la trascendencia, indistintamente del universo simblico y religioso
de cada quien, porque la negacin fsica es la ms radical de las exclusiones.
An en el mbito del atesmo, nadie puede negar la inconmensurabilidad del
universo y la tmida presencia humana cuando se le compara con el tiempo y
el espacio, de ah la importancia de entender que como una parte de un todo,
sacralizar es evitar que la trivialidad de la vida moderna rompa esos nexos con
los trascendente, lo colectivo y la historicidad como especie humana y forma
biolgica. No entendernos solos en una individualidad inducida por un cruel
esquema econmico, es un principio elemental para sacralizar.
Hemos visto a lo largo de este documento la importancia de lo simblico
como accin reparadora, pero dicha fuerza no es trascendente si no cuenta con
un acuerdo fundante que le confiera un enorme sentido y cul puede ser otro si
no la vida misma, y su proteccin de toda agresin.
Sacralizar significa ritualizar en la vida cotidiana la actividad econmica,
la actividad poltica, la justicia y el respeto al territorio y a la naturaleza. En
otras palabras, son aquellas energas superiores que desde el fondo del misterio
regulan importantes zonas de la vida planetaria, no solamente la vida humana,
sino tambin toda la escala de la biologa y el orden csmico. De lo que se trata
es de unir tradicin con modernidad, para que el pasado sea el estndar que
permita juzgar el tiempo actual; de reencontrarnos el mito, patrn inmutable


LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

sobre el que se debe modelar el presente, para conformarlo con una visin
esttica de lo que alguna vez fue el pasado, para una efectiva construccin del
arraigo, que se relaciona directamente con los rizomas o las races; con el orgullo de la procedencia y con la felicidad de no estar solos, porque se comparte
un territorio, pero fundamentalmente los dones, los misterios y las distancias
de ese territorio.
despus de mirar a las estrellas y de pensar que all estaba mi vieja llena de
flores, sent alivio. Cerr los ojos, pens en la ltima vez que la vi esa noche que la
mataron, llore en silencio cogido de las manos con mis amigos y legionarios que estaban en crculo recordando y eso fue como un remedio. Prefer recordarla como
una estrella llena de flores193

El ritual es una relacin animista e instintiva para convocar energas positivas


y se acompaa con un ejercicio de reflexin. En efecto, ritualizar significa religar,
lo cual es slo posible a travs de mitos, ritos, tradiciones y tabes, el principal
de los cuales en el caso colombiano tiene que ser el quinto mandamiento de
todas las religiones: no matars! En este sentido, los rituales de sacralizacin se
convierten en un mecanismo de seguridad y de empoderamiento y posibilitan la
comunicacin no racional con las fuerzas sagradas, y junto a ello, resaltar el valor
sagrado de la vida y valorar la dimensin espiritual del el ser humano. En ellos Se
da un papel relevante al acompaamiento en los duelos tratando de ayudar en las
formas como las comunidades y las personas enfrentan las prdidas, exaltando y
acompaando en rituales y ceremonias propias de las comunidades y apoyando
actividades bsicas necesarias para el bienestar de la persona en duelo y de su
entorno.
Esta comunicacin no racional invoca proteccin, armona, tradiciones, leyendas, respeto y fundamentalmente uncin. Paralelamente cumplen una funcin de empoderamiento que estimula las iniciativas y energas e incrementa la
profundidad del compromiso. Jvenes y nios; viejos y adultos despus de los
rituales llegan a estados de sinergia que son poder, entusiasmo y dedicacin abnegada. Los rituales de sacralizacin pueden ser contactos piel a piel, objetos simblicos, esencias florales; convocacin a los elementos primordiales (agua, fuego,
aire y tierra), smbolos de amor por el territorio; acercamientos solidarios; danzas,
mscaras, bailes ancestrales, bailes modernos o simplemente oraciones que tienen
193



Testimonio Legionario No. 92. Mariela, Legionaria de San Vicente del Cagun. Relatora.

REPARANDO LO IRREPARABLE

bulto y peso194, es decir, compromisos materiales con las comunidades y los


grupos vulnerables.
.mis amargos recuerdos de cuerpos mutilados, acribillados, decapitados y de noches de terror aprisionado en una caleta, mientras por las rendijas casi sin respirar
miraba transitar por el patio de mi casa figuras siniestras decididas a eliminar la
vida, comenzaron a desvanecerse en los rituales de la Legin. Vea que a otros les
haba pasado lo mismo o cosas peoreslos senta como temblaban cuando hacamos
silencio para pensar en las almas y en los bonitos recuerdos de los seres que ya no estn
con nosotros ese dolor, ese temor compartido se reparta entre todos y en esos momentos del ritual se senta un gran alivio195

Es tan importante y urgente volver a lo sagrado y al rito dadas las circunstancias en las que se halla el ser humano en la actualidad. El hombre en el siglo
XXI se encuentra agobiado por la desolacin y la prdida de valores. Las ciudades
hierven de soledad y los campos estn angustiados por la violencia. Pero, pese a
este panorama deshumanizado e individualista la esperanza de una nueva forma
de existencia, ms responsable frente al entorno y ms respetuosa de los dems, se
est abriendo camino como el smbolo de un nuevo amanecer. Este nuevo amanecer son los rituales de sacralizacin, los cuales le facilitan al hombre enfrentar
emergencias, calamidades, discapacidades, mutilaciones, pobreza extrema, inseguridad, violencia o riesgos para su libertad en medio de una sociedad nihilista.
De igual forma, emerge en las esquinas de las calles, de los barrios, como el
antdoto contra el anonimato y la soledad y exorcizar los fantasmas de la muerte
criminal.
Al finalizar la actividad se hizo un ritual con la comunidad alzando las manos
mientras un compaero deca unas palabras de esperanza dando finalmente un gran
grito de Legionarios, y nos sentimos muy conectados entre las comunidades al hacer
este acto que fue muy maravilloso, pues se sinti esa confianza grande de nuevo nos
llenamos de esperanza aunque al principio tenamos miedo. ramos como si furamos
uno solo, y eso nos da el valor de seguir llegando a nuevos sitios donde la gente nos
espera196 [].
----Partimos a eso de las 7:00 de la noche algunos legionarios de Sincelejo a hacer una
marcha en San Estero ya que el abuso policial se ha expandido. En el caso de Pedro
Romero y otros legionarios, quienes haban sido vctimas de la polica por supuestamente tener 30 kilos de droga. Emprendimos la marcha con pancartas y pasacalles
194
195
196

Mistral, G. Poema La Extranjera Tala. Mxico: Porra. 1972. P., 152.


Testimonio Legionario No. 93. Johan, Legionario de San Luis, Biografa
Testimonio Legionario No 94. Jenny Mosquera, Puerto Tejada Cauca.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

[con frases como] Pedro, estamos contigo No ms jvenes sealados Si a la vida,


la tolerancia y el respeto. Hicimos un recorrido por San Jacinto repartiendo el mensaje de casa en casa con cartulinas en forma de mariposas. Recordamos a Pedro a
cada hora para que se hiciera justicia por ltimo hicimos un hermoso ritual llamado
la Luz de la esperanza para iluminar los caminos de los jvenes que han sido estigmatizados y sealados, jvenes K. En este ritual la comunidad levant sus manos
y decan mensajes como: No queremos ser sealados, s a la vida, queremos paz y
tolerancia, todos nosotros escribimos con velas queremos paz.
Logramos que en ese momento la comunidad de silencio nos abrazramos unos a
otros, nos besbamos, a pesar de que no se conocan, los familiares de Pedro daban
las gracias por esa actividad. Hubo un juez del tribunal de Pedro que estaba presente en esa actividad y pude sentir que la acusacin era falsa. [El funcionario] nos
felicit a todos y dijo que iba a hacer lo posible para que Pedro saliera de ese encierro.
Que se haga justicia, no queremos ser ms atropellados y que as sea! []197.
.
[] En unin con nuestros hermanos de Buenaventura realizamos una actividad
ya que no pudimos estar con ellos [fsicamente] pero de corazn s. La actividad
consisti en una fogata ritualizando y rechazando la muertes criminales. Estuvimos muchos jvenes acompaando de corazn y deseando que nuestros amigos de
Buevanetura estuvieran bien y que no mataran a ms personas, con hojas secas
simbolizamos la muerte y se quemaron mientras pedamos por la paz, s a la vida
y rechazando la muerte con palabras de amor y de afecto. Enviamos toda nuestra
fuerza y afecto a nuestros hermanos en Buenaventura []198.
.
[] Yo perd a mi hermano que estaba en el ejrcito y pis una mina. Cuando estaba en el sepelio en medio del protocolo militar saqu mi acorden y con un primo,
llenos de dolor, cumplimos su voluntad de cantarle el vallenato mi hermano y yo.
Fue muy duro, sent que el tiempo era eterno, y al terminar descans, me sent mejor,
porque la msica para mi ahora es ms que simples notas, es algo que reconforta el
alma y el corazn. Luego recib las llamadas de aliento de muchos legionarios que
para m hoy son una gran familia, me llamaban de Cali, Medelln, Bogot, Cartagena y de otras partes. Eso me ayud mucho, me reconfort esa solidaridad y el
cario de la gente. Ahora solo toca seguir adelante porque l dej a sus hijos y hay que
pensar en ellos, la vida debe continuar en medio de este dolor [...]199.
197
198
199



Testimonio Legionario No 95. Luis Heredia, San Estero* (Nombre imaginario para proteger la identidad de
los jvenes estigmatizados y presuntamente judicializados).
Testimonio Legionario No 96. Evelin Sierra, Barrancabermeja.
Testimonio Legionario No 97. Ronald, Cinaga Magdalena.

REPARANDO LO IRREPARABLE

11.14 El gape

l gape o banquete es considerado, desde la tradicin griega, como


un acto de amor al desconocido. Este acto de amor al desconocido
exige preocuparse por las carencias alimentaras y afectivas; los problemas
econmicos y las dems urgencias que generan la violencia y la intolerancia. En
una sociedad disgregada e individualista como la del siglo XXI, la reunin con
los amigos, familiares y allegados para compartir e ingerir alimentos a travs
de ceremonias sacralizadas, ha ido perdiendo espacio en las grandes ciudades.
A partir de estas consideraciones se hace necesario e importante recuperar el
gape, que es adems un acto de solidaridad, que significa transferencia mutua
para construir confianza. Esta transferencia mutua genera un intercambio de
actitudes. Un da damos y otro da recibimos y mejora las condiciones de la
dignidad, ritualidad y afectividad de los actos alimenticios colectivos en las
comunidades desplazadas.
El gape es tambin una gran oportunidad para que se encuentren los que
nunca se encuentran, los que por el rumor o por conflictos reales de diversa
ndole no son capaces de hablar ni de mirarse, porque los invade el odio, el


LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

resentimiento, las ganas de venganza. Mediante dilogos de saberes y de intercambios de lenguajes alternativos, previo al gape, se generan distensiones entre
los parches, pandillas, o grupos sociales e instituciones que rivalizan de manera
violenta; en muchas ocasiones las madres o los nios, se renen previamente y
ellos atraen a los jvenes ms dscolos al gape.
Yo no quera ir a ese gape de Potrero, porque le tena miedo, o ms bien ganas
de llevarme a ese pirobo que saba iba a esta all pero despus de escuchar a los
pareceros del rap, vi a ese man jugando con su hija como de tres aos, se me bajo
la rabia y me dio escalofro. Dijeyo tengo tambin un hijo, y la chimba, no los
vamos a dejar hurfanosno se merecen eso 200

El gape incluye un componente bajo la modalidad de los restaurantes didcticos y populares (R.D.P.). La estrategia R.D.P incluye el concepto de alimentacin digna, alimentacin de calidad y el gape. La primera quiere decir
alimentos preparados de manera limpia, con ingredientes frescos y servidos de
manera respetuosa y amable. La calidad, se refiere a una oferta alimentaria que
cumpla los estndares nutricionales especialmente para los nios y viejos. El
gape realiza el ideal comunitario que convoca alrededor del alimento material
los intereses organizativos, sociales, culturales y reivindicativos de los convidados al banquete.
Como un instrumento del acompaamiento socialmente masivo los R.D.P
deben ser articulados con una cadena de provisin alimentaria que establezca
un puente campo-ciudad, ciudad-campo a travs de los llamados camiones
demostrativos los cuales recogen alimentos en las cabeceras veredales y fincas
para los R.D.P a precios casi- de produccin. De la misma manera este componente didctico involucra el aprendizaje y la pedagoga para la preparacin
de alimentos, como tarea a cargo de toda la asamblea comunitaria: hombres y
mujeres, jvenes y adultos. Por su parte, el carcter popular proviene de la suma
de sinergias, a travs de la aplicacin de recursos no convencionales que es posible obtener gracias a la convocatoria transversal para asegurar financiamientos
mnimos con resultados mximos en cantidad y calidad de beneficiarios de los
R.D.P., que preparan alimentos hasta por un 60 % menos de su valor convencional y a escala de amplia cobertura.
200



Testimonio Legionario No. 98. Francisco, relatora del gape de Potrerogrande, Cali.

REPARANDO LO IRREPARABLE

El gape busca mitigar el problema de hambre que padece el territorio Colombiano. En consecuencia, esta problemtica plantea a las lites y los gobiernos quiz el problema ms difcil de resolver en el abanico de desafos para la
poltica social. En especial, uno de los problemas principales de las comunidades retornantes: es el de su seguridad alimentaria. En efecto, el gape busca
una salida al problema de seguridad alimentaria que padecen las comunidades
vctimas de la violencia y en situacin de pobreza extrema. A la luz de estas consideraciones, el gape permite generar cadenas de solidaridad y redes afectivas
frente a la lucha contra el hambre, generando espacios de encuentro de encuentro entre amigos y desconocidos, de intercambios de saberes ciudad-campo,
campo-ciudad. Es adems un instrumento potencializador de la transversalidad, de lderes ocultos y devuelve a los alimentos terrenales su dimensin sacra
y mejora la dignidad, ritualidad y afectividad de los actos alimenticios colectivos en las comunidades desplazadas.
[] La primera gran actividad que se realiz en Cali fue precisamente un gape
que se prepar durante casi dos meses y hablando con gente de todas partes, cada
joven que tena familia y conocidos en los otros sectores era un puente para hablar
con los parches de muchachos que controlan cada sector. Logramos dos das antes
que algunos de estos jvenes estuvieran como anfitriones de la comida que se iba a
compartir con toda la comunidad, gente que se odia, o no se encuentra por temor
a pasar las fronteras invisibles que hay en esas casas de subsidio. Fueron ms de
3.000 personas las que ese da estuvieron, y se presentaron todo tipo de lenguajes
alternativos, danzas, teatro, hip hop, msica vieja, currulaos, y todos los artistas
eran del mismo barrio []201.

201

Testimonio Legionario No 99. Relatora de la ciudad de Cali.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

11.15 Que retorne el estado con inversin social e


infraestructura.

l retorno del estado con inversin social e infraestructura no es otra


cosa que la presencia y el acompaamiento estatal a las comunidades
retornantes, emplazadas y desplazadas en el territorio. Un retorno estatal
que por su ausencia, ha acrecentado los profundos problemas que padecen
las comunidades ms vulnerables del pas. Para superar estas problemticas
se requiere que tanto el estado realiza inversiones sociales en infraestructura,
como por ejemplo, centro de salud, centros educativos, programas de viviendas
dignas, malla vial en ptimas condiciones, oportunidades laborales en jvenes y
adultos, servicios pblicos de primera necesidad, espacios para el libre desarrollo
de la personalidad de los pobladores, entre otros muchos, mediante sinergias
sociales que tanto el sector pblico como privado. Esto no solo propiciara las
condiciones mnimas para el restablecimiento de la dignidad humana, sino
tambin mejorara las condiciones de vida digna de las comunidades afectadas
directamente por el conflicto armado en Colombia.



REPARANDO LO IRREPARABLE

Con el retorno, repoblando regiones desplazadas, ms que la tierra, se devuelven esperanzas. A las sociedades desplazadas, las une la nostalgia. Una estrategia de retorno permite la focalizacin de una cadena de inversiones pblico-privados, la articulacin de redes de organizaciones no gubernamentales que
con su gestin blinden la poblacin del conflicto armado y desplegar acciones
de transversalidad entre ciudad y campo. Con el retorno se recupera vida y se
recupera territorio., hace visible y estimula fuerzas y potencias de regeneracin
y reparacin de lesiones y heridas propiciadas al delicado tejido social. Tambin permitira incrementar el nivel de felicidad y bienestar entre desplazados,
emplazados y retornantes, la ampliacin y profundizacin de la democracia
como condicin de la equidad, la justicia y la lucha contra la impunidad desde
las dos orillas, la defensa, la proteccin y promocin de los derechos humanos
y la construccin real de oportunidades, centrada en la capitalizacin de los
pobres y la modernizacin de sus recursos. Se trata, en ltimas, de retornos
dignos, seguros y voluntarios auspiciados y potencializados por el estado. Este
compromiso real nos permitira pensar en una apuesta por la paz a favor de la
biodiversidad.
[] Una cosa que yo si le agradezco a Familias en su Tierra es el apoyo que nos
ha dado, especialmente en los temas agropecuarios porque hay cosas que uno como
campesino a pesar de haber estado toda la vida en esto no saba, y adems porque
ese tcnico es un hombre muy comprometido y uno siempre lo ve por ac, y no se niega a ayudarlo a uno cuando se le necesita. Si todas las entidades que dicen ayudar
a los desplazados fueran as, Usted cree que haba gente en las ciudades comiendo
humo y exponindose a que lo robaran? [] 202

La gente no vende los sombreros de 21 vueltas todos los das como piensan los turistas, y como nos quisieron hacer creer con los proyectos productivos. Ac de lo que
vivimos es de los sombreros que se hacen para las corralejas y las fiestas en Barranquilla y que se hacen tejiendo bolsas de plstico negro, con la palma que siempre
se ha usado para los sombreros tradicionales. Yo por ejemplo gano 200 pesos por
cada sombrero cosido, y estoy pagando la mquina de coser a cuenta gota Ya te
imaginar Cuando voy a terminar de pagarla? Si de verdad me quisieran ayudar
no me daran un taller de liderazgo, sino una mquina de coser [] 203

202
203

Testimonio Legionario No 100, Angelino Daza. Relatora del sur del Cesar.
Testimonio Legionario No 101. Mauricio, relatora del Bajo Magdalena.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

6LPSOLFDUWUiPLWHVOHJDOHV

n Colombia uno de los mayores desafos para la efectiva reparacin de las


vctimas del conflicto armado, curiosamente no es la voluntad poltica, sino
las talanqueras que se crean en las oficinas de contratacin y planeacin de las
entidades pblicas y que muchas veces actan en contra de principios como la
celeridad, eficacia y economa, segn lo ordena la Ley.
Se trata de adecuar los factores legales institucionales para el acompaamiento
socialmente efectivo y real a las comunidades vctimas del desplazamiento forzado y la violencia. En Colombia, la pesada carga legalidad burocrtica representa
un obstculo. El exceso de normas y trmites en el pas dificultad una atencin
efectiva a las emergencias humanitarias que viven a diario los territorios vctimas
de la violencia. Es claro pues, que la normativa para la atencin, apoyo y proteccin de los derechos vulnerados de los desplazados est afectada en Colombia
de un pesado lastre de irrealidad y burocracia. Las normas, particularmente las
enfocadas hacia la atencin de emergencias, son camisa de fuerza antes que viabilizadoras para un manejo eficiente, oportuno y rpido de los recursos.
Los esquemas institucionales producen la impresin de una pesada carga de
legalidad burocrtica completamente inhbiles para moverse en medio de las
emergencias y completamente desbordadas por el tamao de las mismas. Por



REPARANDO LO IRREPARABLE

ello, la adecuacin de los factores legales institucionales para el acompaamiento


socialmente masivo es una necesidad impostergable. Esto conducira a la bsqueda de una legislacin ms simplificada, que permita un manejo gil y expedito de
los recursos, lo cual no excluye el control y la vigilancia, as como el fomento de
la participacin comunitaria mediante el sistema de redes de solidaridad con un
alto grado de transferencia de recursos, sera una estrategia conveniente y de muy
fcil aplicacin. Adems de hacer real y efectiva la atencin a las emergencias humanitaria que a diario padecen la comunidades en situacin de desplazamiento
forzado y extrema pobreza.
De lo que se trata con este mecanismo es de habilitar un componente altamente empoderado en todos los niveles de la administracin pblica y la iniciativa privada, para atender, desde una perspectiva de emergencia y grave calamidad,
la crisis del desplazamiento en Colombia. De la misma manera, con capacidad
para participar en los grandes lineamentos, as sean generales, de la solucin poltica negociada del conflicto en Colombia.
Mire es que la historia menos trgica fue la muerte de mi pap, que lleg muy enfermo cuando salimos desplazados y el fro de la ciudad lo afecto ms. Pero la que
realmente lo mat fue la EPS, porque fueron casi dos aos desde que llegamos hasta
que fuimos reconocidos como desplazados y que nos metieran en el SISBEN, de ah
pedir una cita era una lotera. Me acuerdo que a mi pap lo enterramos un lunes
y ese viernes me llamaron a decirme que llevara a mi pap el siguiente martes a la
cita con el neumlogo. No le parece eso horrible? Yo senta que fuera de todo hasta
se burlaban de m204

[] Es que como vctimas lo que ms queremos es que al menos alguien del gobierno
nos diera la cara, pero envan a una gente que por ms que trae chalecos y gorras de
las entidades, en realidad son solo contratistas de un tercero que solo est contratado
para una cosa concreta. En esa gente que ponen a que venga por ac hay de todo, unos
son muy colaboradores y hasta bellas personas, pero uno tambin entiende que si se
les acaba el contrato Qu puede esperar uno de ellos? Es que esa es nuestra molestia,
Dnde estn los funcionarios de las entidades?, Dnde est el gobierno? []205.

[] Resulta inconcebible que los dineros destinados para atender a la poblacin


vctima y a las comunidades ms vulnerables del pas no se ejecute, y esa situacin
tenga una responsabilidad muy concreta en funcionarios indolentes que pasan por
204
205

Testimonio Legionario No 102. Conversacin con Ana Luca, desplazada en Bogot desde el Meta.
Testimonio Legionario No 103. Angelina Daz, sur del Cesar.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

annimos, pero hacen un terrible dao. Generalmente la responsabilidad recae en


los directores de los programas o los ordenadores de gasto, pero si usted mira existen
oficinas de contratos, y dependencias donde los documentos pueden reposar en cada
escritorio hasta dos semanas, y le devuelven las cosas por cosas tan ridculas como un
logo. Esa es la tragedia de operar recursos que debieran tener prioridades y que los que
estamos desde estas entidades tuvieran puesto el corazn donde toca [] 206.

11.17 El dilogo con las lites locales de poder.

no de los desafos para la paz y la convivencia democrtica en nuestro


pas, lo constituye el que seamos capaces de habitar nuestros territorios
respetando nuestras diferencias, pero sin indiferencia. Durante muchos aos
nos hemos acostumbrado a convivir con la miseria y la exclusin en medio de
nuestras riquezas naturales y ancestrales; con la falta de oportunidades para
las mayoras y la concentracin de privilegios en unas pocas personas; con la
justicia draconiana para los miserables y la impunidad para los poderosos; con
un catlogo de derechos humanos en las normas y con su permanente privacin
206



Entrevista con funcionario directivo de una entidad territorial que atiende poblacin desplazada y vctima
del conflicto armado.

REPARANDO LO IRREPARABLE

en la vida cotidiana. Cohabitamos en nuestros territorios por la fuerza de la


resignacin o del poder y no con la fortaleza de la solidaridad y de la bsqueda
del bien comn.
Se hace necesario un dialogo abierto entre todos los pobladores de los territorios para aclimatar la paz y la solucin a los conflictos econmicos, sociales y
polticos histricamente no resueltos y que le subyacen a las mltiples violencias. Dilogos con las autoridades, los empresarios, comerciantes, medios de
comunicacin, lderes sindicales, docentes, jvenes y abuelos, que permitan en
particular, encontrar a partir de las capacidades de los jvenes, salidas reales y
concretas a las situaciones de emergencia que amenazan su supervivencia en los
campos y cinturones de miseria de las grandes ciudades. La reparacin a las
vctimas a partir de asegurar la verdad, la justicia, y la garanta de no repeticin, debera una prioridad.
en este pueblo no hay autoridad, o mejor dicho, la autoridad est al servicio
de los que nos han hecho tanto dao. Yo no confi en ellos, ni ellos en nosotros. Lo
que si se, es que ellos se mantienen con los impuestos que pagamos nosotros, y que
deberamos hacer un algo en este miserable camino, y ponernos de acuerdo en
unos mnimos. Unos mnimos para salir de esta pobreza tan pavorosa, para que los
nios puedan tener un mejor futuro del que nos toc a nosotros, para derrotar la
impunidad 207

Las autoridades locales como son los Alcaldes, Concejos, Personeros, Contralores, Juntas Administradoras Locales, Secretarios, Jueces y Polica, deben
facilitar un nuevo dilogo franco y propositivo con las comunidades.
ojala que ese personero que se dice defensor del pueblo, en verdad lo fuera, pero
es un lagarto borrachn que ni siquiera va a la oficina, porque se la pasa en la
capital, dizque en cursos 208

Ese dilogo con las elites de poder local debe iniciarse con la frrea demostracin por parte de las autoridades de trasformaciones profundas en su quehacer cotidiano, mostrando resultados de una transparente gestin pblica que
resuelva las demandas de las comunidades, en particular de las vctimas. Solo
con hechos, se podr recuperar la confianza perdida.
207
208

Testimonio Legionario No.104. Yonier, Relatora del dialogo con un lder comunitario de Buenaventura.
Testimonio Legionario No. 105. Fernanda, dialogo con un lder comunitario en San Jacinto, Bolvar



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

11.18 Los peritos de cotidianidad209.

n perito es un experto. La palabra viene del latn pertus, que significa


persona experimentada, hbil o entendida en una ciencia, arte u oficio.
El perito/a es el experto/a en una determinada materia que, gracias a sus
conocimientos, acta como fuente de consulta y de experiencia.
En cuanto a la definicin de cotidianidad, partimos de la expresada por la
filsofa Hngara Agnes Heller, (1985), experta en la temtica, que define la
vida cotidiana como: La totalidad de las actividades de los individuos encaminadas a su propia reproduccin que crean en cada caso las posibilidades para
la reproduccin social. Al hablar de vida cotidiana estaramos refirindonos a
todo el conjunto de actividades que realizamos hombres y mujeres, da a da,
para garantizar la supervivencia tanto individual como de la especie. Por ejemplo, las tareas orientadas a la satisfaccin de las necesidades bsicas de alimentacin, vestido, refugio, seguridad, estabilidad, relaciones y, en general, todo
aquello que se constituye de gran valor en la vida humana. La cotidianidad es
209



Tomado del texto Peritos (as) de cotidianidad; preparado por Ana Mara lvarez, Asesora de la Legin del
Afecto, 2014.

REPARANDO LO IRREPARABLE

la caracterstica que distingue lo que es propio de todos los das. Sin embargo,
con mucha frecuencia y por el carcter rutinario de la misma, el ser cotidiano
vive al da su proyecto existencial. Debe vivirlo da a da a partir de la exigencia
de cubrir sus necesidades bsicas y cumplir sus cometidos rutinarios, por ello,
frecuentemente ignora que el mundo va ms all de lo que l o ella precisan
para la existencia.
Los peritos de cotidianidad de la Legin, recuperan y estimulan en las gentes y en las comunidades la importancia de la intervencin de ellos/as mismas
en la solucin de sus propios conflictos; reconociendo que el conflicto es parte
positiva de la existencia humana, que nos madura y nos permite reconocer la
diversidad que representa cada uno/a; y que, precisamente, esa diversidad que
genera conflicto, es la misma que fortalece y cohesiona los lazos afectivos y sociales. La legitimidad del perito de cotidianidad se apoya en que las personas se
reconozcan como parte de la solucin de los problemas, al movilizar tradiciones
y costumbres que han tenido cotidianamente para solucionarlos. Si son parte
activa del problema, tambin son parte activa de las soluciones.
En el acompaamiento masivo de la Legin del Afecto a comunidades afectadas por la violencia, los peritos de cotidianidad dinamizan unos mnimos
bsicos, de acuerdo a las necesidades detectadas, desde los que se puede mitigar
en gran parte las injurias sufridas, como son: el apoyo en la restauracin fsica
del entorno, reconstruccin de las viviendas, limpieza de los sitios, consecucin
de provisiones y preparacin de alimentos, atencin de nios y ancianos, compaa y cuidado a enfermos, acompaamiento en duelos y rituales fnebres,
restablecimiento de rutinas y costumbres, estimulo de manifestaciones de afecto, alegra y comprensin; cuidado del entorno y de la biodiversidad, etc. Con
estas acciones, la Legin del Afecto, a travs de los peritos de cotidianidad, da
una magnitud relevante a la solidaridad y al factor humanizante que se puede
generar, en la vida diaria, entre los miembros de una comunidad afectada por
la violencia y la exclusin. A la vez que, y por medio de lenguajes alternativos
y otros importantes instrumentos, desestiman la violencia, reconstruyen redes
afectivas y estimulan el potencial de resilencia y dignificacin de las comunidades. El acompaamiento de los peritos de cotidianidad, en gran parte, consiste
en apoyar la dinamizacin de esos recursos reparadores y potenciadores propios
de las personas y de las comunidades.



LA APLICACIN DE LA METODOLOGA

Los/as jvenes que han establecido compromisos como Legionarios/as han


dinamizado, por sus propias historias de marginalidad, violencia y desamor,
un gran potencial como peritos de cotidianidad que les permite tener la suficiente fuerza para estimular y afianzar procesos internos de recuperacin en
las comunidades donde realizan los acompaamientos, con la metodologa y
los instrumentos de la Legin. Los Peritos de Cotidianidad de la Legin del
Afecto, son jvenes que:



Reflexionan sobre la presencia de formas simblicas que implican un lenguaje y una estructura de relaciones funcionales y guerreras, que polucionan el ambiente interpersonal y limitan la expresin del afecto en la
cotidianidad.
Proponen estrategias para la reconstruccin de los entornos personales y
el enriquecimiento del bienestar Individual y colectivo, motivados por la
crisis interpersonal, valorativa y afectiva de la cultura.
Fomentan una moral y una tica orientada a la reconstruccin de redes
afectivas, fomento de la singularidad y respeto por la diversidad cultural y
personal, tanto en las ciudades como en el campo.
Valoran y estimulan las cualidades que la gente utiliza para resolver positivamente sus conflictos cotidianos. Buscan recuperar confianza y empoderamiento en las gentes sobre sus propias virtudes y fortalezas para resolver
pacficamente sus conflictos.
Estimulan acciones de perdn y reconciliacin en comunidades afectadas
por la violencia.
Enriquecen el mundo de la interpersonalidad, a travs del fortalecimiento
de prcticas y valores que consoliden actitudes de dilogo, compromiso
afectivo, respeto y solidaridad con los dems.
Los peritos de cotidianidad estimulan el fortalecimiento y respeto por
la diversidad humana; el respeto por la condicin de cada persona como
nica e irrepetible dentro del contexto de la creacin, fomentando la tolerancia y la importancia de la solidaridad y del reconocimiento del otro/a,
como diferente, para obtener mejores resultados en la convivencia pacfica
con los/as dems.
Potencian la capacidad de identificar en la vida cotidiana: factores protectivos y factores de riesgo del ambiente interpersonal y cultural, configurando alertas tempranas para el trabajo con las comunidades vulnerables.

12.

Contribuciones de la Legin del Afecto


para la incorporacin a la civilidad
de excombatientes como gestores
de reconciliacin.210

12.1. Introduccin

olombia soporta el conflicto armado ms antiguo del Continente, lo que


hace que nuestro pas sufra graves afecciones, provocadas por los sucesos
derivados de tantos aos de mltiples violencias. Partimos del precepto psicosocial
de que los pueblos tienen personalidad y alma, que son una construccin
cultural, susceptible de cambios, revitalizaciones y desmoronamientos; es por
esto que la Legin del Afecto, asume una metodologa de trabajo colectivo,
orientado al acompaamiento de las comunidades afectadas por la violencia
210

Por Ana Mara Alvares Chica. Asesora Nacional de la Legion del Afecto. Candidata a Doctora en Ciencias
Sociales, niez y juventud. Master en desarrollo educativo y social. Psicloga. Enfermera Profesional. Ex
asesora de atencin psicosocial para desmovilizados colectivos. Oficina del Alto Comisionado para la Paz
(2004 -2007). Presidencia de la Republica de Colombia.

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

para superar su depresin y postracin moral y, a la vez, repotenciar a los


jvenes que se benefician de ella. La Legin acude a intervenciones grupales
que facilitan potenciar, moral y mentalmente, el alma de quienes son partcipes
de ellas y de las comunidades donde se trabaja; al estimular en los jvenes y
en sus comunidades, su fuerza sanadora y cicatrizadora, orientada a mejorar
el bienestar personal y la reconstruccin del tejido social roto por la violencia.
El Gobierno de Colombia adelanta dilogos de paz con las FARC en La Habana, con miras a detener este largo enfrentamiento; por tanto, en ste documento se realizan algunas reflexiones sobre el potencial psicosocial de la Legin
del Afecto, partiendo de hallazgos desde la psiquiatra y la psicologa cientfica
sobre procesos de paz, solucin de conflictos, procesos de reconciliacin y reparacin en conflictos internos, y las experiencias legionarias en las regiones, y
desde all, plantear posibles escenarios en los que la Legin del Afecto pueda
contribuir a la construccin de una paz territorial, fundamental para la reincorporacin de los excombatientes a la civilidad.
12.2. Qu es la Legin del Afecto?

ale la pena repetirlo. Es una legin o ejrcito de jvenes, compuesto por


miembros de familias desplazadas, sin oportunidades escolares o laborales,
que recorre el territorio y se comunica a travs de lenguajes alternativos como el
afecto, el juego, el intercambio de saberes, la creacin, los gapes, en comunidades
y zonas asoladas por la violencia y forzadas al desplazamiento. Llegan con su
alegra y creatividad, a acompaar y compartir, donde hace aos no llega nadie,
por temor y desconfianza, desafiando dificultades, obstculos y prevenciones.
No tiene un carcter masivo ni ostentoso, y no pretende competir con otras
iniciativas. Es una expedicin liderada por jvenes, donde la presencia adulta
es discreta y de camaradera. La Legin del Afecto busca estimular los lazos
que se encuentran en un territorio, para que sus habitantes desarrollen mayores
capacidades para enfrentar un entorno agresivo; busca arraigo y transferencia
de energa que dinamice la convivencia en las comunidades. Lo importante son
las actividades y los ejercicios, el rumbo lo definen los lderes locales, la tarea de
la Legin del Afecto es llegar a las actividades no a los grupos.211
211

138

Tomado del Instructivo de la Legin del Afecto: Ver, Or, Sentir.

REPARANDO LO IRREPARABLE

(VFHQDULR/DFRQVWUXFFLyQGHFRQDQ]D

egn Santacruz (2016),212 en el artculo: Algunos Aspectos Psicosociales


de la Confianza, sta tiene significados relacionados con la seguridad y la
certeza que se tiene acerca de algo; con la familiaridad o la libertad excesiva; con
la opinin acerca de uno mismo; con mantener un pacto o convenio oculto; por
tanto, es posible que, al referirnos a la confianza, vamos a encontrar una mezcla
de stos elementos. El sentimiento primario de confianza surge en la infancia, a
medida que al nio/a se le satisfacen necesidades bsicas de supervivencia como
alimentacin, limpieza, afecto y proteccin. De suceder lo contrario, como
maltrato, violencia y el aplazamiento de la satisfaccin de sus necesidades, el
nio desarrollar una personalidad marcada por la desconfianza, la sospecha y
la suspicacia.

Dialogando con las profundas reflexiones que propone ste texto, nos preguntamos: Qu pasa con la confianza en zonas donde la violencia ha sido el
comn denominador? Al respecto dice ste psiquiatra: Ahora bien, la sospecha
y la desconfianza pueden a su vez convertirse en opciones adaptativas, en particular, en un entorno de guerra y violencia en el que las primeras vctimas son
siempre la verdad y la confianza, y luego la solidaridad y el espritu comunitario (Santacruz, p.277). Tambin nos preguntamos: Cmo se reconstruye la
confianza en nuestras zonas afectadas por la violencia? Y responde: En conse212

Mdico Psiquiatra, ex presidente de la Asociacin Colombiana de Psiquiatra.

139

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

cuencia, ubicar la confianza en las acciones cotidianas puede ser una manera de
empezar a hacerla o a mantenerla como una posibilidad en un entorno como el
que dolorosamente afrontamos y del que somos vctimas no slo como ciudadanos, sino como personas empeadas en trabajar en el rea de la salud mental
(Santacruz, p.278).
en la gente de estas tierras nadie cree, o mejor dicho, creen lo que no es. El
chisme y el rumor sobre lo que dizque aqu sucede, sobre lo que dizque hacemos
y somos, genera desconfianza de los dems hacia nosotros. Cuando salimos a otros
pueblos y saben que somos de aqu, inmediatamente nos hacen para un lado, nos
ignoran y nos tratan con profunda desconfianzaesto nos hace perder seguridad en
lo que somos y en el amor a nuestra tierra y nuestras costumbres. 213

La Legin busca forjar nuevos lazos de confianza y afecto, con un sentido


de compromiso con los dems y con los intereses del entorno o del vecindario
en los que realiza sus actividades y acciones cotidianas; conscientes que en las
zonas donde la violencia ha arrasado con la confianza entre las gentes que las
habitan, construir confianza, se convierte en algo absolutamente necesario, en
un imperativo, si se pretende reconstruir las comunidades y generar las bases
de una sociedad ms solidaria y pacfica en la que los desmovilizados reviertan
su potencial de reparacin y reconciliacin a las comunidades mismas donde
tuvieron su accionar violento.
Tambin se puede generar confianza en los excombatientes, hacia su nuevo
estado, a travs del dilogo entre iguales, y se pueden acompaar, estimulando
la reflexin sobre temas que estn directamente relacionados con sus preocupaciones: tales como, el retorno a la familia y a la comunidad, la acogida, sus
temores y expectativas ante la vida civil, la bsqueda de su propia identidad,
entre otros. Teniendo en cuenta principios como el acompaamiento en el manejo del discurso desde la emocin, ms que desde la razn, escuchar y no
juzgar, hablar desde la experiencia y reforzar la vivencia, al poner nfasis en las
potencialidades del excombatiente y las actividades en pro de sus comunidades,
al igual que resaltar el valor de la responsabilidad y del compromiso adquirido
para lograr sus propsitos y recibir lo que desean de sus familias y de la comunidad que va a acogerlos. Durante este proceso es importante la exaltacin de
sus fortalezas como personas y la importancia de potencializarlas durante su
vida en la civilidad.
213

140

Testimonio legionario No. 106 Mara Lourdes, lder campesina de Puerto Pororio, Meta.

REPARANDO LO IRREPARABLE

a m me reclutaron cuando tena 14 aos una tarde que regresaba de trabajar.


All dure como tres aos largos, hasta que me les vol. Fueron aos de vida dura
que quiero borrar de mi mentelo peor, es que cuando regres, mis amigos de
aquella poca no me hablaban y me tenan miedoen mi casa me dijeron que no
me podan tener porque de pronto venan por m y ellos corran peligrome toc
irme para otra ciudad a pasar necesidades y a seguir sufriendoahora la Legin
confa en m, no me hace preguntas ni me exige nada ms que compromiso de actuar bien y de servirle a la gente y eso me ha permitido volver a creer que no soy un
estorbo para los dems. 214

Ante la crisis de confianza que reina hoy en el pas, la Legin del Afecto
con su presencia en ms de 42 zonas afectadas por la violencia, la pobreza y
la exclusin, y con una gran acogida por parte de estas comunidades,215 puede
aportar experiencias creativas e innovadoras fruto del trabajo legionario, que
permitan crear un clima de confianza en las regiones para la construccin de
escenarios de reconciliacin entre excombatientes, vctimas y comunidad en
general.
12.4. Valorar lo ininteligible

a horrible violencia en Colombia no cejar hasta tanto no se recupere el


carcter sagrado del valor de la vida. Pero para que esto no sea una simple
declaracin, es imprescindible incorporar los elementos culturales y rituales, que
incorporen, en forma de pactos sacralizados, el empeo de proteger la vida, lo que
la Legin estimula a travs del instrumento ritualizar y sacralizar.216 Sacralizar
significa ritualizar en la vida cotidiana la actividad econmica, la poltica, la
justicia y el respeto al territorio y a la naturaleza. Los rituales de sacralizacin
permiten establecer una comunicacin no racional con las fuerzas sagradas que
invocan proteccin, armona, tradiciones, leyendas, respeto y, primordialmente,
unin. Se convierte en un mecanismo de seguridad y empoderamiento. Es una
relacin instintiva para convocar energas positivas, se acompaa de un ejercicio
de reflexin sobre la vida y la naturaleza. Sacralizar significa religar, lo que slo
es posible a travs de mitos, ritos, tradiciones y tabes, y el principal, en el caso
colombiano, es el mandamiento presente en todas las religiones: No matars!
214
215
216

Testimonio Legionario No. 107 Autobiografa de Jonathan, Ciudadela Sucre, Soacha.


Ver documentos referenciados en la bibliografa al respecto de las experiencias vividas por la Legin del
Afecto en las comunidades.
Tomado de libro No oyes llorar la tierra?; DPS-Legin del Afecto, diciembre 2015.

141

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

El trabajo legionario alienta en los/as jvenes, e igual puede hacerlo en los


excombatientes, la fuerza restituida que da la ciudadana, promoviendo una insurgencia simblica en contra de toda manifestacin de violencia. Canaliza el
nimo de rebelda de los jvenes hacia una rebelda en contra de las figuras del
terror, del autoritarismo y contra todas aquellas cadenas culturales y sociales que
nos condenan a repetir, una y otra vez, la historia de violencia, puesto que estos/
as jvenes ponen todo su empeo en encadenar la muerte criminal y promover
la solucin pacfica y civil de los conflictos personales y sociales. Este despertar
de la fuerza ciudadana, va acompaado con la afirmacin tajante y compromiso
del no matars. Llama la atencin ver cmo estos jvenes legionarios en medio
de las dificultades de violencia que tiene en sus comunidades, se mantienen firmes en los valores de proteger la vida y profundizar la democracia.

La Legin da importancia a que los legionarios/as y, en este caso, a los/as


excombatientes, tengan un espacio para el testimonio, la oportunidad de que
enlacen experiencias pasadas con las presentes, de manera creativa; para que
las experiencias vividas, no caigan en el olvido, las conozcan otras generaciones y no se repitan en nuestra sociedad. Con las actividades en las regiones se
estimula la Resiliencia 217 individual y colectiva, definida sta como el potencial
que las personas y las poblaciones afectadas por la violencia tienen para enfren217

142

Definicin adaptada del texto de Combariza, Elena. La Resiliencia. El oculto potencial del ser humano.

REPARANDO LO IRREPARABLE

tar adversidades y superar experiencias traumticas; est relacionada con las


capacidades humanas de generar cambios positivos en sus entornos afectados,
transformndoles en ganancias y fortalezas ejemplarizantes.
El psiquiatra francs Boris Cyrulnik,218 autoridad en estudios sobre el tema,
dice que vivir una situacin extrema que ronda con la muerte, paradjicamente,
hace nacer en el alma humana un potencial de vida. La historia de la humanidad est llena de ejemplos de superacin de adversidades y de volverlas una
oportunidad espiritual y moral219 edificante que enriquezca al sujeto y a la humanidad en general.
el haber visto tan de cerca la muerte de tantas personas y mi misma, me ha
desarrollado un sexto sentido que me permite no solo protegerme, sino amar ms
la vida, quererla y no ponerla en riesgo. Esto fu lo que me hizo buscar tener una
hijita que es mi vida, y ahora meterme a este grupo de la Legin, porque aqu se
ama la vida y nos sentimos tiles a los demsnos ven de otra manera, no como
malhechoras220

El acompaamiento psicosocial brindado por los jvenes de la Legin del


Afecto es consolidado desde adentro de las comunidades mismas, conociendo y
comprendiendo cmo las personas viven e interpretan los sucesos violentos que
han acontecidos en sus existencias; adems, de visibilizar y estimular fuerzas
y potencias de regeneracin y reparacin de lesiones y heridas, propiciadas al
delicado tejido social. Lo mismo que por identificar factores de resiliencia de experiencia locales, para brindar el acompaamiento de acuerdo a la especificidad
de la poblacin y de las regiones.
A propsito de las potencias morales y espirituales, dinamizadas en condiciones de adversidad, citamos al poeta Goethe en sus versos: El que no comi
nunca su pan en la tristeza, el que nunca pas las horas de la noche esperando
entre llanto, a la maana, no os conoce oh potencias celestiales!221.Cuando
218
219

Citado por: Domnguez de la Ossa, Elsy y colaboradoras.


En este contexto se toma la moral en el sentido de Jos Ortega y Gasset -citado por Cortina- que expresa
que la moral no es algo que nos venga de afuera, y que una persona o una sociedad estn con la moral alta
cuando estn en el punto ms elevado de humanidad. Se est con moral cuando se est alto de quicio. Los
valores morales tiene que ver con esto de estar en plena forma y vitalidad:() Por eso, est alta de moral
una persona o una sociedad -segua diciendo con toda razn Ortega- cuando est en su quicio y en su plena
eficacia vital, cuando le sobran agallas para enfrentar la vida; est desmoralizado, por contra, el desquiciado,
el que ha perdido la medida humana. Pg. 105.
220 Testimonio Legionario No. 108 Autobiografa de Mayerly, Legionaria, Vistahermosa, Meta
221 Goethe, citado por Oscar Wilde en: De profundis. Epstola In Carcere Et Vinculus.

143

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

valoramos lo inintelegible reconocemos que un proceso de paz no slo tiene


un componente poltico, social, econmico y cultural, sino que lo espiritual
como fuerzas invisibles sagradas, tienen tambin un valor preponderante; as lo
entiende los legionarios cuando acompaan a las comunidades afectadas por la
violencia.
12.5. Imaginarios distintos a la guerra

os imaginarios culturales son el trasfondo de la cultura, la trama y la


urdimbre que consolida el tejido social; determinan la forma de ser y de
pensar de un grupo, el estilo de vivir y de actuar de quienes se han socializado
dentro de unas mismas caractersticas culturales y han internalizado sus normas
y tradiciones; son una construccin mental y social de lo que somos y hemos
sido como pas.
La tradicin de violencia en nuestro pas, ha sido de larga data. Segn Sotomayor (2005), De los 183 aos que tenemos de vida republicana 123, es decir,
un poco ms del 67%, la nacin colombiana ha sido atravesada por la guerra
fratricida. (p. 106). Esta tradicin guerrera nos ha dejado en la conciencia
colectiva, la exaltacin del guerrero como un hroe. Es fcil encontrar que a
quin participa en la guerra, se le asocie a valores como valenta, belleza, coraje,
y se le rindan honores permanentes.
La Legin del Afecto, al contrario, a travs de una insurgencia simblica
radical hacia la violencia y sus smbolos, estimula como heroico las acciones
pacificas que emprenden los jvenes en pro de sus comunidades y la resistencia
a no caer en las garras de la violencia.
Es importante resaltar que la transmisin de estos imaginarios guerreros,
acude a smbolos, como ayuda nemotcnica para su perpetuacin; podramos
decir que muchos de ellos se muestran en la cotidianidad de las personas y
de las comunidades: grafitis, emblemas, escudos, himnos, tatuajes, uniformes,
banderas, etc. Cuando vestimos un uniforme no nos estamos poniendo una
tela cualquiera, estamos vistiendo toda una tradicin, un imaginario que, a
travs de la historia, se convierte en una nemotcnica para traer al presente los
significados guerreros del pasado. La propuesta de refundacin de imaginarios

144

REPARANDO LO IRREPARABLE

para la paz en la vida diaria de las comunidades, que no pase por la legitimacin
subrepticia de la violencia, es adelantada por la Legin del Afecto, y ello demanda generar nuevas cosmovisiones descentradas de lo guerrero, y un trabajo
cotidiano y permanente por reinterpretar y re simbolizar nuestras herencias
culturales.
Entonces, uno de los propsitos de la Legin del Afecto, est relacionado
con lograr que los jvenes se sientan hroes en acciones diferentes a la guerra,
en comunidades que se encuentran confinadas, acorraladas por la violencia y la
exclusin. Se busca que los jvenes reconozcan su territorio y construyan arraigo a travs de un encuentro con la biodiversidad, con una nueva simbologa y
un nuevo imaginario que resalte el poder de la civilidad.
a m me encanta la adrenalina, el riesgo y eso era lo que me gustaba de ser guerrero, pero de manera contradictoria me dola mucho el hacer sufrir a otros, el ver
llorar a los nios y las mujeres, a los viejos.esto me hizo dejar esa vida y buscar
la adrenalina en el baileahora cuando con la Legin vamos a otras ciudades, esa
adrenalina es ms intensa porque hay que mostrarle a los otros nuestra fuerza 222

Para Paul Lederach223 (2015), lo ms importante que est pasando en


Colombia, no es tanto el proceso de paz, como s, lo es la construccin de un
imaginario distinto de lo que somos como pas.

222
223

Testimonio Legionario No. 109 Autobiografa de Johan, Legionario de Ccuta.


Paul Lederach: Apreciaciones sobre la salud emocional y espiritual en procesos de paz. Doctor enSociologa.
Experto en programas de posconflictos. Consultor internacional en procesos de reconciliacin posterior a
conflictos.

145

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

12.6. Escenario 2: Estimular procesos de curacin colectiva

asado en la experiencia de Irlanda del norte, el experto en mediacin,


conflicto y construccin de paz, Lederach, recuerda que la violencia afecta
las emociones y que, en estos procesos de paz, es posible que se abran ms las
heridas, se reabran otras y que el nivel de trauma de la gente aumente, por lo
que es probable que la firma del acuerdo de paz con las FARC, abrir nuevas
heridas. Sin desconocer que algunos/as excombatientes requerirn de atencin
personalizada de expertos en las ciencias de la salud mental; es importante
resaltar que los procesos de curacin colectiva han demostrado ser eficientes,
por lo que comunidades con problemas acompaando a comunidades con
problemas, han permitido manifestar una mayor empata entre las personas,
estableciendo relaciones que facilitan la dinamizacin y avance hacia una
sanacin colectiva ms efectiva.
Esta sanacin colectiva tiene que ver con la recuperacin de los smbolos
rotos por la violencia, como son las tradiciones, los saberes ancestrales, el
conocimiento del territorio y el cuidado de la biodiversidad como accin de
amor a la vida y al bien comn de la comunidad.
cambi las armas por el cuidado del bosque y de los micos y las guacamayas. He
adoptado las cras de una danta y esos animalitos me inspiran mucha ternura, pero
lo ms importante es que cuidando el agua siento que estoy devolviendo en algo el

146

REPARANDO LO IRREPARABLE

dolor que cause a tantas vidasme alegra ver cmo la gente se vuelve a unir y a ser
solidaria cuando con los legionarios vamos a cuidar las caadaslo mejor de todo
es que nadie sabe que con todo esto soy yo el que se est curando 224

12.7. La Reparacin

egn Snchez Medina (2006),225 en los alzados en armas se debe hacer


hincapi en la transcendencia de la reparacin, lo que implica un desarrollo
y evolucin psquica que permita resolver en los sujetos, el conflicto entre el
amor y el odio y el reconocimiento de la agresin, tanto en su realidad psquica
interna como externa. La reparacin requiere que los excombatientes sean
conscientes de los delitos cometidos, sentir culpa por la agresin producida,
para poder enmendarla, remediarla y corregir el perjuicio o el dao causado.
El concepto de reparacin fue introducido en el siglo XX por la psicoanalista
Melanie Klein (1937) en su obra Amor, culpa, reparacin.
El presente libro contiene muchas de las acciones de reparacin que ha experimentado con importantes resultados la Legin del Afecto y que es necesario
potenciar en el posconflicto para aclimatar la paz en la vida cotidiana. Estas
acciones en su mayora son simblicas y permeadas por el afecto y la solidaridad, por la bsqueda de la esperanza y la superacin del odio, el rencor, el
resentimiento, la soledad y la venganza como sentimientos que deja la violencia.
Son igual de importantes a las reparaciones materiales que se dan en bienes y
servicios a las vctimas a manera de compensacin por el dao causado, pero
que poco ayudan a sanar los sentimientos y a reconstruir los cdigos de socializacin.
0DQHMRDOWHUQDWLYRGHOFRQLFWR

hora que los/as excombatientes entrarn a gozar de una ciudadana plena,


se hace necesario conocer que, en nuestra democracia, hay diferentes
mecanismos para solucionar pacficamente los conflictos. Mecanismos
determinados por las leyes, las normas, los jueces, los dilogos, los acuerdos y
las negociaciones; y que el uso y monopolio legtimo de las armas, deben estar
224
225

Testimonio Legionario No 110Autobiografa, Gonzalo, Legionario de La Montaita, Caqueta.


Mdico Psiquiatra. Psicoanalista. Coordinador del Comit de Salud Mental de la Academia Nacional de
Medicina.

147

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

bajo el rgimen constitucional y legal, legtimamente constituido y regulado,


para brindar seguridad a los ciudadanos y ciudadanas, como se establece en las
democracias modernas. Tratndose del porte de armas, se impone el Estado de
Derecho.
Sabemos que la vida es conflicto permanente; el hecho de que seamos todos
y todas diferentes, quiere decir tambin que, en la medida en que hay tanta
diferencia, eso nos enriquece, pero tambin nos coloca a puertas de conflictos
permanentes.
La especie humana es la nica especie viviente, de todos los millones de
especies que hay en este planeta, que discrimina entre el bien y el mal y que
goza de un fuero espiritual y moral que le permite discernir entre ambos. Entonces, no podemos seguir con este crculo de odios y de venganzas. Cada acto
de guerra suma eslabones a esta cadena. La Legin del Afecto., estimula en las
comunidades una insurgencia simblica en contra de todo tipo de violencia humana, a los animales y a la naturaleza. Aboga por el valor de la vida, y por una
paz negociada a favor de la biodiversidad, acunando el corazn de quienes han
sido violentados y de quienes violentan, para recuperar en ellos su dignidad226,
y el sentido de su vida, que los motive a encontrar soluciones pacficas en todos
sus conflictos.
En efecto, la salud mental de un pueblo, est directamente relacionada con
la capacidad de resolver pacficamente los conflictos sociales, y de utilizar activamente los mecanismos democrticos e institucionales con que se cuenta 227.
226 La dignidad en el concepto Kantiano est relacionada con la obligatoriedad de no ejercer violencia en la persona
del otro/a, o de no utilizarlo/a como valor de cambio o de uso, como mercanca o como objeto para satisfacer
caprichos o deseos. Cuando se hace dao a los dems se pierde la dignidad. La dignidad parte el imperativo de
tratar a las personas siempre como un fin en s mismas; es decir, cuestiona toda forma de instrumentalizacin, de
manipulacin y/o de degradacin de la persona. La fundamentacin kantiana de la dignidad est ligada con la
famosa frase contenida en el segundo Imperativo Prctico Moral: El imperativo prctico ser, pues, como sigue:
Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
En la tradicin judeocristiana, la dignidad de la persona se fundamenta en la Imago Dei, es decir, en la creacin
a Imagen de Dios. El hecho del hombre tener un origen divino y de haber sido hecho a imagen y semejanza de
Dios; de poder gozar de todas las potencialidades Divinas y de ser la creatura objeto de todo su gran amor: lo
dignifica y lo hace grande.
227 La Encuesta Nacional de Salud Mental 2015, define la salud mental como un estado dinmico que se expresa en la vida cotidiana a travs del comportamiento y la interaccin de manera tal que permite a los sujetos
individuales y colectivos desplegar sus recursos emocionales, cognitivos y mentales para transitar por la vida
cotidiana, para trabajar, para establecer relaciones significativas y para contribuir a la comunidad. En relacin con esta definicin es importante tener en cuenta lo siguiente: 1. La forma como nos comportamos y nos
relacionamos con las personas y el entorno en nuestra vida diaria, es el resultado de la manera en que trans-

148

REPARANDO LO IRREPARABLE

De all que el acompaamiento psicosocial de la Legin del Afecto a los


reincorporados (as) en las regiones, tenga como soporte el pleno ejercicio de la
dignidad humana y de la ciudadana, puesto que el conflicto es inherente a la
vida humana y, en general, a la sociedad y la vida misma en todas sus manifestaciones. Los seres humanos somos cada uno singulares, nicos e irrepetibles,
por ello, le damos la bienvenida a la diversidad de personas y de ideologas,
pero sabemos que para esto se requiere por parte de los/as excombatientes y de
la sociedad en general, integrarse creativamente a las soluciones pacficas de los
conflictos, por la va democrtica e institucional y abandonar definitivamente
la violencia, en especial, cumplir el mandamiento vital del no matars.
a m me d mucha risa ver cmo cuando en una obra de teatro representamos
la forma de ser de nosotros y que genera la violencia con que actuamos en el barrio
para resolver los problemas, la gente se toca, se miran unos a otros como diciendo
yo no soy as, a m no me miren que yo no soy esay luego en el dilogo de saberes
despus de habernos visto en el espejo, es tan fcil dejar de actuar tan mal y burlarnos
de nosotros mismos.ah es cuando entiendo lo que dicen en la Legin: que hay que
vencer el rumor con el humor228

Nuestra democracia cuenta con unos mecanismos, a travs de las normas y


de las leyes, que nos permiten resolver pacficamente los conflictos. La civilidad
significa fortalecer la institucionalidad y respetar el Estado de Derecho.
12.9. Escenario 3: Construccin de espacios de reconciliacin
en las regiones

partir de hallazgos de la psicologa cientfica, Ardila (2006),229 conceptualiza


sobre aspectos que han sido investigados ampliamente en el campo de la paz,

curren las percepciones, los pensamientos, las emociones, las creencias y dems contenidos en nuestra mente;
los cuales se encuentran ntimamente afectados por factores genticos, congnitos, biolgicos y de la historia
particular de cada persona y su familia, as como por aspectos culturales y sociales. 2. La salud mental es una
construccin social que puede variar de un contexto a otro dependiendo de los criterios de salud y enfermedad,
normalidad y anormalidad establecidos en cada grupo social (que puede ser tan extenso como una nacin o
tan reducido como una familia), lo cual influir directamente en la forma de sentirse sano o enfermo de las
personas pertenecientes a un determinado grupo. (p.345).
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) explica que Una buena salud mental permite a las personas
desarrollar su potencial, enfrentar las situaciones vitales estresantes, trabajar productivamente y contribuir a la
comunidad; en tanto que los problemas y trastornos mentales se asocian con una gran discapacidad y deterioro de la calidad de vida. (Encuesta Nacional de Salud Mental, 2015, p. 346)..
228
Testimonio Legionario No111 Relatora del viaje a pie, Alexandra, Legionaria de Llanoverde, Cali
229 Doctor en Psicologa Experimental. Ex presidente de la Sociedad Colombiana de Psicologa. Profesor de la
Universidad Nacional de Colombia.

149

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

tales como: las causas de la violencia y de la agresin, la solucin de conflictos,


los procesos de reconciliacin posterior a conflictos internos de gran intensidad
y larga duracin. Partiendo de estudios psicolgicos sobre reconciliacin, el
autor expresa: () Al terminarse un conflicto, es preciso iniciar programas
de reconciliacin, con el fin de solidificar los acuerdos de paz, actuar sobre
las causas de la confrontacin y evitar que los conflictos vuelvan a presentarse
() (p.107). Al igual, manifiesta que, al terminarse una confrontacin, quedan
muchas heridas y sentimientos de desconfianza, resentimiento, venganza,
fracaso y que, de no enfrentar estos problemas, puede reaparecer el conflicto y
reiniciarse y perpetuarse las acciones violentas. Tambin se ha demostrado que:
% Los procesos de reconciliacin los inician ms los agresores que las
vctimas.
% Que hay ms posibilidades de conciliacin entre enemigos de las mismas
posiciones jerrquicas.
% Que en procesos de reconciliacin se acude a medios que permiten la
expresin de sentimientos y emociones: rituales, ceremonias, y cantos...
% Que las disculpas verbales no son tan eficaces.
% Que las mujeres juegan un papel decisivo en la reconciliacin. (Ardila,
2006, p. 107 - 108).
Hallazgos de la psicologa tambin han demostrado que, despus de terminado un conflicto, las interacciones afiliativas forman parte del proceso de
reconciliacin. Se entiende por interacciones afiliativas, aquellas acciones y actividades llamadas a reducir el estrs entre enemigos y/o a reducir incertidumbre
y desconfianza, estas pueden ser verbalizadas o con actividades abiertas: pedir
perdn, disculparse, ofrecer regalos, trabajar juntos, abrazarse, jugar, participar
en rituales, compartir humor (Ardila, 2006. p. 107).
Segn este Autor, una agenda para la reconciliacin en Colombia requiere:
% Indagar sobre las mltiples causas del conflicto y sus caractersticas
especiales.
% Organizar grupos de encuentro centrados en la reconciliacin que
faciliten la expresin de temores, desconfianzas, resentimientos.
% Organizar comunidades campesinas que brinden apoyo a los
combatientes, dado su procedencia mayoritariamente campesina.
% Solucionar problemas prcticos relacionados con la vida diaria de las
150

REPARANDO LO IRREPARABLE

comunidades que han vivido el conflicto: vas, viviendas, fuentes de


trabajo, presencia del Estado.
% Resaltar el papel primordial de la mujer en procesos de reconciliacin.
(Ardila, 2006, pp. 108-109).

La reconciliacin es un proceso que, a diferencia del perdn, s se da entre


dos o en colectivo, y su objetivo es construir esperanza hacia un estado ideal de
sociedad. Implica la construccin de confianza previa entre ofensores y ofendidos, cambios de comportamientos violentos, no repeticin de los mismos y
superacin del odio, resentimiento, rabia, venganza, etc. Un proceso de reconciliacin incluye: verdad, memoria, justicia, reparacin, disposicin a aceptar
excusas del ofensor, y aportar en procesos para sanar heridas, hacia el logro de
una convivencia pacfica: () En la reconciliacin se busca un camino para
vivir cerca de los pasados enemigos, no significa necesariamente olvidar el pasado o perdonarlos; se busca poder coexistir con ellos y desarrollar cierto grado
de cooperacin para poder compartir nuestra sociedad () (Gmez Restrepo,
2006, p. 77).230
Segn Ibez (2015),231 en reflexiones sobre la reconciliacin en Colombia
en pocas de dilogos como el actual en La Habana, aboga por la reconstruccin del tejido social alterado por la violacin de los derechos fundamentales
230
231

Mdico. Psiquiatra. Psicoanalista. Epidemilogo Clnico. Director del Departamento de Psiquiatra de la


Pontificia Universidad Javeriana.
Magistrado. Ex presidente de la Corte Suprema de Justicia.

151

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

de las personas, y que la construccin de paz necesita el paso de la coexistencia


a la convivencia. Establece la diferencia entre estas, definiendo la convivencia
como un problema tico, que nos hace ms humanos al compartir intereses
comunes, que requiere la construccin de smbolos en colectivo; lo que nos
hace responsables, no slo de s mismos, sino de los otros. Y la coexistencia la
define como el slo hecho de habitar en un mismo lugar o en una misma poca
sin ninguna referencia colectiva con los dems; simplemente, se coincide en la
existencia pero no se convive, estableciendo apenas relaciones funcionales entre
cosas, pero no entre personas que comparten una humana condicin.
Ibez asume la reconciliacin como el volver a la conciliacin, pero escuchando al otro, como si fuera un yo. Como el acordar los nimos desunidos;
porque la Paz (con mayscula) comienza con el reconocimiento del otro, y por
la conciliacin permanente con los dems con que convivimos cotidianamente,
y como tal debemos: conciliar los derechos, conciliar las apetencias, conciliar
las necesidades, conciliar los conflictos; conciliar y conciliar.
para volver a creer en nosotros mismos como comunidad, lo que hemos acordado
hacer es recuperar lo que somos, lo que tenemos, lo que hemos perdido como colectivo. Es encontrar esos detalles imperceptibles que nos hacen amar nuestro territorio
(y si amamos al territorio, amamos lo que contiene) y sentirnos orgullos de l, lo que
nos hace extraarlo cuando nos alejamos. Una de las tareas que vamos a adelantar
es hacer homenajes a los hroes annimos de la vida cotidiana en nuestro pueblo.
A esas personas que con sus actitudes y comportamientos son un buen ejemplo para
todos, que han demostrado que por encima de sus propios intereses, estn los intereses de todos nosotros como comunidadpara ello reconstruiremos sus biografas
y les haremos en un acto pblico nuestro homenaje con lenguajes alternativos 232

Los legionarios/as, como expertos en la vida diaria de sus vecindades, leen


la realidad a partir de sus propias comunidades, porque son parte de stas mismas y de all salieron; las respeta y aprende de ellas. Tienen sentido de detalle,
la discrecin, la armona, la belleza, la lealtad y un fuerte compromiso para
reaccionar pacficamente ante la injusticia, puesto que creen en la no violencia,
como forma de construir sociedad. Trabajan in situ, en el terreno, en el lugar,
desde abajo, desde la periferia, no desde el centro ni desde arriba.
232

152

Testimonio Legionario No . 112 Relatora del ejercicio de planeacin-creacin de la Legin del Afecto en
Pensilvania, Caldas

REPARANDO LO IRREPARABLE

Para reconstruir el tejido social necrosado, los legionarios/as consideran importantes tener sueos sobre la reconstruccin de redes afectivas y la recuperacin de la convivencia pacfica y solidaria en sus barrios y veredas. Consientes
que por siglos la humanidad ha despreciado el valor del afecto en la evolucin
de las sociedades y en la formacin como personas, y que la violencia ha sido
considerada como partera de la historia humana, borrando de tajo lo afectivo
en la construccin de las sociedades. Las grandes guerras de la humanidad fueron forjadas bajo la gida de que al guerrero haba que formarlo con dureza, y
que las manifestaciones afectivas debilitan a las personas y hacen del guerrero
un cobarde.
Los excombatientes, al conocer tan de cerca a sus comunidades, en compaa de los legionarios, pueden realizar un gran aporte como peritos de cotidianidad en las regiones ms apartadas del pas, donde la violencia se ha ensaado contra sus habitantes. Esto les apoyar en la reparacin y reconciliacin; y
a la vez, les dignificar como personas ante el compromiso con el presente y el
futuro de sus regiones.
Qu pueden hacer los excombatientes como peritos de cotidianidad en sus
regiones, para propiciar la reconciliacin con sus comunidades, tomando la
experiencia de los Legionarios?:
% Proponer estrategias para la reconstruccin de los entornos personales
y el enriquecimiento del bienestar individual y colectivo, solucionando
problemas prcticos relacionados con la vida diaria de las comunidades,
como: compartir con nios y ancianos, ayudar en actividades
domsticas, limpiar ros, cuidar a la naturaleza, limpiar calles, pintar
viviendas, apoyar en la construccin. En fin, realizar acciones que
les facilite compartir y expresar el compromiso afectivo, el respeto y la
solidaridad con sus comunidades. Que ellos mismos y la comunidad
aprenda a valorarlos.
% Fomentar una moral y una tica orientada a la reconstruccin de redes
afectivas, desestimando la violencia y fomentando la singularidad y
respeto por la diversidad cultural y personal, tanto en las ciudades como
en el campo.
% Valorar y estimular las cualidades que la gente utiliza para resolver
positivamente sus conflictos cotidianos. Recuperar confianza y
153

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

empoderamiento en las gentes sobre sus propias virtudes y fortalezas


para resolver pacficamente sus conflictos.
% Estimular acciones de perdn y reconciliacin en comunidades afectadas,
mediante la realizacin de trabajos orientados a consolidar el bienestar
de las mismas. Actividades cotidianas en pro de sus comunidades, que
pueden considerarse como interacciones afiliativas, que poco a poco,
van sumando a la reconciliacin.
% Fortalecer el respeto por la diversidad humana; el respeto por la condicin
de cada persona como nica e irrepetible dentro del contexto de la
creacin, fomentando la tolerancia y la importancia de la solidaridad
y del reconocimiento del otro/a, como diferente, para obtener mejores
resultados en la convivencia pacfica con los/as dems.

12.10. Creatividad vs. Violencia

a creatividad es una cualidad humana que se entiende como la construccin


de algo nuevo a partir de algo existente, surge de la integracin y/o unin de
elementos existentes para originar nuevos. En sujetos con tendencias agresivas,
a nivel inconsciente, les permite que estas sean sublimadas; o sea, que fuerzas
destructoras intrapsquicas de la persona puedan revertirse y externalizarse de

154

REPARANDO LO IRREPARABLE

manera creativa en actividades constructivas para el sujeto y para el colectivo;


y actuar en beneficio de la sociedad y de la paz. La creatividad puede
manifestarse en diferentes planos y situaciones. De todas maneras, esta es la
cualidad del hombre con la cual podemos enfrentar, manejar y conducir la
violencia. (Snchez, 2016, p. 446).
En efecto, el juego es tambin una va creativa, que permite el dilogo y el
relacionamiento desprevenido y fantasioso entre las personas; jugar a manera
de violencia dirigida permite que los sujetos descarguen ansiedades y agresiones. () El juego mismo es algo ficticio y no real; es el campo donde se manifiestan las tendencias y fantasas en un escenario, en el cual se levanta y se baja
el teln, donde existe un principio y un fin. As es como tambin se crea otro
mundo de ficcin, en el cual tiene cabida la vida y la muerte () (Snchez,
2016, p. 448).
El proyecto Legin del Afecto, trabaja como una de sus premisas, una estrategia di profundis, que implica ir ms all de lo que se ve en la superficie.
Se busca visibilizar lo invisible desde una lgica de la no violencia, desde la
locura del juego. A partir de la ldica nos relacionamos con el conflicto y el
juego como mecanismo, no slo de catarsis, sino de dinamizar creativamente
las tendencias agresivas profundas de los/as jvenes, de tal manera, que fuerzas
destructivas se reviertan en actos positivos en pro de s mismos, de sus familias
y de sus comunidades. La Legin, busca encontrar nuevas formas de lenguaje y comunicacin por otros medios, y relacionarse con los dems y con las
comunidades; no a partir de lo formal, sino a travs de lgicas diferentes que
crean nuevos lenguajes para romper los estereotipos y los silencios dejados por
la guerra y la destruccin. Es un proyecto de vida y creacin, de all que nos
relacionemos como payasos de circo, como saltimbanquis, divirtindonos, con
el juego, con la lgica del humor. Lo que facilitara que quienes se desmovilicen
rompan las lgicas cotidianas de la guerra y den salida a fuerzas intrapsquicas
nuevas, de vida y creacin.
Por ms de 10 aos el trabajo legionario ha sustituido la dictadura de los actores armados, por actividades realizadas en comunidades a travs de lenguajes
alternativos. Adems, la implementacin de lenguajes alternativos para la poblacin a reincorporarse, se convierte en cada uno, en una especie de juego de
espejos donde se reflejan en la identidad cultural de las comunidades, y estos/
155

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

as aportan su creacin, para que los lenguajes alternativos se conviertan en un


mecanismo del acompaamiento socialmente masivo. Toda gama de lenguajes
alternativos se utilizan para comunicarse con los que sufren y con las vctimas
de la guerra, estos constituyen un instrumento sustantivo del acompaamiento
socialmente masivo. Con lenguajes alternativos se forman comparsas arriesgadas que logran derrotar el rumor con el humor y la creatividad.
Para la Legin del Afecto, crear significa producir de la nada, establecer,
fundar, producir una obra, componer. La creacin es un componente sustantivo de la metodologa del acompaamiento socialmente masivo. Es por ello, que
expresiones creativas como el juego, el arte, el humor, constituyen mecanismos
valiosos para hacer consciente errores y transformar impulsos violentos. Segn
Lederach, en procesos de construccin de paz Los tratamientos con msica,
arte y animales son muy efectivos.
Segn Sotomayor (2005) () el ms urgente acto revolucionario que nos
merecemos los colombianos es dejar de hacer la guerra, es el de escoger el camino ms difcil, el de la creacin, y no el ms fcil, el de la destruccin. (p.114).
12.11. Escenario 4: Apoyar en procesos de dar y recibir
perdn. El perdn como liberacin

l perdn incluye cambios en la cognicin y en la emocin de las personas


que han sufrido ofensas y graves injurias. No puede concederse por decretos
o por otras personas diferentes a las que recibieron el dao; slo la persona
ofendida y lesionada puede concederlo. El perdn es un regalo que la vctima
se da a s misma, en su debido tiempo y momento, nadie puede obligarla a
perdonar. Pero existe un acuerdo entre especialistas en el campo psiquitrico y
psicosocial, que darse el perdn es negarse a vivir preso y esclavo de lo que nos
hicieron otros injustamente, y contra nuestra voluntad. Perdonar es negarse
a que las injurias que cometieron otros en contra de nuestra humanidad e
integridad, nos acompaen de por vida.
El perdn te permite recuperar la humanidad plena. Segn el psiquiatra
Gmez- Restrepo (2006), el perdn puede ser un proceso intrapsquico en la
vctima, que no implica, necesariamente, la participacin o conocimiento del

156

REPARANDO LO IRREPARABLE

ofensor, y que no tiene el sentido de olvidar, ni negar, ni absolver, ni excusar


la ofensa cometida. Al respecto dice: En primera instancia, la palabra perdn
proviene del latn perdonare, que significa dar totalmente. De acuerdo con
Enright (1994), el perdn envuelve a una persona herida injustamente y quien
deliberadamente abandona el resentimiento hacia el ofensor en el contexto de
una decisin profunda y personal. En el mismo sentido se describe que el perdn nos devuelve al presente, alivindonos del pasado y las angustias del futuro. En trminos de Fitzgibbons (1986): el perdn es una herramienta til para
disminuir la rabia, la ansiedad y el miedo. p.76.
El perdn, idealmente, debe estar orientado a fomentar el restablecimiento
de las relaciones individuales y comunitarias rotas, como resultado de los actos
violentos, y a crear puentes de reconciliacin y restauracin del tejido social y,
por ende, a sanar el alma colectiva de la Nacin.
A las vctimas les corresponde la potestad de otorgar perdn, y a los victimarios de pedirlo. El perdn slo se puede conceder voluntariamente. No se
puede presionar para perdonar o ser perdonado(a). Slo podemos apoyar para
que las personas afectadas externalicen sus sentimientos. Ninguna institucin
o persona que no sea la afectada puede conceder perdn. El perdn tiene sus
ritmos, sus tiempos y sus momentos, podemos fomentarlo pero no imponerlo.
Nadie tiene derecho a perdonar en nombre de otros (as), pero quien perdona se
da un regalo a s mismo que lo lleva a la sanacin y a la paz interior233.

233

Gallo G, Gonzalo. (2004). La Magia del Perdn.

157

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

El perdn, segn el psicoanalista Guillermo Snchez Medina en la obra:


Ciencia Mitos y Dioses (2005), tambin puede observarse cmo el don de saber perder y /o renunciar al egosmo. En consecuencia, el perdn es un regalo
que la vctima se da a s misma, es todo un proceso que no es nada fcil, ni se
logra de la noche a la maana, pero es necesario, tarde que temprano, para el
bienestar de la persona.
Gmez Restrepo (2006), nos recuerda que a pesar de que los conceptos de
perdn y reconciliacin son igualados no son lo mismo y pueden existir diferentes combinaciones de ellas: perdn y reconciliacin, no perdn y reconciliacin, perdn y no reconciliacin o ninguna de las dos (p.77).
Que los reincorporados reconozcan su responsabilidad frente a las vctimas,
implica humildad, consciencia y actitud reparativa, lo que significa un cambio
interno. Es necesario que haya arrepentimiento y compromiso sincero para no
incurrir de nuevo en actos en contra de la ley; es uno de los logros a alcanzar
con las intervenciones grupales.234
El ser humano es un ser bio-psico-social, lo que significa un complemento
entre estos factores. Como humanos somos afectados, tanto por las emociones,
sentimientos y valores propios del fuero interno de la humana condicin, como
por las circunstancias econmicas, polticas y sociales propias de las externalidades que rodean la existencia, y como tales, son de tenerlas en cuenta a la hora
de acompaar a las comunidades. En situaciones de violencia estos tres factores
se ven afectados produciendo enfermedad, tanto en las personas, como en las
sociedades.
La violencia no slo afecta la salud mental sino tambin la salud fsica. Algunas investigaciones de importantes universidades, dicen que tener resentimiento y odio, pueden influir en la generacin de al menos cuatro enfermedades
graves: hipertensin, infarto de miocardio, diabetes y cncer. Est comprobada
la importancia vital de superar sentimientos nocivos, por lo que nos merecemos
el regalo del perdn, aunque sea por motivos de salud. Igual tenemos que ser
humildes y disponernos a pedir perdn y a reconocer que hemos causado dao,
porque de resto, tendramos que cargar toda la existencia con la culpa del dao
234

158

Snchez M., Guillermo & Gmez R., Carlos. (2005).

REPARANDO LO IRREPARABLE

causado, que es otro sentimiento negativo, otro perpetuador del sufrimiento,


que dificulta la existencia plena y genera enfermedad.
En el campo colectivo, la salud mental se identifica plenamente con el ejercicio de la ciudadana. Somos sanos mentalmente cuando ejercemos a plenitud
los derechos, deberes, libertades y poderes ciudadanos. Cuando asumimos de
manera gratificante los deberes y obligaciones; cuando nos apropiamos de los
valores democrticos; cuando fomentamos el pluralismo; cuando respetamos
la propiedad y la vida humana y las diferencias; cuando ponemos los mejores
esfuerzos para convertir en un lmite de la tica social y poltica, el no matars.
Muchos de los jvenes Legionarios, son arte y parte de regiones afectadas
por pobreza y exclusin (algunos pertenecieron a filas de las FARC., de las
AUC., y otras filas). Hoy han superado situaciones conflictivas y tienen la
experiencia suficiente para reanimar y potenciar la condicin moral y espiritual
de reincorporados (as) y vctimas; ya que lo han logrado consigo mismos y con
sus comunidades. El acompaamiento en zonas afectadas, les ha permitido
reconocerse como personas valiosas, que hacen aportes de solidaridad y afecto
a sus sufridas comunidades. Ofrecen un trato respetuoso, que permite mostrar
lo humano que hay en cada uno/a. La Legin en su accionar en las regiones,
tiene en cuenta, tanto al reincorporado (a) como a las vctimas. Reconocen
que muchos de ellos/as tambin han sido vctimas, porque vienen de la misma
cantera y tambin han soportado mucho dolor.
cuando decidimos hacer la obra de teatro para presentar en el acto de solicitud
de perdn de los comandantes de las FARC por la masacre del 2002, en Bojay
pensamos que era la mejor manera de desatorarnos, de volver a nuestro camino en
busca de un buen vivir. Por eso en esa obra contamos cmo era nuestra comunidad
antes de esa tragedia, que fu lo que paso y luego las consecuencias en la desintegracin de nuestra comunidad. El dao que nos hicieron es irreparable, nadie puede
hacer nada para devolvernos a nuestros hermanos y padres que all murieron, ni
el dolor de todos estos aos.nos toca seguir la vida en la obra decimos que la
mejor forma de superar tanto dolor es perdonar, pero que ese perdn signifique que
nuestros muertos no fueron en vano, que sus vidas ofrendadas nos permitirn un
mejor vivir y que la violencia jams vuelva a Bojay y que tambin sirva de buen
ejemplo para otras comunidades que han padecido el horror de la violencia en
nuestro pas 235
235

Testimonio Legionario No 113 Mxima, Legionaria de Bojaya, Choco

159

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

Aitken (2005)236, recuerda que la gran mayora de los actores directos del
conflicto en Colombia son jvenes que se vincularon desde que eran menores
de edad y, generalmente, de estratos socioculturales pobres; lo que les coloca
en condiciones de fragilidad por disminuirse sus oportunidades de educacin,
y de desarrollar habilidades y capacidades socialmente aceptable; La exposicin
a la violencia, tempranamente, desde fuera o desde dentro de las filas, coloca a
los jvenes en riesgo de distorsiones psicolgicas y sociales.
Una gran parte de los muertos ocasionados por la violencia en el Pas son
de poblaciones juveniles. Es muy preocupante que los clculos de los cambios
demogrficos en Colombia, dados por el Estudio Nacional de Salud Mental
(2003), () muestran un descenso en el crecimiento de la poblacin joven
(incluso en el 2050 se llega a tasas negativas), mientras que el crecimiento de
la poblacin mayor de 65 aos se mantendr en tasas cercanas al 20% (tasa
quinquenal) en el mismo periodo. (Posada Villa y colaboradores, 2005, p.86).
O sea, que nos estamos quedando sin jvenes, de aqu la importancia de este
Proyecto Legionario con nfasis en poblacin juvenil, con el inters de quitarle
miles de jvenes a la guerra y a la muerte criminal.
El espritu conductor del acompaamiento legionario en las regiones, est
tambin orientado hacia el perdn y la reconciliacin, como muestra de superioridad moral y espiritual de vctimas, victimarios y comunidades (ver actividades relacionadas con el perdn en: Barrancabermeja, Bojay; Potrero Grande
y Calle 13 (Cali); Sangre de Cristo, Caquet; Soacha, Manizales, Medelln,
nordeste antioqueo, Saman, el Salado). Apoya a que los reincorporados
externalicen sus sentimientos de dolor, culpa, venganza y otras emociones, a
fin de acceder a una convivencia pacfica y a comprometerse con una reconciliacin sincera.
quiero dar las gracias a la Legin del Afecto por su invaluable acompaamiento
a nuestra comunidad. Si no hubieran estado todos esos muchachos de tantas regiones del pas cuidando y jugando con nuestros nios, no hubiramos podido ir al
acto del perdn entre las FARC y nosotros. Por la tarde, cuando regresamos de
la ceremonia del perdn todos estbamos como afligidos, como desolados, cansados,
no nos hallbamos y entonces aparecieron los muchachos con su alegra, trayndonos danzas y msica, circo y payasos para hacernos rer, malabares y rituales con
fuegoeso nos ayud mucho a salir de ese bache 237
236
237

160

Mdica Psiquiatra. Asesora de la Organizacin Panamericana de la salud. OPS.


Testimonio Legionario No 114 Relatora de Jos, Legionario de Bojay, Choco.

REPARANDO LO IRREPARABLE

Las intervenciones colectivas legionarias, son orientadas a la comprensin


del impacto, que la accin violenta ha causado; y por ello legionario/as expresan disposicin de acompaar el Proceso de paz con las FARC, fomentar los
compromisos adquiridos entre las partes, y apoyar en la restauracin del tejido
social.
La Legin puede estimular a los desmovilizados (as) a asumir la responsabilidad de obtener el perdn y para que, en un acto de superioridad moral y
espiritual, reconozca el dolor causado y soliciten el perdn a las vctimas de su
ofensa. Una vez le sea concedido el perdn, renuncie definitivamente a la violencia y recuperen dignidad, derechos y deberes, con un compromiso sincero
por la paz.
Sin ningn afn de justificar la violencia, es importante reconocer que dentro de las filas de las FARC., hay poblacin que ha tenido que sufrir mucho
dolor y que tambin han sido vctimas. Es importante reconocer la responsabilidad de la sociedad misma, en muchas de las falencias personales de los/as
combatientes, dada la marginalidad social y degradacin que les ha provocado
la exclusin y la pobreza; generadas estas por las condiciones sociales mismas.
Muchos de ellos/as tendrn que recibir, pero tambin tendrn que conceder
perdn.

161

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

(VFHQDULR3DVDUGHDO]DGRVHQDUPDVDDO]DGRVHQ
almas
Al ingresar a la civilidad los excombatientes pasan de la lucha armada a la
lucha almada238. Porque es el alma y el corazn, lo que hay que poner en este
proceso de paz. Los legionarios llevan ms de 10 aos en la lucha almada,
colocando lo mejor de s para acompaar a las comunidades. Entonces, esperan
contagiar a los excombatientes ste espritu potico de la lucha por la paz.
No temen asumir el reto de acompaarlos/as en las regiones para empezar a
construir una Nacin en paz y dejarla en heredad a las generaciones venideras.239
Esa es una meta que hay que construir en colectivo, dndole una oportunidad a
los desmovilizados/as. No podemos dejarle a nuestros hijos, toda esta tragedia
de la guerra que nos toc vivir por generaciones.
La reincorporacin a la vida civil consiste en pasar de la lucha armada a
la lucha almada; lo que significa ponerle el alma y el corazn a la paz y recibir
con alegra y compromiso esta gran oportunidad.
Invitamos a los excombatientes a volver a recorrer los caminos de la
violencia, pero esta vez con espritu de reconciliacin y ya alzados en almas.
Porque la Legin del Afecto., es un Viaje a Pie por el mapa de la violencia en
Colombia orientado a construir condiciones afectivas para el acompaamiento
de centenares de desplazados y miles de personas que han decidido retronar a
sus veredas de origen. Juega en esto un papel fundamental la topofilia, definida
como el conjunto de relaciones afectivas y de emociones positivas, que las
personas mantienen con un lugar. Es una expedicin por la biodiversidad, por
los oficios y territorios, por la vida cotidiana de los desplazados, los emplazados
y los retornantes.
Como Colombia es un pas de enormes deficiencias afectivas, especialmente
de carcter colectivo, en algunas regiones se siente el miedo a expresar el afecto,
que se convierte en un miedo, casi pnico, de establecer redes de socializacin.
238 Alzados en Almas era el nombre de una revista de poesa en Filadelfa, Caldas (1980), fundada y dirigida por
el poeta Wadis Echeverri Correa; revista que luego sera el Correo de los Karrapas. A partir del ao 2000,
Alzados en Almas, es un concepto adoptado como lema de la Casa de Poesa Silva en Bogot, por parte de
su directora Mara Mercedes Carranza, que declar a Wadis Poeta Jardinero, por su origen campesino y su
cuidado del jardn de la Casa de Poesa. Informacin proporcionada, por el tambin poeta caldense, Carlos
Mario Uribe.
239 Algunas de estas notas son tomadas del Seminario Nacional de Posconflicto. Legin del Afecto. Tol, Sucre.
Diciembre 13 a 18 de 2015.

162

REPARANDO LO IRREPARABLE

La construccin de lazos afectivos con los Instrumentos Piel a Piel y Lo Afectivo


es lo Efectivo, hace visibles las capacidades comunitarias invisibilizadas por la
violencia y, en general, por las condiciones ya conocidas de exclusin.240
12.13. El posacuerdo, una oportunidad de cambio

omo todo momento de cambio, el acuerdo a lograr con las FARC,


constituye una oportunidad para todos/as. Esta oportunidad que se estn
dando el Gobierno, la sociedad y el grupo armado, para su reincorporacin a
la vida civil, a la legalidad, a la ciudadana, abandonar las armas y acogerse a
las leyes comunes y a los dictados de la democracia, es de vital importancia
para el pas y para el mundo. Sabemos que un proceso de paz es complejo, que
son momentos difciles y duros; puesto que todo momento de cambio genera
desconcierto, desorientacin y miedo. Habr un periodo de transicin entre los
dos modos de vivir: el viejo y el nuevo de la civilidad. Es posible que vacilen
ante las antiguas maneras de conducirse y de pensar, pero la Legin, puede
acompaar a los excombatientes para que no se desalienten, para que venzan
el miedo, y al contrario de las armas, se sienta hroes y heronas, porque estn
dando un paso esencial para el presente y futuro de la Nacin. En las zonas
de concentracin puede contribuir a la reconstruccin de confianza social, a
generar intercambios que contribuyan a desestigmatizar a las personas y los
territorios, y como medio de alerta temprana para evitar que la intolerancia
genere vctimas.
Nosotros los legionarios/as, somos un ejrcito de jvenes alzados en almas,
y con lenguajes alternativos recorremos el pas, por todas las regiones donde la
violencia ha dejado su huella. Estamos dispuestos a rodear a los excombatientes
para esos posibles problemas que se presenten en el regreso a la civilidad. Es
importante tener en cuenta que esta posibilidad de cambio puede ser muy positiva y representar crecimiento y madurez para ellos y para el pas en general. El
posconflicto, constituye una oportunidad nica para fortalecer valores dentro
de una convivencia pacfica y democrtica en esta nueva Nacin que estamos
construyendo y que es compromiso de todos los nacionales.
No ha sido fcil, es complejo este proceso, pero queremos recordarles, desde
nuestra experiencia personal y en las regiones, que como humanos gozamos
240

Tomado de libro No oyes llorar la tierra?; DPS-Legin del Afecto, diciembre 2015.

163

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

de la capacidad de elevarnos sobre las ms adversas y difciles experiencias;


que somos capaces de salir fortalecidos despus de mucho dolor y sufrimiento.
Entonces, que esas experiencias duras que los/as combatientes han tenido, sean
el trampoln para dejar un ejemplo a las nuevas generaciones. Que esa fuerza
moral que han sacado de toda esta guerra, sea el ejemplo para dejar en heredad
a sus hijos y a las futuras generaciones de colombianos. Hay que tener en cuenta
que las situaciones difciles son las que dan a las personas y a las comunidades
las oportunidades de crecer moral y espiritualmente, ms all de s mismas. Y
lo primero para este cambio, es la mejor disposicin personal, meter alma y
corazn a la paz.
Por experiencias legionarias vividas en las regiones, las estrategias de reinsercin pueden constituirse como una buena alternativa en la medida, que quienes
se desmovilicen, no tengan que abandonar los sitios que los vieron nacer, crecer
y socializarse. Para la Legin, la familia constituye el nuevo polo de referencia
para reconstruir nacin y devolverle la esperanza a la juventud y, por ende, a
la poblacin que se desmoviliza y retorna a la civilidad. Sin desconocer que
un proceso de paz requiere compromisos de toda la sociedad en su conjunto,
corresponde a la familia construir la base social de la nueva solidaridad que
demanda la construccin de una paz duradera en Colombia.
En un pas que necesita mucha reparacin y reconciliacin, la Legin es una
alternativa probada de trabajo en el campo y en las ciudades, la mayora de la
veces en lugares donde la gente no va por miedo o desconfianza; lo que lleva
a este Programa, a considerarse como parte de las valiosas alternativas para la
construccin de paz en distintos territorios del pas, y como metodologa de
acompaamiento validada por las comunidades. La ayuda humanitaria que recibirn los futuros reincorporados puede ser lo equivalente a lo que en la Legin
del Afecto se llama el Ingreso Social, es decir, la compensacin econmica que
reciben los legionarios/as como contraprestacin por un trabajo real de campo
en sus regiones, que les permite apoyar a sus familias, convivir con sus vecinos
y participar en proyectos culturales y sociales, tiles para una sana convivencia.
12.14. Consideraciones generales del acompaamiento a las
comunidades propuesto por la Legin del Afecto

onscientes de que el grupo de jvenes que han establecido los compromisos


como Legionarios/as, ya han dinamizado por sus propias historias de

164

REPARANDO LO IRREPARABLE

marginalidad y violencia, un gran potencial de resiliencia y dignidad, que les


permite tener la suficiente fuerza para estimular y afianzar los procesos internos
de recuperacin en las comunidades donde realizan los acompaamientos.
En el acompaamiento masivo a comunidades afectadas por la violencia se
dinamizan unos universales mnimos bsicos, desde los que se pueden mitigar
las injurias causadas, como: apoyo en la restauracin fsica del entorno, reconstruccin de las viviendas, limpieza de los sitios, consecucin de provisiones,
preparacin de alimentos, atencin de nios y ancianos, compaa y cuidado a
enfermos, acompaamiento en duelos y rituales fnebres, restablecimiento de
rutinas y costumbres tradicionales, manifestaciones de afecto, alegra y comprensin, etc. Con estas acciones se da una magnitud relevante a la solidaridad
y al factor humanizante que se puede generar entre los miembros de una comunidad afectada, y por medio de lenguajes alternativos y otros instrumentos,
estimula el potencial de resiliencia y dignificacin que contienen. El acompaamiento, en gran parte, consiste en apoyar la dinamizacin de esos recursos
reparadores y potenciadores propios de las personas y de las comunidades.

De los preceptos fundacionales y de los instrumentos de trabajo que acompaan al abordaje legionario, sus aspectos sicosociales mas relevantes se han
enunciado en la pagina 85 y subsiguientes de este documento
165

CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO

La Legin del Afecto tiene como precepto que el restablecimiento de la


dignidad y el reconocimiento, son necesidades prioritarias en el ser humano.
Es de vital importancia, que las personas afectadas restablezcan su afectacin y
se les reconozca la violacin de sus derechos como personas y como colectivo.
La poblacin priorizada por la Legin, para el acompaamiento socialmente
masivo, recae especialmente en poblaciones desplazadas y emplazadas; pero
tambin cuenta con legionarios/as desvinculados de grupos armados al margen
de la Ley.
Los propsitos, premisas e instrumentos de la Legin del Afecto: el piel a
piel;el viaje a pie; lo afectivo es lo efectivo; la transversalidad: alianzas entre
estratos sociales diferentes; un salario social por el servicio a la comunidad; la
visibilizacin de lo invisible: recursos no convencionales; potenciar lideres ocultos mediante delegaciones y transferencias; el trabajo de campo; el incremento
creciente de la masa de informacin disponible; los lenguajes alternativos; la
creacin y la intuicin; el cdigo de honor, ritualizar y sacralizar; el gape:
restaurantes didcticos y populares y cadena contra el hambre ciudad-campo, campo-ciudad; el retorno con inversin social e infraestructura; simplificar trmites legales y homologar estndares de cooperacin internacional; y su
metodologa en general, hacen de este Programa una importante alternativa de
acompaamiento psicosocial, para la reintegracin a la vida civil de la poblacin a desmovilizarse de las FARC.
Los preceptos y los instrumentos de la Legin, estn orientados a provocar
quiebres morales en los discursos justificatorios de quienes han tenido comportamientos ilcitos. Al promover el acompaamiento afectivo, se busca que
la persona interiorice procesos de transformacin, respecto a sentimientos de
rabia, dolor, culpa, venganza, miedo, desconfianza y frustracin, creando puentes de reconciliacin, perdn, y facilitando la reparacin del dao ocasionado
o recibido. La experiencia que se ha tenido con poblacin marginada, da la
seguridad que se puede brindar al desmovilizado/da la posibilidad de un acompaamiento que le permita estimular, paulatinamente, su vala personal en pro
de s mismo y de la paz.
La desmovilizacin de las FARC requiere de cambios en prcticas polticas,
pedaggicas, culturales, vitales y morales, para que pueda existir un bienestar
colectivo, tanto en la sociedad, como en las personas desmovilizadas en par166

REPARANDO LO IRREPARABLE

ticular. Se requiere ofrecerle oportunidades genuinas para su reincorporacin


a la vida civil y democrtica, de una manera sincera y efectiva, que permita
generar confianza a las comunidades y desplegar con libertad todo su potencial humano. La Legin constituye una de estas oportunidades, por trabajar
con una metodologa alternativa, compleja, no convencional, pensada desde la
creatividad de los jvenes y sus comunidades en movimiento y por realizar un
acompaamiento colectivo, probado por un trabajo de ms de una dcada en
zonas afectadas por la violencia.
Con su accionar en las comunidades, la Legin ha estimulado la movilizacin moral y espiritual de miles de jvenes, muchos de ellos con delitos contra
el bienestar y honra colectiva, promoviendo la solidaridad con las comunidades y brindando a las personas respeto por las capacidades y recursos con que
cuentan. Esta metodologa puede aplicarse efectivamente en el desmovilizado/
da a manera de acompaamiento psicosocial, en funcin de su pleno desarrollo moral, con el fin de lograr la restauracin de su propia dignidad, para que
los excombatientes logren llegar a sentirse tiles sin el recurso de las armas, y
puedan dar un aporte a la sociedad, a su comunidad y a su familia. As mismo,
restablecer los lmites ticos que les permitan adquirir y generar una mayor
confianza, tanto hacia el proceso que estn viviendo, como a sus comunidades.

167

BIBLIOGRAFA

Presupuestos morales que pueden fomentar los/as jvenes de la Legin del


Afecto en el acompaamiento psicosocial a un proceso de desmovilizacin de
las FARC, en las regiones:
% El valor absoluto de la persona humana y de los dems seres viviente en la
naturaleza. Actos en su contra demanda desplegar actividades orientadas a
la internalizacin del valor de la vida y la dignidad humana.
% Las crisis humanas y sociales son susceptibles de resolverse positivamente y
requieren establecer relaciones que estimulen el mundo afectivo, el valor de
la persona, el reconocimiento personal y social. Las crisis, aunque demandan
cambios, son oportunidades nicas para fortalecer valores personales y
sociales.
% El ser humano est en continuo cambio desde su nacimiento hasta su muerte.
Necesita de relaciones familiares y sociales, que estimulen sus capacidades y
recursos, lo que posibilita su pleno desarrollo y su satisfaccin vital.
% Los escenarios sociales y personales que privilegian la solucin pacfica
de conflictos, conllevan a la satisfaccin personal y social de quienes los
habitan. La violencia, no slo no resuelve los problemas, sino que desata una
espiral de violencia imparable.
% El perdn y la reconciliacin son actos de superioridad moral y espiritual
que restablecen la dignidad humana, la identidad y la convivencia pacfica.
% El trabajo en la reconstruccin de smbolos y tradiciones rotas por la guerra,
en las entraas de las comunidades, de las familias, de los barrios, de las
vecindades, de las zonas campesinas, estimula a manera personal y social,
la externalizacin de sentimientos positivos y compromisos por una paz
duradera en Colombia.
% Estimular el potencial de resiliencia individual y social, es reconocer que el
ser humano es el nico con la capacidad de elevarse sobre las ms adversas
y difciles experiencias. La sociedad es un producto humano, que refleja lo
que somos y los problemas que vivimos; por lo tanto, tenemos la capacidad
de transformar escenarios de guerra en escenarios de paz. La construccin
de una paz verdadera demanda compromiso y responsabilidad, no slo de
las personas que se desmovilizan; sino de toda la sociedad en su conjunto.
% Valorar con un sentimiento genuino, que las personas que se desmovilizan
son protagonistas de un gran acontecimiento en este momento histrico,
con la expectativa de un mejor presente y futuro para el pas. Tambin
168

REPARANDO LO IRREPARABLE

tenemos que reconocer en alto grado, su acto heroico de dejar las armas para
engrandecer la Nacin.
% Propiciar el reconocimiento del paso a la civilidad como un proceso de
transformacin positivo en sus vidas, lleno de retos que deben asumir por
si mismos con un compromiso sincero, y con grandes oportunidades que se
deben aprovechar de la mejor manera posible.
% El bienestar de una nacin se halla condicionado por una importante
caracterstica cultural: el nivel de confianza existente. La confianza es la
expectativa de un comportamiento normal, honesto y solidario, que surge
dentro de personas y comunidades, basado en normas comunes compartidas.
% El acompaamiento psicosocial, permite reducir la ansiedad de los
desmovilizados frente al proceso de reincorporacin, generando confianza y
optimismo hacia el proceso mismo, a la vez, que fomenta el reconocimiento
de s mismos, como seres humanos con una identidad propia y con fortalezas,
que deben potencializarse dentro de la civilidad.
La Legin del Afecto puede acompaar a las FARC, y a la Nacin, en la
construccin de paz territorial y en el cumplimiento activo de deberes, responsabilidades, compromisos y libertades, que de ella se deriven. Los escenarios
posibles se irn ajustando al acuerdo final de La Habana, a los compromisos
adquiridos de las partes y a los desarrollos jurdicos derivados.

169

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