Epistemologa:

Descartes busca una mathesis universalis, un mtodo que como las

matemticas proporcione certezas indudables para el resto del saber.
Basndose en el sistema eucldeo, afirma que las dos operaciones que nos
permiten conocer son la intuicin, por la que conocemos los primeros
principios que se presentan clara e indistintamente, y la deduccin, que
proporciona verdades a partir de conexiones lgicas y necesarias entre las
intuiciones. A partir de ellas, establece las reglas de su mtodo, que
garantiza el uso correcto de la razn:

Evidencia: aceptar como verdad solo lo evidente que es indubitable. Por

tanto, para conocer se necesita de la duda metdica.
Anlisis: descomponer los elementos complejos hastallegar a los
simples, y percibirlos con una intuicin clara.
Sntesis: reconstruir lo complejo a partir de los elementos simples
intuidos.
Enumeracin: revisar y comprobar el proceso.
La duda metdica es una duda provisional, un ejercicio terico, pero radical,
que abarca todo. Se duda: 1) De los sentidos, porque a veces nos engaan.
2) De la realidad, por no distinguir a veces la vigilia del sueo. Existe el
mundo? 3) Del entendimiento, hiptesis del genio maligno que hace que
todos nuestras certezas sean errneas. Pero pese a que dudo de todo,
queda una verdad indubitable: que dudo, que pienso. Soy una sustancia
pensante que existe. La duda es la evidencia primera y absoluta, y
establece un criterio de verdad: verdadero es aquello que percibo tan claro
y distinto como mi existencia.
En nuestra mente hay ideas, que se pueden clasificar por procedencia: a)
Adventicias, que proceden del mundo exterior. b) Facticias, que surgen de la
combinacin de las primeras. c) Innatas, no son ninguna de las anteriores,
pero estn en m. Un ejemplo de estas ltimas es la de infinito: no hay nada
infinito, y yo tampoco soy infinito, adems no se conoce lo afirmado por lo
negado, por tanto algo infinito puso esa ida en nosotros: Dios. Esta es una
de las justificaciones de la existencia de Dios de Descartes, a las que se
suman el argumento ontolgico (), y el de las perfecciones (). La
existencia de Dios es garanta de que no hay un genio malvado y por tanto
de que no sufrimos un continuo engao, pues Dios por ser perfecto es
bondadoso (mal es ausencia de bien, y en lo perfecto no falta nada). Por
tanto el mundo existe, ya que Dios no permitira que nos engasemos
percibiendo los cuerpos como dotados de extensin.
Metafsica:
Descartes determina la existencia de 3 sustancias: la sustancia pensante
(alma), la extensa (mundo) y la infinita (Dios); aunque de acuerdo con la
definicin dada, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir,
solo Dios es sustancia propiamente dicha. Se distingue entonces entre
sustancia creadora y creadas, que solo necesian de Dios para existir. Cada
sustancia tiene a su vez un atributo, su esencia, lo que las define; y se
puede manifestar de distintas formas, llamados modos.

El atributo de Dios es la perfeccin, y solo se da de un modo, pues la

perfeccin solo puede darse del modo en que efectivamente se da. Es lo
que introduce el movimiento de la res extensa y en l coinciden
entendimiento y voluntad.
El mundo tiene como atributo la extensin, y como modos la figura y el
movimiento; los tres son las cualidades primarias y objetivas de los cuerpos,
frente a las secundarias (olor, color) que son subjetivas y no se pueden
conocer con certeza. Todo lo que existe es materia (no hay vaco)
interactuando por contacto, de acuerdo a las leyes de la fsica: ley de
inercia, de movimiento rectilneo y de conservacin de movimiento. A partir
de esto surge su teora corpuscular para explicar el movimiento de los
astros a partir de torbellinos de partculas.
El alma tiene como atributo el pensamiento, cuyos modos son todas las
operaciones conscientes, aunque los principales son el entendimiento,
regido por la evidencia, y la voluntad que es libre, pudiendo pronunciarse
sobre cualquier cosa (aceptarla, negarla o suspendiendo el juicio). El
dualismo antropolgico alma-cuerpo da lugar al problema de la interaccin
entre ambos, a lo que Descartes postula la glndula pineal, un lugar en el
cerebro donde se produce esa conexin. La libertad humana surge de este
dualismo, pues al ser el alma independiente de la res extensa, no est
sometida al mecanicismo. Sin embargo, el alma es ms libre cuando se
somete a la razn, pues si no incurre en errores; pero la razn es finita
mientras que la voluntad es infinita, lo que lleva a la duda. Por ltimo,
existen las pasiones, las emociones, que son espritus vitales que van en la
sangre y comunican mensajes del cuerpo al alma a travs de la glndula
pineal. Son irracionales y por tanto no debemos guiarnos por ellas, si no por
la razn.
tica:
Descartes seala tres mximas a seguir en el terreno moral, que no tienen
un carcter definitivo si no provisional, pues la duda metdica abarca
tambin este campo, pero al tener que actuar y tomar decisiones es
necesario tener unas reglas hasta encontrar una moral racional. Las
mximas son: 1) Donde fueres haz lo que vieres: atendiendo a las opiniones
moderadas. 2) Ser firme y resuelto en el obrar: seguir con constancia la
opinin adoptada. 3) Procurar vencerse a uno mismo antes que a la fortuna:
cambiar nuestros pensamientos antes que el mundo.
Descartes adems sealar que la filosofa es la mejor ocupacin posible,
por cultivar la razn que es lo propio del ser humano.