SEMINARIO VIDA AFECTIVA

Segundo Encuentro

Tema: Crecer como persona

A lo largo de este grupo de trabajo hablaremos muchas veces acerca de la necesidad de

crecer como personas. Resulta fascinante, a la vez que difcil, tratar de describir lo que este
crecimiento implica. Es imposible citar un solo ejemplo de persona plenamente crecida,
porque cada uno de nosotros tiene que llegar a SER su propia persona, no llegar a SER como
cualquier otro.
Que clase de persona intentamos llegar a ser? A esta persona (la que intentamos llegar a
ser) la denomina C. ROGERS la persona que funciona plenamente. Para el PADRE KENTENICH es
el hombre orgnico, o el hombre plenamente vivo; y la verdad es que, dado que el hacerse
persona es un proceso dinmico y que lleva toda una vida, el crecimiento tendr que ser definido
en trminos de funciones: interioridad y exterioridad.

1. Interioridad y exterioridad
La persona orgnica o plenamente viva mantiene un equilibrio entre interioridad y
exterioridad. Al hablar de equilibrio lo entendemos como un cierto equilibrio. Tanto el
introvertido extremo como el extrovertido extremo estn des-equilibrados. El introvertido est
interesado casi exclusivamente en s mismo; l es el centro de gravedad de su propio universo; y
debido a la preocupacin que siente por s mismo, es ajeno al vasto mundo que le rodea. Por su
parte, el extrovertido extremo se prodiga hacia afuera, pasando de una distraccin externa a otra;
su vida no es en absoluto reflexiva y, consiguientemente, apenas tiene profundidad. Como dijo
SCRATES: La vida sin reflexin no merece la pena ser vivida.
La primera condicin para el crecimiento es, pues, el equilibrio.
a) La interioridad implica que una persona se ha explorado y experimentado a s misma.
Esa persona es consciente de la vitalidad de sus sentidos y emociones, de su mente y de su
voluntad, y no le produce extraeza ni miedo las actividades de su cuerpo y de sus emociones.
Sus sentidos le hacen experimentar tanto la belleza como el dolor, y no rechaza ninguna de las
dos cosas. Es capaz de experimentar toda la gama de emociones, desde la afliccin hasta la
ternura. Su mente es viva y perspicaz; su voluntad busca poseer cada vez ms todo cuanto es

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bueno y, al mismo tiempo, saborea lo que ya posee. Esta persona se ha escuchado a s misma y
sabe que nada de lo que ha odo es malo o aterrador.
La interioridad implica auto-aceptacin. La deseada interioridad significa que esa persona
que es orgnica, que funciona plenamente, que se auto-realiza y que es plenamente
humana no solo es consciente de sus necesidades y actividades fsicas, psicolgicas y
espirituales, sino que adems las acepta como buenas. Se siente a gusto con su propio cuerpo,
con sus emociones (tanto afectuosas como hostiles), con sus impulsos, pensamientos y deseos.
Y no solo se siente a gusto con lo que ya ha experimentado en s misma, sino que esta
persona est abierta a nuevas sensaciones, a nuevas y ms profundas reacciones emocionales y a
distintos pensamientos y deseos. Acepta su condicin cambiante, porque el crecimiento es
cambio. Su destino ltimo como ser humano, es algo desconocido. No hay ninguna pauta de
crecimiento humano que pueda ser pre-estructurada para todos. No ambiciona llegar a ser como
cualquiera otra persona, porque ella es ella misma; y su yo potencial, que se realiza a diario a
base de nuevas experiencias, posiblemente no sea susceptible de ser definido en ninguna fase de
su crecimiento.
Esta persona se acepta tal como es. Sabe que lo que ella es, en la medida en que lo
conoce, es bueno; y sabe que su yo es an mayor en potencia. Pero es realista acerca de sus
propias limitaciones, y por eso no pierde el tiempo en soar lo que querra ser ni emplea el resto
de su vida en tratar de convencerse de que lo es. Ha escuchado y escudriado en su interior y ha
amado lo que realmente es. Y cada nuevo da, esta experiencia de s, ser tan nueva como el
propio da, porque dicha persona no deja de cambiar, y por eso es siempre una nueva persona,
revelada en una personalidad constantemente cambiante y renovada. Confa en sus propias dotes
y recursos y en su capacidad para adaptarse y hacer frente a todos los desafos que la vida le
presente.
Esta clase de auto-aceptacin capacita a la persona para vivir plena y confiadamente con
todo cuanto ocurre en su interior, y no teme a nada que sea o pueda ser parte de s misma.
b) La exterioridad, en cambio, implica que la persona est abierta no slo a s misma y a
su interior, sino tambin a su entorno exterior. La persona plenamente humana est en profundo
y significativo contacto con el mundo exterior a ella. No slo se escucha a s misma, sino que
escucha tambin las voces de su mundo. La amplitud de su propia experiencia individual se ve
infinitamente multiplicada gracias a una sensitiva empata con otros. Sufre con los que sufren y
se alegra con los que estn alegres. Renace con cada Primavera y siente el impacto de los
grandes misterios de la vida: nacimiento, crecimiento, amor, sufrimiento, muerte... Su corazn
late al ritmo del de los jvenes enamorados y comparte en cierto modo su jbilo. Tambin
conoce la filosofa de la desesperacin, del ghetto y la soledad de los que sufren sin remedio, y
la campana nunca dobla sin que, de alguna manera, doble tambin por l. Crea en m, oh Dios,
un corazn atento, reza el salmista.
Lo contrario a esta apertura es una especie de actitud defensiva del que oye nicamente lo
que quiere or, y ve exclusivamente lo que quiere ver, conforme a su manera de ser y a sus prejuicios. La persona defensiva no puede crecer como es debido, porque su mundo no es mayor

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Crecer como persona

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que ella misma, y su horizonte es un crculo cerrado. La exterioridad tiene su mxima expresin
en la capacidad de dar amor libremente.
Segn la Psicologa evolutiva dicen que el crecimiento humano es una evolucin que va,
desde una necesidad absoluta de ser amado (infancia), hasta una plena disponibilidad a dar amor
(madurez), pasando por todo tipo de fases intermedias.
El ser plenamente humano es capaz de salir de s y comprometerse con una causa, y de
hacerlo libremente. Hay entre nosotros muchos filntropos que entregan su tiempo o sus bienes
de un modo entusiasta o compulsivo. Parece como si sintieran una especie de necesidad
irresistible que no les dejara en Paz, una especie de culpa y/o ansiedad que les arrastrara
obsesivamente de una buena accin a otra. El ser plenamente humano sale de s, haca los dems
y haca el propio Dios, no por una especie de neurosis compulsivo-obsesiva, sino activa y
libremente y porque as lo ha decidido.
HEIDEGGER, hablando de la unin amorosa, seala dos obstculos que pueden sofocar el
crecimiento humano: la satisfaccin complacida de quin se contenta con lo que ya hay y, en el
otro extremo, la actividad desasogada de quien va de aturdimiento en aturdimiento, en busca de
algo ms. El resultado, dice HEIDEGGER, es siempre el enajenamiento. En el amor debemos
poseer y saborear lo que hay y, al mismo tiempo, aspirar a poseer (amar) ms plenamente al bien.
Este es el equilibrio que debe vivir el hombre plenamente vivo entre lo que hay y lo que est
por llegar.
El equilibrio entre interioridad y exterioridad es lo que se entiende por integracin de la
personalidad.
Contrariamente a muchas de las cosas que se han dado a entender acerca de ella, la
naturaleza humana es fundamentalmente razonable. El hombre no es una jungla de deseos e
impulsos irracionales. Si as fuera, el hombre no deseara ser orgnico o plenamente humano.
Todos somos capaces de exagerar, y todos podemos volcarnos excesivamente hacia adentro o
hacia afuera. Todos podemos hacernos esclavos de nuestros placeres sensoriales, sin pararnos a
reflexionar sobre nuestra paz anmica o sobre nuestra necesidad social de amar y darnos a los
dems. O podemos tambin exagerar en sentido contrario y dejarnos esclavizar por el intelecto
y vivir nicamente del cuello para arriba. El PADRE KENTENICH dice que cuando un hombre vive
plenamente con todas sus facultades y armoniza todas sus fuerzas, la naturaleza humana
demuestra ser constructiva y digna de confianza. Es decir, cuando el hombre funciona libremente
podemos fiarnos de sus reacciones que sern positivas, progresivas y constructivas segn
ROGERS.
Este es un gran acto de Fe en la naturaleza humana que es muy poco frecuente entre
nosotros: si un hombre est verdaderamente abierto a todo lo que l es y si funciona libre y
plenamente con todas sus capacidades (sentidos, emociones, mente y voluntad), su
comportamiento armonizar todos los datos de dichas capacidades y ser equilibrado y realista.
Ese hombre estar en el camino del crecimiento (que tal es el destino humano del hombre).

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2. Accin versus reaccin

La persona plenamente humana es un actor y no un reactor. Hace un tiempo me contaron
el siguiente hecho:
Un Seor estaba de visita en casa de un amigo. Lo acompa a comprar el peridico. Este
salud con mucha cortesa al vendedor. El cual, por su parte, le respondi con brusquedad y
descortesa. El amigo, mientras recoga el peridico que el vendedor haba arrojado hacia l de
mala manera, sonri y le dese un buen fin de semana. Cuando reemprendieron el viaje de
regreso a casa le pregunt:
Te trata siempre con tanta descortesa?
S, por desgracia.
Y t siempre te muestras igual de amable?
S, as es.
Y porqu eres t tan amable con l, cuando l es tan antiptico contigo?
Porque no quiero que sea l quien decida como debo actuar yo.

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Algunos juegos y roles que utilizamos para sobrevivir

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Lo que intento sugerir es que la persona plenamente humana es la persona que consigue
ser ella misma; que no se doblega ante cualquier viento que pueda soplar ni est a merced de la
mezquindad, la vileza, la impaciencia, y la ira de los dems; que no se deja transformar por el
ambiente, sino que es ella la que influye en ste.
Por desgracia, la mayora de nosotros nos sentimos como una embarcacin a merced de
los vientos y las olas. Cuando los vientos rugen y las olas se encrespan, nos falta fuerza y
decimos cosas como: me pone enfermo..., me saca de mis casillas..., sus observaciones me
enervan..., este tiempo me deprime terriblemente..., este trabajo me aburre
soberanamente..., solo con verlo me pongo triste...
Observse que todas estas cosas me afectan a m y a mis emociones. No tengo nada
que decir acerca de mi enojo, de mi depresin, de mi tristeza, etc. Y, al igual que todo el mundo,
me limito a culpar a otros, a las circunstancias y a la mala suerte. La persona plenamente
humana, sabe que la culpa no es de las estrellas, sino nuestra...
Podemos alzarnos por encima del polvo de la batalla cotidiana que a tantos de nosotros
ciega y sofoca; y esto es precisamente lo que se espera de nosotros en nuestro proceso de crecer
como personas. No hay nada en todo lo dicho que sugiera que haya que reprimir las emociones o
negar la plenitud de las mismas y de nuestros sentidos. Lo que s se sugiere es, ms bien, el
equilibrio y la integracin de las emociones. En la persona humana plenamente viva no puede
darse ni el amortiguamiento de los sentidos y emociones ni la entrega incondicional a los
mismos.
La persona plenamente viva escucha a sus sentidos y emociones y sintoniza con ellos;
pero el entregarse a ellos supondra abdicar del intelecto y de la capacidad de elegir, dos
facultades que hacen a los hombres superiores a los animales, aunque ligeramente inferiores a los
ngeles!!!...
Bon voyage!

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