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A RESPOSTA DIVINA AO RETORNO DE

ARREPENDIDOS
Texto da lio: Lucas 15
Introduo
Voc gostaria mesmo que todos os tipos de sua rua ou bairro comeassem a
frequentar a sua igreja? No verdade que a presena de alguns "pecadores" nos
incomoda?
Com certeza, essa reao tem a ver com crescimento (ou no) da igreja; porm, mais
ainda, tem a ver com nosso autoconceito e com nosso conceito de graa e perdo
divinos. Para responder a isso, Jesus no contou uma, mas trs parbolas. melhor
aprender o que ele quis ensinar.
I. Trs parbolas
Em Lucas 15 encontramos trs parbolas, mas, em geral, s ouvimos o ensino de
uma, ou melhor, de meia parbola. Trata-se da parbola conhecida como do "Filho
prdigo" (Lc 15.11-31). Enfatizamos "meia parbola" justamente porque quase
nenhum pregador fala do trecho final (Lc 15.25-32).
Um outro dado que essa parbola muito utilizada para pregaes evangelsticas.
Sublinha-se que o pecador como o filho prdigo e que para ele h salvao. Nada
disso deixa de ser verdade. Mas ser que no enfraquecemos a proposta do texto ao
nos limitarmos a apenas um trecho do captulo 15?
Pensando em tudo isso, queremos propor uma leitura mais integral do texto de nossa
lio de hoje. Queremos que o texto fale primeiro e depois faremos as aplicaes
necessrias.
II. O contexto das trs parbolas
O contexto das trs parbolas se encontra em Lucas 15.1-2. Jesus recebe gente de
m fama considerada pecadora. Essa gente se chega ao Mestre para ouvir dele sua
mensagem (v. 1). Ficamos tambm sabendo que com esses pecadores Jesus partilha
da refeio (v.2). Tal atitude da parte de Jesus provoca ressentimentos nos fariseus e
escribas (v.2).
Essa reao por parte dos religiosos motiva Jesus a pronunciar a primeira parbola.
Vejamos como comea Lucas 15.3: "Ento, lhes props Jesus esta parbola..."
Notemos que o termo "ento" se refere aos dois versculos anteriores. A parbola da
ovelha perdida (Lc 15.3-7) foi pronunciada porque os fariseus e escribas se queixavam
de Jesus.
Poderamos pensar que o texto teria seu encerramento em Lucas 15.7, mas vejamos o
versculo seguinte, isto , Lucas 15.8. Como comea? "Ou qual a mulher que..."
Jesus deu prosseguimento matria tratada. Assim a parbola da dracma perdida
continuao do assunto anterior e ainda se relaciona com a atitude dos fariseus e
escribas no incio do captulo.

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O tema tratado por Jesus no termina em Lucas 15.10, mas prossegue em Lucas
15.11: "Continuou: Certo homem tinha dois filhos... " isso a. O texto de Lucas 15.11
e seguintes ainda se referem ao incio do captulo.
Mas e Lucas 15.25- 32? E continuao da parbola do filho prdigo. Na verdade a
parbola iniciada no versculo 11 segue at o versculo 32. E esse trecho ao nosso ver
muito importante. o objetivo final de todo o captulo 15. Sem esse trecho, o ensino
de Jesus no captulo 15 fica incompleto.
como um carro com apenas trs rodas. Falta a quarta roda. Sem a quarta roda o
carro no anda. Ser que Jesus desejou que esquecssemos do trecho final dessa
parbola? Creio que no. Portanto, estudaremos todo o captulo 15 de Lucas.
III. Perder e achar
As duas primeiras parbolas narram a experincia comum de se possuir algo (ovelhas,
dracmas) e perder uma parte (uma ovelha, uma dracma). Qual a reao natural? A
resposta "procurar". Procura-se a ovelha perdida, procura-se a dracma perdida. A
atitude de procurar pode levar algum ao extremo de deixar noventa e nove ovelhas
no deserto.
O empenho da busca leva a mulher a acender uma candeia, varrer a casa e vasculhar
a casa com toda a diligncia. Jesus utiliza imagens cotidianas que refletem a atitude
normal diante de uma situao corriqueira, a de perder um bem. O empenho da busca
demonstra o valor que se d ao que se perdeu, seja ovelha, seja dracma.
Quando a ovelha e a dracma so encontradas, rene-se os amigos e vizinhos
declarando que o que se havia perdido se encontrou, portanto "alegrai-vos comigo".
Jesus, ao enunciar essas parbolas, pretende apresentar o carter de Deus na busca
do pecador. Deus o pastor que est procura da ovelha perdida. Ele busca, traz de
volta a desgarrada, cuida da fraturada e fortalece a enferma (Ez 34.15-16a).
Se em situaes do dia a dia as pessoas se alegram por encontrar um pertence que
se perdeu, a alegria no cu muito maior por um pecador que se converte. Nas
entrelinhas, Jesus est dizendo que juntamente com Deus os anjos se alegram com a
converso de um pecador (v. 7,10).
IV. Pecado, restaurao e alegria
A terceira parbola que vem narrada em Lucas 15.11-32 possui duas partes. Essas
partes so interdependentes, no podem ser separadas. Na primeira parte a narrao
focaliza a atitude do filho mais novo. Jesus pinta com cores vivas as atitudes de um
filho esbanjador.
O filho mais novo reclama para si a parte que lhe cabe da herana (Lc 15.11). A
reivindicao desse filho no era vista com bons olhos pelos judeus. A sabedoria
popular judaica aconselhava a no repartir os bens antes da morte. Os rabinos
repetiam: "No ltimo dia dos dias de tua vida, na hora de tua morte, distribui a tua
herana". Mas mesmo assim o pai reparte os haveres.
Os versculos 13 a 16 de nosso texto apresentam a progressiva degradao do filho
caula. Ajuntando tudo o que era seu, sai de casa. Vai para um lugar distante e l
comea a viver desregradamente (Lc 15.13).

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Ficamos sabendo pela boca do filho mais velho que a vida dissoluta de seu irmo se
caracterizava por desperdiar todos os bens com meretrizes (Lc 15.30). Alm dessa
informao explcita, podemos concluir que ele tambm, no mesmo crculo de
amizades, deveria ter gasto o dinheiro com jogo e bebida.
Geralmente uma coisa acompanha a outra. Para o infortnio desse rapaz, uma grande
fome passa a assolar o pas (Lc 15.14). A fome chega quando ele no tem um nquel
no bolso. Inferimos do texto que essa fase vivida pelo moo em completa solido,
pois para suprir suas necessidades precisa se agregar a um criador de porcos (Lc
15.15).
J fomos informados que a terra para qual ele foi era distante. Outro dado que se
refere a esse pas que seus habitantes no tinham nenhum escrpulo em criar
porcos. Trata-se de costume pago abominvel aos judeus (Lv 11.7-8; Dt 14.8).
Mas mesmo ali no mata a sua fome. A fome tanta que tem vontade de comer a
comida dos porcos, mas nem isso lhe davam (Lc 15.16). O moo chega ao ltimo
estgio de sua degradao. A misria total tamanha que nem se comporta mais com
dignidade. Vive em situao sub-humana. Habita nos pores da humanidade.
Os versculos 17 a 19 narram sua tomada de deciso. Sua deciso surge em sua
mente como a ltima alternativa para sua vida. Lembra-se do ambiente da casa
paterna. Lembra-se que mesmo os empregados com menor contrato de trabalho tm
muito mais que ele ali naquele lugar (Lc 15.17). Decide dar meia volta. Reconhece que
pecou.
Seu pecado, antes de tudo, pecado contra Deus e depois contra seu pai (Lc 15.18).
Toda a sua arrogncia inicial, toda a sua insensibilidade para com o seu pai so
consideradas pecado. Ele mesmo reconhece isso. Reconhece tambm que no tem
nenhum direito. No tem direito de ser chamado de filho. Conta somente com a
misericrdia do pai em aceit-lo como mais um empregado seu (Lc 15.19).
Lemos em Lucas 15.20-21 que ele fez justamente o que ensaiou. Mas superando as
expectativas, o pai se antecipou a ele. Inicialmente o pai o viu chegar ao longe. Cheio
de compaixo correu ao seu encontro. Essa atitude de correr no ficava bem s
pessoas de idade, mas o pai no estava interessado nas convenes sociais. O pai
abraa o jovem e o beija.
D a impresso de que o filho, diante do jbilo do pai, teve que forar a situao para
ser por ele ouvido. Aps a declarao do filho seguem-se as ordens do pai. A melhor
roupa no corpo, o anel no dedo e as sandlias nos ps representam que o moo no
ser tratado como escravo e nem como um empregado, mas foi restaurado posio
de filho.
O novilho na brasa manifestao do carter especial do evento. Comia-se carne
somente em ocasies especiais. Com a declarao do pai a festa tem incio (Lc 15.2223).
Na segunda parte da parbola somos apresentados ao filho mais velho. O filho mais
velho, retornando do campo, obtm informaes de que seu irmo voltou (Lc 15.2526). Inflamado e indignado recusa-se a participar da celebrao (Lc 15.28).

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Ao seu pai declara a seguinte queixa: "...nunca me deste um cabrito sequer para
alegrar-me com os meus amigos; vindo, porm, esse teu filho, que desperdiou os
teus bens com meretrizes, tu mandaste matar para ele o novilho cevado" (Lc 15.2930).
Ficamos sabendo que o cime no permitia que o filho mais velho participasse da
alegria do pai. O que adiantou ser o "certinho"? O filho prdigo tem mais privilgios do
que o obediente?
V. O ensino da parbola do filho prdigo
A figura central do texto no o filho mais moo (prdigo) e nem o filho mais velho,
mas o pai. Ao narrar a degradao do primeiro filho, Jesus tambm enfatiza o amor do
pai para com o filho que retorna. O filho arrependido aprendeu que sua rebeldia contra
o pai trouxe somente misria, solido, servido e falta de dignidade. Percebe que no
merece ser tratado como filho.
No se julga mais um filho. Em nenhum momento reivindica a posio que tinha
anteriormente na casa do pai. No merecedor disso. Toda a petulncia inicial
desapareceu.
O pai no age para com o filho prdigo como um carrasco. Pois o v ainda como filho.
Seu amor perdoa e restaura. Um filho morto que retornou vida, um filho perdido que
foi achado (Lc 15.24). O distanciamento da casa do pai era disciplina suficiente. No
adianta acrescentar mais pena ao filho que j sofreu as consequncias de sua atitude
precipitada. E hora de celebrar.
Do outro lado da cena est o filho mais velho. Enciumado, no quer participar da festa.
No v o irmo mais novo como irmo ("...esse teu filho... " Lc 15.30). Em nenhum
momento dito que o pai ama mais o filho caula do que o outro filho. O amor de pai
igual para os dois.
Para esse filho o pai disse: "...tu sempre ests comigo; tudo o que meu teu" (Lc
15.31). Mas faltava uma coisa a esse filho: um corao mais solidrio, mais
misericordioso. O filho convidado a compartilhar da alegria do pai, a ser cheio da
graa como o pai.
A mensagem do texto bastante clara. O amor e a bondade de Deus se revelam
numa forma que transtorna os esquemas e as expectativas humanas. O amor para
com o perdido o amor para com o justo. Com essas trs parbolas Jesus quer
ensinar que Deus est pronto para aceitar o pecador que est sinceramente
arrependido.
A iniciativa de Deus enfatizada. O homem, reconhecendo seu pecado, no se acha
digno de ser tratado como filho, mas Deus restaura. Aos que se julgam obedientes, o
chamado de Lucas 15 para que abandonem seu egosmo santo e se unam a Deus
na alegria da converso dos pecadores.
Devemos ainda notar que o evangelho vai apresentando uma progresso no
relacionamento de Jesus com o grupo dos pecadores e com o dos religiosos de seu
tempo (fariseus, escribas, sacerdotes e ancios). Estes no se conformaro diante da
magnitude do amor e misericrdia de Deus manifestados nos atos e palavras de
Jesus, e acabaro sendo excludos do reino de Deus. Para eles a porta se fechar (Lc
20.9-18). Os ltimos sero os primeiros.

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O texto se encerra com o refro pronunciado pelo pai (Lc 15.32). um refro que
tambm apela para o leitor do texto. Participaremos da alegria de Deus pela
converso de pecadores? Daremos a mo para aquele que, da degradao,
restaurado por Deus? Ou criaremos obstculos para a sua permanncia em nosso
meio? Cada um responda por si.
Aplicao

Converter-se a Cristo reconhecer o estado de rebeldia e misria espiritual em

que estamos. E tambm sermos restaurados como filhos amados de Deus. Em
tudo isso, Deus que tem a iniciativa. Porque Deus tem um grande corao,
ns somos acolhidos.

A atitude daquele que no vem de um estado to crtico como o do filho

prdigo deve ser de alegria e compaixo. Deve manifestar o mesmo
sentimento que Deus manifesta para com o perdido. Ningum tem o direito de
recusar lugar na igreja para aqueles que vem de uma situao to indigna. No
devemos abrigar sentimentos reprovveis como: "esse tipo de gente vai enfear
nossa igreja". Se assim agimos pode acontecer que sejamos reprovados e no
achemos lugar no reino de Deus por causa de nossa "justia" e "dignidade".

A igreja desde j a casa do Pai. Casa que abriga os perdidos e mortos

espiritualmente e que agora so encontrados e ressuscitados em Cristo Jesus.
Celebremos com Deus.

AUTOR: REV. JOS ROBERTO CORRA CARDOSO

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