RESUMEN: Socializacin y Educacin en la poca Postmoderna Prez Gmez.

La dialctica socializacin, educacin y enseanza. La funcin educativa de la

escuela.
Tres aspectos relacionados pero diferentes:
1) Procesos de socializacin o funcin socializadora.
2) Funcin poltica.
3) Funcin educativa de la escuela.
La escuela como institucin social ejerce poderosos influjos de socializacin. La
cultura social dominante impregna inevitablemente los intercambios humanos que se
producen en ella. Las contradicciones que encontramos en las culturas sociales
caracterizan tambin los intercambios humanos dentro de la escuela.
Tanto los docentes como los alumnos y alumnas han asumido valores
hegemnicos (dominantes) y contradictorios entre s: atencin, cuidado, ternura y
generosidad en su vida familiar. Competitividad, egosmo, individualismo. Primaca de la
rentabilidad, la apariencia y el dinero en el mbito de trabajo, economa y el mundo
laboral.
Igualdad de todos ante la ley, participacin poltica; compromiso con el bien
comn, tarea colectiva de las sociedades democrticas.
Estas contradicciones y demandas adoptan en cada poca formas y matices bien
diferentes. La familia ya no puede considerarse el espacio homogneo de hace no ms de
treinta aos, la economa est exigiendo nuevos comportamientos. La poltica se ha
convertido en una costosa e inalcanzable empresa, donde la participacin se reduce al
compromiso electoral cada cierto tiempo.
El proceso de socializacin cambia y se especializa a la medida y ritmo de las
sutiles transformaciones sociales. La ideologa postmoderna corresponde a la estructura
econmica del liberalismo radical, transformando de forma acelerada valores y actitudes
aparentemente bien asentador en las sociedades llamadas modernas y accidentales.
El relativismo cultural, la tolerancia superficial, ausencia de compromiso y
orientacin, del tener sobre el ser, la obsesin por el consumo, todos estos aspectos de la
cultura contempornea, postmoderna, fuera y dentro de la escuela, provocando, sin
duda, el aprendizaje de conductas, valores, actitudes e ideas determinadas.
Este influjo polimorfo, cambiante y omnipresente de la cultura dominante, se
ejerce a travs de los intercambios espontneos y naturales en las ms diversas
instituciones e instancias sociales (familia, escuela, empresa, televisin, etc.) y que van
condicionando el desarrollo de las nuevas generaciones, lo llamamos PROCESO DE
SOCIALIZACIN o FUNCIN SOCIALIZADORA DE LA ESCUELA.
Primera mediacin social en el desarrollo individual. La funcin social de la
escuela, supone tambin un requisito indispensable para garantizar la formacin del
capital humano que requiere el funcionamiento del mercado laboral. En segundo lugar,
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la funcin poltica de la escuela, servicio pblico obligatorio y gratuito para todos los
ciudadanos hasta una determinada edad pretende compensar las deficiencias de los
procesos espontneos de socializacin.
La escuela ofrece un servicio pblico y gratuito que se extiende a los rincones ms
remotos de la poblacin para acercar la cultura pblica e intentar paliar con ella los
efectos que las inevitables desigualdades que la economa de mercado ha producido en
los diferentes grupos sociales. Segunda mediacin social sistemtica e intencional.
La desigualdad en los procesos de socializacin es un problema clave, puede y
debe ofrecer la posibilidad de compensar en parte los efectos de la discriminacin en el
desarrollo individual de los grupos ms marginados.
En el espacio de una escuela obligatoria y gratuita debe afrontarse el reto didctico
de diversificar las orientaciones, los mtodos y los ritmos, de modo que los alumnos ms
pobre y alejados de la cultura pblica, intelectual, puedan incorporarse a ese proceso de
recrear, vivir, reproducir y transformar dicha cultura.
Cuanta mayor obsesin por imponer un estilo academicista, mayor la distancia y
la desercin. Acercar la escuela a la realidad vivida por cada uno supone facilitar el
difcil trnsito a la cultura intelectual.
Los grupos sociales ms favorecidos probablemente slo en la escuela pueden
encontrar el espacio para vivir y disfrutar la riqueza de la cultura intelectual.
La escuela es una conquista social de la era moderna y que tanto en su estructura
como en su funcionamiento se encuentra adaptada a las exigencias sociales, polticas y
econmicas de aquella poca.
En tercer lugar, la funcin educativa de la escuela. Diferente de la mera actividad
de socializacin o reproduccin de las costumbres y valores hegemnicos, aparece el
carcter de tercera mediacin, tambin sistemtica (ordenada) e intencional, la
mediacin reflexiva.
Solamente podemos decir que la actividad de la escuela es educativa cuando todo
este conjunto de materiales, conocimientos, experiencias y elaboraciones simblicas
sirva para que cada individuo reconstruya conscientemente su pensamiento y actuacin,
a travs de una largo proceso de desconcentracin y reflexin crtica sobre la propia
experiencia y la comunicacin ajena (tercera mediacin).
Cuando la escuela solamente provoca el aprendizaje acadmico de contenidos
vitalmente indiferentes, que se aprenden para aprobar los exmenes y olvidar, y no
estimula su aplicacin consciente y reflexiva en la vida cotidiana, sino socializadora. Si
la escuela se convierte en una simple academia, no es probable que provoque la
enriquecedora aventura de las vivencias intelectuales.
La funcin educativa de la escuela requiere autonoma e independencia
intelectual, y se caracteriza por el anlisis crtico de los mismos procesos e influjos
socializadores legitimados democrticamente. La tarea educativa se propone la
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utilizacin del conocimiento y la experiencia de la comunidad humana para favorecer el

desarrollo consciente y autnomo en los individuos, la potenciacin del sujeto.
La funcin educativa requiere una comunidad de vida, de participacin
democrtica, de bsqueda intelectual, de dilogo y aprendizaje compartido, de discusin
abierta sobre la bondad y sentido antropolgico de los influjos inevitables del proceso de
socializacin.
La

escuela

en

las

sociedades

postindustriales

cumple

este

complejo

contradictorio conjunto de funciones.

Solamente desarrollar una tarea educativa cuando sea capaz de promover y
facilitar la emergencia del pensamiento autnomo, la reflexin, la reconstruccin
consciente del pensamiento y de la conducta que cada individuo ha desarrollado a travs
de sus intercambios espontneos con su entorno cultural.
Esta funcin educativa se desarrolla dentro de una compleja institucin social, con
una larga historia.
VALORES

TENDENCIAS

QUE

PRESIDEN

LOS

PROCESOS

DE

SOCIALIZACIN EN LA POCA POSTMODERNA.

La ideologa social dominante en la condicin postmoderna difunde y legitima un
conjunto de valores que rodean y enmarcan los intercambios que cada individuo
desenvuelve y expectativas a las que aspira en su vida cotidiana.
Eclecticismo acrtico y amoral. Primaca del pensamiento nico, amorfo y dbil.
La inevitable tendencia econmica a la globalizacin y a la imposicin universal de
modelos de vida transmitidos a travs de los poderosos medios de comunicacin, ha
conducido progresivamente a la formacin de una amorfa y annima ideologa social de
eclecticismo trivial y rampln, de modo acrtico y amoral admite el principio del todo vale
si a la postre sirve al objetivo de la rentabilidad personal, grupal o nacional. Todo puede
convertirse en mercanca, y por tanto adquirir valor de cambio en el trueque comercial.
El valor de cada objeto, comportamiento o idea, depende de su valor de cambio en el
mercado.
En este magma eclctico se reconcilian las paradojas y conviven los dilemas
siempre y cuando no ofrezcan obstculo al libre intercambio comercial.
El pensamiento dbil es a la vez la expresin de la tolerancia, pluralidad y
relatividad que requiere el respeto a las diferencias y la conciencia de la contingencia
histrica de las formaciones humanas.
El panorama eclctico actual, la posibilidad de buscar la coherencia personal y
social en la comprensin compartida, en el debate y contraste de pareceres y en el
acuerdo provisional y contingente, siempre renovable, con uno mismo, con los
componentes del grupo cercano y con la comunidad ms general.
Individualizacin y debilitamiento de la autoridad.
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La individuacin denota la importancia de la eleccin personal. Por una lado

lleva a la secularizacin religiosa de los individuos, por otro, lleva a una especie de
secularizacin poltica.
La individualizacin se acomoda a las exigencias de diferenciacin y diversificacin
de la oferta.
Importancia trascendental de la informacin como fuente de riqueza y poder.
Los nuevos aportes informticos y audiovisuales, han permitido que, como
informacin, la cultura parezca al alcance de cualquiera.
La consecuencia ms visible es que el acceso a la informacin no est actualmente
equitativamente repartido, como tampoco lo est el acceso igualitario a la capacitacin
intelectual para interpretar dicha informacin. El riesgo de trivializacin acumulativa
que conlleva la sobreinformacin. La saturacin de informacin fragmentaria, no
conduce al enriquecimiento de los criterios personales de anlisis y toma de decisiones,
ni a la formacin de cultura sino a la confusin y perplejidad, a la mera acumulacin de
ancdotas sin estructurar en esquemas de pensamiento.
La lgica del consumo destruye la cultura. La importancia decisiva de la
informacin para la participacin poltica, cultural y profesional, puede suponer un
factor ms de discriminacin puede suponer un factor ms de discriminacin e incluso
de exclusin de los grupos ms favorecidos.
Mistificacin cientfica y desconfianza en las aplicaciones tecnolgicas.
La etiqueta de cientfico se est utilizando como indicador de estatus elevado e
incuestionable del conocimiento. Los desarrollos de la ciencia parecen enfrentarse a
situaciones y posibilidades fuera de control de la misma comunidad cientfica, la
reflexividad acelera la velocidad con la que una convicciones cientficas son sustituidas
por otras.
Nunca el descubrimiento cientfico o tcnico ha estado subordinado a una
demanda surgid de las necesidades humanas.
Siempre se ha movido por una dinmica independiente de lo que los hombres
consideran deseable.
La

paradjica

promocin

simultanea

del

individualismo

exacerbado

del

conformismo social.
La sociedad refleja a la vez que estimula la paradjica aceptacin y promocin
conjunta del individualismo y el conformismo social.
El

individualismo

se

promueve

solo

como

aislamiento

enfrentamiento

competitivo.
El conformismo social debe alimentarse como garanta de permanencia del marco
genrico de convivencia. La bsqueda de la identidad personal de la mayora de los
individuos de la sociedad postmoderna parece vinculada a la competitividad profesional
y a la diferenciacin por el consumo como indicadores de status en una clara traslacin
del eje valorativo desde el ser al tener.
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Es necesario indagar en las posibilidades que ofrece a la diferenciacin individual,

pues la interpretacin, la accin simblica y la creatividad son tambin parte del
consumo.
El deseo como manifestacin de identidad personal se concreta tanto en el
consumo de bienes materiales y simblicos como en su utilizacin para condicionar y
gestionar las interacciones sociales.
La obsesin por la eficacia como objetivo prioritario.
Eficacia aparece ante la comunidad como sinnimo de calidad. En toda prctica
social pueden definirse los objetivos concretos.
Los fines justifican los medios y cualquier medio es aceptable si nos lleva a la
consecucin de los objetivos previstos; los resultados pueden identificarse, medirse y
evaluarse con rigor.
Todo proceso social puede considerarse un proceso mecnico y previsible, proceso
de produccin de bienes culturales, y puede regirse por los criterios y especificaciones de
cualquier otro proceso de produccin.
La obsesin por la eficacia se desliga incluso de la calidad de los resultados
primando de manera indiscutible la rentabilidad sobre la productividad.
(La rentabilidad como bsqueda de eficiencia y la productividad como bsqueda de
eficacia. Si la racionalidad econmica significa la bsqueda de eficacia o rentabilidad, la
racionalidad poltica o blica supone sacrificar la eficiencia o la eficacia, tratando de
lograr no el producto ms rentable, sino la produccin ms elevada, aunque sea con
inferior, mnima o incluso nula rentabilidad.)
Cuestionar esta tendencia de la cultura actual de la sociedad de modo que
aparezca la posibilidad de pensar que la calidad no reside solo en la eficacia y economa
con la que se consiguen los resultados previstos, sino en el calor antropolgico y tico de
los procesos e interacciones en las que se implican los sujetos humanos. Los procesos
educativos cuanto ms ricos e interesantes son, ms impredecibles se vuelven los
resultados.
La concepcin ahistrica de la realidad.
Amparados en las exigencias de la economa del libre mercado la ideologa
dominante difunde una concepcin inmovilista de la realidad social, concediendo
carcter de naturaleza a las manifestaciones contingentes de la configuracin histrica
actual. Se pierde el sentido histrico de la construccin social de la realidad.
Desde los centros de poder poltico y econmico se impone la idea de la ausencia
de alternativas racionales y viables.

Se instala la tesis de la futilidad e impotencia

del empeo humano individual o colectivo, pues por una parte la economa global
domina la poltica y por otra, todos son igualmente corruptos en la vida poltica.
Se est utilizando la crtica a las ideologas como coartada para evitar la reflexin
crtica sobre el presente.
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Los fenmenos educativos en particular cuando pierden la dimensin alternativa o

utpica que va ms all del estado actual de las cosas pierden su especificidad y se
convierten en un simple proceso de indagar y proyectar ms all de las restricciones
interesadas del status quo, incluso desde el propio desencanto que producen las
insatisfacciones del presente. Utopa y desencanto deben sostenerse y corregirse
recprocamente.
La cultura de la satisfaccin supone la conviccin de que cada uno, individuo o
sociedad, tiene lo que le corresponde, lo que se merece por su esfuerzo y dedicacin.
Lo espiritual de desigualdad se proyecta imparable en la condicin postmoderna
hasta provocar la exclusin de un importante nmero de individuos, naciones o
culturas.
La primaca de la cultura de la apariencia.
Las exigencias del mercado en la vida cotidiana y en particular por medio de la
publicidad audiovisual confunden cada vez ms profundamente el ser y el parecer: las
apariencias sustituyen a la realidad al conseguir el efecto pretendido; la realidad
insatisfecha o insatisfactoria pugna por convertirse en la apariencia del modelo exitoso.
Cuando la importancia de los modos externos de expresin de los significados se
mantiene dentro de la pretensin de desarrollar las capacidades estticas o formales de
expresin y comunicacin puede considerarse una tendencia con clara potencialidad
educativa, favorece y facilita el intercambio y el desarrollo creador de las necesidades
expresivas del individuo y de la comunidad.
La exaltacin de las formas, de las apariencias, se produce a costa de los
significados ya sea para ocultar la ausencia de los mismos o para camuflar la
irracionalidad de los mensajes.
La cultura de la imagen y de la apariencia puede considerarse una cultura ms
insidiosa por cuanto camufla y oculta los verdaderos intereses y valores que se
transmiten en los intercambios.
En el bosque de informaciones fragmentarias y de estmulos audiovisuales es
difcil percibir y por tanto analizar crticamente el sentido de los mensajes y la finalidad
de los influjos.
Cuando la sustitucin de la realidad por las apariencias observables invade el
terreno de las relaciones profesionales e incluso personales, la vida de los individuos se
convierte de roles artificiales.
El imperio de lo efmero en el paraso del cambio.
Se encuentra la concepcin de la novedad, el cambio y la originalidad como un
valor permanente e incuestionable.
La vida contempornea exige no solo adaptarse a la nueva situacin, sino
prepararse para vivir permanentemente adaptndose a las exigencias del proceso de
cambio continuo.
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La consecuencia ms palpable y preocupante de esta tendencia es que el deseo

del cambio y de la novedad por s mismos, no tiene posible satisfaccin.
Hay componentes de la realidad social y cultural de la comunidad humana que no
pueden adaptarse a las exigencias del cambio permanente y acelerado sin sufrir
distorsin sustancial.
La consolidacin de instituciones sociales o de costumbres culturales requieren un
tiempo y una parsimonia incompatible con la exigencia del cambio por el cambio.
Se destruyen tradiciones sin dar tiempo a generar otras nuevas. La tendencia al
cambio permanente provoca fcilmente al desinters y al hasto.
Mitificacin del placer y la pulsin.
La individualizacin expresiva se refleja en la importancia recobrada por las
capacidades expresivas del yo individual.
Apuntan a un cierto romanticismo y emotivismo, como tambin, a una
amenazadora tendencia al hedonismo.
La idea de placer como modo de vida, satisfaccin del impulso como modo de
conducta. El mercado encuentra en las nuevas necesidades emotivas el terreno
apropiado para su expansin.
El mundo habla bajo la regla del intercambio econmico, generalizando a todos los
aspectos de la vida incluyendo los placeres y los efectos, solo es libre la accin
espontnea.
El instinto se ha convertido en el reino de la libertad y la voluntad en el terreno de
la coaccin, la vida moral bascula del lado de lo involuntario, instintivo, automtico,
mientras que la reflexin aparece como una impostura, al actual naturalmente, el sujeto
es solo agente de su vida. Al actuar voluntariamente es tambin autor.
Culto al cuerpo y mitificacin de la juventud.
La primaca de la apariencia, la cultura de la satisfaccin, el mito de la pulsin y el
objetivo colectivo de rentabilidad comercial, es lgico que el modelo que se propone de
vida y satisfaccin en la sociedad multimedia sea la idlica exhibicin de una juventud
atemporal con un cuerpo de diseo, es el nuevo dios pagano. La mercanca del cuerpo
joven se va restringiendo progresivamente a etapas ms tempranas, la satisfaccin se
encuentra seriamente comprometida al situarse en objetos o estados efmeros y
superficiales que solo se poseen por su valor de cambio.
La emergencia y consolidacin de los movimientos alternativos.
Una de las manifestaciones ms reconfortantes de la pluralidad y tolerancia es la
emergencia de los movimientos alternativos, entre el feminismo y el ecologismo.
La mujer est sufriendo incluso de modo ms abrumador que el hombre, su
utilizacin como mercanca, zarandeada su individualidad y su identidad por las
exigencias inmisericordes de la economa de libre mercado.
Junto con los desfavorecidos, es la primera vctima de la exclusin cuando la
competitividad impone ajustes de caballo al estado de bienestar a pesar del desplome
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del estado de bienestar y de la desigualdad que impone la economa mercantil, su

flexibilidad, pluralidad, provisionalidad e incertidumbre descubren algunos resquicios,
abren espacios a la incorporacin y desenvolvimiento social de la mujer.
La sensibilidad ecolgica, la conciencia de los lmites del desarrollo y la necesidad
de frenar el deterioro que la economa incontrolada est imponiendo en la naturaleza,
importantes resistencias colectivas que actan como control de las pretensiones
desmedidas de la economa del libre mercado al servicio de la rentabilidad.
Es una fuente de esperanza los movimientos alternativos que resisten el huracn
de la rentabilidad y presentan iniciativas, opciones y compromisos provisionales,
parciales y experimentales.
Rompen la falsa indiferencia del eclecticismo acrtico y amoral, se pronuncian a
favor de valores y de procedimientos para argumentar y decidir los acuerdo que la
comunidad debe adoptar para facilitar la supervivencia y la satisfaccin de todos y nos
llaman constantemente a participar en los debates, las decisiones y las acciones.
La cultura social y la funcin educativa de la escuela moderna y la crisis de la
modernidad.
La crisis actual en la cultura pblica est influyendo en el mbito escolar,
provocando una sensacin de perplejidad, al comprobar cmo se desvanecen los
fundamentos que legitimaban al menos tericamente su prctica.
La escuela, y el sistema educativo, puede entenderse como una instancia de
mediacin cultural entre los significados, sentimientos y conductas de la comunidad
social y del desarrollo singular de las nuevas generaciones.
La escuela vigente en la actualidad corresponde a la cultura moderna. La escuela,
que siempre ha caminado a remolque de las exigencias y demandas sociales, ha
respondido a los patrones, valores y propuestas de la cultura moderna, incluso cuando
proliferan por doquier los sntomas de su descomposicin. Cmo

se defina el marco

cultural pblico e intelectual ser un factor decisivo para comprender el intercambio

cultural que se establece en la institucin educativa.
La escuela has sido el fiel reflejo de los valores y contradicciones de la cultura
moderna. No slo abraz la concepcin positivista del conocimiento humano que se
present en la escuela, despojada de la riqueza de los procesos, ofrecindose como un
conjunto abstracto de resultados objetivos y descarnados.
La escuela no solo ignora las peculiaridades y diferencias del desarrollo individual
y cultural, imponiendo la adquisicin homognea de los contenidos perennes de la
humanidad, sino que tambin olvida o desprecia por los general los procesos,
contradicciones y conflictos en la historia del pensar y del hacer, desatendiendo las
intuiciones, emociones y sensibilidades, as como las exigencias de los cambios radicales
en el programa social.
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La revolucin electrnica que preside los ltimos aos del siglo XX parece abrir las
ventanas de la historia a un nuevo tipo de ciudadano con hbitos, intereses, formas de
pensar y sentir, presidida por los intercambios a distancia.
A esta nueva manera de establecer las relaciones sociales y los intercambios
informativos ha de responder un nuevo modelo de escuela. La escuela no puede
transmitir ni trabajar dentro de un nico marco cultural, un nico modelo de pensar
sobre la verdad, el bien y la belleza.
Los docentes y la propia institucin escolar se encuentran ante el reto de construir
otro marco intelectual ms amplio y flexible que permita la integracin de valores, que
asuman la diversidad, la pluralidad, la reflexin crtica y la tolerancia.
La emergencia del sujeto: el reto educativo de la escuela postmoderna.
La concepcin postmoderna ha puesto de manifiesto ha puesto de manifiesto
lagunas en el desarrollo del pensamiento, la cultura y la educacin. Ha contribuido a
recuperar cosas que la modernidad desatendi: el mundo de las emociones, sentimientos
y afectos, el valor del presente, la desmitificacin de los principios y del rol de la ciencia
y la tcnica, el rechazo del militantismo y al endiosamiento de la razn.
El sentimiento de la escuela y de los proyectos curriculares que en ella se trabajan
debe vincularse con las exigencias educativas en la condicin postmoderna.
La emergencia y fortalecimiento del sujeto se sita como el objetivo prioritario de
la prctica educativa.
El nfasis debe situarse en el enriquecimiento del individuo, constituido como
sujeto de sus experiencias, pensamientos, deseos y afectos. La reivindicacin del sujeto
supone a la vez la defensa de la libertad personal y el desarrollo de la comunidad.

El

desarrollo de la subjetivacin como objetivo prioritario. Supone sumergirse sin complejos

elitistas en las peculiaridades y determinaciones de la cultura de masas asimilada y
reelaborada por el individuo, para provocar su contraste, la reflexin del sujeto sobre s
mismo y facilitar su reconstruccin creadora.
Facilitar la transicin en la escuela del individuo en sujeto no es una tarea al
alcance del mero aprendiz acadmico, requiere la vivencia consciente rica y compleja, de
la cultura, reproducir y recrear con los materiales que ahora se ponen en tensin en el
individuo y en el grupo.
La escuela postmoderna debe incluir la complejidad y multiplicidad y la cultura
humana y proponer su utilizacin como instrumento inmejorable para provocar la
subjetivacin, la emergencia del sujeto capaz de convertirse en agente consciente de
interpretacin, creacin y transformacin.
Vivir la cultura e la escuela requiere la misma amplitud y flexibilidad que la vida.
Concebir el aula como una foro abierto y democrtico de debate, contraste y
recreacin de las diferentes perspectivas presentes en la comunidad multicultural de la
sociedad postmoderna.
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