UNA REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA CRISIS EN HONDURAS desde Honduras

Por Belzasar Nez

Si algunos habamos pensado que, tras la cada del muro de Berln y la desarticulacin del bloque
de la Unin Sovitica, se haba acabado la lucha hegemnica entre el capitalismo y el comunismo,
estamos equivocados. El mundo todava se debate entre estas dos grandes ideologas y fuerzas
geopolticas. A ello se suman los tintes religiosos que de uno y otro lado se le adhieren a fin de
ganar los grupos religiosos crecientes, particularmente los sectores cristianos y musulmanes. Lo
nico que probablemente ha cambiado es la zanahoria por la cual estos opuestos siempre estn en
pugna. Antes era el oro y la plata del mundo, hoy es el petrleo y el uranio. En el fondo, ninguna
de las dos son intrnsecamente buenas para toda la humanidad desde el punto de vista socioeconmico, a partir del hecho de que para prevalecer la una contra la otra, ambas tienen que
emplear la fuerza, bajo la gida de que para imponer la paz hay que hacer la guerra. Por otra parte,
porque el bienestar para la humanidad que pregonan, est basado solamente en la abundancia de
los bienes materiales con enfoque individualista y muy poco comunitarios.1
Es por esta debilidad de la mayora de los enfoques socio econmicos y polticos en la actualidad
que los ambiciosos de poder se aprovechan de las masas desposedas, que no tienen nada que
perder, para manipularlas a favor de sus fines muchas veces oscuros. Aspecto ste que los grandes
poderes econmicos en los pases de tradicin demcrata todava no logran ver, pese a la lucha
de los supuestos abanderados de las reivindicaciones sociales, pues que stos a la vez son
motivados por los mismos intereses y prebendas materialistas que critican de las clases
acomodadas en sus discursos. Ambos puntos de vista practican estas manipulaciones con
premeditacin y alevosa aprovechndose de la facilidad de manipular las grandes masas
especialmente cuando stas son ignorantes, pobres y, por consiguiente, poco o mal informadas.
El precio lo pagan los pobres
Desde siempre, los ms sufridos en medio del fuego cruzado entre estas dos visiones del mundo
son los ms pobres, mismos que se aglutinan en los 2/3 de la poblacin mundial, y que en los
ltimos siglos se han convertido en el pago o el sacrificio a Mamn y al hedonismo2. A veces los
cristianos occidentales, merced de los puntos de vista ms radicales de los que se conocen
comnmente como la derecha3, y por temor a ser estigmatizados, como en el pasado, con lo que
ideolgicamente se denomina izquierda4, nos hemos vuelto cmplices de un sistema de cosas
1

Por ejemplo, no se valora la paz y la convivencia armnica de las sociedades como bienestar. Por eso,
intencionalmente se les niega la educacin, la salud y la seguridad jurdica y social. Seguimos midiendo nuestro xito
por los parmetros de este mundo: el carro del ao, la casa en lugar exclusivo y los aplausos y palmaditas para los
lderes.
2
La falta de educacin, falta de salud, y los ingresos inequitativos es el precio que los pobres pagan por los lujos de
los grandes magnates de los negocios nacionales e internacionales, igual que por sus adicciones y su estilo de vida
licenciosa.
3
Entendiendo por derecha el punto de vista ideolgico que sustenta el derecho a la propiedad privada, que defiende
la ley de la oferta y la demanda y la libre competencia. Aunque que en la prctica la competencia existe pero no es
libre y en donde en la realidad la oferta de trabajo siempre es abundante, y por lo tanto barata, mientras que la
oferta de productos y bienes para la comunidad es escasa y por lo tanto cara, dando como resultado inequidad en la
sociedad que favorece (para utilizar lenguaje marxista) a los dueos de los medios de produccin pero no
necesariamente a la sociedad como colectividad. La parte menos peyorativa de esta concepcin es la que la asocia con
las ideas democrticas o sea el punto de vista que los pueblos deben regirse por ellos mismos sin intervencin de
terceros. En pocas palabras el gobierno del pueblo.
4
Entendemos por izquierda la posicin opuesta a la forma de gobierno democrtico es decir que est basada en la
concepcin del materialismo histrico, mejor plasmada por la prctica del sistema marxista leninista que se practic
en los pases socialistas del bloque de la Unin Sovitica durante casi todo el siglo pasado. Este sistema proclama el

que bajo la bandera de democrtico se vale de mltiples maneras plagadas de falsedades para
llegar al poder poltico y/o para mantenerse en l.
De esta manera, desafortunadamente tenemos la tendencia a ver todo lo que es supuestamente
democrtico como bueno, a pesar de que en la actualidad, tambin la izquierda habla de
democracia. Por esta razn, algunos gobernantes como don Manuel Zelaya Rosales
descubrieron la minita de los pobres. Aquellos que nunca han manejado dos billetes de a
quinientos juntos en su bolsillo, son fcilmente seducidos por la misma presin del hambre y a
menudo de sus propias ambiciones, dirigidos por personas que saben manejar a su favor la
psicologa de masas. Tales posiciones encontradas que ayer luchaban por oro y tierras, hoy luchan
por el dominio del petrleo y el uranio. Maana lucharn por las fuentes de agua y por el dominio
de la estratsfera.
Los tintes religiosos
Aunque en algn momento, particularmente el materialismo dialctico, pregonaba el atesmo, se
ha dado cuenta que uno de los elementos eficaces para manipular las sociedades es el elemento
religioso innato en todos los pueblos. As, de ser indiferentes a la fe o tradicionalistas de la religin
institucional, muchos lderes polticos ahora resultan hombres y mujeres de fe que se cubren con
la sangre de Cristo, compran y venden bendiciones y hasta aseguran el bienestar y la prosperidad
de los que sigan tal o cual corriente. Por supuesto, asumen muchos, si esa corriente es demcrata,
o de derecha, seguro que tambin es cristiana y cristiana ortodoxa. Por lo contrario, si es de
izquierda, seguro que es mala y est en contra de la fe cristiana. Estas suposiciones han dejado de
ser del todo ciertas; pues hay elementos en la extrema derecha que no tienen nada de cristianismo
y elementos en la izquierda que, aunque nos parezca inslito y no ortodoxo, s tienen elementos
prestados del cristianismo. Por ejemplo no es nada cristiano resolver las diferencias polticas o las
negociaciones nacionales o internacionales en base a la violencia. Nosotros, los que vivimos en un
pas tercermundista, sentimos con mucho dolor cmo los grandes poderes econmicos nos
mantienen deliberadamente como eternos mendigos de las migajas que caen de los grandes centros
financieros internacionales. Bajo ese esquema protegen clases polticas enviciadas a vivir en la
opulencia a costa de nuestra pobreza.
Este matiz religioso, por otra parte, tambin se exhibe en los procesos de dominacin que antes lo
consideraban intil e ingenuo. Se observa que en los pases que por un siglo se han enmarcado en
el concepto social del materialismo dialctico, ahora, despus de una somera evaluacin de la
historia, comienzan a considerar la importancia que puede tener, para sus propsitos de revivir el
mito de la sociedad sin clases, la prctica de alguna forma de fe o creencia religiosa. Se sabe que
Evo Morales, en honor a sus orgenes indgenas, pone mucho nfasis en sus prcticas religiosas
basadas en el poder de sus ancestros. Algunos dicen que lo mismo hace Rafael Correa de Ecuador,
el cual supuestamente recibe poderes espirituales de su visita a la tumba de alguno de sus
hroes del pasado. Para nuestra sorpresa, algunos aseguran que tambin Hugo Chvez recibe su
poder para gobernar de sus invocaciones espirituales en sus visitas a la tumba del gran libertador
Simn Bolvar. Con razn el ex-presidente Zelaya estaba tan entusiasmado con la idea de traer,
aunque fuera por un da, los restos del prcer Francisco Morazn. Aparte de la profeca que

imperativo de la dictadura del proletariado o sea que los que gobiernen no vengan de las lites ricas y refinadas, sino
del pueblo comn y corriente con nfasis principal en la comunidad y no en el individuo, y en donde la riqueza sea
distribuida equitativamente entre todos los miembros de la sociedad. Por consiguiente, es la propuesta de una sociedad
sin clases. Punto de vista ste, que, a decir verdad, tampoco ha llenado las expectativas de justicia y equidad de los
pueblos a l sometidos.

haba recibido de ms de un evanglico en el sentido que era la voluntad de Dios que siguiera en
el poder.
Es por esa razn que la Iglesia Catlica, a partir de Vaticano II ha venido sustentando la doctrina
de la opcin por los pobres, pues, a pesar de ser criticada, la doctrina encuentra ms asidero
bblico-teolgico que lo que antes haba sustentado la misma iglesia manteniendo su alianza con
los poderosos del mundo. Con todo y eso, el mundo cristiano de la actualidad debera sentir
vergenza de contar con un tercio de la poblacin mundial a su favor,5 pero que no ha podido
superar las condiciones de vida de grandes mayoras, que en muchos lugares del mundo superan el
60% de la poblacin; mismos que apenas logran ganar, con el sudor de su frente, el equivalente de
un dlar al da para la satisfaccin de sus necesidades bsicas. Desafortunadamente, este modo de
pensar, es considerado por muchos evanglicos como un marxismo disfrazado dada la
ideologizacin de la manera de pensar en buena parte de los que profesamos la fe evanglica. en
efecto por esta razn, y por venir de la iglesia catlica, la campaa no fue apoyada por los
evanglicos. Fue en este espritu que la oficialidad catlica se entreg a la tarea de buscar la
condonacin de la deuda a principios de la dcada con su campaa sobre el Jubileo 2000, misma
que en Honduras no nos ha hecho ni cosquillas, dado el grado de corrupcin de nuestros
gobernantes, que conste no solamente los del gabinete de don Manuel Zelaya. Desgraciadamente
muchos de nosotros los evanglicos, nos lavamos las manos citando a Jess: de todas maneras
a los pobres siempre los tendris con vosotros, o nosotros somos salvos por la fe, no
necesitamos hacer obras para alcanzar la salvacin reduciendo as la redencin a un mero viaje al
cielo o a un mero escape del fuego del infierno.
Un grito de auxilio
Las iglesias evanglicas hasta hoy, apenas hemos estado tratando de ganar un lugar de
reconocimiento en la sociedad. Esto explica por qu muchas veces somos indiferentes, y a veces
cmplices de los desafueros que se cometen en nombre de la democracia. Si bien es cierto que
hemos recibido el evangelio desde pases como los europeos y los Estados Unidos, y con ello
mucho del ascenso redentor econmico y social apoyado pos sus recursos; tambin es cierto que
pases como el nuestro, en el mbito geopoltico, han sido vistos como meros clientes de los
productos de las grandes empresas internacionales dejando poca opcin para un desarrollo genuino
enmarcado en un principio de justicia y equidad. Algunos telogos y pensadores han llegado al
extremo de pensar que se ha ideologizado la fe hasta el punto que algunos, en nuestro medio,
interpretan que las mismas expresiones de derecha e izquierda encontradas en la Biblia
significan, de manera irreflexiva, lo mismo que estos trminos significan en el presente mbito
poltico social. Otras personas, predicadores y pastores incluidos, piensan que todo lo que es
democrtico es cristiano y que no podramos sobrevivir como iglesia en otro sistema que no sea
el democrtico como lo conocemos. Me temo en este respecto que cuando el status quo nos
facilita un pedestal como cristianos, tenemos la tendencia a sacralizarlo, a ser ms tolerantes con el
mismo y a volvernos menos crticos constructivos. De esta manera, corremos el peligro de
volvernos cmplices de un sistema, de cualquier lado que sea, desnaturalizando as las seales de
la presencia del Reino de Dios.
Lo que quiero recalcar en este punto es que all afuera, en esas numerosas mayoras de pobres y
abandonados de la equidad pero instrumentalizados por los sistemas polticos imperantes, puede
estar la sangre de nuestro hermano Abel, clamando en la presencia de Dios por justicia. Este grito
de angustia por la opresin ciertamente sube hasta la presencia de Dios, tal como suba el humo de
5

Este dato es un redondeo global que incluye los catlicos y todas las as llamadas sectas protestantes.

la zarza ardiendo que esperaba la intervencin divina para su liberacin. No nos extrae pues, que
estas mayoras con facilidad apoyen el surgimiento de un Mesas como Manuel Zelaya Rosales.
La presencia del Reino de Dios en Honduras hoy nosotros el pueblo de Dios
Me atrevo a proponer que la presencia de las seales del Reino de Dios en el presente estado de
cosas, demanda ms que meros pronunciamientos lricos y mera religiosidad. Es necesario que
tomemos una posicin ms proftica que religiosa en esta coyuntura histrica. Pero no una
posicin de evento sino de estilo de vida. Valga destacar, que segn el lenguaje del Reino de Dios,
el que tiene bienes de este mundo debe compartir con el que padece necesidad I Jn. 3:17, y el
que tiene esta bendicin, en vez de envanecerse y dominar con el podero de sus riquezas, entiende
que la riqueza sana y pura es el producto de su trabajo y no de manipulaciones financieras,
adems, Dios se lo a dado para compartir con el que padece necesidad, Efesios 4:28, y no para
dominar y vivir conforme con los patrones de este mundo. Para que el mundo vea las seales del
Reino entre nosotros es menester que nuestros hogares, nuestras empresas, nuestras instituciones
de corte cristiano se den a conocer por su justicia, no solamente como expresin religiosa sino que
se destaquen por la equidad en el trato con los dems, en el pago justo de salarios e impuestos, en
el desempeo humilde del servicio al estilo de Jess y en las posiciones incondicionales a favor de
la paz, la tolerancia, la solidaridad en un accionar consecuente con la convivencia en comunidad,
menos aferrada al individualismo.
Hago un llamado a reaccionar frente a la desorientada tendencia narcisista de algunos enfoques
cristianos y ministeriales del presente en que se sobre-exalta la personalidad de los lderes, se
mide el xito con la misma medida del mundo, se busca la bendicin en trminos de riquezas
temporales, y peor an cuando estas riquezas son para cierta clase privilegiada a costas de la
pobreza de los que los siguen. Lo que yo leo en mi Biblia no es sino la bienaventuranza de los
pobres, de los que buscan la paz, de los que estn dispuestos a sufrir persecucin por causa de la
justicia y de los limpios de corazn. Estos no estn muy alegres por los aplausos y lisonjas que
reciben sino que ms bien se preocupan, puesto que Jess sentenci: Ay de vosotros, cuando
todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque as hacan sus padres con los falsos profetas.
No quitemos el dedo del rengln
Ante las posiciones encontradas en el presente estado de cosas en Honduras, procuremos no
polarizarnos entre nosotros mismos, ni como ciudadanos corrientes, ni como ciudadanos del Reino
de Dios. Releamos las exigencias del Reino de Dios y las seales reinterpretadas para hoy los
ciegos ven, los sordos oyen los cojos andan, y a los pobres se les anuncia el evangelio.
Sin nimo de abusar de la interpretacin alegrica de la Biblia, me permito ampliar el sentido de
las seales del reino para la presente encrucijada. Podemos esperar que los ciegos; aquellos que
nunca se han empolvado los pies en los mugrientos barrios y colonias de nuestras ciudades, vean
las condiciones de miseria en que viven gran parte de nuestros compatriotas en pleno siglo XXI.
Que aquellos que nunca se han pronunciado en las tribunas de los nobles o en la trinchera de los
protestantes, puedan alzar su voz para ser odos y que los cojos; todos aquellos que militan en el
lado oscuro de la sociedad, llmese dinero fcil, corrupcin, cohecho en las cortes, etc., enderecen
sus caminos torcidos. Entonces diremos: ciertamente, el reino de Dios se ha acercado.
Al tenor de los profetas de antao, todo esto ha acontecido es porque hemos corrompido la
justicia, nos hemos vuelto insensibles ante el dolor ajeno, y seguimos pensando que todo est bien,
porque en esta democracia todos tenemos igual oportunidad. Este es el mensaje que Amos,
Isaas o Joel proclamaran en el presente estado de incertidumbre en que estamos los hondureos:
4

El ayuno que he escogido, no es ms bien romper las cadenas de injusticia y desatar las correas
del yugo? No es acaso compartir el pan con el hambriento? Como nos deca el conocido
misionero Mario Fumero en una ocasin; mereced del acomodamiento social, econmico y
poltico de nuestro pueblo cristiano, al igual que nuestras clases gobernantes, la iglesia es muda,
ciega y sorda. En consecuencia, si no lo pueden ver ellos, lo mirarn otros, que una vez investidos
de alguna cuota de poder, seguirn insistiendo en proclamarse Mesas. De hecho, no tardar
nuestro ex presidente en proclamarse como tal, dadas las circunstancias de sufrimiento y
persecucin que est experimentando por causa de la justicia.
Termino recordando a todos los cristianos que Habacuc, en su oracin de protesta delante de Dios,
cuando se da cuenta que el Seor haba entregado a los israelitas en manos de los babilonios, le
pregunta con perplejidad: Por qu toleras a los traidores? Por qu guardas silencio mientras los
impos se tragan a los justos? Mas tarde, le responde Dios: El insolente no tiene alma recta, pero
el justo por la fe vivir. Y ms tarde, despus de sealar los pecados tanto de su pueblo como los
del imperio verdugo, le da la promesa de restauracin.
Habremos cado ya bajo la hegemona de aquel que siempre ha sido el supuesto enemigo
tradicional, precisamente porque no miramos a la ley justa del Seor y por haberla transgredido y
sido cmplices de tales transgresiones? Pues si hubiramos cado, a lo mejor ese sera el designio
del Seor segn el profeta Habacuc; y si no, por lo menos sabemos que ya nos tiene en medio de
un gran conflicto. Mientras esperamos un nuevo gobierno, no debemos quitar el dedo del rengln
con respecto a la deuda de justicia que nuestros gobiernos tienen con el pueblo. Tampoco podemos
confiarnos ingenuamente en el presente gobierno ni mucho menos sacralizar sus acciones o
investir a sus lderes como Mesas, solamente porque supuestamente nos sacaron las castaas del
fuego. Bajo la ptica objetiva de la verdad, ellos tambin son cmplices del rgimen de pobreza en
que vivimos, de la cual estn sobremanera morosos con la sociedad hondurea. Es, pues,
imperativo aprovechar esta coyuntura para exigir que en lo sucesivo se atienda la necesidad de
cambios sustanciales, no cosmticos, a nuestras leyes y procedimientos administrativos. Siempre
por la paz de nuestra Honduras.

Belzasar Nez
Pastor con la Iglesia Evanglica de Santidad en Honduras. Es telogo, egresado de la UNAH, de Vennard College
Iowa, EUA, Seminario Bblico Latinoamericano y Doctorado en divinidades del Bethel College, Indiana EUA.
Tels: 235-3973 / 9972 9762
Correo E. eteolgica@hondurasfield.org
belzahond@yahoo.com