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PORTO ALEGRE
2011
Maiquel Rhrig
Orientadora: Prof. Dr. Rita Terezinha Schmidt
Dissertao de Mestrado em Literatura
Comparada,
apresentada
como
requisito parcial para obteno do ttulo
de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
PORTO ALEGRE
2011
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
RESUMO...............................................................................................................................4
INTRODUO.....................................................................................................................6
1 CRTICA AO SISTEMA DE SOCIOMETABOLISMO DO CAPITAL .........................21
1.1 Aspectos gerais de A Caverna...................................................................................21
1.2 O trabalho em A caverna...........................................................................................25
1.3 Aspectos gerais do Ensaio sobre a cegueira .............................................................30
1.4 Os limites e absurdos da razo..................................................................................31
1.5 Aspectos gerais do Ensaio sobre a lucidez................................................................37
1.6 O Estado no Ensaio sobre a lucidez..........................................................................39
2 REPRESENTAO ALEGRICA DO MUNDO...........................................................44
2.1 As alegorias de Saramago..........................................................................................47
2.2 Anlise comparativa dos principais elementos das narrativas...................................54
2.2.1 A opresso das personagens...............................................................................54
2.2.2 O espao opressor como alegoria do mundo.....................................................61
2.2.3 Os efeitos e as causas da cegueira.....................................................................72
2.2.3.1 Conceito de ideologia.....................................................................................75
2.2.3.2 A problemtica da ideologia nas narrativas de Saramago .........................80
2.2.4 Ascenso ao mundo superior.....................................................................................86
2.2.5 A responsabilidade do iluminado..............................................................................89
3 A PROBLEMTICA DO GNERO................................................................................95
3.1 As mulheres no Ensaio sobre a cegueira...................................................................98
3.2 As mulheres no Ensaio sobre a lucidez...................................................................106
3.3 As mulheres em A caverna .....................................................................................108
CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................116
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................................122
INTRODUO
8
discutir a necessidade da interdisciplinaridade nas cincias sociais, Frigotto afirma
que no h razes de ordem ontolgica e epistemolgica para cindir
autonomamente esta ou aquela prtica social (2008, p. 43). Segundo ele, a
segmentao do conhecimento ocorre porque, sob as relaes de produo
humana capitalistas efetiva-se diferentes processos de alienao e de ciso (id.,
ib.), os quais pretendo evitar.
Tal como em Jameson, aqui a obra individual apreendida
essencialmente como ato simblico (1992, p. 69), e a interpretao
estabelecida como um ato essencialmente alegrico, que consiste em se
reescrever um determinado texto em termos de um cdigo interpretativo
especfico (id, p. 10)2.
O abismo temporal que separa Plato e Marx to grande quanto
aquele criado pelo rompimento de Marx com a tradio filosfica idealista. O
marxismo abandonou a ideia do pensador isolado do mundo, capaz de abstrair-se
da vida para alcanar a iluminao da verdade, e desenvolveu uma teoria
segundo a qual o homem constitui suas ideias e a si mesmo a partir da
materialidade do mundo e das relaes sociais com os outros homens. Enquanto
Plato acreditava na superioridade intelectual de uma aristocracia mantida pelas
prticas do escravismo e da explorao do trabalho alheio, Marx lutava pela
eliminao definitiva das classes sociais e das injustias decorrentes de sua
existncia.
A filosofia platnica inscreve-se na tradio idealista que assenta na
crena de uma realidade superior matria, onde se encontra a perfeio e a
essncia do Ser3. Entre suas teorias, a Alegoria da caverna aponta para a ideia de
2 Antes de estabelecer a metodologia de anlise das obras de Saramago, supus que a recriao da Alegoria
pudesse ser explicada atravs do inconsciente, fosse como pensou Italo Calvino (2007, p.10) sobre os
clssicos, afirmando que exercem uma influncia particular quando se impem como inesquecveis ou
tambm quando se ocultam nas dobras da memria, mimetizando-se como inconsciente coletivo ou
individual, fosse como teoriza Fredric Jameson no que concerne ao que chamou de inconsciente poltico.
Jameson manteve-se como referencial terico, mas considerando outras questes discutidas em sua obra, pois
ficou claro que Saramago escolheu conscientemente os elementos que apontavam tanto para a Alegoria da
Caverna quanto para o materialismo de Marx. Embora eu pense que o termo inconsciente da expresso
inconsciente poltico seja uma catacrese (termo utilizado na falta de outro mais adequado, no se referindo
a algo de que o autor no tomou conscincia no momento da escrita, mas a algo que ele apenas no deixa
explcito), preferi no utilizar esta categoria analtica. No caso de Saramago, ao afirmar que ele cria nas trs
obras aqui analisadas alegorias, concordo com Hansen (1986, p. 2), quando este escreve que, esttica ou
dinmica, descritiva ou narrativa, a alegoria procedimento intencional do autor do discurso [...].
3 Plato acreditava que a alma das criaturas possua uma vida anterior vida terrestre, vivida ao lado dos
deuses, no Mundo Inteligvel. O conhecimento seria uma reminiscncia dessa vida.
9
que h dois mundos: o mundo visvel, ao alcance dos nossos sentidos, e o mundo
inteligvel, no qual reside o conhecimento puro, alcanado atravs do afastamento
do sensvel. A Alegoria da caverna apresenta estes dois mundos, o primeiro
representado pela caverna, o segundo, pelo mundo fora dela. Os prisioneiros s
tm acesso s sombras do mundo, seu conhecimento parcial. Para alcanar a
plenitude e o conhecimento puro, preciso ascender ao mundo inteligvel. O
Mundo Inteligvel no outro mundo, o mundo iluminado, atingido na sua
significao pela atividade do pensamento (MAIRE, 1991, p. 31). E, acima de
tudo, vigora a ideia do Bem, para todos a causa de quanto h de justo e belo
(PLATO, 2000, p. 213).
Plato, propondo-se a resolver a discusso entre Herclito e
Parmnides4, dedicou-se seriamente dialtica, sendo precursor do mtodo
dialtico. Sua famlia pertencia alta aristocracia ateniense. Nascido em 427 ou
428 a.C., conviveu com Scrates dos vinte aos trinta anos. Aos 41, decidiu
consagrar-se educao da juventude para a preparar com vista participao
nos assuntos da cidade (MAIRE, op. cit., p. 14). Comprou um Ginsio a que
chamou Academia, o qual funcionou como a primeira instituio de ensino
superior do Ocidente. Sua prtica de professor coerente com a Alegoria da
caverna, uma vez que nesta deixa claro que o prisioneiro que for libertado e
contemplar o mundo superior tem a obrigao de retornar e libertar os demais.
Plato inicia a Alegoria explicando que ela se refere educao, e conclui
afirmando que as pessoas que adquirem o conhecimento devem compartilh-lo
com os demais. Na cidade que prope, no ser permitido a quem saiu da
caverna Permanecer l e no querer descer novamente para junto daqueles
prisioneiros nem partilhar dos trabalhos e honrarias que entre eles existem [...]
(PLATO, op. cit., p. 215).
Durante vinte anos Plato chefiou a Academia. Interrompeu este
trabalho para tentar colocar em prtica suas ideias polticas, mas no obteve
xito. Formulou a teoria do filsofo-rei, segundo a qual a cidade deveria ter a
monarquia como forma de governo, e um filsofo como rei. Na Sociologia de
Plato a democracia desprezada. Sua teoria
4 Para Herclito, o ser est em constante mudana; para Parmnides, o movimento uma iluso, pois o que
continua a ser, e o que no continua no sendo.
10
explica a vida em sociedade pelas necessidades: estas, com efeito, no
podem ser satisfeitas pelo indivduo isolado; a colaborao uma
necessidade quase natural, que permite ao homem, originalmente
desprovido, fazer frente s exigncias vitais mais elementares; o
fenmeno natural da vida social reside por conseguinte na diviso do
trabalho; esta cria a unidade, a hierarquia, a solidariedade de seres
desiguais e dissemelhantes, de facto como de direito; Plato rejeita
portanto qualquer tentativa de igualitarismo (MAIRE, op. cit., p. 55-56).
5 Alm das Academias (instituies de ensino superior modernas inspiradas no modelo criado por Plato), h
muito de Plato, por exemplo, no cristianismo.
11
Marx inverteu a lgica da dialtica idealista. Ao invs de colocar o
homem como produto do pensamento, ps o pensamento como produto do
homem. Enquanto os idealistas creem na existncia de um Absoluto, uma
essncia, Marx cr na historicidade das verdades e do homem, entendendo este
ltimo como um ser social que se constitui em suas relaes com os outros
homens e com a natureza, ou seja, atravs de seu trabalho. Marx no admite a
separao entre pensamento e realidade; para ele o pensamento constitui-se a
partir da materialidade da vida e indissocivel dela. Quanto histria da
humanidade, esta no perpassada por nenhum Esprito do tempo, e
transforma-se devido ininterrupta luta de classes.
As formulaes de Marx no assentam na filosofia convencional, e
sim na praxis, ou seja, o marxismo uma unidade-de-teoria-e-prtica
(JAMESON, 1994, p. 65). A praxis no utilitarismo, ao consciente, reunio
entre a concepo terica e a ao real, voltada para a transformao radical da
sociedade, ou seja, uma prtica revolucionria sustentada por uma teoria
igualmente revolucionria. Para Marx, o homem constitui-se como homem
medida que transforma o mundo natural e social para fazer dele um mundo
humano. Conforme a praxis prope, mais importante que interpretar o mundo,
devemos lutar para transform-lo. Por isso, enquanto classificar Plato como um
filsofo no gera controvrsia, fazer o mesmo com Marx problemtico.
A relao entre teoria e praxis para Marx terica e prtica: prtica, na
medida em que a teoria, como guia da ao, molda a atividade do
homem, particularmente a atividade revolucionria; terica, na medida
em que essa relao consciente (VASQUEZ, 1977, p. 117).
12
idealizada, o socialismo de Marx, embora seja tambm uma especulao porque
projeta um futuro, est, no entanto, amparado pela materialidade do mundo.
Uma das importantes consequncias do rompimento de Marx com a
tradio idealista foi a nova definio criada para o conceito de alienao: a
questo da alienao, e assim da prpria situao do homem, deslocada de um
'reino autnomo nas nuvens' ou da compreenso do indivduo singular para a vida
efetiva, que se desenrola como um nexo de relaes sociais (MUSSE, 2011, p.
14). Alguns tericos afirmam que Marx teria evitado o termo alienao em sua
obra madura, substituindo-o gradativamente por termos associados, como
fetichizao e reificao, porque o considerava marcado pela tradio do
idealismo. Segundo estes tericos, Marx utilizava a palavra alienao somente
para garantir que o leitor tivesse uma referncia para compreender sua teoria.
Porm, Mszros (1981) refutou esta afirmao no livro Marx: a teoria da
alienao, e insistiu nisso em O poder da ideologia (2004). Mszros define este
argumento como uma falcia que procura sustentar a mentira de que h uma
discrepncia radical entre o jovem e o Marx maduro (sendo o primeiro
ideolgico e o segundo cientfico), e sustenta que o conceito de alienao o
ponto de Arquimedes da teoria marxista (1981, p.72). Mszros comenta a
citao em que Marx ironiza o termo alienao afirmando t-lo utilizado para
fazer-se entender pelos filsofos, mas observa que ele no critica a alienao
nos textos dos filsofos enquanto termo em si, mas o uso idealista que fazem
dele. Conforme o prprio Marx deixou posto, sua crtica filosofia incide sobre o
fato de esta ser praticada como religio convertida em pensamento (MARX,
2001d, p. 173).
Marx deixou claro, mais de uma vez, em seus Manuscritos de 1844, que
toma como ponto de partida a linguagem da economia poltica para
resgatar suas realizaes, que permaneciam ocultas aos prprios
economistas polticos, bem como para critic-los em seus prprios
termos. Ele adotou exatamente a mesma abordagem em relao
filosofia idealista. por isso que jamais poderia 'abandonar' o conceito
de alienao: isso equivaleria a privar-se de uma conquista real (isto , o
'ncleo racional' da filosofia hegeliana) apesar de sua formulao
mistificadora. No trecho discutido, Marx deseja apenas mostrar como
faz em numerosas ocasies nos Manuscritos de Paris que a linguagem
da 'alienao' mistificadora sem as referncias necessrias prtica
social (MSZROS, 1981, p. 198-199).
13
marxista
etc.,
defendendo
que
chamou
de
cesura
epistemolgica
14
opinio, no se eximindo da responsabilidade de pensar a realidade de seu
tempo. Contudo, suas narrativas no so teses6, elas apresentam ideias sobre o
mundo, mas de modo ficcional, na acepo que desejava Engels, citado por
Lukcs (1968, p. 38): considero que a tese deva brotar da situao e da ao,
sem que a ela se faa referncia de maneira explcita, e o poeta [entenda-se
autor de fico] no est obrigado a pr nas mos do leitor j pronta a soluo
histrica para os conflitos histricos por le descritos.
15
sociedade, fazendo do texto uma representao especial da realidade
exterior; (3) ao passarem de 'fato' a 'assunto', os traos da realidade
exterior se organizam num sistema diferente, com possibilidades
combinatrias mais limitadas, que denota a sua dependncia em relao
realidade; (4) h portanto uma deformao criadora, devida tenso
entre o desejo de reproduzir e o desejo de inventar; (5) esta deformao
depende em parte da discrepncia entre o intuito do autor e a atuao de
foras por assim dizer mais fortes do que ele, que motivam a constituio
de um subsolo debaixo da camada aparente de significado; (6) tais
foras determinantes se prendem sobretudo s estruturas mentais dos
grupos e classes sociais a que o autor pertence, e que se caracterizam
por um certo modo de ver o mundo; (7) o elemento individual puxa a
expresso esttica para um lado, enquanto o elemento social puxa
eventualmente para outro o significado profundo, diversificando o texto
verticalmente e dando-lhe uma profundidade que obriga a complementar
a anlise esttica pela anlise ideolgica; (8) na medida em que a
superfcie aparente de um texto a sua organizao formal, a sua
camada esttica propriamente dita, ela comanda o trabalho analtico
sobre a camada profunda, que s se configura atravs dela, mas que por
sua vez a esclarece, de torna-viagem (CANDIDO, 2002, p. 55-56).
16
outros eleitores) e sucessos7.
O Ensaio sobre a cegueira trouxe para o centro da interpretao,
tambm, a condio da mulher nas obras de Saramago. Os fatos de apenas uma
mulher no ter cegado durante a epidemia que afetou a populao de um pas
inteiro e de outra mulher ter incendiado o manicmio no podem ser ignorados,
mais do que isso, merecem ateno especial. Responder s perguntas (1) por
que mulheres? e (2) por que uma a mulher do mdico, dona de casa, instruo
mdia, e a outra uma mulher sem nenhuma identificao (simplesmente
mulher)? um objetivo desta pesquisa. A partir disso, a condio das outras
mulheres desta mesma narrativa passou a ser lida com interesse especfico,
ensejando a comparao com as personagens femininas de A caverna, e ainda o
papel das mulheres em Ensaio sobre a lucidez. Neste segundo Ensaio aparecem
novamente a mesma mulher do mdico, a mulher do primeiro cego e a rapariga
dos culos escuros, trs protagonistas do Ensaio sobre a cegueira, mas que,
neste, so personagens secundrias. Antecipo que, na questo do gnero, as
semelhanas entre os trs enredos so muito menores do que as imensas
diferenas.
A narrativa Todos os nomes (1997) foi considerada por Saramago
parte de uma trilogia involuntria (PEREIRA; LACERDA, 2008, p. 4), composta
ainda por A caverna e Ensaio sobre a cegueira. Saramago referia-se ao fato de,
nestas trs obras, a trama envolver cenrios sombrios e em ambientes fechados.
A despeito disso, afirma que So livros com temas completamente diferentes uns
dos outros, mas que de qualquer forma permitiriam que o leitor soubesse o modo
como o autor desses livros entende o mundo de hoje (id., ib.). O que me impediu
de incluir Todos os nomes nesta anlise foi o fato de nesta narrativa haver a
focalizao de um sujeito individual cuja identidade perdeu-se num mundo
burocrtico e sem sentido. Sua luta no em prol de uma coletividade ou de sua
dignidade corrompida pelas relaes sociais prprias do sistema capitalista, mas
uma tentativa de resgatar o valor inerente vida humana e a singularidade dos
indivduos. Para realizar seu intento, abandona seus dolos famosos e investiga
7 No caso de A caverna houve um sucesso parcial, pois o oleiro, mesmo sem tentar convenc-los, fez a filha
e o genro abandonarem o Centro, apesar das consequncias que isso poderia significar para eles, sobretudo
porque Marta est grvida. No Ensaio sobre a cegueira a situao s melhora dias aps o incndio do
manicmio, e os sucessos da mulher do mdico limitam-se inicialmente organizao de sua camarata e
depois alimentao do pequeno grupo guiado por ela, enquanto no Ensaio sobre a lucidez o sucesso dos
votantes permanecerem firmes aps as atrocidades do governo.
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uma mulher comum, atravs de quem descobre o valor e a complexidade
ocultos sob a aparente simplicidade da vida das pessoas annimas.
Alguns pesquisadores referiram-se trilogia involuntria de
Saramago, e houve quem inclusive discordou do autor no sentido de postular sua
intencionalidade (VIEIRA, 2009). No entanto, de acordo com minhas intenes e
referncias tericas, esta obra no contm os elementos necessrios para inclula neste trabalho. Cito alguns: (1) no uma narrativa centralizada nas relaes
sociais, o foco est na ausncia delas e no consequente isolamento dos
indivduos; (2) no h suficientes elementos relacionados ao Estado e/ou a seus
aparelhos ideolgicos; (3) o uso das palavras luz, iluminao e termos
associados (viso/cegueira etc.) no remete a sentidos alegricos; (4) o chefe
da Conservatria alia-se a Jos e altera o funcionamento do registro enquanto
acompanhava os atos ilcitos do funcionrio. Mas o mais importante que,
embora o cenrio e alguns elementos estruturais sejam semelhantes, do ponto de
vista do contedo Todos os nomes se parece menos com os Ensaios e com A
caverna, e mais com a fico O homem duplicado (2005), pois em ambos o autor
discute a necessidade humana de ser nico, em oposio a uma sociedade que
nos pasteuriza.
A Conservatria, cenrio e tambm personagem de Todos os
nomes, uma alegoria do mundo, mas de um mundo sob um vis diferente, no
um mundo em que as relaes sociais esto corrompidas, mas onde a falta delas
isola os indivduos, impede-lhes o contato com a coletividade e arruna suas vidas
porque as transforma apenas num componente da massa, um nome entre
milhes. A Conservatria, a cidade, a escola e o cemitrio funcionam mais como
labirintos do que como cavernas (notar o fio de Ariadne que os funcionrios usam
na Conservatria), embora os dolos recortados dos jornais pelo Sr. Jos
funcionem como as estatuetas na alegoria de Plato. Porm, repito: o resgate da
singularidade realizado pelo Sr. Jos ope-se tentativa de Saramago de, nas
obras aqui estudadas, resgatar a solidariedade humana e a dignidade de suas
relaes sociais.
Este trabalho est dividido em trs captulos. No primeiro, analiso as
obras de Saramago com o objetivo de evidenciar que elas so crticas ao sistema
18
de sociometabolismo do capital8. Segundo minha anlise, cada uma concentra
sua crtica em um dos fundamentos do sistema. No Ensaio sobre a cegueira,
Saramago enfoca as relaes sociais entre os indivduos, as quais se mostram
prenhes de um racionalismo que coloca as pessoas umas contra as outras como
competidoras egostas, incapazes de agir de modo solidrio. Procuro demonstrar
que Saramago cria uma dicotomia entre personagens masculinas e femininas, de
modo a opor um modelo patriarcal a uma espcie de matriarcado, associando ao
primeiro o egosmo inspirado pela racionalidade extrema e insana, e a
solidariedade ao segundo, norteada pelo amor ao prximo. No Ensaio sobre a
lucidez o Estado posto no centro da crtica. Saramago apresenta a hipocrisia do
modelo dito democrtico, limitado farsa eleitoral em que o povo escolhe
livremente seus algozes, os quais tudo faro para manter seu poder, insensveis
vontade daqueles a quem deveriam servir. Em A caverna Saramago denuncia a
lgica do capital, que leva falncia os pequenos produtores, derrotados pelas
grandes empresas, e, consequentemente, obriga-os a alienar seu trabalho e suas
vidas e tornarem-se prisioneiros do sistema.
No captulo 2, discuto o conceito de alegoria que norteia a anlise,
em seguida, apresento o modo como Saramago e Plato alegorizaram o mundo.
Segmentei as alegorias em seis elementos, e apresento-os em quadros, abaixo
dos quais desenvolvi minha anlise. Adotei a perspectiva de que a alegoria difere
do smbolo no sentido de que este ltimo ocorre num ponto isolado da narrativa e
seu sentido apreendido imediatamente, enquanto a alegoria ocorre ao longo de
toda a narrativa, e sua interpretao exige reflexo, pausa intelectual
(SOMMER, 1994). A alegoria possui dupla temporalidade: uma voltada ao seu
tempo e outra direcionada a todos os tempos (MOREIRA GAMA, 2010). Deste
modo, embora os textos de Saramago sejam fices, aproximam-se tambm do
texto de Plato medida que est circunscrita na imagem alegrica a concepo
de ensinamento, e ainda, as obras do artista so citaes histricas, imagens
inscritas, que trazem ensinamentos que colocam os seus observadores para
pensar na relao com o outro e com o mundo (id., ib.).
8 Segundo Mszros (2002), o capitalismo a forma do sistema de sociometabolismo do capital em que a
subordinao estrutural do trabalho ao capital imposta pela propriedade privada. Na URSS, e atualmente
na China e em Cuba, o Estado que impe esta subordinao, atravs do controle estatal alienado dos
meios de produo e da concomitante e politicamente compulsiva extrao do trabalho excedente (id., p.
79). Neste sentido, o que chamamos de socialismo realmente existente , na verdade, uma forma especfica
de sistema de sociometabolismo do capital. Tanto no capitalismo quanto neste socialismo, o trabalho do
homem no uma manifestao de si, e sim uma forma de alienao.
19
Outro conceito terico discutido no segundo captulo o de
ideologia. Procurei manter-me fiel definio de Marx, discordando, por isso, em
alguns pontos, novamente, da interpretao equivocada que lhe deu Althusser, e
amparando minha anlise nas consideraes de Mszros. Segundo Marx, a
ideologia no apenas um conjunto de ideias ou discursos, tampouco pura
iluso. Ela possui base material, e as ideias e discursos so provenientes da
materialidade do mundo e das relaes sociais entre os indivduos. A lgica
inerente ao capitalismo cria uma ideologia que faz os indivduos enxergarem o
mundo de modo distorcido, de cabea para baixo, incapazes de perceber sua
subordinao ao capital e sua consequente explorao.
No terceiro captulo destaco o papel das personagens femininas
nas obras de Saramago. A anlise incidiu principalmente no Ensaio sobre a
cegueira, obra na qual homens e mulheres so personificaes alegricas
contrapostas: eles, salvo excees, representam o egosmo e a racionalidade
prprios do capitalismo, enquanto elas, a solidariedade e o afeto prprios de um
sistema radicalmente oposto lgica do capital. Contudo, analiso tambm as
personagens femininas do Ensaio sobre a lucidez, fico na qual elas
desempenham papis secundrios, e da obra A caverna, na qual so novamente
protagonistas. Em A caverna, os protagonistas, tanto homens quanto mulheres,
no se opem uns aos outros, esto juntos na luta contra o capital, materializado
na figura do Centro.
No minha inteno sugerir que este seja o nico, tampouco o
principal modo de interpretar esses textos. A interpretao no um ato isolado,
mas ocorre dentro de um campo de batalha homrico, em que uma legio de
opes interpretativas entram em conflito de maneira explcita ou implcita
(JAMESON, 1992, p. 13-14); numa obra no h essncia, porque uma obra um
lugar (sentido geomtrico) de influncias e de ressonncias da poca, das
condies sociais e da psicologia do autor (CANDIDO, 2002, p. 32). Uma
interpretao, tal como uma teoria cientfica, tem sempre, por definio, outras
coisas a dizer, dado que s existe para descobrir nas suas prprias solues,
tantos, seno mais problemas do que resolve (ALTHUSSER, s/d, p. 93). E,
conforme escrito por Saramago em A caverna,
Vivi, olhei, li, senti [disse Cipriano], Que faz a o ler [perguntou Marta],
Lendo, fica-se a saber quase tudo, Eu tambm leio, Algo portanto
20
sabers, Agora j no estou to certa, Ters ento de ler doutra maneira,
Como, No serve a mesma para todos, cada um inventa a sua, a que lhe
for prpria, h quem leve a vida inteira a ler sem nunca ter conseguido ir
alm da leitura, ficam pegados pgina, no percebem que as palavras
so apenas pedras postas a atravessar a corrente de um rio, se esto ali
para que possamos chegar outra margem, a outra margem que
importa, A no ser, A no ser qu, A no ser que esses tais rios no
tenham duas margens, mas muitas, que cada pessoa que l seja, ela, a
sua prpria margem, e que seja sua, e apenas sua, a margem a que ter
de chegar, Bem observado, disse Cipriano Algor [...] (p. 77).
22
Nela est contido menos trabalho, menos trabalho pago e menos no-pago
(MARX, 1988a, p. 175). Isso no ocorre na modesta e primitiva olaria, onde no
h mquinas, o forno antigo (a ideia de comprar um novo logo se mostrou
impraticvel), o trabalho no possui fragmentao nem hierarquia. A luta da
concorrncia conduzida por meio do barateamento das mercadorias. A barateza
das mercadorias depende [...] da produtividade do trabalho, esta porm da escala
da produo. Os capitais maiores derrotam portanto os menores (MARX, 1985
v2, p. 196).
Estando as louas de barro derrotadas pelo plstico, Marta, a filha
de Cipriano, sugere-lhe a fabricao de bonecos. Movido por esta nova
esperana, o oleiro atira-se pesquisa das formas, e produz suas novas
mercadorias no como um oleiro, mas como um deus moldando suas criaturas.
Cipriano no se relaciona com o produto de seu trabalho de forma fetichizada,
como se fosse apenas uma coisa, nem alienada, pois se reconhece no seu
trabalho e o valoriza como expresso do seu eu. O Centro, ao contrrio,
relaciona-se com os fornecedores e produtores como com objetos. No caso de
Cipriano, o Centro no tem nenhum escrpulo em exigir-lhe exclusividade,
impedindo-o de vender a qualquer outro comprador, e depois suspender a compra
de sua loua, o que se repetir em relao a seus bonecos.
Os nomes de alguns personagens so constantemente repetidos
nesta obra, e possuem nomes prprios aqueles que so efetivamente sujeitos,
no estando na condio de representar personificaes de categorias
econmicas, portadoras de determinadas relaes de classe e interesses
(MARX, 1985 v1, p. 1310). Cipriano Algor11, vivo de Justa Isasca, no um
proletrio comum, um trabalhador alienado que se submete ao sistema e trabalha
apenas por um salrio (chamo-o proletrio porque, embora possua meios de
produo, sua relao com o Centro de proletrio com burgus). Aos 64 anos,
conserva as mos sensveis para moldar o barro, e seu ser inteiro reside na
dignidade de ver-se a si mesmo no trabalho que realiza, como diz Maral para
Marta:
10 Em algumas citaes da obra O capital optei pela traduo de Reginaldo Sant'Anna, enquanto em outras
preferi a de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe, de acordo com qual era mais apropriada ao contexto da
discusso.
11 No vou discutir o significado etimolgico dos nomes, apenas registrar, como curiosidade, que, segundo o
Dicionrio Aurlio, algor significa: Frio veemente; viva sensao de frio (1999, p. 96).
23
Neste momento, o mais importante para o teu pai o trabalho que faz,
no a utilidade que tenha, se lhe tirares o trabalho, qualquer trabalho,
tirar-lhe-, de certa maneira, uma razo de viver, e se lhe disseres que o
que ele est a fazer no serve para nada, o mais provvel, mesmo que a
evidncia do facto lhe esteja a rebentar os olhos, ser no acreditar,
simplesmente por no poder (p. 232).
24
pensou: apesar da distncia podiam ler-se as palavras do gigantesco anncio
que l estava afixado, VOC O NOSSO MELHOR CLIENTE, MAS, POR FAVOR, NO O
V DIZER AO SEU VIZINHO.
se nossa custa (p. 237). Maral no fora querido pelos pais, e seu pai estava
bbado quando ele foi gerado, o que o faz sentir-se filho de outro homem. No
gosta nem de seu pai nem de sua me, lembrando-se de contar-lhes que Marta
est grvida s muito tempo depois de receber a notcia. Ele se nega a lev-los a
morar no Centro, no obstante a insistncia dos dois. Ao v-lo pela primeira vez,
O co Achado no gostou de Maral (p. 105). Achado no gostava de fardas
mas, ao longo da narrativa, intuindo a transformao que fez do rapaz tolo um
homem, o co o reconhece, e Maral se abraou a ele como pessoa a quem
mais amasse (p. 212-213). O co e o sogro reconheceram a mudana de Maral,
e ambos gostaram dela.
A viva Isaura Estudiosa, ou Isaura Madruga (nome de solteira),
entra na trama quando fala ao oleiro que a ala do cntaro que dele comprara
partira-se. Cipriano dispe-se a dar-lhe um cntaro novo, e f-lo realmente. Ela,
ao despedir-se, abraa-se ao cntaro, gesto cujo significado se revelar no final
da narrativa, aps ela e Cipriano terem declarado e estarem a viver seu amor:
quando apertei aquele cntaro contra o peito, realmente era preciso que fosses
homem para no compreenderes que te estava a apertar a ti (p. 348).
H ainda dois personagens nomeados. O co Achado recebe este
nome porque foi encontrado no quintal da casa debaixo da amoreira. Cipriano
procurou por seu dono em toda a vila, at que Isaura disse-lhe que parasse, pois,
se continuasse, estar a ir contra a vontade do animal, lembre-se de que ele quis
escolher outra casa para morar [...] (p. 63). Marta e Cipriano afeioam-se ao co
logo de incio, e so correspondidos, o que no acontece com Maral, que s
obtm o carinho do co depois da transformao por que passa sua
personalidade. Marta reconhece que se trata de um animal a quem naquela casa
se estimava como a uma pessoa (p. 265-266). O outro personagem o Centro,
um gigantesco prdio, uma cidade dentro de outra, com lojas, espaos para lazer,
apartamentos etc. Este personagem ser analisado detidamente no quadro 2,
quando explicarei porque o considero smbolo da articulao entre Estado e
capital, bem como analisarei as semelhanas de sua arquitetura com a caverna
da Alegoria de Plato, de modo a interpret-lo, tambm, como alegoria do mundo.
25
Outros personagens aparecem na trama designados por suas
profisses, dois deles exercendo os papis fundamentais de chefe do
departamento de compras e de subchefe. Os personagens sem nome
funcionam como personificaes de categorias econmicas, portadoras de
determinadas relaes de classe e interesses, conforme citado acima.
26
bonecos pelo oleiro e a criao dos humanos pelos deuses, o que d nova
dimenso dignidade de Cipriano: h quem diga que todos nascemos com o
destino traado, mas o que est vista que s alguns vieram a este mundo
para fazerem do barro ades e evas ou multiplicarem os pes e os peixes (p.
173). Quando Cipriano, noite, sonha que a encomenda seria cancelada pelo
Centro, ao acordar Pensou em muitas coisas, pensou que o seu trabalho se
tornara definitivamente intil, que a existncia da sua pessoa deixara de ter
justificao suficiente e medianamente aceitvel (p. 198). A iminncia de ficar
sem trabalho f-lo sentir-se um estorvo, ou melhor, sente-se como seu trabalho:
intil.
Marx traa a linha conceitual de demarcao entre trabalho como
'Lebensusserung' (manifestao de vida) e como 'Lebensentusserung'
(alienao da vida). O trabalho 'Lebensentusserung' quando 'eu
trabalho para viver, para produzir um meio de vida, mas meu trabalho
no vida, em si'; isto , minha atividade me imposta 'por uma
necessidade externa', em lugar de motivada por uma necessidade que
corresponde a uma 'necessidade interior' (MSZROS 1981, p. 85).
27
lhe do nenhuma ateno:
Cipriano Algor tinha as mos a tremer, olhava em redor, perplexo, a pedir
ajuda, mas s leu desinteresse nas caras dos trs condutores que
haviam chegado depois dele. Apesar disso, tentou apelar
solidariedade de classe, Vejam esta situao, um homem traz aqui o
produto do seu trabalho, cavou o barro, amassou-o, modelou a loua
que o encomendaram, cozeu-a no forno, e agora dizem-lhe que s ficam
com a metade do que fez e que lhe vo devolver o que est no
armazm, quero saber se h justia neste procedimento (p. 22-23, grifo
meu).
28
completamente diferente da olaria, ou seja, de completa fragmentao:
A organizao do Centro fora concebida e montada segundo um modelo
de estrita compartimentao das diversas actividades e funes, as
quais, embora no fossem nem pudessem ser totalmente estanques, s
por canais nicos, no raro difceis de destrinar e identificar, podiam
comunicar entre si (p. 39);
(p. 350).
(um
enorme
espao
de
produo
de
vegetais,
29
Diz-se que a paisagem um estado de alma, que a paisagem de fora a
vemos com os olhos de dentro, ser porque esses extraordinrios rgos
interiores de viso no souberam ver estas fbricas e estes hangares,
estes fumos que devoram o cu, estas poeiras txicas, estas lamas
eternas, estas crostas de fuligem, o lixo de ontem varrido para cima do
lixo de hoje, aqui seriam suficientes os simples olhos da cara para
convencer a mais satisfeita das almas a duvidar da ventura em que
supunha comprazer-se (p. 90).
Deste modo, o objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, opese a ele [o trabalhador] como ser estranho, como um poder independente do
produtor (MARX, 2001c, p. 111). A auto-alienao o trabalho como uma
atividade dirigida contra ele [o trabalhador], independente dele, que no lhe
pertence (id., p. 115).
Mas em que consiste a alienao do trabalho?
30
Em primeiro lugar, o trabalho exterior ao trabalhador, ou seja, no
pertence sua caracterstica; portanto ele no se afirma no trabalho,
mas nega-se a si mesmo, no se sente bem, mas, infeliz, no
desenvolve livremente as energias fsicas e mentais, mas esgota-se
fisicamente e arruna o esprito. Por conseguinte, o trabalhador s se
sente em si fora do trabalho, enquanto no trabalho se sente fora de si.
Assim, o seu trabalho no voluntrio, mas imposto, trabalho forado.
No constitui satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de
satisfazer outras necessidades. O trabalho externo, o trabalho em que o
homem se aliena, um trabalho e sacrifcio de si mesmo, de martrio. O
seu carter estranho resulta visivelmente do fato de se fugir do trabalho,
como da peste, logo que no existe nenhuma compulso fsica ou de
qualquer outro tipo. Finalmente, a exterioridade do trabalho para o
trabalhador transparece no fato de que ele no o seu trabalho, mas o
de outro, no fato de que no lhe pertence, de que no trabalho ele no
pertence a si mesmo, mas a outro (id., p. 114).
31
ladres estavam, provocando com isso a destruio do prdio inteiro. Ao escapar
do incndio, os cegos percebem que os soldados que os vigiavam foram embora
e, portanto, esto livres. Contudo, l fora a populao do pas inteiro cegou, e a
vida continuar como uma luta pela sobrevivncia. Depois de um tempo, da
mesma forma que a cegueira branca acometeu-os, rapidamente e sem
explicao, ela desaparece.
32
orador a gritar, Estou cego, estou cego, levaram os jornais, a rdio e a
televiso, quase todos, a deixarem de ocupar-se de tais iniciativas,
exceptuando-se o discreto e a todos os ttulos louvvel comportamento
de certos rgos de comunicao que, vivendo custa de
sensacionalismos de todo o tipo, das graas e desgraas alheias, no
estavam dispostos a perder nenhuma ocasio que aparecesse de relatar
ao vivo, com a dramaticidade que a situao justificava, a cegueira
sbita, por exemplo, de um catedrtico de oftalmologia (p. 124).
O nico auxlio dos militares jogar uma p aos cegos para que estes
enterrem o corpo do ladro (p. 84), morto a tiros por um militar, mas s o fazem
aps a mulher do mdico argumentar que se o deixassem a apodrecer o morto
contaminaria a atmosfera, com risco de infect-los. Os soldados representam um
dos elementos do governo (Aparelho Repressivo do Estado), o qual, por sua vez,
deixou os cegos aprisionados no manicmio sem as mnimas condies de
33
higiene e infraestrutura, e cujo atendente do ministrio, ao tratar o mdico com
grosseria quando este tentava informar do mal por telefone, suscita dele o
seguinte comentrio: desta massa que ns somos feitos, metade de
indiferena e metade de ruindade (p. 40).
Este pessimismo em relao humanidade ser justificado nas
inmeras manifestaes de egosmo dos cegos, patente desde o primeiro
momento em que os cegos da camarata da mulher do mdico perceberam a
necessidade de escolher um representante, um responsvel, no que fracassam,
pois concluem que, medida que fossem chegando mais cegos, cada um vai
puxar para o seu lado (p. 53), tal como ocorre em relao comida:
Acresce que alguns ocupantes da segunda camarata, com mais do que
censurvel desonestidade, quiseram fazer crer que eram em maior
nmero do que o eram de facto. Valeu, como sempre, para isso est ela
ali, a mulher do mdico. Algumas palavras ditas a tempo sempre foram
capazes de resolver dificuldades que um discurso profuso no faria mais
do que agravar. Mal-intencionados e de mau carcter foram tambm
aqueles que no s intentaram, mas conseguiram, receber comida duas
vezes (p. 93).
malvados,
os
quais
alegorizam
Estado
capitalista,
conforme
34
ouvir, antes o insulto (p. 162).
justificada
com
persuasivos
argumentos,
todos
muito
bem
35
contra a esposa, mas provavelmente o nico recurso, se queremos viver (p.
167). A cena da violncia contra a sua esposa ser uma das mais marcantes
demonstraes de brutalidade. Aps transar com a rapariga dos culos escuros, o
lder dos malvados ordena que a mulher do mdico ajoelhe-se:
A mulher do mdico ajoelhou-se. Chupa, disse ele [o lder dos
malvados], No, disse ela, Ou chupas, ou bato-te, e no levas comida,
disse ele, No tens medo de que to arranque dentada, perguntou ela,
Podes experimentar, tenho as mos no teu pescoo, estrangulava-te
antes que chegasses a fazer-me sangue, respondeu ele. [...] Chupa, e
deixa-te de conversa fina, No, Ou chupas, ou na tua camarata nunca
mais entrar uma migalha de po, vai l dizer-lhes que se no comerem
porque te recusaste a chupar-me, e depois volta para me contares o
que sucedeu. A mulher do mdico inclinou-se para diante, com as pontas
de dois dedos da mo direita segurou e levantou o sexo pegajoso do
homem, a mo esquerda foi apoiar-se no cho, tocou nas calas,
tacteou, sentiu a dureza metlica e fria da pistola, Posso mat-lo,
pensou. No podia. Com as calas assim como estavam, enrodilhadas
aos ps, era impossvel chegar ao bolso onde a arma se encontrava.
No o posso matar agora, pensou. Avanou a cabea, abriu a boca,
fechou-a, fechou os olhos para no ver, comeou a chupar (p. 177).
36
O velho da venda preta a impede de falar (como ele soube e como
percebeu que ela falaria isso no sabemos). ele quem diz que hora de os
homens irem buscar a comida, e mantm sua posio defendendo-a contra os
protestos dos demais:
tendo comeado por mandar as mulheres e comido custa delas como
pequenos chulos de bairro, agora a altura de mandar os homens, se
ainda os temos aqui, [...] No estou disposto a perder a vida para que os
mais fiquem c a gozar, Tambm estars disposto a no comer se
algum vier a perder a vida para que tu comas, perguntou sarcstico o
velho da venda preta, e o outro no respondeu (p. 192).
37
roubado boca dos outros, e se lhes roubamos de mais acabamos por causarlhes a morte, no fundo somos todos mais ou menos assassinos (p. 298).
O uso desmesurado da razo, a subutilizao dos sentimentos, o
egosmo so tambm manifestaes da cegueira que, neste Ensaio, convergem
para uma crtica mordaz ao nosso desumano modo de vida.
perceber que s as personagens femininas so capazes de manter a
dignidade e dar um basta ao inferno quando, na verdade, so
consideradas o sexo frgil, enquanto os homens assistem a tudo de
braos cruzados, s sendo passveis de reao quando induzidos por
um lder experiente e porque esto com fome, ressaltam o quanto o
mundo guiado pela tica masculina injusto e no considera os meios
de se atingir os seus objetivos, ou seja, o quanto egosta, destrutivo e
mau (VIEIRA, 2009, p. 130).
38
vota em branco nas eleies municipais. Realizada uma segunda votao, o
resultado se repete. O governo toma medidas enrgicas para dissuadir o povo
desta insurgncia silenciosa, mas fracassa. Abandona a cidade e deixa a
populao desprotegida. Ao contrrio do que imaginara, os brancosos16 no se
desesperam, e a ausncia das autoridades no muda nada na vida das pessoas.
A fim de restabelecer a ordem, o governo pratica atos terroristas e culpa os
supostos conspiradores. O medo que o governo tenta incutir nos cidados a fim
de que estes reconheam que ele necessrio no obtm resultados, mas a
estratgia se mantm at o final, somada imposio de dificuldades ao
recebimento de suprimentos e, principalmente, intensa tentativa de manipulao
ideolgica atravs da imprensa. Tudo a fim de impor a democracia, ou seja, o
controle do Estado na vida dos indivduos, os quais, desta vez, silenciosamente,
no se deixam manipular nem amedrontar.
O Ensaio sobre a lucidez no oferece uma soluo para os problemas
do enredo, apenas comprova que o governo no sabe o que fazer para retomar o
poder: cumprindo ordens de um dos ministros, um atirador mata a mulher do
mdico (acusada de ser a lder da conspirao dos brancosos, mentira na qual o
povo no acreditou) e o co que estava ao seu lado (o mesmo co que secara
suas lgrimas no Ensaio anterior, tal como Achado tambm secou as lgrimas de
Cipriano). Depois desta cena, na ltima da narrativa h um dilogo entre dois
cegos, comentando os tiros e os uivos, satisfeitos porque o terceiro tiro (a mulher
fora morta por dois) calou os uivos do co. Estes cegos egostas poderiam ser
uma indicao de um retorno cegueira, porm so apenas dois em meio a uma
multido lcida e solidria. No obstante, este final no resolve o problema do
governo nem da populao, uma vez que esta no acredita que tenha havido
conspirao, tampouco que aquela mulher fosse sua lder, e o governo, por sua
vez, no desistir de sua guerra. O texto poderia, claro, ter acabado de outro
modo, contanto que o resultado fosse o mesmo, pois no havia como solucionar o
caso do voto em branco, a menos que a populao reconsiderasse e votasse em
um dos trs partidos, fato impossvel no caso destes cidados. Uma vez que as
estratgias de terror dos governantes no os convenceu de que o Estado
necessrio, no havia como convenc-los a restituir-lhes o poder. O problema
persistir at que um dos lados (Estado ou cidados) desista da luta, pois nas
16 Na obra este termo foi criado com intenes depreciativas, depois seu uso tornou-se comum, embora os
governantes sempre o utilizem com despeito. Emprego-o sempre sem intenes pejorativas.
39
circunstncias dadas (o Estado agindo como pode, segundo os velhos
paradigmas da soberania, e a populao negando-se a alienar-se e a submeterse) ningum jamais vencer, pois ambas as foras se equivalem, como dois
lutadores dotados de igual fortaleza (p. 73).
40
Impedidos pelo governo e convencidos por ele a retornarem aos lares para
proteger suas casas do furto de que as emissoras de rdio noticiavam ser vtimas
(os govenantes mandaram dizer que os brancosos aproveitavam sua retirada
para levar-lhes os bens), deparam-se, ao contrrio, com os vizinhos a aguardar
diante dos prdios para auxili-los a levar a mudana de volta s casas. Apesar
das evidncias de que no se trata de uma conspirao, tampouco de uma
organizao violenta, nestes eleitores o poder da propaganda ideolgica do
governo gera efeitos mais poderosos do que a realidade. S o que conseguem
ver o mundo como a ideologia lhe representa, e, neste caso, um mundo de
cabea para baixo. A cegueira est associada aos discursos, propaganda do
governo difundida pela imprensa, enquanto a lucidez no se vale de palavras,
apenas de atitudes concretas e silenciosas.
A promessa de imparcialidade e justia em um mundo dominado
pelo capital s pode ser o libi mistificador para a permanncia da desigualdade
substantiva (MSZROS, 2002, p. 305). Este mundo dominado pelo capital ,
nesta fico, criticado por Saramago especificamente no que diz respeito a um de
seus pilares fundamentais: o Estado. Analiso o paradoxo deste Estado que se
quer racional mas se vale de expedientes criminosos para impor sua vontade no
subcaptulo 2.2.2. Por ora vejamos um comentrio de Althusser. Primeiro ele cita
Marx:
o Estado poltico... encerra precisamente nas suas formas modernas as
exigncias da razo. No se detm a. Em todo o lado pressupe a
razo realizada. Mas, igualmente em todo o lado, cai na contradio
entre a sua definio terica e as suas hipteses reais (p. 17).
41
Alguns [eleitores] sugeriam que fosse um grupo falar com o presidente
da cmara municipal, oferecer leal colaborao, explicar que as
intenes das pessoas que haviam votado em branco no eram deitar
abaixo o sistema e tomar o poder, que alis no saberiam que fazer
depois com ele, que se haviam votado como votaram era porque
estavam desiludidos e no encontravam outra maneira de que se
percebesse de uma vez at onde a desiluso chegava, que poderiam ter
feito uma revoluo, mas com certeza iria morrer muita gente, e isso no
queriam, que durante toda a vida, pacientemente, tinham ido levar seus
votos s urnas e os resultados estavam vista, Isto no democracia
nem nada, senhor presidente da cmara (p. 101).
regra invarivel do poder que, s cabeas, o melhor ser cortlas antes que comecem a pensar, depois pode ser demasiado tarde (p. 116). Os
governantes se apegaram esperana de que haveria um modo de reverter a
situao. Suas prticas, compreendidas como alegoria, nos convencem de que
Agamben est certo quando afirma que a estrita oposio democracia/ditadura
enganosa para uma anlise dos paradigmas governamentais hoje dominantes
(2004, p. 76). Os governantes tentam impor seus desejos valendo-se das
instituies do Estado, neste Ensaio destacando-se a lei, a imprensa e a polcia,
os dois primeiros, aparelhos ideolgicos do Estado, o ltimo, aparelho repressivo
(Althusser, 1985).
A lei est ao lado dos poderosos e contra os oprimidos, e, quando
no assim, os governantes do um jeito para que seja. O voto em branco um
direito legtimo, mas nunca passara pela cabea de ningum que ele fosse usado
de modo massivo. Diante desse acontecimento, interpretam-no como abusivo,
uma afronta democracia. Realiza-se uma nova eleio. Repetindo-se o
fenmeno, o governo toma medidas mais drsticas, entre as quais retirar-se da
cidade, deixando os moradores abandonados, imaginando que um surto de
violncia era inevitvel. Enganaram-se, por ali no se viam ladres nem
violadores nem assassinos, ao contrrio dos mal-intencionados prognsticos do
presidente fugido (p. 98). Agentes do governo tentam criar tumulto para justificar
violncia. Promovem uma greve dos funcionrios da limpeza, que fracassa. A
populao sabe que o governo vai agir contra ela, um dos cidados diz: vo
tratar de amargar-nos a vida de mil maneiras, temos de estar preparados para
tudo, incluindo, ou principalmente, o que agora nos parea impossvel, o baralho
tm-no eles, e as cartas na manga17 tambm (p. 102). De fato, o impossvel no
demora: um atentado mata 34 pessoas, e o governo, autor do crime, tenta culpar
17 Esta metfora do jogo de cartas a mesma usada em A caverna em relao ao Centro, conforme veremos
frente.
42
os eleitores que votaram em branco. Quinhentas pessoas so detidas para
interrogatrio, e as perguntas deveriam ser respondidas conforme o interesse dos
policiais e dos juzes.
a ns no incomoda nada que invente as respostas que entender, com
tempo e pacincia, mais a aplicao adequada de certas tcnicas,
acabar por chegar que pretendemos ouvir [disse o interrogador],
Digam-me ento qual e acabemos com isto, Ah no, assim no teria
graa nenhuma, que ideia faz de ns, meu caro senhor, ns temos uma
dignidade cientfica a respeitar, uma conscincia profissional a defender,
para ns muito importante que sejamos capazes de demonstrar aos
nossos superiores que merecemos o dinheiro que nos pagam e o po
que comemos, Estou perdido, No tenha pressa (p. 32).
O Estado cria a lei, e quando a lei que criou falha, deturpa-a, negaa, infringe-a ou inventa outra. O comissrio fala mulher do mdico: Aprendi
neste ofcio que os que mandam no s no se detm diante do que ns
chamamos absurdos, como se servem deles para entorpecer as conscincias e
aniquilar a razo (p. 284). A situao vivida pelos eleitores da capital deste pas
imaginrio , como quis Saramago ao deixar claro que se trata de um pas como
qualquer outro do planeta (p. 93-94), alegoria do estado atual em que vivemos, tal
como afirma Agamben ao dizer que
O estado de exceo, hoje, atingiu exatamente seu mximo
desdobramento planetrio. O aspecto normativo do direito pode ser,
assim, impunemente eliminado e contestado por uma violncia
governamental que, ao ignorar no mbito externo o direito internacional e
produzir no mbito interno um estado de exceo permanente, pretende,
no entanto, ainda aplicar o direito (2004, p. 131).
do
governo,
agindo
no
interesse
dos
poderosos
e,
43
na cabea da populao. O comissrio resolve ajudar a mulher do mdico. Para
isso, escreve um relatrio da sua investigao, defendendo-a, e o leva a um
pequeno jornal, que no publicara a foto. Usando de uma artimanha para enganar
a censura, os editores conseguem ocultar o artigo misturando-o a outra notcia. O
governo, quando sabe do artigo, manda recolher os jornais. Mas alguns j haviam
sido vendidos, e a populao faz fotocpias e as distribui. Como se v, a
desesperada tentativa do governo de inventar um rosto para uma conspirao
inexistente alcanar o mesmo fracasso das estratgias anteriores.
Afinal, ainda nada est perdido, a cidade tomou o assunto nas suas
mos, ps centenas de mquinas fotocopiadoras a trabalhar, e agora
so grupos animados de raparigas e de rapazes que andam a meter os
papis nas caixas de correio ou a entreg-los s portas, algum
pergunta se publicidade e eles respondem que sim senhor, e da melhor
que h. Estes felizes sucessos deram uma alma nova ao comissrio,
como por um passe de magia, da branca, no da negra, fizeram-lhe
desaparecer a fadiga, outro homem este que avana por estas ruas,
outra a cabea que vai pensando, vendo claro o que antes era obscuro
[...] (p. 312).
44
Walter
Benjamin
resgatou
importncia
do
estudo
da
45
Nos textos de Plato e Saramago no exatamente isso o que
acontece. O deslocamento da anlise do Barroco para os textos aqui estudados
exige dilatar as possibilidades da alegoria, conceito que nesta dissertao
utilizado como
representao concreta de uma idia abstrata. Exposio de um
pensamento sob forma figurada em que se representa algo para indicar
outra coisa. Subjacente ao seu nvel manifesto, comporta um outro
contedo. uma metfora continuada, como tropo de pensamento,
consistindo na substituio do pensamento em causa por outro, ligado
ao primeiro por uma relao de semelhana (KOTHE, 1986, p. 90).
19 Parto do pressuposto de que o real possui diversas camadas. Na camada mais profunda, o real uma
46
mais barroco que seja, que no tenha uma contrapartida nesse mundo
(BENJAMIN, op. cit., p. 244), sem esquecer que devemos ter conscincia da
relao arbitrria e deformante que o trabalho artstico estabelece com a
realidade, mesmo quando pretende observ-la e transp-la rigorosamente, pois a
mimese sempre uma forma de poiese (CANDIDO, 2010, p. 22). A alegoria,
conforme Kothe, sindoque do real. Segundo ele
A alegoria nunca capaz nem de apreender toda a idia que nela se
procura expressar, nem de expressar toda a idia que nela se manifesta.
Isso quer dizer que a formulao e a exegese da alegoria so processos
complementares, impensveis um sem o outro. Nela, a forma no se
converte plenamente em contedo, nem o contedo em forma: dois
nveis distintos so sempre mantidos. A exegese da alegoria expe e
leva avante a exegese do real que a prpria alegoria se prope fazer
(op. cit., p. 39).
47
o tempo de sua produo e para todos os tempos, possuindo, ainda, um carter
educativo, medida que, enquanto metonmia do real, impe uma reflexo
sobre o mundo.
48
por tu, mas no conseguiu virar a cabea (p. 195), e no o consegue pois
percebe-se preso, atado sem cordas nem cadeias, mas atado (p. 195-196).
Depois, Maral retorna e d-lhe a notcia de que fora promovido a guarda
residente, portanto, iro todos mudar-se para o Centro. Ainda complementa que
Cipriano, por sua vez, entender o fato de a olaria fechar, e, inoportuno,
acrescenta: mais tarde ou mais cedo teria de acontecer, portanto saia da, a
camioneta j est porta [...], mal empregado o dinheiro que se gastou nesse
forno (p. 196). Em seguida aparece a sombra do chefe do departamento de
compras a dizer-lhe que a encomenda dos bonecos fora cancelada, e que, se ele
est l dentro do forno para imolar-se, que saiba que o Centro no pagar nada
da defuno, que no faltaria mais, virem culpar-nos a ns dos suicdios
cometidos por pessoas incompetentes e levadas falncia por no terem sido
capazes de perceber as regras do mercado (p. 198). Neste momento Cipriano
sabia que o sonho terminara. O pesadelo o deixa em estado de perplexidade
mental, mas, depois de um tempo acordado, tem a ideia de fazer os bonecos, ao
invs de macios, ocos. Esta ideia, porque economizar tempo e argila, o
revigora, levanta-se to fresco e gil como nos seus verdes anos (p. 199). Vai
olaria e retira os seis primeiros bonecos que pusera para secar ao fogo na noite
anterior. Realiza a operao com todo o cuidado, como se estivesse a ajudar um
nascimento (p. 202), de modo especial a enfermeira, como um demiurgo20
soprando-lhe na cara como se estivesse a dar-lhe uma espcie de vida. 21
Durante escavaes para ampliar o subsolo do Centro, os operrios
encontram uma caverna exatamente do modo como descrevera Plato: havia o
muro, seis corpos, sentados, eretos, trs homens e trs mulheres, viu restos de
ataduras que pareciam ter servido para lhes imobilizar os pescoos, depois
baixou a luz, ataduras iguais prendiam-lhes as pernas (p. 332). Cipriano, quando
encontra Maral sada da caverna, diz:
sabes que o que ali est, sendo o que , no tem realidade, no pode
ser real, Sei, E contudo eu toquei com esta mo na testa de uma
daquelas mulheres, no foi uma iluso, no foi um sonho, se agora l
voltasse iria encontrar os mesmos trs homens e as mesmas trs
20 Segundo Gaston Maire (1991, p. 42), o Demiurgo um ordenador e no um criador do mundo, pois a
matria que moldou j existia. A anologia que Plato estabelece comparando este deus a um artfice aplica-se
bem a Cipriano, enaltecendo sua atividade. O que esse Demiurgo? A sua funo define completamente o
seu ser: ele o Obreiro que molda a matria imagem do Inteligvel que serve de modelo [...] (id., ib.).
21 Os bonecos, ou estatuetas, so simblicos, uma vez que era isto o que viam os acorrentados do texto de
Plato. No mesmo sentido, tambm simblica a estrutura do Centro, como veremos no Quadro 1.
49
mulheres, as mesmas cordas a at-los, o mesmo banco de pedra, a
mesma parede em frente, Se no so os outros, uma vez que eles no
existiram, quem so estes, perguntou Maral, No sei [...] (p. 333).
50
podes olhar, v. Se podes ver, repara. E mais: durante toda a narrativa, os cegos
mantm o uso do verbo ver: ainda h bocado, quando tropecei, tu me
perguntaste se eu no via onde punha os ps [...], ainda no perdemos o costume
de ver, Meu Deus, quantas vezes isto j foi dito (p. 296-297). O fenmeno dos
cegos que veem destacado pelo narrador quando conta as pesquisas
empreendidas pelo mdico tentando descobrir qual a doena que est
acometendo seu paciente, o primeiro cego:
Quanto amaurose, a nenhuma dvida. Para que efectivamente o caso
fosse esse, o paciente teria de ver tudo negro, ressalvando-se, j se
sabe, o uso de tal verbo, ver, quando de trevas absolutas se tratava. O
cego afirmara categoricamente que via, ressalve-se tambm o verbo,
uma cor branca uniforme, densa, como se se encontrasse mergulhado
de olhos abertos num mar de leite (p. 30).
23 No lhe encontro qualquer leso, os seus olhos esto perfeitos (p. 23), Olhos que tinham deixado de
ver, olhos que estavam totalmente cegos, encontravam-se no entanto em perfeito estado, sem qualquer leso,
recente ou antiga, adquirida ou de origem (p. 37).
24 Disponvel em http://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/gotha.htm
51
e real, disse o mdico, No tenho a certeza, disse a mulher, Nem eu,
disse a rapariga dos culos escuros (p. 282).
Porm, ao sair do prdio, sentindo uma brisa fresca, O medo fez gelar
52
o sangue do soldado, e foi o medo que o fez apontar a arma e disparar uma
rajada queima-roupa (p. 80). O medo cega, disse a rapariga dos culos
escuros, So palavras certas, j ramos cegos no momento em que cegmos, o
medo nos cegou, o medo nos far continuar cegos (p. 131)
No temos salvao, repetiu a rapariga dos culos escuros, Quem sabe,
esta cegueira no igual s outras [disse a mulher do mdico], assim
como veio, assim poder desaparecer, J viria tarde para os que
morreram, Todos temos de morrer, Mas no teramos de ser mortos, e eu
matei uma pessoa, No se acuse, foram as circunstncias, aqui todos
somos culpados e inocentes, muito pior fizeram os soldados que nos
esto a guardar, e at esses podero alegar a maior de todas as
desculpas, o medo, Que mais dava que o pobre homem me apalpasse,
agora ele estaria vivo e eu no teria no corpo nem mais nem menos do
que tenho, No pense mais nisso, descanse, tente dormir (p. 101).
53
interlocutor do dilogo responder afirmativamente) se, voltando o prisioneiro
caverna,
se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os
que tinham estado sempre prisioneiros [...] acaso no causaria o riso, e
no diriam dele que, por ter subido ao mundo exterior, estragara a vista,
e que no valia a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e
conduzi-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no matariam?
(p. 212)
54
ningum
nas
janelas,
mesmo
assim
os
motoristas
aceleram,
fogem
E. sobre a
cegueira
A caverna
E. sobre a
lucidez
55
fisicamente presos desde a infncia. Os textos de Saramago vo sugerir que
desde a infncia seus personagens esto ideologicamente prisioneiros, enquanto
seu aprisionamento fsico, materializao do outro que ocorre desde seu
nascimento, fruto, contudo, de uma situao extraordinria e temporria (no
Ensaio sobre a lucidez sua temporalidade fica indefinida).
O aprisionamento, em A caverna, apresenta um funcionamento
bastante complexo e variado. Os moradores do Centro vivem em apartamentos
onde mveis e eletrodomsticos j estavam postos (de seu s levam consigo
suas roupas e seus corpos), e cujas janelas devem manter-se fechadas por causa
do ar condicionado, muitas delas dando vista para o interior do prdio, sem jamais
entrar em nenhum cmodo a luz do sol. Cipriano e sua famlia no so forados
fisicamente a viver no Centro, tampouco so impedidos de sair quando quiserem.
A despeito de no haver uma imposio fsica, as circunstncias criadas pelo
sistema (a suspenso pelo Centro da compra das louas, a impossibilidade de
vend-las a outros comrcios) acabam forando-os a mudar-se para l. Nenhum
dos personagens agarrado e atado ao Centro, mas o funcionamento do sistema
capitalista age como se assim fizesse.
Cipriano Algor sente-se atordoado pela deciso do Centro de no
receber a encomenda que lhe fizera, apela para a solidariedade de classe dos
outros fornecedores, mas no recebe nenhuma palavra de consolo. Sente-se
vtima do sistema, prisioneiro dos contratos e da burocracia, sem meios de
escapar deles. Neste sentido, a diferena dele para os demais fornecedores o
fato de estes j se terem calado. Cipriano reconhece a hipocrisia do sistema, e se
enoja dela. Ao tomar conscincia da vileza do jogo (as negociaes com o
Centro), percebe que no fim de contas, ou desde o princpio delas, era sempre o
chefe do departamento quem decidia as regras da partida, e agora o que se est
a jogar aqui um jogo desigual [...] (p. 96). Depois de uma conversa com o
subchefe sobre o segredo da abelha, que no existe mas que o Centro conhece,
percebe o carter alienado dos consumidores, enredados pela argcia do
Centro:
possivelmente o segredo da abelha reside em criar e impulsionar no
cliente estmulos e sugestes suficientes para que os valores de uso se
elevem progressivamente na sua estimao, passo a que se seguir em
pouco tempo a subida dos valores de troca, imposta pela argcia do
produtor a um comprador a quem foram sendo retiradas pouco a pouco,
56
subtilmente, as defesas interiores resultantes da conscincia da sua
prpria personalidade, aquelas que antes, se alguma vez existiu um
antes intacto, lhe proporcionaram, embora precariamente, uma certa
possibilidade de resistncia e autodomnio (p. 240).
57
fechamento da cidade, o governo federal quem mais sofre os efeitos do
aprisionamento ideolgico de que so vtimas desde que nasceram.
Da mesma forma que os prisioneiros da caverna de Plato matariam o
iluminado, os governantes, acostumados desde a infncia aos trmites do que
consideravam democracia, no podiam aceitar que a populao enxergasse de
modo diferente. Confrontados com a opinio discrepante da massa, acharam-na
uma zombaria, e, forados por uma situao que os poderia obrigar a ver de outro
modo a realidade, prenderam, torturaram, mentiram, mataram.
A parcela da populao que votou em um dos trs partidos
concorrentes, igualmente convencida desde a infncia de que a democracia
consiste no fato de escolher entre os partidos um no qual votar, mantivera-se
alheia lucidez dos brancosos, recriminando-os e temendo-os. Quando lhes
pareceu surgir uma chance, estes eleitores tradicionais tentaram fugir da cidade,
plano frustrado graas ao do governo, que temia haver entre eles insurrectos,
os quais poderiam alastrar a peste branca para outras cidades e/ou outros
pases.
A imprensa, por sua vez, como Aparelho Ideolgico do Estado,
manteve-se do lado do governo, reproduzindo as notcias do modo como
convinha aos ministros e ao presidente. Tenta, fervorosamente, dissuadir os
brancosos, condenando sua atitude como uma traio ptria e busca, atravs
da manipulao dos fatos, convencer a todos de que se tratava de uma
conspirao e que os atos terroristas praticados aps as eleies faziam parte de
seu plano, o qual suas mentiras no alcanam imaginar qual seja.
Ao contrrio das outras trs narrativas, em que apenas uma minoria
(na verdade um nico personagem) liberta-se da priso em que todos vivem, no
Ensaio sobre a lucidez libertam-se do aprisionamento ideolgico a maioria dos
personagens.
No Ensaio sobre a cegueira apenas uma pessoa fica alegoricamente
livre do aprisionamento ideolgico correspondente cegueira, uma vez que
minha interpretao implica compreender que, nesta fico, estar cego uma
forma de estar preso. Fisicamente, aprisionam-se 260 cegos em um manicmio
abandonado, mas o pas inteiro acabar cegando, ficando a populao inteira,
58
cega, aprisionada dentro dos limites das fronteiras.
Em todos os textos, os prisioneiros veem imagens que no so reais,
mas que os iludem como se fossem a prpria realidade. No texto de Plato, veem
as sombras, projetadas por uma fogueira, de estatuetas de homens e de
animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor (p. 210),
transportadas por homens que conversam entre si, mas, como s veem as
sombras das estatuetas, os prisioneiros pensam que as vozes so delas, porque
no as reconhecem como esttuas, iludindo-se de que elas que so os homens
e os animais cujas vozes ouvem. O mundo em que visceja a natureza iluminada
pelo Sol que tudo dirige no mundo visvel (p. 212) lhes completamente
ignorado.
No Ensaio sobre a cegueira, ao contrrio dos prisioneiros da caverna,
no a falta de luz que os impede de ver, mas a presena dela somente.
A vantagem de que gozavam estes cegos era o que se poderia chamar a
iluso da luz. [...] os cegos sempre estavam rodeados duma
resplandecente brancura, como o sol dentro do nevoeiro. Para estes, a
cegueira no era viver banalmente rodeado de trevas, mas no interior de
uma glria luminosa (p. 94).
59
cada vez menos combativos.
Cipriano, ao contrrio, v nesta maravilha uma priso. No suporta a
ideia de olhar o mundo artificial que o Centro reproduz em suas atraes, tal
como as estufas da Cintura Agrcola desgostam-no pela artificialidade da
produo de alimentos. Quando vai embora do Centro, pergunta a si mesmo
como foi possvel que se tivesse deixado encerrar durante trs semanas sem ver
o sol e as estrelas, a no ser, torcendo o pescoo, de um trigsimo quarto andar
com janelas que no se podiam abrir (p. 339), e repara nas coisas em volta, o rio
malcheiroso, a ponte feia e velha, as runas que foram casa de gente, mas que
eram coisas luz do sol, no trancadas num ambiente artificial. No s o
mundo fsico que Cipriano no conseguia ver trancado no Centro: sentia que
estavam ele, a filha e o genro se transformando (o pior de tudo, sabes, j no
sermos os mesmos desde que nos mudmos para aqui, p. 328). O que ningum
v que no h igualdade em um mundo dominado por relaes desiguais, e no
h liberdade dentro de um sistema que limita as pessoas a viverem de acordo
com sua lgica excludente, que liquida os pequenos produtores, derrotados pela
opresso do capital, travestida pela ideologia da livre concorrncia. Cipriano
enxerga o problema e mantm sua dignidade: ao contrrio de seus colegas de
classe, no se cala, e, quando finalmente derrotado, curva-se por um
momento, mas trs semanas depois reassume o controle de sua conscincia.
Ainda no assumiu o controle de sua vida, mas prefere a incerteza de um futuro
com a mente livre certeza de um futuro alienado.
Ensaio sobre a lucidez apresenta duas vises inconciliveis da
democracia. Os cidados que votaram em branco o fizeram porque no podiam
mais conluir com um processo que no era realmente democrtico (uma priso
com aparncia de liberdade), e valeram-se das prprias eleies para
manifestarem sua inconformidade (note-se que dentro da legalidade, uma vez
que o voto em branco um direito assegurado pela lei). No entanto, esta atitude
ope-se viso dos governantes, para os quais o voto em branco uma afronta.
O que os governantes veem um mundo que no pode mudar, no qual a atitude
dos brancosos representa um perigo ao status quo, consequentemente, ao seu
poder. O que eles deixam de ver a historicidade do sistema que defendem,
incapazes de conceber que um modo de vida que teve incio possa ter, tambm,
fim. Neste sentido, no percebem que a luta travada contra o povo um paradoxo
60
revelador de sua baixeza e brutalidade. S o que conseguem ver o que
beneficia a si mesmos e legitima e perpetua seu poder.
Os brancosos, e aqueles que, ao longo da narrativa, compreendem o
que estes pensavam (o presidente da cmara, os ministros da cultura e da justia
e o comissrio de polcia), veem a democracia no que esta tem de falha,
enxergam que houve, tal como escreveu Pilger, citado por Mszros (2004, p.
14), a reduo da democracia a um ritual eleitoral: ou seja, a competio entre
partidos indistinguveis para ganhar a administrao de um Estado de ideologia
nica. Diante desta percepo da realidade, no podem mais alienar sua
liberdade e deix-la nas mos dos governantes, querem reassumir o seu direito
de controlar suas prprias vidas. Fazem-no ss com sua prpria conscincia, sem
portanto impor nenhuma alternativa de governo, o que seria contraditrio, pois o
que querem eles prprios autogovernarem-se. Esta massa enorme de cidados
lcidos confrontar-se- com a cegueira da minoria outrora eleita por nada menos
do que eles mesmos, em eleies anteriores, para, nada menos do que, defender
seus interesses. Lucidez e cegueira lutaro numa guerra sem soluo.
Os demais cidados, que votaram como sempre tinham feito,
continuam a ver o mundo tal como os governantes querem que vejam, incapazes
da lucidez dos brancosos, convergindo sua opinio com a dos jornalistas, estes
continuamente criando novas mentiras e reproduzindo-as em escala de massa,
ansiosos por convencer a todos de que so a reproduo da mais perfeita
verdade. So incapazes de perceber que as notcias so uma produo
discursiva e que, como tal, no podem ser neutras, apresentando a realidade
segundo uma interpretao.
61
2.2.2 O espao opressor como alegoria do mundo
QUADRO 2: o cenrio
Alegoria da Caverna A caverna.
E. sobre a cegueira
O manicmio.
A caverna
* O Centro;
* A sociedade capitalista.
E. sobre a lucidez
* A capital do pas;
* O Estado democrtico de ideologia nica.
62
Estado diferentes: o Estado exterior ao manicmio, e dois Estados alegricos
formados no interior dele. Os estados alegricos do interior do manicmio so,
por um lado, democrtico (camarata da mulher do mdico), e, por outro, tirnico
(os cegos malvados). O Estado exterior mais inclinado para tirnico do que para
democrtico, pois, embora os governantes sejam eleitos pelo povo, no
demonstram nenhuma compaixo para com os infectados pela cegueira branca,
tratando-os como animais peonhentos, para os quais mesmo o mnimo
demais. Os governantes pensam que tm o direito no s de banir os cegos do
convvio com os outros, como tambm de lhes negar as mnimas condies de
sobrevivncia.
Aps trancafiarem os cegos e contaminados no manicmio, o Estado
s se manifesta atravs da voz (gravao repetida diariamente que apresenta
quinze instrues para os cegos), e do exrcito, respectivamente smbolos dos
aparelhos ideolgicos e repressivos do Estado.
De certa forma, podemos considerar a situao dos cegos no
manicmio como uma manifestao do Estado de Exceo. No entanto, as
caractersticas do cenrio e das circunstncias apontam mais diretamente para
uma relao com os campos de concentrao, por isso, apesar das semelhanas,
preferi no examinar o manicmio do mesmo modo como farei a seguir com a
cidade do Ensaio sobre a lucidez.
O mundo no manicmio dividido em dois Estados: um deles procura
reger-se por princpios substantivamente democrticos, buscando, atravs do
dilogo, solucionar os problemas, nisso fracassando desde o incio; o outro regese pela imposio atravs da fora, o que, a despeito de sua relao com as
tiranias ou ditaduras, no elimina sua relao com os Estados ditos democrticos.
A tirania a expresso do egosmo, e este est presente no que chamamos de
democracia, fato percebido por Marx desde os Manuscritos EconmicoFilosficos: o egosmo o princpio da sociedade civil e revela-se como tal logo
que a sociedade civil produziu plenamente o Estado poltico (2001, p. 42). A
democracia ideal e a tirania entraro em um conflito que, evidentemente, ser
vencido pelos tiranos, uma vez que eles se impem pela fora, e tm uma arma.
De nada adiantar a viso da mulher do mdico, tampouco os argumentos
daqueles que tentam dissuadir os opressores da injustia de seus procedimentos.
63
Ao perceberem a necessidade de organizarem-se, os cegos da
camarata da mulher do mdico sugerem a escolha de um lder e recomendam o
mdico, por seu status social e seu conhecimento (ns, leitores, tambm
sabemos que sua principal vantagem ser orientado pela esposa, que enxerga).
Porm a autoridade do doutor rejeitada pelo ladro e questionada por outros, e
a ideia de uma liderana torna-se impraticvel. O mdico no tinha a inteno de
ser lder, tampouco sua esposa, mas sabiam da necessidade de s-lo e sentiamse responsveis por ajudar, sobretudo ela, e acreditavam que, para sobreviverem,
era fundamental organizarem-se, porque organizar-se j , de uma certa
maneira, comear a ter olhos (p. 282). No queriam reproduzir o modelo de
Estado do mundo exterior, com um poder centralizado distante dos governados,
ao contrrio, pretendiam ouvir a todos e organiz-los de modo a viverem da
melhor forma possvel.
Em A caverna o ambiente fechado e opressor no apenas o Centro.
O prprio sistema capitalista, pelas razes j citadas, torna-se um ambiente
fechado, uma vez que os personagens no encontram alternativa a ele nem dele
conseguem escapar. Para Cipriano sentir-se um prisioneiro no necessrio
mudar-se para o Centro, basta que esteja submetido lgica do capital, que, ao
rejeitar o produto de seu trabalho, rejeita sua manifestao de si.
O Centro um elemento bastante complexo, no se trata apenas de
cenrio, mas de um personagem, o qual apresenta uma configurao muito
singular. Ele no apenas uma alegoria do mundo, funciona como um ncleo
para o qual convergem as foras do capital, do trabalho e do Estado. Trata-se, na
tica marxista, de uma completa alegoria do sistema de sociometabolismo do
capital em todas as suas configuraes, o que significa, inclusive, a capitalista,
concentrando o trip estrutural que sustenta o sistema. O Centro funciona como
uma cidade dentro de outra. Nele, encontram-se apartamentos residenciais, lojas,
supermercados, cinemas, farmcias, enfim, tudo de que os moradores acham que
precisam, at mesmo um espao de lazer onde se podem experimentar
sensaes naturais como a chuva, o frio, o calor etc.
O trabalho no Centro fragmentado, burocratizado, hierarquizado,
conduzido sob normas rgidas. Os guardas tm no somente a funo de
proteger a propriedade, mas tambm de orientar as pessoas e evitar que andem
64
em espaos a elas proibidos: h andares e corredores restritos apenas a pessoas
autorizadas.
O capital representado pelas relaes entre o Centro, seus
funcionrios e seus fornecedores, todos estruturalmente subordinados ao capital.
Ao invs de o trabalho, como manifestao de si, determinar a relao entre as
pessoas, o que a determina o capital. Cipriano Algor deixa de produzir porque
perde para a concorrncia estabelecida pela indstria de produtos plsticos.
Conforme pensa Marta, no foi o chefe do departamento quem decidiu reduzir as
compras a metade, a ordem veio-lhe de cima, dos superiores, de algum para
quem indiferente que haja um oleiro a mais ou a menos no mundo (p. 42). O
prprio narrador usa termos bem marxistas, bastante apropriados para a
discusso sobre o Centro:
As sentidas razes de queixa de Cipriano Algor contra a impiedosa
poltica comercial do Centro, extensamente apresentadas neste relato de
um ponto de vista de confessada simpatia de classe que, no entanto,
assim o cremos, em nenhum momento se afastou da mais rigorosa
iseno de juzo, no podero fazer esquecer, ainda que arriscando um
espevitar inoportuno da adormecida fogueira das conflituosas relaes
histricas entre o capital e o trabalho, no podero fazer esquecer,
dizamos, que o dito Cipriano Algor carrega com algumas culpas prprias
em tudo isto, a primeira das quais, ingnua, inocente, mas, como
inocncia e ingenuidade tantas vezes tem sucedido, raiz maligna das
outras, foi pensar que certos gostos e necessidades dos
contemporneos do av fundador, em matria de produtos cermicos, se
iriam manter inalterveis per omnia saecula saeculorum ou, pelo menos,
durante toda a sua vida, o que vem a dar no mesmo, se bem repararmos
(p. 147).
65
Pois, paradoxalmente, o pilar material fundamental de suporte do capital
no o Estado, mas o trabalho em sua contnua dependncia estrutural
do capital (id., p. 600).
66
exrcito so duas instituies que nada tm a ver com as pessoas que lutam pela
sobrevivncia, so subordinados ao Estado (nas palavras de Althusser, so seus
Aparelhos Repressivos), e este, por sua vez, est subordinado ao capital e far
tudo para satisfazer seus interesses.
O sistema do capital formado por componentes inevitavelmente
centrfugos (conflitantes e antagnicos), complementados sob o
capitalismo pelo poder absoluto da mo invisvel e pelas funes legais
e polticas do Estado moderno, que compem a sua dimenso coesiva
(MSZROS, 2003, p. 103).
67
com que, desde muito jovens, nossa condio selvagem seja amansada,
tornando-nos dceis para podermos viver na sociedade, um grande parque que
exige de ns a sujeio a suas regras, ao seu conceito de ordem e a sua poltica
como condio para nele viver. Marx e Engels (2001, p. 62) escreveram um
pouco diferente, embora mencionem a palavra adestramento, no relacionaram
os homens a animais, disseram que A cultura [...] para a imensa maioria
apenas um adestramento para agir como mquina. Sloterdijk, dialogando com
Nietzsche, explica que,
Da perspectiva de Zaratustra, os homens da atualidade so acima de
tudo uma coisa: bem-sucedidos criadores que conseguiram fazer do
homem selvagem o ltimo homem. bvio que tal feito no poderia ser
realizado s com mtodos humanistas de domesticao, adestramento e
educao. [...] [Nietzsche] fareja um espao no qual lutas inevitveis
comearo a travar-se sobre o direcionamento da criao dos seres
humanos (2000, p. 40).
68
se torna assim a lei moral algo como uma faculdade imperscrutvel?
Kant chama de respeito a esta condio de quem se encontra vivendo
sob uma lei que vigora sem significar, sem portanto, prescrever nem
vetar nenhum fim determinado (a motivao que um homem pode ter
antes que um certo fim lhe tenha sido proposto no pode
manifestamente ser outra seno a prpria lei atravs do respeito que ela
inspira, sem determinar quais objetivos se possa ter ou alcanar
obedecendo a ela). Dado que a lei, em relao ao elemento formal do
livre-arbtrio, a nica coisa que resta, uma vez que eliminou a matria
do livre-arbtrio (id., p. 60).
69
desta vez, no acontece com os brancosos. Para no ficar apenas em
consideraes marxistas, acrescento ainda o que diz Foucault:
em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos,
dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade (1999, p. 8-9).
70
cidados deste pas o saudvel costume de exigir o regular cumprimento dos
direitos que a constituio lhes outorgava, era lgico, era mesmo natural que no
tivessem chegado a dar-se conta de que lhos haviam suspendido (p. 59). Apesar
do termo utilizado no Ensaio ser estado de stio, no referencial terico
pesquisado a definio que o explica da melhor maneira estado de exceo.
Na legislao, tratam-se de duas coisas diferentes, mas o conceito terico de
estado de exceo explica mais satisfatoriamente o estado de stio vivido pelas
personagens do texto.
Por Estado de Exceo compreende-se, aqui, a organizao poltica
que, apesar de resguardar semelhanas estruturais com o [...] Estado de
Direito, distancia-se deste em alguns aspectos fundamentais. O Estado
de Exceo realiza justamente uma suspenso da caracterstica
fundante do Estado de Direito, qual seja: a existncia e o exerccio dos
direitos polticos, civis e sociais. atravs da eliminao destas
garantias de participao dos indivduos na sociedade que o Estado de
Exceo se afirma e se fortalece. A partir deste momento primeiro, este
modelo se generaliza, no sentido de totalizar a sociedade, e de controlla completamente por meio da instituio da violncia, atravs da
utilizao livre do poder de polcia do Estado como poder de opresso, e
no mais como poder de proteo (www.historiaehistoria.com.br).
de
Direito
considerado
'inadequado'
(historiaehistoria.com.br).
71
assim considerado apropriado (id., ib.).
72
ela prpria autoriza suas iniquidades no seu mais sagrado documento: a
Constituio. So os corpos absolutamente matveis dos sditos que formam o
novo corpo poltico do Ocidente (id., p. 131), o que Saramago denuncia de modo
explcito em um dilogo entre o primeiro ministro e o ministro do interior:
Se vem a saber-se que aquela bomba foi mandada pr por ns, daremos
aos que votaram em branco a ltima razo que lhes faltava, [...] Eu tenho
confiana, senhor primeiro-ministro, um estado organizado no pode
perder uma batalha destas, seria o fim do mundo, Ou o comeo doutro
(p. 130-131).
Provocada pela
* cegueira branca;
* ideologia
A caverna
Provocada
* pelo modo de produo alienante do capitalismo e por sua
consequente ideologia;
E. sobre a lucidez
Nas trs primeiras narrativas ocorre de fato uma limitao visual, fsica.
Na Alegoria da caverna os prisioneiros tm sua viso limitada pela escurido da
caverna, pelos grilhes que os prendem, pelo muro, enfim, por toda a
configurao do cenrio criado por Plato. No Ensaio sobre a cegueira os
personagens ficam cegos, uma cegueira que, embora branca, e no preta como
outras, , contudo, cegueira (uma cegueira cujas causas jamais se descobriu
porque no havia nenhuma causa fsica). A situao piora porque, alm de cegos,
so aprisionados. Em A caverna, Cipriano e os demais personagens residentes
no Centro tm sua viso limitada pela arquitetura do prdio. No Ensaio sobre a
lucidez no encontramos nenhuma limitao fsica para a viso, apenas
referncias cegueira de quatro anos atrs (a cegueira branca do outro Ensaio),
como se agora estivessem cegos doutro modo.
73
Plato explica que o efeito provocado pela limitao visual qual esto
submetidos os prisioneiros da caverna a ignorncia; presos que esto s
imagens do mundo visvel que tm diante dos olhos, s conseguem distinguir as
sombras que desfilam diante de si. Quando Scrates diz para Glauco que os
prisioneiros so semelhantes a ns, evidencia o carter alegrico da imagem,
deixando igualmente claro que o que vemos do mundo no o mundo em si, pois
este s acessvel atravs da inteligncia, do pensamento. Plato apresenta uma
viso idealizada do conhecimento, reconhecendo na educao o meio de fazer as
pessoas ascenderem ao mundo superior e enxergarem para alm do mundo
visvel. Entre o homem e o mundo superior, a mediao o conhecimento, e
entre o homem e o conhecimento, no h nada, ou seja, o conhecimento , para
Plato, puro e constituidor do homem.
O Ensaio sobre a cegueira , entre as trs narrativas de Saramago,
aquela que, na superfcie, menos se afasta do idealismo platnico no que
concerne possibilidade de um indivduo privilegiado conduzir os demais e
libert-los das trevas atravs de sua capacidade de ver alm do mundo visvel.
este indivduo iluminado que a mulher do mdico parece representar at o incio
da quarentena. Afinal, ela quer ajudar a tantos quanto puder da melhor forma
possvel, sacrificando-se desde o primeiro momento para permanecer ao lado do
marido, e desde ento para manter-se ao seu lado e daqueles que dela
necessitam, ainda que disfarce sua ajuda, mantendo muitas de suas aes
solidrias em sigilo. Logo, porm, perceberemos que esta prtica no alcanar
resultados satisfatrios: haver sujeira por todos os lados: lixo, mijo, merda, tudo
que o ser humano capaz de fazer de mais abjeto ser feito, sem pejo. No
demorar muito para a mulher do mdico, no incio aquela que em ns criou a
expectativa de ser um indivduo iluminado e solidrio que, atravs do discurso, a
todos auxiliaria a viver mantendo a dignidade humana mesmo numa condio to
adversa, ser por ns encontrada a chupar o lder dos cegos tiranos, obrigada a se
prostituir ao lado das amigas, do modo mais humilhante, para receber umas
migalhas de comida e as poder repartir entre os machos da sua camarata, que as
aguardam famintos. No ser do modo idealizado, sublime, atravs do discurso e
da inteligncia que a mulher do mdico ajudar aqueles por quem se sente
responsvel, ao contrrio, a revoluo do modo selvagem que dominou suas
vidas s ocorrer aps o uso das armas, e, inevitvel, aps a destruio do
74
ambiente que os oprimia. No bastou matar os opressores, foi preciso libertar os
corpos da priso em que se encontravam, para, finalmente, terem condies de
experimentar um pouco de liberdade, ainda que esta liberdade s se refira a um
pequeno grupo (os seis que acompanham a mulher do mdico), e com limitaes.
Esclarea-se, portanto, que o efeito da cegueira branca no o
isolamento, este provocado pela poltica do governo para casos de epidemia. A
cegueira provoca o rebaixamento dos humanos condio animal, incluindo a
imposio da vontade atravs da fora e a consequente instaurao de um
governo sob as leis do darwinismo social.
A limitao visual das personagens de A caverna produto da
alienao e da sujeio de suas vidas s vontades do Centro. Enquanto sonhava,
Cipriano no sabia por que ali estava, nem de estranhar, se tantas vezes isso
nos acontece quando nos encontramos despertos, no saber por que fazemos ou
fizemos isto ou aquilo, o que no ser quando, dormindo, sonhamos (p. 195).
Alienao, no saber por que fazemos ou fizemos isto ou aquilo, uma das
cegueiras denunciadas em A caverna.
No Ensaio sobre a lucidez h trs tipos de cegueira: do governo, da
imprensa e da parte da populao que votou em um dos partidos polticos, e que
acredita nas mentiras produzidas pelo governo e pelos jornalistas. Os efeitos
produzidos j foram explicados anteriormente, apenas repito-os resumidamente: o
governo incapaz de perceber que os cidados tm o direito de votar em branco
e que esta forma de protesto legtima e, como tal, deve ser respeitada; o
mesmo vale para a imprensa, somando-se ainda o fato de esta no se importar
com a manipulao do governo, tampouco se incomodar com o fato de ela
mesma manipular as informaes de modo cnico e imoral. A populao que
votou de acordo com a tradio acha que os brancosos so inimigos, seus e da
ptria, e que so os responsveis pelos atos terroristas, bem como se enganam
pensando que devem fugir porque os insurrectos querero fazer-lhes mal.
Nas trs narrativas de Saramago, considero a causa da limitao
visual,
no
plano
alegrico,
ideologia,
cujo
conceito
devo
explicar
75
um dos textos, teremos de acompanhar com ateno.
76
etc., mas os homens reais, atuantes, tais como so condicionados por
um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das
relaes que a elas correspondem, inclusive as mais amplas formas que
estas podem tomar. A conscincia nunca pode ser mais que o ser
consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida real. E, se, em
toda a ideologia, os homens e suas relaes nos aparecem de cabea
para baixo como em uma cmara escura, esse fenmeno decorre de seu
processo de vida histrico, exatamente como a inverso dos objetos na
retina decorre de seu processo de vida diretamente fsico (MARX;
ENGELS, 1989, p. 20-21).
77
uma manifestao da ignorncia, tampouco est presente apenas na vida dos
proletrios, em nossas sociedades tudo est 'impregnado de ideologia', quer a
percebamos, quer no (MSZROS, 2004, p. 57). Ela est em toda a parte e em
todas as classes.
a ideologia no iluso nem superstio religiosa de indivduos malorientados, mas uma forma especfica de conscincia social,
materialmente ancorada e sustentada. [...] Sua persistncia se deve ao
fato de ela ser constituda objetivamente (e constantemente
reconstituda) como conscincia prtica inevitvel das sociedades de
classe, relacionada com a articulao de conjuntos de valores e
estratgias rivais que tentam controlar o metabolismo social em todos os
seus principais aspectos (id., p. 65).
28 Refiro-me a Marxismo e humanismo e Sobre o conceito de ideologia, aqui citados como Althusser et alii,
s/d.
78
Jameson (2002, p. 332), por sua vez, afirmou categoricamente: toda
cincia tambm necessariamente uma ideologia [...]. Da minha parte, prefiro
dizer que toda cincia necessariamente perpassada pela ideologia. Althusser
no conseguiu ser coerente em relao a isso, afirmando inclusive que Marx
superou a fronteira que separa a ideologia da teoria cientfica (id., p. 65),
sugerindo ser possvel criar uma teoria cientfica pura, ou neutra, isto ,
desprovida de contedo ideolgico.
hbito dizer que a ideologia pertence regio conscincia.
necessrio tomar cuidado com esta denominao que permanece
contaminada pela problemtica idealista anterior a Marx. Na realidade a
ideologia tem muito pouco a ver com a conscincia, supondo que este
termo tem um sentido unvoco. Ela profundamente inconsciente
mesmo quando se apresenta (como na filosofia pr-marxista) sob uma
forma refletida. No h dvida que a ideologia um sistema de
representaes mas essas representaes nada tm a ver, a maior parte
das vezes, com a conscincia: so, em geral, imagens, por vezes
conceitos, mas sobretudo como estruturas que elas se impem
imensa maioria dos homens sem passar pela sua conscincia. So
objectos
culturais
apercebidos-aceites-sofridos
e
que
agem
funcionalmente sobre os homens atravs dum processo que lhes
escapa. Os homens vivem a ideologia [...]. Que se quer dizer, todavia,
quando se afirma que a ideologia diz respeito conscincia dos
homens? Em primeiro lugar, que a ideologia se distingue das outras
instncias sociais mas tambm que os homens vivem as suas aces,
geralmente relacionadas pela tradio clssica com a liberdade e a
conscincia, na ideologia, atravs dela e por ela; em resumo, que a
relao vivida dos homens com o mundo, incluindo a Histria (na aco
ou inaco poltica), passa pela ideologia ou, melhor, a prpria
ideologia. neste sentido que Marx afirma ser na ideologia (como lugar
das lutas polticas) que os homens tomam conscincia do seu lugar no
mundo e na histria: no seio desta inconscincia ideolgica que os
homens conseguem modificar as suas relaes vividas com o mundo e
adquirir essa nova forma de inconscincia especfica chamada
conscincia (id., p. 28-30).
79
que existe entre o nosso pensamento e o mundo, o elemento que Plato
desconhecia por crer que o conhecimento podia alcanar a pureza e,
consequentemente, a perfeio29. Em razo de as relaes sociais no capitalismo
estarem subordinadas ao capital, e portanto de as realizaes humanas no
terem como finalidade o ser humano, e sim o capital, a ideologia emanada deste
sistema deturpa a realidade de modo a servir aos interesses do capital. Para
explicar essa particularidade podemos apelar para termos como reflexo,
refratado, invertido etc., termos metafricos para a percepo equivocada que se
tem do mundo devido mediao da ideologia produzida, repito, pela
materialidade do sistema e pelas relaes sociais existentes no interior da lgica
de produo capitalita.
Os efeitos da ideologia incidem tanto sobre os dominantes quanto
sobre os dominados, constituindo-os enquanto tais, e estes ltimos aplicam
categorias construdas do ponto de vista dos dominantes s relaes de
dominao, fazendo-as assim ser vistas como naturais (BOURDIEU, 2009, p.
46). Numa sociedade de classes, a ideologia o elo atravs do qual, e o
elemento no qual, a relao entre os homens e as suas condies de existncia
se soluciona em benefcio da classe dominante (ALTHUSSER et alii, s/d, p. 33).
A ideologia tambm se manifesta sob a forma de discurso, no entanto
no atravs de outro discurso que se poder combat-la, uma vez que, no
canso de repetir, sua criao no discursiva, o discurso apenas uma das
formas por meio das quais a ideologia se manifesta. Saramago deixa evidentes
os limites do discurso. Concordando com Stuart Hill, Jameson afirma que a luta
discursiva o modo primordial atravs do qual ideologias so atualmente
legitimadas e deslegitimadas (1994, p. 63). Porm no atravs de discursos
que a ideologia constituda, tampouco superada. Nas palavras de Marx, a
superao da ideologia30 depende da superao do trabalho alienado: A figura do
processo social da vida, isto , do processo da produo material, apenas se
desprender do seu mstico vu nebuloso quando, como produtos de homens
29 Plato acreditava que havia um mediador entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel: a alma. Mas a
alma, do modo como o filsofo a conceitua, em nada se parece com a ideologia.
30 O leitor deve ter percebido que, de acordo com a definio acima, o conceito de ideologia utilizado aqui
de modo muito restrito, tornando redundante uma expresso como ideologia dominante, pois, se ideologia
efeito de prticas sociais, estando estas inseridas no sistema capitalista, no h outra ideologia: s podem
existir outras ideias, outra ideologia s pode surgir como efeito de um sistema social diferente.
80
livremente socializados, ela ficar sob seu controle consciente e planejado
(1985v1, p. 76).
Em relao aos AIE's, estou de acordo com a definio de Althusser, e
me refiro especificamente imprensa31. Segundo ele, Todos os aparelhos
ideolgicos de Estado, quaisquer que sejam, concorrem para o mesmo fim: a
reproduo das relaes de produo, isto , das relaes de explorao
capitalistas (op. cit, p. 78). A diferena entre os aparelhos ideolgicos e os
repressivos (ARE's) que, enquanto estes ltimos funcionam predominantemente
(no exclusivamente) pela violncia, aqueles funcionam predominantemente pela
ideologia, atravs de prticas e discursos. Apesar de no agirem violentamente,
os AIE no so a realizao da ideologia em geral, ou mesmo a
realizao sem conflitos da ideologia da classe dominante. A ideologia da
classe dominante no se torna dominante por graa divina, ou pela
simples tomada de poder do Estado. pelo estabelecimento dos AIE,
aonde esta ideologia realizada e se realiza, que ela se torna
dominante. Ora, este estabelecimento no se d por si s, , ao contrrio
o palco de uma dura e ininterrupta luta de classes [...] (p. 106).
31 Outros AIE's meniconados por Althusser so: igreja, escola, famlia, sistemas jurdico e poltico etc.
81
sero responsveis pela alienao de Maral, dos outros fornecedores, dos
consumidores e dos moradores do Centro, iludidos todos pela ideologia da
liberdade:
o indivduo interpelado como sujeito (livre) para livremente submeterse s ordens do Sujeito, para aceitar, portanto (livremente) sua
submisso, para que ele realize por si mesmo os gestos e atos de sua
submisso. Os sujeitos se constituem pela sua sujeio. Por isso que
caminham por si mesmos (Althusser, 1985, p.104).
descaradamente
ele:
VENDER-LHE-AMOS
TUDO
QUANTO
VOC
82
manifestao material produzida, conscientemente, para manipular e absorver a
cumplicidade inconsciente da cidade. Ela possui, outrossim, um carter
dialtico, no sentido de que as classes so dominadas no apenas pelas
pessoas de outra classe, mas tambm pelos imperativos estruturais objetivos do
sistema de produo e da diviso do trabalho historicamente dados
(MSZROS, 2002, p. 1038). Se a propaganda um elemento desta dialtica,
como produto dos interesses conscientes da classe dominante (discurso), a
estrutura do Centro constitui o outro elemento desta dialtica (prticas sociais),
como produto dos interesses do capital. Nos dois Ensaios, h aqueles que tentam
superar o poder da ideologia atravs do discurso, e fica claro que Saramago
conhece esta reciprocidade dialtica, uma vez que os discursos das personagens
no alcanam o sucesso esperado.
No Ensaio sobre a lucidez o governo se vale de expediente
semelhante manipulao ideolgica existente nas propagandas do Centro,
lanando panfletos nas ruas da cidade e, sobretudo, valendo-se da imprensa para
dissuadir os brancosos de sua mansa insurgncia. Neste sentido, vm a propsito
as palavras de Jacob Gorender, na introduo obra de Marx e Engels, A
ideologia alem. Gorender explica que a propaganda e a manipulao tm sua
matriz na ideologia como tradues a nveis culturais inferiores e para
enfrentamento de injunes imediatistas (1989, p. XIX-XX). O primeiro ministro,
por exemplo, durante uma madrugada, exige que o ministro do interior
providencie um escritor para elaborar um texto a ser lido na imprensa para
convencer os votandes do partido do meio e do partido da direita a retornar para
casa (eles estavam querendo fugir da cidade): diga que os lares que deixaram
desprotegidos sero assaltados e saqueados pelas quadrilhas insurrectas, no
diga que ns os assaltaremos se for necessrio, e segue dizendo: eu apostaria
o meu cargo de primeiro-ministro em como neste momento todos os rdios dos
carros esto ligados, o que importa que a notcia da comunicao ao pas seja
anunciada j e repetida minuto a minuto (p. 151). A manipulao ideolgica de
cidados sempre fora, e neste caso continuava sendo, estratgia mais poderosa
do que as armas, pois atravs dos meios de comunicao de massa so
enganadas mais cabeas do que as armas so capazes de estourar. No entanto,
os brancosos, ao contrrio, no se deixam convencer, e o trabalho de intoxicao
do pblico no surte os efeitos esperados, e, tal como uma epidemia, o surto de
83
lucidez contamina o prprio comissrio de polcia encarregado de investigar a
mulher do mdico (saber durante a investigao que sua misso, na verdade,
era incrimin-la a qualquer custo). Ele percebe o cinismo da imprensa e suas
mentiras e invenes. Em um dado momento, Levantou subitamente os olhos do
jornal como quem subitamente precisou de ver mais longe [...] (p. 261).
tambm quando o comissrio est lendo os jornais que o narrador nos previne de
que, apesar de no terem alcanado seus objetivos como outrora, os resultados
pretendidos pelo governo parecem estar perigosamente comeando a aparecer:
Grosseiramente elementar, mas eficaz, o trabalho de intoxicao do
pblico prosseguia, dois e dois so quatro e sempre sero quatro, se
ontem fizeste aquilo, hoje fizeste isto, e quem tiver o atrevimento de
duvidar que uma coisa tenha forosamente de levar a outra est contra a
legalidade e a ordem (p. 309).
84
satisfao de suas necessidades individuais ocorre em consequncia da perda da
dignidade de outrem. Seu comportamento pode ser entendido sob a tica do
darwinismo social, considerando que a regulao de suas vidas d-se mediante a
imposio dos mais fortes sobre os mais fracos. Apresentei no quadro 2 os dois
grupos de cegos sendo um (aquele da mulher do mdico) representante de um
estado substantivamente democrtico, crente no poder do discurso, da
inteligncia para garantir o bem-estar de todos, enquanto o outro grupo
representava um estado tirano (o que no exclui seu carter democrtico, como
muitos governos assim denominados, principalmente os semelhantes quele
apresentado no outro Ensaio). Cumpre agora interpretar o papel da ideologia
nesta narrativa, entendendo o egosmo dos indivduos de modo alegrico, como
alegoria do egosmo que rege a vida no mundo capitalista.
Chama a ateno, nos dois Ensaios, os confrontamentos ideolgicos,
ou melhor, a luta ideologia versus ideias. Curioso o fato de, nos dois, haver
pessoas que, embora seus interesses estejam em consonncia com as ideias que
se opem ideologia opressora, ao invs de defend-las, opem-se a elas e se
colocam do lado dos opressores, incapazes de perceberem que suas atitudes vo
de encontro a si mesmos. o caso dos homens que planejam entregar a
assassina do lder dos tiranos para que a morte dela apazigue sua ira, e o caso
dos votantes tradicionais da capital. Estes tentam fugir da cidade e se mantm
fiis ao sistema que os aliena do poder de deciso sobre suas prprias vidas.
Segundo Mszros,
O poder da ideologia predominante indubitavelmente imenso, mas isso
no ocorre simplesmente em razo da fora material esmagadora e do
correspondente arsenal poltico-cultural disposio das classes
dominantes. Tal poder ideolgico s pode prevalecer graas vantagem
da mistificao, por meio da qual as pessoas que sofrem as
conseqncias da ordem estabelecida podem ser induzidas a endossar,
consensualmente, valores e polticas prticas que so de fato
absolutamente contrrios a seus interesses vitais (2004, p. 472).
85
Quanto ao que chamamos falta de solidariedade de classe, citada por
Cipriano e pelo narrador em A caverna, e presente nos dois Ensaios nas atitudes
de algumas personagens, como referido acima (os cegos; os votantes
tradicionais), diz-nos Mszros que,
Sendo a ideologia a conscincia prtica inevitvel das sociedades de
classe, articulada de modo tal que os membros das foras sociais
opostas possam se tornar conscientes de seus conflitos materialmente
fundados e lutar por eles, a questo verdadeiramente importante a
seguinte: os indivduos, equipados com a ideologia da classe a que
pertencem, ficaro do lado da causa da emancipao, que se desdobra
na histria, ou se alinharo contra ela? A ideologia pode (e de fato o faz)
servir a ambos os lados com seus meios e mtodos de mobilizao dos
indivduos que, ainda que no percebam com clareza o que ocorre,
inevitavelmente participam da luta em andamento (id., p. 327).
86
Uma vez que uma sociedade radicalmente diferente uma realizao coletiva,
Intil buscar, nos movimentos narrativos do Ensaio [refere-se ao Ensaio sobre a
cegueira], sugestes utpicas, profticas ou messinicas. Intil consolo, pois seria
uma forma de continuar cego (BUENO, 2002, p. 15).
Aps as explanaes realizadas sobre os quadros 1, 2 e 3, a fim de
no me tornar demasiado repetitivo, serei breve nas explicaes aos quadros 4, 5
e 6. Estes dois ltimos quadros sero apresentados um aps o outro e explicados
em conjunto.
A caverna
E. sobre a lucidez
87
No texto de Plato, ao postular a possibilidade de um dos prisioneiros
ser libertado, Scrates conjetura as consequncias de sua sada da caverna e
ascenso ao mundo superior. A sada da caverna no poderia ser rpida,
tampouco o prisioneiro poderia olhar imediatamente para a realidade luminosa do
exterior. Pelo contrrio, deveria acostumar-se gradativamente luz, observando
primeiro as sombras, depois a imagem das coisas e seres projetada na gua, por
ltimo, olh-los diretamente. A ascenso ao mundo superior, em Plato, subida
ao plano das ideias, ao mundo em que imperam as formas puras e belas, ou seja,
o mundo ideal.
No Ensaio sobre a cegueira a mulher do mdico funciona como este
prisioneiro que esteve no mundo superior, contemplou as coisas reais, percebeu
que na caverna o que veem so apenas sombras de objetos, e no de seres.
Estando agora em meio aos prisioneiros que no sabem que o que enxergam
falso (no caso j no so capazes de ver nada exceto um mar de leite), precisa
manter sua condio em segredo para no ser explorada, escravizada. Ao
realizar uma ao necessria (matar o lder dos tiranos) tem seu destino
aproximado ao extremo ao prisioneiro referido por Plato: querem mat-la por ter
se oposto lgica com a qual se habituaram, por mais aviltante que fosse.
Neste cenrio de pesadelo, a mulher do mdico a nica a preservar a
capacidade de viso total, um conceito abrangente que integra o sentido
da viso propriamente dito, a conscincia moral intacta e a profunda
sensibilidade da qual depende a compreenso da natureza humana
(FIGUEIRA, p. 5).
88
Em A caverna o iluminado o humilde Cipriano Algor, mas sua filha
Marta e Isaura Estudiosa possuem uma sagacidade igualmente privilegiada. O
oleiro criado por Saramago no dotado de erudio, entretanto, tampouco
ignorante da cultura letrada: ele conhece muito bem, por exemplo, a Alegoria da
caverna, tanto que sonha com ela e a reconhece quando est diante de sua
materializao. Mas suas reflexes a respeito do carter opressivo do sistema em
que trabalha e vive surgem muito mais de sua inteligncia intuitiva do que de
conhecimentos adquiridos formalmente. Cipriano um pensador que exerce o
pensamento livremente: senta-se no banco de pedra e l fica a ruminar as tarefas
do dia, as falas que disse e ouviu etc. Um momento de destaque o sonho que
teve e que reproduz a cena descrita por Plato 32, o qual no tem propriamente um
carter epifnico, mas confirma ao oleiro, atravs do seu inconsciente, o que ele
conscientemente j percebera. No entanto, as presses do mundo material so
mais fortes e o obrigam a aceitar residir no Centro. Somente ao deparar-se com a
prpria caverna de Plato ele ser capaz de desafiar a opresso capitalista e
aventurar-se no mundo procura de um lugar onde possa viver com dignidade.
No Ensaio sobre a lucidez ocorre a inverso numrica da alegoria:
ao invs de um, a maioria iluminada. Aqui a massa iluminada ope-se a uma
minoria que se mantm cega. Contudo, a vantagem numrica que a priori poderia
ser uma esperana de vitria para a lucidez acaba se mostrando incua, pois a
insurgncia da populao no supera a fora das armas (as armas de fogo e a
manipulao ideolgica) que o governo, parte da minoria cega, comanda.
89
2.2.5 A responsabilidade do iluminado
QUADRO 5: Confronto do iluminado com os demais
Alegoria da Caverna O narrador conjetura que o prisioneiro que se libertou, na condio de
E. sobre a cegueira
A mulher do mdico tenta, sem revelar que enxerga, ajudar no que pode,
procurando articular um modo de vida democrtico e humano, em
oposio tirania imposta pelos cegos da outra camarata e bestialidade
dos outros cegos (quase todos), que se esto transformando em animais,
pior ainda, em animais cegos (p. 134). Aps humilhaes extremas,
mata o lder dos cegos malvados.
A caverna
E. sobre a lucidez
E. sobre a cegueira
A caverna
E. sobre a lucidez
90
Plato, pelas palavras de Scrates, afirma que o homem ao qual foi
concedida a liberdade, aps ter acesso ao mundo superior, tem o dever de
retonar caverna para salvar os demais. Seus colegas, porm, habituados ao
mundo das sombras, no aceitariam a liberdade, uma vez que concluiriam das
palavras dele que a sada da caverna o enlouquecera, tamanhos seriam os
absurdos que dele ouviriam. O estranhamento seria to grande a ponto de eles o
quererem matar caso insistisse em libert-los.
Tal como o personagem liberto de Plato, os libertos de Saramago
sentem-se responsveis pelos demais, e, tendo acesso ao mundo superior, no
conseguiro conformar-se vida nas trevas da caverna, por isso, confrontar-seo com os prisioneiros. No entanto, responsabilidade e confronto ocorrem de
modos diferentes em cada narrativa e em relao a cada personagem.
Cipriano Algor tem uma percepo privilegiada, tal como a filha, mas
esta no percebe de imediato a importncia que o trabalho, a casa e a olaria tm
para si mesma (levar um tempo at que ela entenda). Algor, ao contrrio, por
experimentar diretamente a recusa de seu trabalho e a injustia do sistema,
desde sempre reconhece a vilania do Centro, mesmo quando era ainda um
pacato fornecedor, pois as esperanas do genro de ser promovido a guarda
residente e mudar-se com a esposa levando consigo o sogro jamais o
entusiasmaram, ao contrrio, ele sempre rejeitara a oferta. Cipriano reconhece o
direito da filha de ir morar aonde o marido for, mas no cala sua contrariedade, do
mesmo modo que no se cala frente aos absurdos do Centro. Seus dilogos com
o chefe e os subchefes so no incio acalorados, depois, ele serena e passa a
tratar com eles num nvel at filosfico. Algor fracassa em sua tentativa de
permanecer em sua casa, mas por pouco tempo; porm, ao retornar, seu xito
ambguo, pois, embora esteja livre e junto com a filha, o genro, Isaura e o co,
no sabem o que faro de suas vidas. Cipriano, mesmo sem tentar convenc-los,
fez a filha e o genro abandonarem o Centro apesar das consequncias que isso
poderia significar para eles, sobretudo porque ela est grvida.
Os ministros da cultura e da justia, no Ensaio sobre a lucidez, tm
seu momento de iluminao ao demitirem-se aps uma discusso em que tentam
ponderar os absurdos do governo. O presidente da cmara de vereadores, por
sua vez, recebe maior ateno na narrativa, iluminando-se aos poucos enquanto
91
reflete sobre a eleio, as atitudes do governo e a serenidade da populao. Ele
pressente uma tragdia e, minutos depois, est ensanguentado correndo em
direo estao do metr que explodira, tentando ser til de alguma forma. De
imediato percebera que fora uma ao do governo. Sua percepo da realidade,
do mesmo modo que aos dois ministros acima, f-lo demitir-se.
A mulher do mdico, o comissrio de polcia e os eleitores que
votaram em branco assemelham-se ainda mais ao prisioneiro liberto de Plato,
uma vez que colocam suas prprias vidas em risco devido a sua percepo da
realidade, cada um a seu modo agindo em prol da libertao dos outros. No
Ensaio sobre a cegueira o mdico e a esposa conversam:
H que dar remdio a este horror, no aguento, no posso continuar a
fingir que no vejo, Pensa nas consequncias, o mais certo que depois
tentem fazer de ti uma escrava, um pau-mandado, ters de atender a
todos e a tudo, exigir-te-o que os alimentes, que os laves, que os deites
e os levantes, que os leves daqui para ali, que os assoes e lhes seques
as lgrimas, gritaro por ti quando estiveres a dormir, insultar-te-o se
tardares, E tu, como queres tu que continue a olhar para estas misrias,
t-las permanentemente diante dos olhos, e no mexer um dedo para
ajudar, O que fazes j muito, Que fao eu, se a minha maior
preocupao evitar que algum se aperceba de que vejo, Alguns iro
odiar-te por veres, no creias que a cegueira nos tornou melhores,
Tambm no nos tornou piores, Vamos a caminho disso, v tu s o que
se passa quando chega a altura de distribuir a comida, [...] tu no sabes
o que ver dois cegos a lutarem, Lutar foi sempre, mais ou menos, uma
forma de cegueira (p. 134-135).
92
querer ser cega para tornar-me igual aos outros, para no ter mais obrigaes do
que eles (p. 293). Estas suas obrigaes no so impostas seno por seu senso
de responsabilidade: a responsabilidade de ter olhos quando todos os perderam.
Eu continuo a ver, Felizmente para ti, felizmente para o teu marido, para
mim [a rapariga dos culos escuros], para os outros, mas no sabes se
continuars a ver, no caso de vires a cegar tornar-te-s igual a ns,
acabaremos todos como a vizinha de baixo [que comia animais crus],
Hoje hoje, amanh ser amanh, hoje que tenho a responsabilidade,
no amanh, se estiver cega, Responsabilidade de qu, A
responsabilidade de ter olhos quando os outros os perderam, No podes
guiar nem dar de comer a todos os cegos do mundo, Deveria, Mas no
podes, Ajudarei no que estiver ao meu alcance (p. 241).
93
no faz muito rudo. Uma tesoura ainda menos, pensou a mulher do
mdico (p. 154).
94
para isso, podemos, de certa forma, relacionar esta lucidez conscincia
comunista, condio sine qua non de uma revoluo socialista:
A condio necessria para realizar as funes da reproduo
diretamente material de um sistema socialista a restituio do poder de
tomar decises aos produtores associados em todas as esferas da
atividade e em todos os nveis de coordenao, desde os
empreendimentos locais at o mais amplo intercmbio internacional. O
fenecimento do Estado no se refere a algo misterioso ou remoto, mas
a um processo perfeitamente tangvel que precisa ser iniciado ainda no
presente. E na transio para a genuna sociedade socialista
necessria a progressiva reaquisio dos poderes alienados de deciso
poltica pelos indivduos (id., p. 849).
E ainda
Reconhecendo-se que a mudana social necessria se estende por um
longo processo histrico de confrontaes e lutas, o poder da
conscincia comunista em escala macia adquire particular importncia
na concepo marxiana. Em virtude de sua determinao como
conscincia de massa, protege as foras socialistas envolvidas na luta
contra as divises internas e o estabelecimento de novas hierarquias [...]
Por isso, se houver uma identidade de propsitos na grande maioria da
populao identidade esta que, nas circunstncias prevalecentes,
somente a plena conscincia [da classe trabalhadora] de sua misso
histrica e herica resoluo de agir de acordo com ela pode produzir ,
o Estado imediatamente se torna uma forma poltica transicional
plenamente controlada e um simples meio para a ao emancipatria,
pois a diferena entre os governantes e os governados desaparece por
definio (id., p. 1050).
95
3 A PROBLEMTICA DO GNERO
na
trama,
as
mulheres
desempenham
papis
secundrios
96
consequente injustia e desigualdade: sob o domnio do capital, jamais se poder
conceder igualdade substantiva a quem quer que seja, tampouco s mulheres,
uma vez que o capital ajuda a liberar as mulheres para melhor poder explor-las
como membros de uma fora de trabalho muito mais variada e convenientemente
flexvel (MSZROS, 2002, p. 802).
Implorar a um sistema de reproduo sociometablica profundamente
perverso baseado na perniciosa diviso hierrquica do trabalho a
concesso de oportunidades iguais para as mulheres (ou para o
trabalhador), quando ele estruturalmente incapaz de fazer isso,
transformar em zombaria a prpria idia da emancipao. A condio
prvia essencial da verdadeira igualdade enfrentar com uma crtica
radical a questo do modo inevitvel de funcionamento do sistema
estabelecido e sua correspondente estrutura de comando, que a priori
exclui quaisquer expectativas de uma verdadeira igualdade (id., p. 289).
97
seja to culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre
tenha sido gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se
absolutamente nenhuma. A sexualidade, tal como a entendemos, efetivamente
uma inveno histrica [...] (BOURDIEU, 2009, p. 123), portanto no h qualquer
coisa que se possa considerar como peculiaridades femininas ou, no outro
extremo, masculinas.
Como ponto de partida de uma teoria social do gnero [...], a concepo
universal da pessoa deslocada pelas posies histricas ou
antropolgicas que compreendem o gnero como uma relao entre
sujeitos socialmente constitudos, em contextos especificveis. Este
ponto de vista relacional ou contextual sugere que o que a pessoa e
a rigor, o que o gnero refere-se sempre s relaes construdas
em que ela determinada. Como fenmeno inconstante e contextual, o
gnero no denota um ser substantivo, mas um ponto relativo de
convergncia entre conjuntos especficos de relaes, cultural e
historicamente convergentes (BUTLER, 2003, p. 29).
98
sentimentos, e que enfatiza a necessidade de uma sociedade altrusta, em
oposio lgica do capitalismo.
Neste sentido, as personagens femininas do Ensaio sobre a
cegueira so personificaes de atitudes que Saramago atribuiu s mulheres para
enfatizar as diferenas em relao quilo que a histria registrou como atitudes
masculinas. Na obra este binarismo fundamental medida que o passado e o
presente histricos correspondem barbrie representada pela alegoria, e
superar a barbrie pressupe uma atitude radicalmente diferente, sem a qual,
repito, no haver nenhuma esperana.
99
A me do rapazinho estrbico uma exceo, mostra-se diferente das
outras no pequeno trecho em que aparece: protesta quando o mdico chama o
primeiro cego que recm chegara e deixa-a esperando com seu filho, apesar de
estar aguardando h mais de uma hora. Cala o protesto aps as palavras do
velho da venda preta: Deixem-no l, coitado, aquele vai bem pior do que
qualquer de ns (p. 22). Esta personagem feminina desaparecer da narrativa,
apenas sendo evocada pelo filho, presente na obra toda: A me no vinha com
ele, no tivera a astcia da mulher do mdico, declarar que estava cega sem o
estar, uma criatura simples, incapaz de mentir, mesmo para seu bem (p. 48).
A ausncia da me do menino ser suprida pela rapariga dos culos
escuros, que, antes, poderia ter sido apresentada como prostituta,
mas a complexidade da trama das relaes sociais, tanto diurnas como
nocturnas, tanto verticais como horizontais, da poca aqui descrita,
aconselha a moderar qualquer tendncia para juzos peremptrios,
definitivos, balda de que, por exagerada suficincia nossa, talvez nunca
consigamos livrar-nos. [...] Sem dvida esta mulher vai para a cama a
troco de dinheiro, o que permitiria, provavelmente, sem mais
consideraes, classific-la como prostituta de facto, mas, sendo certo
que s vai quando quer e com quem quer, no de desdenhar a
probabilidade de que tal diferena de direito deva determinar
cautelarmente a sua excluso do grmio, entendido como um todo. Ela
tem, como a gente normal, uma profisso, e, tambm como a gente
normal, aproveita as horas que lhe ficam para dar algumas alegrias ao
corpo e suficiente satisfaes s necessidades, as particulares e as
gerais. Se no se pretender reduzi-la a uma definio primria, o que
finalmente se poder dizer dela, em lato sentido, que vive como lhe
apetece e ainda por cima tira da todo o prazer que pode (p. 31).
100
No sei como estaro os meus pais, disse, esta sincera preocupao
mostra como so afinal infundados os preconceitos dos que negam a
possibilidade da existncia de sentimentos fortes, incluindo o sentimento
filial, nos casos, infelizmente abundantes, de comportamentos
irregulares, mormente no plano da moralidade pblica (p. 212-213).
101
qualidade ancestral do matriarcado, por oposio ao milenar egosmo do
patriarcado [...] (BUENO, 2002, p. 16).
Esta personagem e a rapariga dos culos escuros desde o incio da
quarentena assemelham-se uma outra nas atitudes que tomam, e por isso se
aproximaro afetivamente, mantendo uma amizade que no ser abalada sequer
pelo fato de a rapariga transar com o oftalmologista diante da esposa. Ambos
agiram estimulados por um desejo, digamos, cego. A mulher do mdico, ao
contrrio de reagir agressivamente, pede apenas que se calem, e revela
rapariga que enxerga: um segredo, no o podes dizer a ningum, Esteja
descansada [respondeu a rapariga], Tenho confiana em ti, Podes t-la, antes
queria morrer que engan-la [...] (p. 172).
Ao chegarem ao manicmio, ambas acomodam-se de modo a
protegerem os homens de quem cuidaro: Na cama ao lado, a que se encostava
parede, o rapazinho dormia tambm, Fez como eu, pensou a mulher do mdico
[sobre a rapariga], deu-lhe o lugar mais protegido [...] (p. 63). Durante o tempo
em que ficaro reclusos, por vrias vezes a rapariga deixa de comer para
alimentar o rapazito: Quem no se cansa a repetir que tem fome o rapazito
estrbico, apesar de a rapariga dos culos escuros, praticamente, ter tirado a
comida sua boca para a dar a ele (p. 87). O narrador insistir nisto mais
adiante: o rapazinho estrbico [...] sempre acabava de comer antes que a
rapariga dos culos escuros recebesse o seu quinho, do que vinha a resultar
que uma parte do que devia ser dela terminava invariavelmente no estmago do
mocinho (p. 137), e quando os cegos malvados exigirem pagamento em troca de
comida, estando o menino naturalmente sem posse alguma para realizar o
pagamento, a rapariga paga por ele, como se fosse sua me.
Estas duas mulheres faro tudo o que estiver ao seu alcance por si e
pelos outros, inclusive submetendo-se violncia sexual para que todos recebam
comida. Antes disso, tomam pequenas atitudes, como levar o lixo para fora a fim
de queim-lo e evitar mau-cheiro e insetos. A mulher do mdico assiste, por outro
lado, rpida transformao do ambiente: merda que se espalha pelos
corredores, detritos de toda espcie, uma sujidade sem fim. Porm, promove o
que poderamos chamar de uma ao pedaggica, convencendo os cegos de
sua camarata a organizarem-se para receber a comida e recolher o lixo. Suas
102
vitrias so pequenas, mas marcantes.
Se no formos capazes de viver inteiramente como pessoas, ao menos
faamos tudo para no viver inteiramente como animais, tantas vezes o
repetiu, que o resto da camarata acabou por transformar em mxima, em
sentena, em doutrina, em regra de vida, aquelas palavras, no fundo
simples e elementares (p. 119).
103
A mulher do primeiro cego viver trs momentos distintos na narrativa:
primeiro uma atitude maternal com o esposo; depois, quando este tenta submetla s suas ordens, protesta e age de acordo com sua prpria vontade; por ltimo,
o narrador sugere um retorno submisso. Quando homens e mulheres
discutiam se elas iriam ou no aceitar pagar pela comida transando com os cegos
malvados, ela briga com o marido, que no admitia que ela fosse entregar-se:
Sou tanto como as outras, fao o que elas fizerem, S fazes o que eu
mandar, interrompeu o marido, Deixa-te de autoridades, aqui no te
servem de nada, ests to cego como eu, uma indecncia, Est na tua
mo no seres indecente, a partir de agora no comas, foi esta a cruel
resposta, inesperada em pessoa que at hoje se mostrara dcil e
respeitadora do seu marido (p. 168).
104
contrrio, insiste na sua velhice como empecilho ao relacionamento de ambos,
desejando inclusive que continuassem cegos para tambm continuarem a viver
juntos, ele e ela, pois temia que, ao v-lo, ela o abandonaria. No momento
anterior ao confronto contra os cegos malvados, aps o assassinato do lder, o
velho da venda preta surpreende-se ao saber que a rapariga dos culos escuros
participar da batalha, mas no lhe impe nada, ao contrrio, sua atitude
mansa, timidamente protetora: Tu tambm vais, perguntou o velho da venda
preta, preferiria que no fosses, E porqu, pode saber-se, s muito nova, Aqui
dentro a idade no conta, nem o sexo, portanto no te esqueas das mulheres,
No, no me esqueo (p. 198). A rapariga reivindica a igualdade e lutar ao lado
da mulher do mdico e da mulher que dissera a esta ltima Aonde tu fores eu
irei aps receber no rosto o sangue do malvado no momento em que este
ejaculava em sua boca e morria golpeado pela mulher do mdico.
No entanto, no nos enganemos pensando que estas mulheres so
sempre fortes e solidrias, so, tambm, humanas, e s vezes padecem do mal
que acomete sobretudo aos personagens masculinos: os tiranos vo comear
estuprando as mulheres das camaratas da sua ala,
Folguem portanto as mulheres das camaratas da ala direita, com o mal
das minhas vizinhas posso eu bem, palavras que nenhuma disse, mas
que todas pensaram, na verdade ainda est por nascer o primeiro ser
humano desprovido daquela segunda pele a que chamamos egosmo,
bem mais dura que a outra, que por qualquer coisa sangra (p. 169).34
105
tentam esganar o inimigo e acrescentar um morto ao morto. Matam mais dois.
A mulher do mdico no queria matar, s queria sair o mais depressa possvel,
sobretudo no deixar atrs de si nenhuma cega. Provavelmente este no vai
sobreviver, pensou quando cravou a tesoura num peito (p. 187). Ao sair, grita
que, Para cada dia que estivermos sem comer por vossa culpa, morrer um dos
que aqui se encontram, basta que ponham um p fora desta porta (p. 188).
Agora elas que buscaro a comida, os ladres comero o que l estocaram, e
que j apodrece.
Esta no foi a maior das batalhas, a mulher do mdico ter de suportar
os outros cegos sugerindo entregar a assassina aos demais malvados em troca
de comida, pois o governo parou de envi-la; participar de nova batalha contra
estes mesmos malvados na tentativa fracassada de resgatarem a comida que
estes roubaram, e ainda lutar por comida aps sarem do manicmio, disputando
com outros cegos o que encontrara no depsito de um supermercado. Mas agora
ela sabe que lutar inevitvel, sobretudo quando se trata de reagir barbrie:
Levantou-se a custo. Tinha sangue nas mos e na roupa, e subitamente
o corpo exausto avisou-a de que estava velha, Velha e assassina,
pensou, mas sabia que se fosse necessrio tornaria a matar, E quando
que necessrio matar, perguntou-se a si mesma enquanto ia andando
na direco do trio, e a si mesma respondeu, Quando j est morto o
que ainda vivo. [...] [O marido inquieta-se:] Vai haver luta, guerra, Os
cegos esto sempre em guerra, sempre estiveram em guerra [ela
responde], Tornars a matar, Se tiver de ser, dessa cegueira j no me
livrarei (p. 189).
106
Aps este ritual de autoimolao, em pouco tempo o prdio todo arde
em chamas. Tendo os soldados cegado e abandonado seus postos, a mulher do
mdico anunciou em altas vozes que estavam livres (p. 210).
Uma ltima personagem feminina desta fico ainda merece destaque:
a velha do primeiro andar, vizinha da rapariga dos culos escuros. Ao ter contato
com ela, o grupo da mulher do mdico a toma por megera, bruxa velha, um
monstro devorador de carne crua. Porm, ela quem restitui as chaves
rapariga, pois sara do prdio para morrer, com as chaves na mo, provavelmente
para que, quando a encontrassem, tambm vissem as chaves (escrevo vissem
porque o narrador sugere que ela tenha percebido que a mulher do mdico
enxergava). Esta a personagem mais solitria da trama, e suas solido,
cegueira e fome transformaram-na num ser de fato quase monstruoso; contudo,
ainda essencialmente solidrio, conforme acabei de referir, e sensvel, como nos
revela o narrador em um momento anterior em que os visitantes vo embora e a
deixam novamente s:
A velha do primeiro andar abriu devagar a janela, no quer que se saiba
que tem esta fraqueza sentimental, mas da rua no sobe nenhum rudo,
j se foram, deixaram este stio por onde quase ningum passa, a velha
deveria de estar contente, desta maneira no ter de dividir com os
outros as suas galinhas e os seus coelhos, deveria de estar e no est,
dos olhos cegos saem-lhe duas lgrimas, pela primeira vez perguntou se
tinha alguma razo para continuar a viver (p. 249).
107
plano elaborado pelos governantes contra os eleitores que votaram em branco.
Contudo, nesta narrativa o principal antagonismo est desde o princpio centrado
nos votantes da capital, de um lado a minoria que continua escolhendo entre os
partidos e, do outro, a maioria que opta pelo voto em branco. Deste modo, h
tambm duas personificaes alegricas: da cegueira e da lucidez, mas elas no
esto associadas ao masculino ou ao feminino, conforme encontramos no Ensaio
sobre a cegueira.
No entanto, algumas consideraes especiais sobre as personagens
femininas podem ser levantadas.
A mulher do mdico a causa da mudana do comissrio. Ele j
percebera as intenes escusas do ministro do interior, descobrindo que este o
mandara capital no para investigar, mas para inventar e plantar provas que
incriminassem a mulher do mdico da suspeita de ser a lder da conspirao,
porm o depoimento desta que o convence de que no pode aceitar o plano do
ministro. Ele percebeu que estava diante de uma mulher singular, conforme suas
prprias palavras para o mdico (p. 231), ou, conforme palavras do agente depois
de falar com a mulher do primeiro cego: a impresso com que sa de l que a
mulher do mdico deve ser a modos que uma espcie de herona, uma alma
grande (p. 238). O comissrio diz pessoalmente para a mulher do mdico: H
pessoas que continuam de p mesmo quando so derrubadas, e a senhora
uma delas (p. 315).
A esposa do primeiro-ministro, por outro lado, no tem nenhum esprito
de solidariedade e amor ao prximo, , ao contrrio da mulher do mdico,
egosta, pois deseja que o plano megalomanaco de seu esposo d certo. Ele
pretende concentrar todo o poder em suas mos, demitindo os outros ministros e,
vencendo os insurgentes do voto branco, ficar com todas as glrias da conquista,
ento a histria dar-me-ia um lugar inapagvel, um lugar para sempre nico,
como salvador da democracia, E eu seria a mais orgulhosa das esposas (p. 152).
Nos interrogatrios, as mulheres comportam-se inteligentemente,
destacando-se uma delas por ter demonstrado ao homem que a interrogava a
ineficincia do detector de mentiras (p. 56-57). Mas o mais importante, no que
concerne problemtica do gnero, ocorre quando os funcionrios da limpeza
108
municipal so obrigados pelo governo a fazerem greve. Diante desta
circunstncia, as mulheres resolvem tomar uma atitude, e, da mesma forma que
ocorreu o voto em branco, sem discursos, sem comentrios, simplesmente
agiram. E esta ao produziu efeitos inclusive nos trabalhadores, os quais
abdicaram da greve.
meio-dia exacto era, de todas as casas da cidade saram mulheres
armadas de vassouras, baldes e ps, e, sem uma palavra, comearam a
varrer as testadas dos prdios em que viviam, desde a porta at ao meio
da rua, onde se encontravam com outras mulheres que, do outro lado,
para o mesmo fim e com as mesmas armas, haviam descido. Afirmam os
dicionrios que a testada a parte de uma rua ou estrada que fica
frente de um prdio, e nada h de mais certo, mas tambm dizem,
dizem-no pelo menos alguns, que varrer a sua testada significa afastar
de si alguma responsabilidade ou culpa. Grande engano o vosso,
senhores fillogos e lexiclogos distrados, varrer a sua testada comeou
por ser precisamente o que esto a fazer agora estas mulheres da
capital, como no passado tambm o haviam feito, nas aldeias, as suas
mes e avs, e no o faziam elas, como o no fazem estas, para afastar
de si uma responsabilidade, mas para assumi-la. Possivelmente foi pela
mesma razo que ao terceiro dia saram rua os trabalhadores da
limpeza. Disseram que os uniformes que estavam de greve, no eles
(p. 103-104).35
109
quais uma enfermeira, que receber ateno peculiar.
A questo do gnero s vezes referida em um tom bem humorado,
como podemos ver nas palavras de Marta da citao abaixo:
Calma, no te preocupes, disse Cipriano Algor [para Maral], mesmo que
aos olhos de qualquer pessoa o pudesse parecer, entre a tua mulher e
mim nunca seria uma zanga real, Pois no, mas h ocasies em que me
d vontade de lhe bater, ameaou Marta sorrindo, e olhem que a partir
de agora ser pior, tenham os dois muito cuidado comigo, segundo me
tem constado as mulheres grvidas passam facilmente por mudanas
bruscas de humor, roupantes de mau gnio, preparem-se portanto para
o que sair daqui, Por mim, estou resignado, disse Maral, e logo para
Cipriano Algor, E o pai, Eu j o estava h muitos anos, desde que ela
nasceu, Finalmente todo o poder mulher, tremei vares, tremei e temei,
exclamou Marta (p. 168).
110
porqu o homem e no a mulher, porqu um e no os dois. Ento, O barro da
mulher amassou-se sobre o barro do homem, so outra vez um barro s (p. 173).
Se essas citaes apontassem para uma negao da diferena de
gnero, caberia ainda mais uma anlise deste aspecto, uma vez que o que
merecesse ser negado pelo narrador, maior ateno mereceria do leitor. Mas no
isso que o narrador est fazendo. Embora com atitudes diferentes, as
personagens de A caverna contm traos de personalidade comuns s do
Ensaio. So mulheres decididas, inteligentes, afetuosas. Marta, por exemplo, ama
o pai a ponto de s vezes trat-lo como um filho que precisa de seu cuidado.
noite, ela se levanta para espiar se ele est dormindo. Aquele homem grande, de
cabelos brancos e rosto castigado, seu pai, era tambm como um filho, saber
pouco da vida quem isto se recuse a entender [...] (p. 208). No apenas mulher,
Marta uma mulher grvida. Esta condio impele o pai e o marido a pedir-lhe
que pare de trabalhar, o que ela recusa. Insistem que pelo menos ela diminua seu
ritmo de trabalho. O zelo excessivo dos dois a irrita. Apesar disso, ela no nega
sua gravidez, reconhece at que tem estado mais sensvel: Os olhos de Marta
brilhavam rasos de gua, No faa caso, disse, ao que parece, ns, as frgeis
mulheres, no sabemos comportar-nos doutra maneira quando estamos grvidas,
vivemos tudo de maneira exagerada (p. 266).
Marta uma mulher muito inteligente, que se vale da linguagem com
habilidade, o que leva o pai a chamar-lhe filsofa (p. 52-53). Ela estudou na
cidade, mas preferiu trabalhar na olaria, junto com o pai, a quem no pensa em
abandonar quando o esposo for promovido a guarda residente: filha
desnaturada, diriam de mim os vizinhos, pior do que isso, diria eu de mim mesma,
[...] no, meu pai, no, Cipriano Algor, quando eu daqui sair irs comigo, ainda
que te tenha de levar fora (p. 42).
O pai, amargurado, no consegue separar o sentimental do racional.
Est to magoado pela recusa de sua loua que incapaz de ver uma sada.
Marta, ao contrrio, mantm seu senso prtico: Hoje tivemos um mau dia,
amanh passaremos com mais sossego, veremos como encontrar sada para
este problema que nos arranjaram (p. 43). uma mulher de personalidade forte,
e sua independncia manifesta-se na sua escolha consciente de ficar ao lado do
pai porque quer, e no porque deve. A oportunidade de uma vida diferente foi-lhe
111
dada por Cipriano, mas ela decidiu seguir sua vocao e continuar a tradio
familiar.
Estes Algores so gente de aprender bem o que lhes ensinam e capazes
de us-lo depois para aprenderem melhor, e Marta, sendo da ltima
gerao, mais favorecida, portanto, pelas ajudas ao desenvolvimento, j
gozou da sorte grande de ir estudar cidade, que alguma vantagem hode ter sobre as aldeias os grandes ncleos de populao. E se acabou
por ser oleira, foi por fora de uma consciente e manifesta vocao de
modeladora, embora tambm tenha infludo na sua deciso o facto de
no haver na famlia irmos capazes que continuassem a tradio
familiar, sem esquecer ainda, terceira e soberana razo, o forte amor filial
que nunca lhe permitiria deixar os pais ao deus-dar-e-depois-logo-se-v
quando chegassem a velhos (p. 51-52).
112
Centro: no suportaria viver ali dentro para o resto da sua vida, sem mais
certezas que ser a mulher do guarda Maral Gacho, sem mais amanh que a filha
que cr trazer dentro de si. Ou o filho (p. 286). Ela ama a sua casa, e no poder
suportar que seu filho nasa num local como o Centro. se ele alguma vez quiser,
quando for senhor das suas aces, viver num stio como este, ter feito o que
era sua vontade, mas, pari-lo eu aqui, no (p. 344). Depois de muito desejar a
promoo do marido, o confronto com a realidade f-la perceber seu erro, e ela o
corrige a tempo. Voltar para casa, pois s agora que compreendia que amava
estes lugares como uma rvore, se pudesse, amaria as razes que a alimentam e
levantam no ar (p. 287). Quando o pai, j conformado com a mudana, diz-lhe
que a casa continuar deles e que a ela podero passear quando quiserem, ela
lhe observa que uma casa com vista para o cemitrio. Que cemitrio
[perguntou Cipriano], A olaria, o forno, as pranchas de secagem, a parga da
lenha, o que era e j deixou de ser, quer maior cemitrio do que esse, perguntou
Marta, beira das lgrimas (p. 293-294). Se antes era o pai quem desprezava a
ideia de ir morar no Centro, agora a filha. Porm, antes de voltar atrs, para l
se mudam por algumas semanas, at a descoberta da caverna.
Pouco conhecemos sobre sua me, Justa Isasca36. Sabemos que ela
trabalhava em casa e ajudava na olaria, e sua relao com um co nos aponta
traos de sua personalidade. O co chamava-se Constante, o mesmo nome que
recebeu o co das lgrimas dos Ensaios. Quando surge, em A caverna, o co
Achado, Marta recorda ao pai que a me, quando Constante morrera, dissera que
nunca mais queria ces em casa; o pai ento responde-lhe: Lembro-me, sim,
mas sou capaz de jurar que se ela estivesse viva no seria o teu pai quem estaria
a levar este prato ao tal co que ela no queria (p. 49).
Quando surge a personagem Isaura, Marta em nenhum momento
revela qualquer cime ou rejeio. No idealiza a me morta, exigindo do pai uma
fidelidade doentia, ao contrrio, incentiva-o a investir no relacionamento com a
vizinha. H, quanto a isso, uma passagem belssima para a qual chamo a
ateno, destacando o modo peculiar como Marta refere-se ao senso comum e
s formalidades sociais:
E havia aquela mulher, a Isaura, a Isaura Madruga, a vizinha do cntaro,
a quem no outro dia no respondera mais que Est bem pergunta que
36 A personagem Justa Isasca faleceu trs anos antes do incio da ao de A caverna.
113
ela tinha murmurado, de olhos baixos, enquanto contava as moedas, E o
pai, quando o que deveria ter feito era lev-la dali por um brao, subir
com ela olaria, entrar com ela onde o pai trabalhava, dizer, Aqui est, e
depois fechar a porta e deix-los l dentro at que as palavras lhes
pudessem servir para alguma coisa, uma vez que os silncios, coitados
deles, no passam disso mesmo, de silncios, ningum ignora que,
muitas vezes, at os que parecem eloquentes deram azo, com as mais
srias e s vezes fatais consequncias, a erradas interpretaes. Somos
demasiado medrosos, demasiado cobardes para nos aventurarmos a um
acto desses, pensou Marta contemplando o pai que parecia ter
adormecido, estamos demasiado presos na rede das chamadas
convenincias sociais, na teia de aranha do prprio e do imprprio, se se
soubesse que eu o tinha feito logo me viriam dizer que atirar uma mulher
cara de um homem, a expresso seria esta, uma absoluta falta de
respeito pela identidade alheia, e ainda por cima uma irresponsvel
imprudncia, sabe-se l o que lhes iria suceder no futuro, a felicidade
das pessoas no uma coisa que se fabrique hoje e de que possamos
ter a certeza de que ainda durar amanh, um dia encontramos por a
desunido algum daqueles a quem havamos unido e arriscamo-nos a que
nos digam A culpa foi sua. Marta no quis render-se a este discurso do
senso comum, fruto consequente e cptico das duras batalhas da vida,
uma estupidez deixar perder o presente s pelo medo de no vir a
ganhar o futuro, disse consigo mesma, e logo acrescentou, Alis, nem
tudo est para suceder amanh, h coisas que s depois de amanh (p.
250-251).
114
neste momento em que Cipriano est confiando Achado a Isaura que
se beijam pela primeira vez. tambm quando se estabalece entre eles uma
conversa sria sobre o futuro, sobre a possibilidade de Algor no se mudar para o
Centro:
Tambm poderia viver do que a sua mulher ganhasse [disse Isaura a
Cipriano], Quanto tempo duraria o amor nesse caso, perguntou Cipriano
Algor, No trabalhei enquanto estive casada, vivi do que o meu marido
ganhava, Ningum achava mal, era esse o costume, mas ponha um
homem nessa situao e conte-me o que se passar depois, Teria ento o
amor forosamente de morrer por causa disso, perguntou Isaura, por
razes to simples como essa que o amor se acaba, No estou em
situao de lhe poder responder, falta-me a experincia (300-301).
Isaura prev que, mesmo que no saibam o que vo fazer para viver,
Marta e Maral ho de sair do Centro e voltar para casa: h ocasies na vida em
que devemos deixar-nos levar pela corrente do que acontece, como se as foras
para lhe resistir nos faltassem (p. 346). Isaura filosofa como Marta, e ela quem
sugere o que fazer:
J sei qual a ideia, interrompeu Cipriano Algor, Qual , perguntou
Isaura, Vamos tambm [ a Marta perguntando em relao a ela e o
Maral], Exacto. Marta respirou fundo, Para ter ideias aproveitveis, no
h como ser mulher, Convm no nos precipitarmos, disse Cipriano
Algor, Que queres dizer, perguntou Isaura, Tens a tua casa, o teu
emprego, E da, Largar assim tudo, virar as costas, J tinha largado tudo
115
antes, j tinha virado as costas antes, quando apertei aquele cntaro
contra o peito, realmente era preciso que fosses homem para no
compreenderes que te estava a apertar a ti, as ltimas palavras quase se
perderam numa sbita irrupo de soluos e de lgrimas. Cipriano Algor
estendeu timidamente a mo, tocou-lhe num brao, e ela no pde evitar
que o choro redobrasse, ou talvez precisasse de que assim acontecesse,
s vezes no so suficientes as lgrimas que j chormos, temos de
pedir-lhes por favor que continuem (p. 348).
116
CONSIDERAES FINAIS
117
A filha, contudo, a despeito de sua tristeza, consegue pensar em
uma soluo para o problema, e a ideia de comearem a produzir bonecos de
barro reanima o pai. Como um demiurgo dando forma matria, Cipriano sentirse- novamente til, e sua dignidade ser, por alguns momentos, restabelecida,
at o dia em que o Centro novamente se negar a adquirir os frutos de seu
trabalho. Novamente vencido, Cipriano aceita mudar-se com o genro e a nora
para o Centro, onde se reconhecer um prisioneiro do sistema. Ao descobrir a
caverna que Plato criara em sua Alegoria, preferir a incerteza do futuro em
liberdade permanncia em um local que, no presente, desumaniza-o.
Nesta obra Saramago contrape o trabalho de Cipriano tirania de
um mercado impiedosamente competitivo, no qual os grandes capitais levam os
pequenos falncia e obrigam os trabalhadores a submeterem-se sua lgica
alienante. Algor no luta apenas contra o Centro, sua luta estende-se contra a
alienao dos demais trabalhadores, os quais, membros de sua classe, so
incapazes de ajud-lo, sequer lhe dizem uma palavra que o conforte.
Cipriano, Marta, Maral, Isaura e Achado so os personagens
nomeados, e possuem uma personalidade prpria, enquanto os demais so
personificaes que representam categorias econmicas: os trabalhadores da
Cintura Agrcola, os fornecedores, o chefe e o subchefe do Centro, os guardas.
Os personagens sem nomes prprios tm suas aes condicionadas pela lgica
do sistema capitalista, prisioneiros, atados pelos ps, mos e principalmente
pelos pensamentos, incapazes de enxergar que a liberdade que supem ter no
passa de uma iluso.
Enquanto Cipriano pressionado para alienar-se, Maral, ao
contrrio, vai pouco a pouco percebendo sua condio e libertando-se dela, at
finalmente demitir-se do Centro, preferindo, tal como Cipriano, uma vida de
incertezas, mas em liberdade, segurana de uma existncia sob os grilhes do
sistema. Marta, embora esteja grvida e tema pelo futuro do filho, no suporta a
ideia de continuar no Centro e no ter outra coisa a fazer seno conformar-se em
ser a esposa do guarda residente e a me de uma criana. Reconhece que o filho
pode algum dia decidir viver em um local como o Centro, mas ela jamais daria
luz a uma criana num ambiente to artificial.
118
O co Achado no trabalha, mas escolheu ele prprio onde morar e
os donos a quem acompanhar fielmente. Na famlia de Cipriano Algor, at
mesmo o co comporta-se livremente, livre de qualquer alienao. Mas A caverna
no se limita crtica ao capitalismo, tambm h espao para o amor. Cipriano
alcana a plenitude de seu ser quando encontra algum para compartilhar
consigo o po, as alegrias e desventuras: uma companheira. Isaura, ao lado de
Marta, so as duas personagens femininas responsveis pelo equilbrio da trama.
Quando Cipriano e Maral agitam-se em desespero, elas os auxiliam, com sua
sensibilidade e inteligncia, a reencontrar o caminho.
Nos Ensaios a crtica incide sobre componentes especficos do
capitalismo, e no sobre o trip estrutural do sistema. No Ensaio sobre a cegueira
Saramago apresenta a consequncia da lgica competitiva do sistema: a
maximizao do egosmo. Os seres humanos tornam-se incapazes de solidarizarse com os demais, agindo cegamente em prol de seus interesses particulares.
A epidemia de cegueira branca que acomete um pas inteiro no tem
nenhuma causa fsica, sendo uma alegoria do modo como vivemos, num mundo
em que, semelhante ao manicmio onde os infectados foram postos em
quarentena, comportamo-nos como prisioneiros cegos, aceitando a tirania de
pessoas que centralizam o poder, acumulam bens e cobram um preo muito alto
por aquilo que nosso de direito. A cegueira branca alegoriza ainda o excesso de
informaes e estmulos que nos ilude a ponto de nos convencer que estamos
iluminados.
Neste Ensaio, Saramago ope o egosmo e a solidariedade,
personificando-os, respectivamente, nos homens e nas mulheres. Ao opor um
mundo tirnico a uma utopia democrtica, o autor prope uma esperana de um
mundo radicalmente diferente daquele em que vivemos ao transferir a uma
mulher, a mulher do mdico, o poder de ver e de guiar. Saramago problematiza o
significado de ter olhos num mundo de cegos, apresenta o drama da mulher do
mdico, incapaz de vencer sozinha todos os obstculos, e d a ela a conscincia
da responsabilidade. Por maiores que sejam os desafios, a mulher do mdico
lutar para super-los, procurar conscientizar os demais, educ-los, e,
finalmente, pegar em armas para promover a revoluo, no como um discurso,
mas como um ato histrico.
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O Estado tirnico representado pelos cegos malvados no uma
ditadura qualquer oposta a uma democracia qualquer. O sistema democrtico da
camarata da mulher do mdico no uma representao inspirada nos modelos
do mundo real, , ao contrrio, uma democracia substantiva, em que os
representantes da massa esto de fato empenhados em satisfazer os interesses
da coletividade, e no os seus prprios. A tirania dos cegos malvados a ditadura
das democracias atuais, em que um grupo de pessoas centraliza os poderes e
impe aos demais regras absurdas para garantir a manuteno de seus poderes
e privilgios, e manter a pauperizao da massa.
Este modelo de Estado ser o foco do Ensaio sobre a lucidez, fico
na qual Saramago concentra sua crtica na falcia das democracias, sustentadas
por discursos mentirosos que escondem o fato de que, na verdade, no passam
de uma ditadura consentida pelo povo. A populao escolhe, iludida de que o faz
livremente, governantes comprometidos apenas com a manuteno do sistema
que favorece a estrutura de comando orquestrada por uma minoria. Nesta
narrativa, ao invs de haver um indivduo iluminado capaz de enxergar o
cinismo do mundo capitalista, a massa que tem um surto de lucidez e se ope
minoria que a oprime. Os eleitores lcidos empreendem uma batalha silenciosa
contra os governantes, a lei e a imprensa (Aparelhos Ideolgicos do Estado), a
polcia (Aparelo Repressivo do Estado), e ainda tm de defender-se dos eleitores
que votaram como sempre haviam feito, em um dos trs partidos constitudos, e
que entendem os brancosos como inimigos.
Em cada uma dessas trs obras, Saramago alegoriza o mundo
valendo-se dos elementos presentes na Alegoria da caverna, de Plato. Mas,
enquanto Plato insere seu texto numa perspectiva idealista, Saramago se vale
do materialismo para conferir legitimidade histrica s suas narrativas e situ-las
dentro de um horizonte possvel de nossa realidade. Sua obra apresenta
criticamente a lgica do capitalismo e ao mesmo tempo aponta alternativas, ainda
que no as desenvolva.
As trs fices so interrompidas em pontos crticos: no sabemos o
que acontecer com a famlia de Algor, mas eles no voltaro a se alienar; depois
da cegueira branca, os personagens retomam a viso e agora veem melhor do
que antes, mas o que acontecer a partir deste momento no sabemos;
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descobrimos no outro Ensaio que ver melhor leva a populao deste pas a votar
em branco, negando-se a aceitar a manipulao ideolgica de um sistema
eleitoral que perpetua a injustia, mas a guerra entre eleitores e governo no
recebe soluo.
No lemos nenhum final consolador e satisfatrio, mas as trs obras
apontam a necessidade de lutarmos contra a opresso, para garantirmos, ou
recobrarmos, nossa dignidade humana. Ao contrrio de Plato, cuja filosofia cr
na educao como garantia de libertao dos prisioneiros, Saramago exige que,
alm do discurso, haja aes efetivas para superar a ideologia e promover a
revoluo. Plato acreditava no poder libertador da educao porque, para ele, o
conhecimento verdadeiro era puro, e, no interior de uma filosofia idealista, a
materialidade do mundo deveria ser desprezada, e o filsofo, criatura iluminada,
tinha de ascender ao mundo superior para alcanar a plenitude da razo.
Saramago, por sua vez, est consciente da impossibilidade de um
conhecimento puro, uma vez que tudo o que apreendemos do mundo mediado
pela ideologia. Saramago compreende o poder da ideologia e reconhece sua
materialidade, sabe que ela deve ser superada, sob pena de ser impossvel
superar o sistema que ela legitima e reproduz. Porm, sua superao no pode
ser feita apenas atravs de discursos, pois h uma base material que a produz,
sem cuja revoluo qualquer tentativa de mudar de alto a baixo nossa maneira
de ser est condenada ao fracasso.
O capitalismo teve incio, e, ao contrrio do que seus apologistas
afirmam de modo anacrnico, ele no representa o fim da histria. Como tudo
que comea, ele um dia acabar. No entanto, uma sociedade radicalmente
diferente e que seja substantivamente democrtica depende da ao consciente
das pessoas, as quais, de forma conjunta, autnoma e livre, devem estabelecer
elas prprias seu modo de vida, o qual no s prescinde mas rechaa qualquer
tipo de decreto.
Ao ler Ensaio sobre a cegueira, percebi que uma anlise desta obra
precisava concentrar-se tambm na dicotomia entre homens e mulheres criada
pelo autor. No decorrer da pesquisa, compreendi que Saramago no opusera
homens e mulheres, mas fizera de suas personagens personificaes alegricas
dos comportamentos socialmente convencionados para uns e outras. A anlise de
121
gnero que realizei pretendeu, acima de tudo, reposicionar a questo do gnero
na totalidade de crtica ao capital, porque a emancipao das mulheres s
ocorrer plenamente quando todos os oprimidos emanciparem-se da alienao,
abolindo a estrutura de comando que subordina o trabalho ao capital.
Ao longo de minha argumentao, sustentei que Saramago investe
na relao entre discurso e ao, deixa claros os limites do primeiro e explicita a
necessidade de uma revoluo, a qual no pode se abster do uso da fora para
combater um Estado que monopoliza o direito de us-la, e a usa contra os
cidados sempre que estes tentam fazer valer seus direitos. Nesta perspectiva,
Saramago entende a literatura como uma ferramenta para a transformao da
sociedade, um microcosmo do sistema que pode atuar como uma alavanca
estratgica para a revoluo de nosso modo de ser. Ainda que seus textos sejam
apenas discursos, o carter de ensinamento da alegoria e sua dupla
temporalidade podem funcionar como um primeiro passo para conscientizar as
pessoas do aprisionamento em que vivem, vtimas dos grilhes invisveis de um
sistema opressor e injusto, que as desumaniza. A literatura de Saramago observa
a realidade e procura, ao denunciar seus problemas, promover a reflexo do
leitor, para que este perceba os problemas e os procure solucionar.
Tal como escreveu Marx, o importante no interpretar o mundo de
diferentes maneiras, do que se trata de transform-lo (MARX; ENGELS, 1989,
p. 97). Resta saber at quando permaneceremos cegos, ou, at quando
ficaremos omissos nossa responsabilidade de lutar.
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