Pg.

76
Como nos muestra el cuadro. Una cuarta parte de los entrevistados creen en la
divinidad del sol, y las tres cuartas partes no creen en el sol.
El Intialabado
La festividad religiosa en Qoylloriti se realiza en una periodo de 21 das ya sea
en el mes de mayo o junio. El da central es el martes de la semana del Corpus
Christi. Durante esos das en distintas fechas se lleva a cabo distintas
ceremonias religiosas, novenarios, misas, y procesiones. La procesin ms
importante y la ms sacrificada es la denominada Quinta Procesin, o
procesin de altura o procesin de las 24 horas en el que se celera el rito del
Intialabado o Adoracin al Sol.
Los datos del intialabado lo obtuvimos el ao 2008 en el propio escenario
donde se lleva a cabo este ritual. Despus de realizar este estudio surgi una
nueva interrogante. Los danzantes que participan en la adoracin al Sol lo
realizan solamente por mantener la costumbre, o es que lo realizan porque
verdaderamente tienen fe en el sol como deidad andina?. Para responder a
esta pregunta, la investigacin fue ampliada el ao 2009, con la aplicacin de
encuentras a los participantes del Intialabado en la comunidad campesina de
Muapata-distrito de Urcos.
Los estudis sobre el Intialabado son muy pocos, esto creemos se debe:
Por lo difcil que resulta llegar hasta el lugar o escenario donde se lleva a cabo
el ritual del Intialabado, porque hay que caminar aproximadamente 30
kilmetros en forma continuada de da y de noche, resistiendo las inclemencias
del tiempo. De da resistiendo el calor del sol y de noche el frio con

Pg. 137
Se cambiaba, ni se envejeca su ropa, pues, estaba tal como lo vio desde el
principio de sus entrevistas. Pocos das despus Manuel apareci con el
vestido muy malogrado (parece que se le present as para probar la caridad
de Marianito) y no teniendo con que cambiarse. Marianito ofreci hacer
cualquier sacrificio y si fuera posible buscar en otros lugares una tela como la
que l usaba. De inmediato solicit a su padre el permiso para emprender viaje
en busca de ropa para Manuel.
Manuel sac un pedazo de su vestido para darle a Marianito de muestra, quien
emprendi viaje al Cuzco; es cuando, por primera vez, conoci la poblacin de
Ocongate y dems poblaciones por donde pas para llegar al Cuzco.
Despus de largo viaje llego a la ciudad que ms tarde se llamara Roma de
Amrica, recorriendo de inmediato los establecimientos donde los propietarios
se fijaban en la extraa calidad del gnero y todos te decan que era imposible
encontrar esa tela, y, que solo el Sr. Obispo podra tener o bien conseguir un
corte de esa clase y calidad. Llevado por el cario que senta hacia Manuel,
trat de vencer toda dificultad, logrando entrevistarse con el mismo Sr. Obispo,
que por entonces era el prestigioso Dr. Juan Manuel Moscoso, quien con el
espritu caritativo le dio alojamiento en el palacio episcopal y con emocin
religiosa recibi en audiencia al humilde campesino, pequeo representante de
una raza de titanes.
Interrogado por el Sr. Obispo, del cmo, dnde y quien le haba dado ese
gnero, Marianito trat de narrar los sucesos ocurridos con su amigo Manuel y
la urgente necesidad que tena de conseguir la tela, ya que el vestido de
Manuel estaba muy deshecha. El prelado pens que se trataba de algn
mestizo o hijo de blanco o de algn indgena que por ignorancia estaba usando
ornamento sagrado del templo en forma sacrlega. De inmediato redact un
oficio para el prroco de Ocongate, que por entonces era el Dr. Pedro de
Landa, para que investigara sobre el asunto, ofrecindole a la vez al nio, que
para su regreso, le conseguira la mencionada tela.
El nio indgena tom el camino de regreso hacia su tierra.

Pg. 181
En el altar mayor de la capilla hay tres urnas. En el interior de cada urna, se
encuentran imgenes de santos de 0.50 centimetros de altura. Por estar
descoloridos no se pueden distinguir a qu santos pertenecen. El presbiterio es
un espacio que est protegiendo con un muro de adobe enlucido con barro de
50 centmetros de altura, con una entrada hacia el rea del presbiterio. Una
parte del muro de adobe es utilizada como un altar en el que el sacerdote
celebra la santa misa. El piso es de tierra.
La parte posterior de la capilla est pegada hacia la falda del cerro contiguo en
el que est el rbol frondoso de Tayanka. Por delante de la capilla y al costado
derecho de la misma se encuentra casas de adobe con techo de paja y teja,
distribuidas en forma desordenada. Algunas casas estn abandonadas y otras
son galpones que estn intercalados con parcelas de tierras de cultivo. La
comunidad cuenta con 30 familias empadronadas que viven en distintos
lugares de la comunidad. El nico que vive permanentemente en la comunidad
de Tanyankani es un anciano mestizo de unos 70 aos de edad que es el
guardin de la capilla.117
Los alabados, el templo de Ocongate y la capilla de San Antonio de Padua
Los alabados son lugares donde la gente hace un alto para rezarle al Seor
durante la procesin. El alabado es un recinto pequeo de 3 m2 de rea,
flanqueados con tres muros de piedra y mortero de barro de 1.50 metros de
altura.
Existen tres tipos de alabados. El de Machu Cruz tiene 2 a 3 m2 de rea,
rodeado con muros de piedra pircada con mortero de barro, sin techar. En
Yanakancha, el alabado difiere del anterior porque se encuentra techado con
calamina. En la cima del cerro Pitiskunka el alabado es una habitacin de
adobe sin enlucir por estar recientemente construida en un rea de unos 6m2
con techo de teja de doble agua, piso de tierra, sin puerta y sin ventanas.

117117 Preguntados los comuneros: Por qu las familias no viven en la

comunidad de Tayankani, Responden: Casi todos vivimos en las estancias
donde estn nuestras parcelas de cultivo. A la poblacin bajamos solamente
cuando hay fiestas o misas en la capilla.

Pg. 219
Va Crucis145 donde realizan el primer alabado que est a cargo del kimichu de
la comparsa. La caminata contina hasta llegar a Cancha Cancha donde la
comparsa descansa para tomar un refrigerio al mismo tiempo que aprovechan
para esperar a las personas que se han retrasado en el camino especialmente
a las cocineras llamadas mama wayris149, a los nios y ancianos. Continuando
el camino llegan a Unu Pata donde est la fuente de agua del Seor. En este
lugar los peregrinos hacen un alto. Se asean, otras personas hasta se baan,
segn dicen para llegar limpios delante del Seor. Finalmente llegan a Cruz
Pata donde se encuentra la ltima cruz del Va Crucis. En este lugar se
cambian con sus trajes de danza, en seguida hacen el ltimo alabado, bajo la
atenta mirada de dos celadores de la Hermandad del Seor de Qoylloriti. de
all a unos 100 metros de distancia se dirigen al templo para saludar al Santo
Padre, al Papito, al Seor de Qoylloriti.
En la festividad del 2008, el carguyoq, y los integrantes de la comparsa por
haberse atrasado en el trayecto de Ocongate a Mahuayani llegaron a las dos
145145 En el camino de Mahuayani al santuario de trecho en trechos hay 14
cruces plantados, lugares donde los peregrinantes hacen los alabados. Uno de
los acuerdos del Primer concilio Limense de 1551 fue que las huacas sean
derribadas, y en el mismo lugar, si fuere decente, se hagan iglesias o al menos
se ponga un cruz. Es el mtodo de sustitucin, que explica en parte el
sincretismo religioso y la gran cantidad de cruces que hay en el mundo
indgena, Allpanchis Phuturinqa, 1969. Pg. 95. En base a estas que
referencias el arzobispo del Cusco, monseor Luis Vallejos Santoni en 1980
dispuso que se planten 14 cruces en el camino de peregrinacin de Mahuayani
al santuario en recuerdo a las 14 cadas que Jesucristo tuvo en su camino
hacia el Glgota.
149149 La mama wayri o mama wayris son las cocineras que acompaan a la
comparsa. Una de las mama wayris y la ms respetada de la comparsa awqa
chileno es la seora Susana Brcena de Choquehuallpa. Cuando
redactbamos este libro, logramos conversar con ella y nos cont que
acompaa a la comparsa desde 1962. Ella y otras mujeres con la ayuda de los
ukukos preparan el desayuno, el almuerzo y la cena para atender a un
promedio de 60 personas. Urcos 02-03-12.

de la tarde. En Mahuayani tuvieron que alistar de inmediato sus equipajes

emprendiendo la caminata hacia el santuario. En el camino conforme iban
avanzando, el grupo comenz a dispersarse entremezclndose con los otros
peregrinos que en el camino se cuentan a miles de peregrinos, que ms parece
un ro humano que se desplaza en sentido contrario a las aguas del riachuelo
que bajan a desem-

Pg. 222 - 227

En una danza-presentacin de las comparsas que apenas dura dos minutos.
Este tiempo est controlado por los celadores quienes indican la procedencia y
el nombre de la comparsa. Despus de la presentacin de la danza, los
celadores les obligan retirarse del templo por la puerta que est delante y al
lado derecho del altar mayor en el muro del lado sur del templo, que el ao
2007 haba sido construido para este fin. Esta puerta facilita la salida de las
comparsas y de las personas que asisten a este ritual, pues dentro y afuera del
templo hay cientos de comparsas esperando su turno. A la comparsa awqa
chileno le toca dar la serenata al Seor a medianoche. En esta oportunidad la
presentacin de la comparsa es normal sin las ocurrencias de chistes que
hacen los maqtas. La serenata termina a las cuatro de la maana.
Martes. Da Central153
Este da por ser el da ms importante de la festividad los sacerdotes celebran
hasta cuatro misas. Las misas ms importantes son la misa de gallo, celebrada
a las cuatro de la maana, y la misa de bendicin, a las diez horas. La
asistencia a la misa de bendicin es obligatoria. Para cumplirla, los awqa
chilenos de Urcos despus de haber dormido solamente por unas horas se
levantan a las cuatro de la maana. Salen a danzar a la cancha, realizan el
alabado al Sol. Siguen danzando en los mismos lugares que acostumbran. Los
kimichus se dan tiempo se dan tiempo para recoger la demanda que haban
dejado en el templo cuando los de la comparsa visitaron el primer da de su
llegada al santuario. Esta entrega la hizo el carguyoq o capitn a uno de los
celadores que siempre se encuentran en el templo. Esta vez el celador le
entrega la demanda al nuevo capitn o carguyoq comprometido para organizar
la peregrinacin para el siguiente ao. Lucas Huaranca reporta que el cambio
de mando y la inscripcin de los bailarines de la comparsa que voluntariamente
quieren realizar el cargo lo hacen dentro de la celda. Luego se dirigen a la
cancha de danza, que queda en la parte baja del templo que es un espacio
153153 Los detalles de la procesin del da central lo trabajaremos en el captulo
que corresponde a las procesiones en el santuario. Lo que a continuacin
describimos corresponde a la participacin de la comparsa awqa chileno de
Urcos en la procesin de las 24 horas.

amplio para la concurrencia de miles de devotos que asisten a la misa

concelebrada de bendicin. Esta misa se oficia en el estrado del templo que
est encima del piso voladizo contiguo al muro del lado norte del templo.
Terminada la misa de bendicin, los peregrinos presurosos se dirigen a sus
celdas. Despus de desayunar, reciben una dotacin de coca, alcohol, (para
medicamento), lea, menajes de cocina y vveres que tienen que cargar
juntamente que sus enseres personales. Vveres para que las mama wayris
cocinen en los lugares de descanso durante la procesin de las 24 horas.
La procesin de las 24 horas, llamada quinta procesin o procesin de altura,
comienza una hora despus de haber terminado la misa de bendicin. La
comparsa wayri chunchos o puka pakoris son los privilegiados de cargar la
urna del Seor de Tayankani.
La procesin apenas se desplaza, cruza la pampa de Sinaqara, luego toman el
camino de altura que continua con una cuesta empinada hasta alcanzar la loma
del cerro. La distancia que se recorre es de 30 kilmetros, cubriendo la ruta
Santuario Machu Cruz-Yanakancha-Tayankani-Ocongate.
Caminan toda la noche y al da siguiente a eso de las tres de la tarde llegan a
Ocongate. En esta procesin participan los jvenes y adultos, pues los
ancianos y los nios como no pueden esforzarse para caminar ya no participan
en esta procesin. En la festividad del ao 2008, el carguyoq de la comparsa
awqa chileno de Urcos, por la misma razn que sealamos, ya no particip en
esta procesin, por lo que fue reemplazado por su hermano menor.
La procesin no es compacta ni concurrida tal como observamos en la
procesin del Seor de Tayankani y la Virgen Dolorosa que se lleva a cabo el
da lunes en las inmediaciones del templo del Seor de Qoylloriti. en esta
procesin de las 24 horas acompaan un promedio de 150 a 200 personas.
Aunque esto no podemos calcular bien porque los acompaantes en la
procesin caminan en pequeos grupos o demasiado dispersos. Despus de la
cuesta extenuante llegan a Machu Cruz lugar donde realizan el primer alabado.

El celador es la persona encargada de acomodar en este recinto 154 la vitrina del

Seor. Lo acomoda en el suelo sobre una manta reclinndolo hacia la pared.
Vitrina del Seor, que esta acomodada con otras demandas pequeas de las
comparsas que en ese momento alcanzan los capitanes a los celadores. Se
observa tambin estandartes y ltigos acomodados junto a las demandas.
Mientras el Seor descansa el celador realiza el alabado con rezos
pronunciados de memoria y cnticos en quechua.
Finalizando el alabado, los acompaantes de la procesin, en grupos pequeos
de parientes, amigos, familiares y de comparsas se posesionan en distintos
lugares de la pampa, momento que aprovechan para tomar un pequeo
refrigerio y de paso descansar por unos veinte minutos por lo empinado del
paraje desde la hoyada de Sinqara que est a 4,800 metros hasta una altura
de 5,200 metros de altura. Los awqa chilenos despus de orar y cantar en este
alabado acostumbran sancionar a los que han cometido faltas durante su
convivencia diaria con los dems peregrinos del grupo. La sancin es aplicada
por el kimichu que le da tres chicotazos o kinsa palqa a los que han infringido
las normas de comportamiento de la peregrinacin. 155
Despus del descanso, la procesin del Apuyaya contina con direccin hacia
Yanakancha, all el Apuyaya es colocado dentro del recinto que est ubicado en
la pampa. En el alabado, la comparsa awqa chileno y las otras comparsas
danzan delante de este recinto parecido al de Machu Cruz, pero esta vez el
recinto donde descansa el Seor tiene techo de calamina y una puerta sin
hojas para cerrar. Adems cuatro integrantes de los chilenos presentaron un
auto sacramental que est escrito en pginas adelante con el ttulo de
Intialabado. A las cinco de la tarde aproximadamente, las mams wayris, en el
suelo hmedo, despus de la lluvia y la tormenta de granizada, con la ayuda de
los ukukos acomodan los fogones. Prepararan la cena y sirven a los

154154 El lugar de descanso para el Seor es un recinto parecido una

habitacin sin techo con tres muros de metro y medio de altura de forma
rectangular construido en un rea de 3 metros cuadrados.
155155 Aunque el ao 2008 cuando presenciamos este ritual los awqa chileno
no estaban en el lugar, porque se haban atrasado de salir de su celda mientras
empacaban sus pertenencias personales.

comensales invitan incluso a otras personas que no son del grupo de la

comparsa.
Luego, despus dela tarde lluviosa, se disponan a descansar cuando de
pronto corri la voz para partir inmediatamente hacia Qespicruz, lugar de otra
parada. All llegaron a golpe de las once de la noche, donde descansaron por
una hora. En el suelo, acomodaron la demanda y plantaron los estandartes,
encendieron los cirios y procedieron a bautizar a los nuevos ingresantes de la
comparsa. A los indisciplinados, y a los que haban sido recomendados por sus
parientes por su mal comportamiento, les aplicaron el kinsa palqa, ejecucin
que como es de costumbre lo ejecuta el kimichu.
Despus del ritual del bautismo, entre las doce de la noche, en pequeos
grupos de tres a seis personas tienden sus mantas en el suelo para hacer
cama redonda para contrarrestar el intenso frio. Despus de descansar por una
hora continan caminando con direccin a Intialabado. Para llegar a este lugar
previamente se pasa por Escalerayuq, pendiente demasiada resbalosa, luego
se llega a Wachu Wachu, lugar donde los acompaantes de la procesin hacen
descansar al Seor acomodndolo en el suelo sobre mantas, llicllas y frazadas.
De all continan caminando hacia Intiqlluqsimunan. Entre las cinco y media de
la maana las comparsas, antes de llegar a este lugar, se organizaron para
esperar la salida del sol. Se forman dos columnas de danzantes encabezados
por las comparsas que representan a las dos naciones ms antiguas que
peregrinan al santuario Paucartambo y Quispicanchi y tres columnas menores
que deben desplazarse al centro de las otras dos columnas.
Mircoles
Estas dos columnas, haciendo las figuras geomtricas de rombos continuados
que se conoce con el nombre de qenqo al son del chkiri se dirigen con
direccin al mameln de Intiqlluqsimunan. Cuando el sol sale realizan el ritual
del Intialabado. En el mameln las dos columnas y las otras tres menores se
convierten en una sola columna larga. Teniendo como centro de referencia
la columna al Apuyaya. Una vez terminado el ritual en direccin opuesta bajan
del mameln con direccin hacia la comunidad de Tayankani. Antes de llegar a
la poblacin en la pampa que va a dar a un acantilado, en el lado izquierdo se

renen las comparsas que pertenecen a la nacin Quispicanchi, y al lado

derecho los de la nacin Paucartambo. La comparsa awqa chileno descansa
en un lugar de la pampa. Las mama wayris que se han adelantado a los awqa
chileno los esperan en la pampa donde ya tiene preparado les sirven el
desayuno que consiste en una taza de mate con dos panes con queso.
Despus la comparsa se integra a la procesin que se ha iniciado lejos del
lugar donde estn los awqa chilenos. El seor descansa en un recinto parecido
al de Yanakancha mientras sus cargadores y tambin las otras comparsas
toman el desayuno. Llegando a la comunidad de Tayankani, se produce el
cambio del Seor. Es decir que el Seor de Tayankani se queda en la capilla de
este lugar. Y a su vez el Seor de Tayankani que fue dejado en la primera
procesin es levantado para llevarlo en procesin a la poblacin de Ocongate.
Entre las diez de la maana los peregrinos y las comparsas se dirigen a la
poblacin de Ocongate, hasta llegar a la cima del cerro Pitiskunka para
participar en el ltimo alabado en una capilla de reciente construccin.
A eso de las 11 de la maana, los awqa chilenos de Urcos hacen detonar el
albazo para anunciar a la poblacin de Ocongate y a los familiares de los
integrantes de la comparsa que los esperan en la poblacin, que los chilenos
ya estn all. Los familiares de los danzantes les esperaran con comida y
refrescos que los consumen con avidez porque la deshidratacin en la
procesin de las 24 horas ha sido fuerte.
A las tres de la tarde en Ocongate, juntamente con las otras comparsas, la
comparsa awqa chileno participan en la procesin y bendicin del Seor de
Tayankani y la Virgen Dolorosa. Para cerrar su participacin en la procesin de
las 24 horas la comparsa awqa chileno se presenta nuevamente con su danza
en la plaza de Ocongate. Es decir despus de la presentacin de los qhapaq
qollas y qhapaq chunchus de Paucartambo.
El 2008 en Ocongate los de la comparsa fueron agasajados por el Consejero
Regional Provincial de Quispicanchi. Despus de la recepcin abordaron una
unidad mvil que los traslad a Urcos.
En Urcos es costumbre que los ex capitanes y los jurkados les den alcance a
los chilenos pasando el puente en el territorio que corresponde a la comunidad
de Muapata donde les invitan comida (chiriuchu) y bebida (cerveza y chicha).
Esta costumbre se conoce con el nombre de tarpachi.

Aproximadamente a las siete de la noche, la comparsa y las personas que les

esperaron en el puente, se dirigen al templo Santiago Apstol. Despus de
caminar unos 20 minutos, al estar dentro del templo en la puerta del templo, si
est cerrado, hacen el ltimo alabado al Seor, con rezos, oraciones y
agradecimientos que los pronuncia el kimichu porque la peregrinacin se ha
hecho sin mayores contratiempos.156 Es el momento en el que aprovecha para
hacer nuevamente la entrega de la demanda al nuevo capitn para que
organice la peregrinacin del prximo ao.
Jueves
Da de Corpus Christi. Los de la comparsa se renen para el cacharpari
(reunin social de despedida) en la casa del capitn. Con lo cual dan por
finalizado la peregrinacin al Santuario del Seor de Qoylloriti.
Peregrinacin de los ukukos de la nacin Tawantinsuyo
Consideraciones generales
Los ukukos, los wayri chunchos y los qhapaq qollas son quienes caracterizan
la festividad del Seor de Qoylloriti. Apenas se inicia el periodo de esta
festividad, los ukukos son los primeros en aparecer en las calles y plazas de la
ciudad del Cusco. Con la deman-

156156 Algunos aos se producen accidentes vehiculares o han muerto

pabluchas y peregrinos. Es costumbre que la gente pregunte cuntos muertos
hubo este ao en la peregrinacin a Qoylloriti.

453
Concluimos este comentario manifestando que el impacto de estas otras
religiones a nivel regional no es determinante sobre el xxxxxxxxxxxxxx religioso
del Seor de Qoylloriti.
Seor de Qoylloriti: declaracin del Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad
Para desarrollar este tem nos preguntamos cules son las fuerzas sociales
que hacen que la peregrinacin y la festividad del Seor de Qoylloriti sea
declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad? Pues bien veamos
lo siguiente:
Antecedentes
Para dar respuesta a esta pregunta inmediatamente pensamos en la
construccin permanente de los sentimientos de identidad religiosa que tienen
los devotos del Seor de Qoylloriti, y en el proceso de reconocimiento de esta
identidad en la esfera pblica nacional e internacional. Este proceso de
reconocimiento tiene dos fases uno a nivel nacional y el otro a nivel
internacional.
Primera fase
Por resolucin Directoral Nacional N 608/INC-2004 se declara Patrimonio
Cultural de la Nacin al Santuario de Qoylloriti y la Festividad de Qoylloriti de
Cusco. En mrito a la evaluacin del expediente preparado por los funcionarios
del Instituto Nacional de Cultura-Cusco, cuando estuvo de director del Instituto
Nacional de Cultura, hoy Ministerio de Cultura, el antroplogo David Ugarte
Vega Centeno (ver Anexo 1).
Segunda fase
Una vez que el antroplogo David Ugarte Vega Centeno asumi de nuevo al
cargo de director del Ministerio de Cultura Regin Cusco ex INC, los
funcionarios de su dependencia prepararon otro expediente, que fue elevado y
evaluado por el Ministerio de Cultura para participar como candidato ante la
Unesco en el periodo 2011-2012. El expediente aprobado por el Ministerio de

Cuarta versin
Aparecin hace 227 aos que eran Marianito Mayta Huanca y el nio
Manuelito. Marianito haba sido abandonado por su padre.
Marianito se dedic al pastoreo de sus alpacas. En uno de esos das se le
apareci el nio Manuelito y se conocieron durante dos aos en la quebrada de
Sinaqara.
Siempre comentaban que tena un amiguito llamado Manuelito, quien le haca
comer, luego jugaban. El prroco de Ocongate el Seor Pedro Velarde haba
ido y apareci el milagro de Marianito Mayta. Desde esa fecha apareci el
Seor de Qoylloriti.
(F.3:3)
Quinta versin
Este era nio indgena se dedicaba a pastorear sus animalitos. Viva con su
padre y su hermano mayor. Un da su hermano mayor lo enoj a Marianito y
huyo de su casa. Por los caminos agrestes se encuentra con otro nio de su
coteja, con l se ponan a jugar. Un da el padre de Marianito lo encuentra
jugando solo y vestido con ropas muy finas, ropas que eran de su amiguito. Su
padre se dio cuenta que los animales se haban procreado. Creyendo que se
trataba de un milagro vinieron los sacerdotes de Lima y comprobaron que se
trataba de ropa sagrada, cuando quisieron acercarse a Marianito muri. Su
amiguito desapareci. (F.4:2)

Etnografa del Intialabado en xxxxxxxxxxxxxx

Cada ao, en el mes de mayo o junio, durante la festividad religiosa del Seor
de Qoylloriti49, los devotos de esta imagen sagrada, durante nueve das de la
semana de Corpus Christi peregrinan al santuario. Llegan hasta ese lugar entre
100 a 120 mil personas.
El lugar hierofnico, roca sagrada donde se encuentra la imagen del Seor de
Qoylloriti, est en el paraje denominado Juchu, o Riti Kuchu, valle de
Sinaqara al pie del nevado Qolqepunko, en el territorio de la comunidad
campesina de Mahuayani, distrito de Ocongate. Por el territorio de la
comunidad pasa la carretera Interocenica que comunica Cusco con el
territorio brasileo. Esta comunidad es el lugar donde llegan necesariamente
los peregrinos en diferentes tipos de vehculos 50. Desde Mahuayani, los
peregrinos caminan ocho kilmetros y medio, cuesta arriba, hasta llegar al
santuario del Seor de Qoylloriti.
La festividad se lleva a cabo en un periodo de 21 das, lapso de tiempo en el
que los habitantes de la zona y los peregrinos asisten a misas de novenario y a
las siete procesiones que se llevan a cabo en diferentes lugares del territorio
del santuario.
La procesin ms importante y la ms sacrificada es la quinta procesin,
denominada procesin de altura o procesin de 24 horas en el que se realiza el
rito del Intialabado. Esta procesin se inicia el da martes entre las diez y once
de la maana, inmediatamente despus de haber concluido la misa de fiesta.
Los danzantes de chunchus o wayri chunchus o puka pakoris son los que
cargan al Apuyaya, imagen de Cristo crucificado que est representada en una
lmina colocada dentro de una pequea vitrina en forma de curz. Est
decorada con plumas de aves de la selva, de colores rojo, verde y amarillo. La

4949 Esta festividad es de fecha movible. En el 2008, la festividad se realiz en

el mes de mayo. El 2009 el 9 de junio, el 2010 el 2 de junio; el 2011 el 21 de
junio. El da central de la festividad se realiza el martes de la semana de
Corpus Christi.
5050 en el Cusco, junto al coliseo cerrado o casa de la juventud, hay un
paradero de vehculos que prestan servicio de transporte de pasajeros CuscoUrcos-Ocongate-Mahuayani.

primera parada da lugar de descanso despus de subir una cuesta empinada

es
Misin de festejos destac que el reconocimiento ayudar a que se respete la
peregrinacin y comprometa a las naciones a preservarla, conservarla y
mantenerla. JORGE Acurio, titular de la regin, sealo que la noticia de la
designacin fue recibida por la poblacin con mucha algaraba, que a su vez
motiva la inmediata ejecucin de un esquema serio para promover la
proteccin del lugar.
Hatun Qochurikuy. Gran fiesta. Domingo 11 de diciembre
El director regional de Cultura Cusco, el arzobispo del Cusco, los presidentes
de la Hermandad y del Consejo de Naciones Peregrinas del Seor de Qoylloriti
das antes al 11 de diciembre y utilizando los medios de comunicacin masiva
invitaron a la ciudadana del Cusco al Hatun Qochurikuy (Gran Fiesta) en la
plaza mayor del Cusco por la declaracin de la Unesco, al santuario y a la
peregrinacin del Seor de Qoylloriti como Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad.
El 11 de diciembre, las comparsas de danzas de las ocho naciones peregrinas
al santuario desde tempranas horas de la maana se concentraron en la
avenida El Sol. A las diez de la maana, las comparsas encabezadas por las
principales autoridades de la regin se desplazaron desde la avenida El Sol
lenta y apotesicamente hacia la plaza Mayor del Cusco. a pesar de que el
cielo cusqueo estuvo nublado ese da, acompaado con una suave llovizna, el
ingreso de las autoridades y las comparsas fue triunfal.
La gran fiesta estaba dividida en dos partes. Primero la misa concelebrada.
Segundo el pasacalle de las comparsas. Para la ceremonia de la primera parte
el atrio de la catedral del Cusco ya estaba acondicionado, con el altar instalado,
las bancas y reclinatorios y el equipo de sonido para transmitir la misa para casi
50 mil peregrinos que se haban concentrado en la plaza. En el frontis de la
catedral al lado derecho estaba la imagen crucificada del Seor de Tayankani.
Al lado derecho se encontraba la imagen de la Virgen de los Dolores, madre de
Cristo.
Entre las autoridades que estuvieron presentes se cuentan a las siguientes: