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Cristologia sistemtica
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1. OBJETIVOS
Sistematizar um discurso exaustivo sobre Jesus Cristo.
Argumentar sobre a originalidade de Jesus, justificando
sua posio cristolgica.
Aprofundar criticamente o significado teolgico da morte
de Jesus.
Caracterizar a ressurreio como autorrevelao de Deus
e consumao da criao.
Diferenciar os aspectos teolgicos, cristolgicos e antropolgicos da ressurreio.
Justificar a criao como nova criao.
Caracterizar a ressurreio como "consumao escatolgica".
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2. CONTEDOS
A cristologia hoje.
O homem Jesus.
O destino de Jesus: morte.
O ressuscitado: autorrevelao de Deus e do homem.
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12) Voc poder aprofundar as teorias desta unidade, lendo, entre outros textos, BOFF, L. Paixo de cristo, paixo
do mundo. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 108-126 e SERENTH, M. Jesus Cristo, ontem, hoje e sempre: ensaio de
cristologia. So Paulo: Salesiana, 1986, p. 425-444.
13) Para aprofundar seus estudos, leia os textos: Mc 9,31;
10,33-34; 14,41; 15 Mt 20,28; Lc 22,27; Jo 10,17. Pesquise, tambm, em outros textos neotestamentrios como:
Gl 1,4; 2,20; Ef 5,2-25; Tt 2,14; 1Tm 2,6.
14) Para completar seus estudos sobre a ressurreio, leia
todo o captulo 15 de 1Cor, comeando pelos versculos
35-58 e leia depois 1-34.
4. INTRODUO UNIDADE
Esta unidade prope levar voc a um grande processo de sntese e sistematizao do que foi estudado at aqui.
Assim, aqui voc se encontrar com Jesus Cristo, um ser humano original, no s por ser divino e humano ao mesmo tempo.
Voc se lembra do conceito de "unio hiposttica"?
Com tais conhecimentos (bblico e histrico-dogmtico, que
so normativos e integrativos da f), vamos encontrar com Jesus,
Aquele que se compreendeu a partir de Deus; que foi solidrio conosco, a ponto de dar sua vida por ns. Tal amor solidrio e representativo fez que o Pai o ressuscitasse e deixasse claro que o havia
constitudo nosso salvador, como Ele era desde o incio da criao.
Tenho a certeza de que esta unidade empolgante. E conhecendo melhor Jesus Cristo, voc ser capaz de se humanizar mais,
vivenciando-o para am-lo e servi-lo mais profundamente.
Nesse sentido, voc estudar as cristologias atuais, o Homem Jesus e seu destino, morte e o ressuscitado, bem como autorrevelao de Deus e do homem.
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Cristologia
do alto
Cristologia
de baixo
Do alto Perspectivas
cristolgicas
A originalidade
de Jesus
O lugar do
Salvador
de Deus
^
Pro-existencia
estaurologia
Cristo no
Plano Salvfico
Autocompreenso
CRISTOLOGIA
SISTEMTICA
O papel do
Salvador
O destino: a
morte de
Jesus e suas
interpretaes
A ressurreio de
Jesus : a
autorrevelao de
Deus
Teorias sobre a
Morte de Jesus
Valor
salvfico
Valor salvfico
encarnao
Fontes
Testemunho
Autorrevelao
Significado
Bom estudo!
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5. AS CRISTOLOGIAS HOJE
A cristologia feita no plural. Na verdade no existe a cristologia, mas as cristologias. E por que assim?
Nenhum estudo, por mais completo que seja, abarca toda
a pessoa de Jesus, homem e Deus, entre ns e nosso senhor salvador.
O prprio Novo Testamento apresenta ao menos cinco modelos diversos. Este fato indica no s a necessria intercomplementariedade (nenhum se basta por si s). Aponta a possibilidade de muitos enfoques. Quer dizer, podem ser diversos os pontos
de partida, pois eles devem estar adequados aos ouvintes/leitores que creeem.
A cristologia para a compreenso dos que creem, no tempo e circunstncia que eles vivem. O mesmo Jesus apresentado conforme a capacidade e exigncia dos "crentes" desde que
tal cristologia tenha sempre presente como norma o Novo Testamento e o dogma, como integrativo. Isto no quer dizer que
ambos sejam uma camisa de fora; mas uma orientao que
no se pode ignorar.
Numa grande sntese, pode-se dizer que a cristologia tem
tido dois grandes modos de proceder (mtodos): "a partir de baixo ou a partir de cima.
A cristologia a partir de baixo comea enfocando a histria
humana de Jesus para depois compreend-lo tambm em sua
divindade. A nfase est em Jesus histrico, tendo como base os
evangelhos sinticos. E a cristologia a partir de cima, mesmo que
tenha predominado na histria, parte do Filho eterno de Deus e
utiliza uma linguagem, predominantemente, ontolgica (helenista, ocidental).
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A primeira (que predominou no segundo milnio, especialmente depois de Santo Anselmo) enfatizou o papel sotereolgico
da morte de Cristo. Chegou-se na radicalizao de alguns afirmarem que a razo da existncia de Jesus era para morrer na cruz, a
fim de nos salvar de nossos pecados.
A segunda perspectiva, com enfoque encarnatrio, em resumo afirmou que a razo do Filho Eterno se fazer homem (encarnao) era para revelar quem Deus, quem somos ns e como Deus
nos comunica sua vida divina. a perspectiva joanina.
A terceira corrente (a partir dos sinticos) percebe, luz da
pscoa, a vida, a atuao e o destino de Jesus como proximidade
de Deus entre ns para a nossa salvao.
As trs perspectivas, somente so legtimas se forem intercomplementares e no autoexcludentes. Por julgar que o enfoque
histrico, hoje, torna mais acessvel, para ns, o encontro com Jesus Cristo, que fazemos esta opo metodolgica. A reflexo sobre a plenitude de Cristo (e isto cristologia) nos levar, desde a
histria do homem de Nazar, luz da pscoa ao encontro do projeto de salvao de Deus, realizado Nele, seu Filho e nosso Irmo.
6. O HOMEM JESUS
Jesus, um homem original
Mesmo quando localizado no contexto da Galileia do 1 sculo d. C., Jesus viveu a religiosidade de seu povo que era portador
de uma grande tradio vinda de Abrao, passando por Moiss,
pelos patriarcas, profetas, reis e sacerdotes de seu povo. Era uma
religiosidade que ocupava o centro da vida do povo, mesmo nos
perodos de escravido (vivida muitas vezes como sentido de pecado da idolatria). Exatamente nestes perodos, acentuavam-se a
preocupao com as promessas salvficas, feitas nas antigas alianas, e com as expectativas messinicas. Jesus um homem judeu,
plenamente inserido na cultura de seu povo.
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Mc
Lc
Infncia
1- 2
1-2
Jo
-
Ministrio Pblico
3-25
1-13
3-21
1,19-17
Paixo e Morte
26-27
14-15
22-23
18-19
Ressurreio
28
16
24
20-21
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Jesus compreende esta realidade de si mesmo. E se autointerpreta por meio de Deus e por ns. Ps sua vida a servio de
Deus e da humanidade (no gesto imediato, aos seus contemporneos, especialmente aos excludos).
Aqui importante perceber, numa leitura teolgica sobre a
vida de Jesus, ao menos cinco situaes:
1) a relao pessoal com o Pai (sua fiel confiana);
2) um homem orante;
3) o testemunho dado por Ele sobre o Pai;
4) o redimensionamento da imagem de Deus;
5) o valor salvfico do Reinado de Deus.
Jesus centrou sua vida no Pai. S se pode compreender Jesus
a partir de sua relao com o Abb. Sem dvida, sem deixar de
notar que da parte de Deus houve sempre uma ateno particular
sobre o Homem Jesus (anunciao, batismo, morte e ressurreio
etc.); por outro lado, fundamental ressaltar que Jesus elegeu a
Deus como fonte e razo de sua vida. Ele viveu para Deus, o Deus
de Israel, seu Pai.
Vale salientar que Jesus, porque creu em Deus, foi um homem mstico.
No confunda ser mstico com uma pessoa que s vive em orao, fora do mundo. Mstico o que mantm profunda ligao
com Deus e age em favor dos filhos de Deus. Quer dizer: orao
e ao.
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Mc 14,36). O simbolismo da eleio do Pai no batismo e na transfigurao, alm de indicar o motivo da "eleio" divina, pode apontar outro sentido:
Jesus foi eleito porque se deixou (parece ser uma questo passiva)
eleger. Se assim , porque Ele se fez todo de Deus (questo ativa).
Deus elege todo ser humano para ser seu filho (no Filho, inclusive
desde antes da criao cf. Ef 3,3ss). Jesus, o nascido de mulher (Gl
4,4), Filho de Davi segundo a carne (Mt 9,27), compreende profundamente que a razo de seu ser era fazer a vontade de Deus. S a
partir de Deus que Ele se autoconcebe. Deus seu nico Senhor.
Fazer sua vontade realizar-se de modo pleno como humano.
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Neste seu modo humano de viver, os primeiros cristos da Palestina vo descobrir o inaudito em Jesus: este Jesus, escolhido por Deus, nosso salvador. Por
Ele atingiremos nossa realizao humano-escatolgica.
Os cristos da Amrica Latina, na sequncia dos tempos atuais, o descobriram
como libertador dos oprimidos (e se vai descobrindo que Ele deve ser libertador
tambm dos opressores de todos os tipos, inclusive religiosos e fundamentalistas).
J na frica negra, os cristos o encontram como o bem e o grande Ancestral,
que cuida da vida, sade e felicidade da comunidade; como o mestre da iniciao a ensinar e introduzir os menores (iniciantes no radical sentido da vida).
Ainda os negros por toda parte o perceberam como o grande discriminado.
Os cristos provenientes do hindusmo olham para este homem Jesus que olha
para eles e o reconhecem como o grande lder espiritual (guru) ou um grande
avatar, capaz de, como Deus universal, encarnar-se para eliminar os males do
mundo e despertar a bondade por toda parte.
Para os indianos, vindos de grandes e permanentes sofrimentos, Jesus Aquele
que capaz de reconstituir a unidade do cosmo por causa de sua ressurreio e
dar o sentido pleno do amor abnegado, mesmo de dentro do sofrimento.
Para chineses, Jesus pode representar o amor dolorido de Deus, capaz de reconciliar e redimir, por uma vida de bondade que leva sempre maior comunho
da humanidade inteira.
As mulheres, especialmente na teologia feminina, querem ver ressaltar em Jesus
a antropologia integrativa do masculino e do feminino de cada ser humano.
Assim, outros homens e mulheres vo prolongando cristologicamente, pelos
tempos a fora, o significado que Jesus deu sua vida: vida pelos outros.
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No foram os apstolos, nem a Igreja que divinizaram o homem Jesus. No o fizeram um deus, como procediam os romanos,
os gregos e outros mais. Ao contrrio descobriram que no Homem
Jesus, Deus se fizera um de ns, por ns e para ns. Foram os apstolos e a Igreja nascente que precisaram de novos critrios e conceitos para compreender Jesus e o prprio Deus.
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pareceram ser o sentido e a razo da encarnao. Todavia, a cristologia atual, inclusive por influncia do Vaticano II, tem reencontrado outros significados, que estavam latentes nos textos bblicos,
tanto para a encarnao quanto para a cruz.
fato que pela cruz se estabelece a redeno dos pecados
(a salvao em sentido positivo vai mais alm do que esta positiva
realidade negativa). A cruz sinal do amor e doao tanto de Jesus
quanto da Trindade.
Mas era ela necessria? Santo Toms j respondeu questo: no se trata de uma possibilidade. Ela o fato, a realidade.
Poder-se-ia perguntar, ento: ela foi querida por Deus e buscada
por Jesus? E a resposta absoluta : "no".
A cruz uma consequncia de atos humanos, de modo imediato dos chefes romanos, instigados pelos lderes judeus de ento. A deciso da morte na cruz, scio-politicamente, consequncia dos conflitos decorrentes da pregao de Jesus, da rejeio
humana (de todos os tempos) sua mensagem e da condenao
poltica e religiosa. Desde a perspectiva judaica, podem-se inferir
duas situaes imediatas: a desautorizao da pretenso de Jesus
(maldito todo aquele que pende na cruz), e a eliminao de mais
um profeta.
Os textos neotestamentrios apresentam diversas teologias
da crucifixo e morte, como as citadas anteriormente. A tradio
de produzir novas explicaes, sem contrariar o texto bblico, tem
sido a rica experincia da Igreja, para responder, na fidelidade f,
s questes humano-religiosas nos diversos tempos. por isto que
a cristologia se torna um conhecimento dinmico. Ela atualiza a f
circunstanciada, mas sem nunca perder a referncia normativa da
Bblia Sagrada.
Agora, vamos aprofundar as quatro teorias mais significativas da tradio da Igreja sobre a morte de Jesus:
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a)
b)
c)
d)
teoria do sacrifcio;
teoria da redeno e resgate;
teoria da satisfao;
teoria do mrito.
Teorias bblicas
Teoria do sacrifcio
A ideia de sacrifcio e da vitimizao sacrificial estava presente no povo hebreu, tanto do Antigo Testamento quanto do Novo
Testamento. Ela expressa, sobretudo, a f em Deus. Oferecia-se
a Deus uma vtima para sacrifcios de aliana, de holocausto, de
expiao pelos pecados ou de louvao.
O sacrifcio, nas diversas representaes, teve como inteno a vontade de entrar ou de permanecer em comunho com
Deus, render-lhe graas, pedir perdo ou louv-lo. O sacrifcio era
tambm celebrado como memria atualizante dos gestos passados. Ele assegurava a certeza da presena perene de Deus e de
sua assistncia divina junto ao povo. Tambm por meio do sangue
da vtima se julgava aplacar (ainda que provisoriamente) a ira de
Deus, ferido pela maldade humana. Inocente era a vtima a ser sacrificada pelo pecador, apesar de que Deus, por meio dos profetas,
insistia na pureza de corao, na hombridade dos atos pessoais:
coraes puros! Os cnticos isaianos do Servo sofredor expressam
bem o significado do sacrifcio. Sua teologia se torna clara, sobretudo, no texto de Is 53.
No caso da morte de Jesus, o sangue derramado "por ns
homens e pela nossa salvao" como iniciativa de amor de Jesus
em oferta ao Pai, tornou-se, em realidade, o dom supremo do Pai
humanidade (cf. Rm 3,24-26). Seu valor implica no oferecimento
de nossas vidas, como sacrifcio vivo, santo e aceito por Deus (Rm
12,1), em favor dos irmos.
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Sua entrega morte um servio da libertao nossa frente a todos os tentculos do pecado, das opresses e da morte.
tambm uma entrega no lugar dos pecadores, necessitados e at
dos inimigos e opressores. Neste sentido, pode-se, antes de leitura
tica, compreender o texto de Lc 6, 27,35, como teolgico e aplic-lo ao sentido da morte de Jesus. Sua morte manifesta, de modo
radical, o seu amor pr-existentemente.
Informao Complementar
Jesus morre no apenas em favor de ns, mas tambm em nosso lugar. Esta
teologia tradicional, que mantm uma provenincia jurdica, tem sido renovada
em grandes telogos atuais: Wolfgang Pannemberg, Walter Kasper, Urs Von Balthazar, Joseph Ratzinger, entre outros.
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A morte de Jesus , ento, a possibilidade de Deus crer realmente no homem e a possibilidade de o homem encontrar em Jesus, como diz Ratzinger, a "representao afianadora", que afirma
Jesus como garantia da possibilidade de o homem voltar a Deus,
entregar-se a Ele e recompor a aliana agora tornada definitiva
pelo sangue na cruz. A morte de Jesus vence o pecado e seus poderes escravizantes, inclusive o amedrontamento da ira de Deus,
e por Ele possibilitar, no substituir a prpria entrega de cada um
a Deus.
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Inmeras outras ideias e teorias foram apresentadas, mesmo recentemente, sobre a morte de Jesus.
Assim, resumidamente temos quatro planos:
1) Histrico:
condenado politicamente, por desacato ao Estado
Romano (subverso) e messianismo/pretenso de realeza;
religiosamente, por causa da questo do "sbado";
e da pretenso de filiao divina.
2) Bblico:
Morte como sacrifcio, redeno (resgate);
Figura do servo sofredor, profeta mrtir escatolgico.
3) Teolgico:
Deus o fez pecado por causa de ns;
Como satisfao a Deus;
Como mrito por ns junto a Deus;
Por solidariedade e representao.
4) Sotereolgico:
para o perdo dos pecados (dimenso negativa);
para nossa salvao (dimenso positiva).
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Desde a metade do sculo passado, a partir da obra do francs Franois Durwell, "A ressurreio de Jesus, mistrio da salvao" (1950), redescobriu-se a importncia do tema para a f.
Voc ter, agora, uma oportunidade de aprofundar a reflexo cristolgica sobre a ressurreio de Jesus. Inicialmente, encontrar, no texto, algumas questes que ajudam a dirimir alguns
pontos para assim facilitar o entendimento desta maravilha divina,
que no apenas continua a obra da criao, mas a recria e a leva a
sua plenitude.
Lembre-se de que sem a ressurreio a nossa f v, como
j dizia So Paulo.
Diante do tema fundamental da cristologia, a ressurreio,
devemos, logo no incio, eliminar algumas dvidas e o faremos de
modo incisivo:
a) A Igreja cr que Deus ressuscitou o crucificado. E o fez:
para desautorizar a rejeio e a condenao infligida
pelos homens;
para evidenciar que a plenitude da vida s se encontra em Deus mesmo;
b) A ressurreio de Jesus um acontecimento escatolgico, com incidncia histrica. Portanto, no pode ser
comprovado cientificamente e no existe nenhum outro
caso conhecido na histria. A ressurreio de Jesus no
como a de Lzaro (este voltou a viver esta vida terrena
e depois morreu novamente).
Vale lembrar que, reencarnao, reanimao de cadver ou experincia de morte em nada tem a ver com a ressurreio.
O Novo Testamento no responde como era o corpo do ressuscitado. Limita-se a dizer que o ressuscitado era Aquele Jesus
que convivera com eles. Ningum viu o momento da ressurreio,
mas todos os que viram o ressuscitado sabiam (no s criam) que
Ele era Aquele que vivera com eles e morrera crucificado.
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corpo. Mas, e se encontrassem o corpo de Jesus, dois mil anos depois? preciso lembrar: nossa f no se baseia num cadver, num
morto, mas na realidade escatolgica aceita pela f.
Portanto, a aceitao da ressurreio um ato de f religiosa
(no comprovao nem pela cincia). Ela uma realidade escatolgica. E isto o fundamento da f crist e da cristologia.
A "ressurreio de Jesus" no uma ideia absurda. Nela, e
para alm dela, os cristos encontram a explicao, racional e razovel, para os profundos anseios humanos. Eles afirmam: o ser humano existe a caminho da plenitude da vida humana, que s se realiza
em Deus, ao poder v-lo face a face, sem nunca mais morrer.
A ressurreio de Jesus tem a ver com o futuro, mas j vivido na f, hoje. Por isto o modo de viver Dele algo desconhecido
para ns: sabemos, no entanto, que Ele mantm a integralidade de
sujeito humano, vivendo junto de Deus e como Deus.
Jesus crucificado ressuscitado quem tomou a iniciativa de
se fazer ver. Suas aparies no so manipulaes ou vises. Elas
no dependem do ser humano.
Foi fundamentados na ressurreio que os apstolos atemorizados diante do fracasso e escndalo da cruz compreenderam o
sentido global da ao de Deus (a ressurreio de Jesus) e destemidamente reabilitaram a causa e a pretenso de Jesus. A comprovao disto est na presena do cristianismo, com sua contribuio,
at hoje, por toda a parte do planeta.
Significado teolgico da f na ressurreio de Jesus
Depois dessas questes preliminares, com carter apologtico, preciso aprofundar o significado teolgico da f na ressurreio. importante ressaltar, desde o incio, que seu carter
singular, nico, inaudito e inusitado. Nenhuma outra religio apresenta esta ideia, ou melhor, este acontecimento real, de dimenso
escatolgica, porm.
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importante voc ler agora, em BOFF, Leonardo. Jesus Libertador. Petrpolis: Vozes (vrias edies), os captulos: Onde encontramos o Cristo ressuscitado hoje? e Como vamos chamar Jesus
Cristo hoje? Lembre-se de que o contexto sociocultural do livro j
no mais o do tempo atual, mesmo nas reedies do autor.
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por isto que se diz do Deus de Jesus: "Ele senhor dos vivos
e dos mortos" (Mc 12,27), "Deus para ns um deus de salvao;
s o senhor Deus pode libertar da morte" (Sl 68,21). Libertando da
morte, Deus ressuscita, primeiramente, seu Filho e depois todos
os outros (cf. 2Cor 1,9).
Como ao de Deus, a ressurreio completa, consuma, a
obra criada. Em Jesus Deus supera a morte e faz o ser humano viver para sempre, irreversivelmente diante Dele. Jesus ressuscitado
constitudo o pai desta nova humanidade, cuja plenitude participar da vida de Deus. Por outro lado, pela ressurreio de Jesus,
Deus se aproxima da humanidade, recusa toda injustia e rejeio,
sobretudo quando feitas contra os crucificados da histria; rejeita
as foras do mal e garante a salvao do ser humano. Salvar algo
inerente a Deus. Por isso chama vida no mais histrica, porque
esta limitada e contingente, localizada e finita; chama vida imperecedora, que vivificante, universalmente personalizante. Seu
poder derrota a morte (todas as espcies de morte).
Na ressurreio de Jesus, o primeiro sinal que os discpulos
compreendem : Deus atuou Nele, ressuscitando-o (cf. os discursos de Pedro nos Atos dos Apstolos). Ao proceder assim, Deus
culmina sua autorrevelao como Deus da vida e que se "intromete" na vida humana a fim de que ela atinja sua plenitude. Ao
ressuscitar o crucificado, restitui sua glria anterior colocando-o
sua direita. O prolongamento da ressurreio dos outros homens
a comprovao que nem a morte, nem o ser humano e nem a
prpria histria tem a ltima palavra.
O Deus vencedor da morte o futuro do ser humano, pois
Ele fiel sua palavra. Diante da ao do ressuscitamento de Jesus, todo homem e toda mulher podem crer que o mal, o pecado
(injustia, misria, opresso) e a morte no tm consistncia em si
mesmos, apesar das aparncias histricas. Esta ao de Deus revela de modo definitivo que Ele "Deus conosco" (Mt 1,23) e estava
no seu Cristo e reconciliou consigo o mundo (cf. 2Cor 5,18).
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A chamada unio hiposttica (as duas naturezas, divina e humana, inconfusas, imutveis, indivisas e inseparveis, conforme o ensino
de Calcednia) permanece na realidade nova Daquele que "subiu ao
cu e est direita do Pai". O mistrio de Deus se une realidade do
homem desde a encarnao, por isto Ele verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na vida (histria), e alm da morte (ressurreio).
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Na linguagem paulina, a ressurreio transforma o homem terrestre em celeste. A corruptibilidade ser revestida de incorruptibilidade. O mortal ser revestido de imortalidade (cf. 1Cor 15,50-53).
preciso relembrar estes conceitos em Antropologia Teolgica, na
Unidade 3, Tpico 5. Antropologia do Antigo Testamento, p. 24ss.
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9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Assinale a nica afirmao falsa:
a) Nenhum estudo, por mais completo que seja, abarca toda a pessoa de
Jesus, homem e Deus, entre ns e nosso senhor salvador.
b) A cristologia feita para a compreenso dos que creem, no tempo e circunstncia que eles vivem e no como um estudo em si e para si mesmo.
c) A cristologia deve ter sempre presente o Novo Testamento como normativo e o dogma, como integrativo.
d) O Novo Testamento apresenta vrias cristologias. A Igreja no reconhece
que elas no se excluam, mas exigem a fidelidade a cada uma.
e) Nem todas so verdadeiras.
2) Numa grande sntese, pode-se dizer que a cristologia tem tido dois grandes
modos de proceder (mtodos): a partir de baixo ou a partir de cima.
Assinale a nica afirmao correta:
a) Na cristologia vai predominando hoje como critrio para aproximar-se
de Jesus a partir de baixo.
b) Desde o sculo 12 houve uma crescente separao entre cristologia e
sotereologia.
c) No perodo de ouro da cristologia (do sculo 3 ao 8), havia uma preocupao em se afirmar sempre quem era Jesus Cristo para a nossa salvao.
d) Poder-se-ia dizer que a cristologia a partir de baixo encontrada nas
cristologias da libertao, feminista, contextual (asitica), negra (africana
e norte-americana).
e) Todas so verdadeiras.
3) Assinale a nica alternativa falsa:
a) A cristologia a partir de cima tem fundamento nos textos joanino e
paulino.
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Gabarito
Depois de responder s questes autoavaliativas, importante que voc confira o seu desempenho, a fim de que saiba se
preciso retomar o estudo desta unidade. Assim, confira, a seguir,
as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas
anteriormente:
1) e
2) e
3) c
4) e
5) d
6) b
10. CONSIDERAES
Nesta unidade, nos dedicamos ao estudo do significado teolgico sistemtico de Jesus de Nazar. Aps a retomada conceitual
de cristologia, procuramos entender como Jesus se autocompreendeu a partir de Deus e em favor de ns.
Certamente, ter-se- entusiasmado mais por Ele. Realmente, a centralidade Dele, na f crist, faz jus a quem Ele foi, e continuar sendo sempre.
Tambm aprofundamos dois temas teolgicos, na grande
tradio do segundo milnio: a morte e ressurreio de Jesus, sobre o que o cristianismo produziu diversas interpretaes. As teorias da representao e da solidariedade ganham espao nas compreenses contemporneas, sem ignorar as anteriores.
Certamente estas ideias devem ter ficado bem claras para
voc. Caso contrrio, convidado a rev-las e/ou ampliar sua leitura, at mesmo recorrendo a outras fontes indicadas.
Na prxima unidade, estudaremos o lugar do salvador no
plano de Deus, teologia da salvao, cristo salvador atuando entre
ns, alm de compreendermos como seguir Jesus.
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