Moral vivida y moral pensada

Los trminos tica y moral se utilizan indistintamente en la vida cotidiana porque

tanto el vocablo griego thos como el latino mos vienen a significar carcter, lugar
desde el que los seres humanos proyectan su vida. Sin embargo, resulta til
establecer una distincin entre moral y tica. La moral vivida es algo que las personas
y las sociedades vivimos en la vida cotidiana; la tica o moral pensada es la reflexin
que los filsofos han hecho y hacen sobre la moral.
La moral, por tanto, se refiere a la vida y, por eso, se expresa en el lenguaje de la vida
cotidiana; la tica es la reflexin filosfica sobre la moral y utiliza, por tanto, un
lenguaje filosfico. Por eso, las distintas concepciones morales llevan apellidos de la
vida diaria (moral cristiana, budista, musulmana), mientras que las diversas ticas
llevan apellidos filosficos (tica aristotlica, utilitarista, kantiana, dialgica).
A la tica, le preocupa aclarar en qu consiste esa dimensin de las personas y las
sociedades a la que llamamos moral, por qu tenemos que ser morales y en qu
medida la respuesta que demos a esta pregunta tiene que influir de nuevo en nuestra
vida. Trata, de esclarecer ante todo tres cuestiones: qu es lo moral, cmo se fundamenta y cmo se aplica a la vida lo descubierto mediante la reflexin filosfica.
Sobre la moral
La moral no es una cualidad suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser
para obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando est en su
propio quicio y vital eficacia. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre
que no est en posesin de s mismo, que est fuera de su radical autenticidad, y por
ello no vive su vida, no hincha su destino.
J. ORTEGA Y GASSET
J. G, Fichte: Ouin soy yo propiamente? Mi respuesta es esta: desde el instante en
que tom conciencia de m, soy aquel en que libremente me he convertido y lo soy
porque he sido yo quien me he convertido en l.
Aristteles: lnvestigamos no para saber lo que es la virtud, sino para ser buenos,
Pndaro: Llega a ser el que eres,
Qu es ser moral?
Igual que decimos que los seres humanos tenemos una dimensin social porque
vivimos en sociedad, o una dimensin afectiva porque tenemos sentimientos,
decimos que poseemos una dimensin moral. La moral no es una ciencia, como la
Geografia o la Quimica, sino una dimensin de las personas y tambin de las
sociedades. Esa dimensin moral es un quehacer una tarea: ir adquiriendo unas
costumbres, ir forjndose un carcter desde el que idear y proyectar la propia vida;
pero ir forjndose un buen carcter. Igual que el deportista se propone adquirir una
forma tan buena que en cualquier momento pueda estar preparado para disputar una
competicin, ser moral es estar entrenado para responder con altura humana a
cualquier reto que se nos presente. Podemos decir entonces que una buena persona
ha conseguido estar alta de moral y no desmoralizada.
Sin embargo, conviene no confundir lo que aqu queremos decir con alto de moral o
animado y el sentido biolgico o psicolgico que pueden tener estas expresiones.

Una persona perversa puede estar psicolgicamente muy animada y, sin embargo,
decimos de ella que es inmoral. Con esto queremos decir que, aunque vitalmente
pueda tener una gran fortaleza, no da la talla de una persona en el pleno sentido de la
palabra. En qu consiste esa talla y cmo sabemos cul es? Para responder a esta
pregunta tenemos que conocer con qu elementos contamos para forjarnos un buen
carcter.
El valor y la moral
El valor es tambin la cualidad para acometer grandes empresas y para arrostrar
sin miedo los peligros. El valor, en esta acepcin, no est en las cosas, sino en las
personas, en la vida, y es la vida misma en su plenitud o rebosamiento. La vida
humana, individual y colectiva es quehacer, porque no se nos da hecha, sino que
tenemos que hacrnosla nosotros. El hombre es constitutivamente moral en tanto que
es libre.
La moral es quehacer en libertad. La crisis actual de valores consiste en la
desmoralizacin, en la prdida de confianza en la empresa del quehacer colectivo,
que trasciende el personal de cada uno de nosotros.
JOSE LUIS ARANGUREN, La situacin de los valores tico.
Cuestiones
Confecciona una pequea ficha biogrfica del autor de este texto.
Pon ttulo al texto y resume con tus propias palabras su idea principal.

En qu se basa el autor para entender por desmoralizacin la prdida de

confianza en la empresa del quehacer colectivo? Razona la respuesta.

Comenta libremente la siguiente frase del texto: La moral es quehacer en

libertad.
Aprender a vivir
A diferencia de los animales, las personas somos seres naturalmente desorientados.
Eso significa que podemos vivir de muchas maneras diferentes, porque nuestra
naturaleza condiciona nuestro vivir, pero no lo determina; necesitamos conducir
nuestra vida y, al mismo tiempo, construirla. Necesitamos aprender a vivir. Este
aprendizaje es, sin duda, el ms importante de todos cuantos podamos realizar.
Aprender a vivir es un saber necesario.
Para ayudarnos en esta tarea contamos con varios saberes. La moral, la poltica, el
derecho y la religin pueden ser considerados, en sentido amplio, saberes prcticos,
en tanto que nos ayudan a orientar y construir nuestra vida.
Los saberes prcticos son orientadores para nosotros porque nos encaminan a un fin.
El fin al que conduce cada uno es lo que los diferencia:
La moral nos orienta en la dimensin personal y de relacin con los dems.
La poltica y el derecho lo hacen en el mbito social y pblico.
La religin contribuye a que nos sintamos uno, con las dems personas y con el
mundo, en relacin con el absolutamente otro.
Hacia donde nos orientan la poltica y el derecho?

Las normas jurdicas y las decisiones polticas se orientan a conseguir el bien comn
de una determinada comunidad poltica y, como esta est formada por personas,
tienen una vertiente individual y una social, pues el bien comn implica el bien de los
individuos, pero va ms all. Por eso, el bien individual ha de subordinarse al bien
comn. La elaboracin de las leyes y la actividad de los polticos deben estar
presididos, si quieren alcanzar su fin, por un concepto que es comn a la poltica y a la
moral: la justicia.

La moral y su meta
La moral, como hemos dicho, nos ayuda a construirnos por dentro y en la relacin con
los dems, y lo hace con vistas a que alcancemos nuestra autorrealizacin. Para
conseguirlo, nos propone ideales de vida buena, consejos y experiencias vividas, que
se concretan en valores y normas. A partir de esto, nosotros mismos vamos
elaborando pautas para conducir nuestra vida; tales pautas van ms all de las leyes
que rigen en nuestra nacin y pueden o no coincidir con ellas. Qu quiere decir esto?
Pues, sencillamente:
Que las leyes afectan a los miembros de un estado determinado, mientras que las
pautas morales orientan a todas las personas.
Que, de acuerdo con nuestras pautas, a veces consideramos un deber moral algo
que no aparece mandado en ninguna ley.
Que, otras veces, consideramos contrario al deber moral lo que ordena una ley.
La norma de vida
Piensas que es asunto de poca importancia el precisar la norma de vida ms
provechosa
a
la
que
cada
uno
de
nosotros
debe
sujetarse?
PLATON, La Republica, I, 344 d.
Crees que es posible aprender a vivir?
Por qu es tan importante este aprendizaje?
Cmo nos orienta la religin?
La moral, la poltica y el derecho nos orientan hacia la autorrealizacin y el bien
comn. Pero, sin duda, no satisfacen plenamente todas nuestras necesidades y
anhelos.
El deseo de inmortalidad y la bsqueda de un sentido ltimo que supere todo dolor y
toda limitacin son dos constantes en la historia humana, tanto individual como
colectiva. A ellos ha dado respuesta, tambin como una constante, la experiencia
religiosa.
Cmo lo ha hecho? Desde luego no con normas ni con leyes; la autntica respuesta
religiosa consiste en la invitacin a la felicidad y al consuelo; nuestras torpezas y
mezquindades, la enfermedad, el sufrimiento, las necesidades materiales, los
desastres naturales y las consecuencias de la injusticia nos impiden ser felices y
demandan la acogida amorosa, la ayuda y la compasin.

En las religiones hay algunas normas, pero no son su caracterstica principal: las
normas o leyes religiosas constituyen, en el mejor de los casos, el nivel inicial de
la religiosidad; ellas no son, desde luego, las que nos procuran la buscada respuesta
de sentido ni la experiencia de la compasin y del amor plenos. Cuando se supera el
aspecto legal de la religin, el ser humano concibe y acepta a los dems y al mundo
como una totalidad nica, dotada de sentido y abierta a la liberacin, a la superacin
de todas las confusiones y limitaciones; entonces el ser humano es un ser
esperanzado.
Cuestiones
Cul es la aportacin especfica de la poltica y el derecho a nuestra vida como
personas?
Cul es la caracterstica peculiar de la moral que la diferencia del derecho y de la
religin?
Existen dos tipos de elementos que componen nuestra vida moral. Por una parte,
tenemos una serie de materiales con los que nos construimos como personas; por otra
parte, disponemos de ciertos referentes que orientan la tarea de hacernos un buen
carcter moral. Vamos a examinarlos a continuacin.
Los materiales de nuestra vida moral
1. Libertad
Lo primero con que contamos para construirnos a nosotros mismos como seres
morales es la libertad. Las personas no nacemos ya hechas, acabadas, sino por hacer,
como el material de un escultor. Ante cualquier decisin imaginamos un mundo de
posibilidades, tanto mayor cuanto ms profundo conocimiento de la realidad
tengamos y cuanto ms creativos seamos. Precisamente porque no estamos ya
determinados a dar una respuesta nica ni a elegir una de esas posibilidades,
podemos decir que somos libres.
La libertad de los seres humanos consiste, en principio, en que estamos abiertos a
crear inteligentemente un mundo de posibilidades y a elegir de entre ellas la que
consideramos mejor. Hasta cierto punto, podemos hacernos a nosotros mismos como
queramos. Pero lo que ms importa resaltar es que la libertad no consiste tanto en
que podamos hacer lo que queramos, como en que podamos responder como
queramos a lo que nos pase.
2. Talante
Nuestra libertad no es incondicionada, sino que est condicionada por el talante con el
que nacemos y por la situacin social en que nos encontramos. El talante de una
persona es su sentimiento fundamental de la existencia, el tono vital con el que se
enfrenta por naturaleza a la realidad. Una persona no es un conjunto inconexo de
sentimientos y de inteligencia, sino que en cada uno de nosotros hay una unidad
emocional e inteligente ltima, que no hemos elegido, sino que hemos heredado,
que nos viene dada por naturaleza: eso es el talante.
3. Carcter
Precisamente por ser libres podemos ir forjndonos un carcter (thos), que es lo que
los antiguos llamaban segunda naturaleza las personas nacemos con un talante o
primera naturaleza y podemos ir crendonos una segunda naturaleza o carcter por

repeticin de actos. Como quien forja una escultura (carcter) a partir de un material
dado (talante). En esta forja -deca ya Aristteles- consiste la vida moral: en adquirir
los valores, las virtudes, actitudes y normas que van componiendo el carcter.
2 vs 3. Talante y carcter
El pathos o talante nos es dado. Es nuestro modo de encontrarnos en la realidad. El
pathos no depende de nosotros, somos nosotros quienes dependemos de l, quienes
nos encontramos con l y en l. Talante y carcter son los dos polos de la vida tica.
JOS LUIS ARANGUREN, tica
El talante (pathos] es el modo de enfrentarse por naturaleza con la realidad. El
carcter (thos) es el modo de enfrentarse por hbito.
Cuestiones
Es lo mismo el talante que el carcter de una persona? Por qu?
Hay alguna relacin entre el talante, el carcter y la libertad? Cul?
4. Virtudes
Cuando algo nos interesa, necesitamos ejercitarnos, no solo para conseguirlo, sino
tambin para adquirir hbitos que nos ahorren esfuerzo en el futuro. Un nio ha de
esforzarse mucho para andar, pero, una vez que ha adquirido el hbito, lo hace
automticamente. Igual sucede con la mayora de nuestros movimientos diarios, que
nos cost mucho aprenderlos, pero ahora ya estamos habituados a realizarlos y casi
no nos damos cuenta.
La vida moral tiene una meta -ser persona en plenitud- y para lograrla es preciso ir
adquiriendo los hbitos correspondientes. A los hbitos que encaminan al bien los
llamaron los clsicos virtudes, a los que alejan de l, vicios.
En Grecia, la virtud se entenda como excelencia del carcter. En cada mbito era
virtuoso el que destacaba entre los dems por ejercerlo especialmente bien. Como
decimos ahora de quien es un virtuoso de cualquier instrumento musical. En
cambio, en la Edad Media, el trmino latino virtus va cobrando el significado de
fuerza, que es hoy el usual: la fuerza del alma para hacer el bien.
Virtud: predisposicin a obrar bien adquirida mediante ejercicio.
5. Actitudes
Las actitudes o hbitos son aquellas predisposiciones, que orientan nuestra
conducta ante distintas situaciones determinadas.
Las actitudes, son la expresin del ser ms profundo de las personas, compuesto por
sentimientos, inteligencia y razn. Virtudes y actitudes contienen componentes
cognitivos (convicciones y creencias), afectivos (sentimientos favorables o
desfavorables) y comportamentales (tendencia a responder en un determinado
sentido a un aspecto de la realidad). Una actitud modificada intencionadamente es
muy semejante a la virtud.
Virtudes y actitudes son claves en la vida moral, porque las personas solemos actuar
segn las predisposiciones que hemos adquirido.
Cuestiones


Explica con tus propias palabras la relacin que hay entre carcter, virtudes y
actitudes.
Cmo nos ayudan la libertad, el talante, el carcter, las virtudes y las actitudes a
hacernos personas?
Los referentes de nuestra vida moral
Los valores
Las personas orientamos nuestra vida por valores. Los valores no son cosas, sino
cualidades de las cosas o de las personas, por las que nos resultan atractivas. Los
valores positivos nos atraen, mientras que los negativos nos repelen. Hay valores que
consideramos superiores a otros y por eso los preferimos en nuestras elecciones.
Los valores son muy importantes a la hora de definir nuestra identidad. Cuando
conocemos los valores que prefiere una persona, sabemos con bastante aproximacin
cul es su modo de ser. Los valores tienen un componente emotivo (mueven el
sentimiento), un componente intelectual (son razonables) y otro componente
experiencial (se pueden incorporar a la propia vida).
Ahora bien, existen valores de muy diversos tipos. Hay valores estticos (belleza,
elegancia, armona), econmicos (calidad, eficacia, eficiencia), vitales (salud, vitalidad,
energa) y religiosos (sagrado, divino). En ocasiones no es fcil distinguir unos valores
de otros. De hecho, todos son necesarios para construirnos como personas. Sin
embargo, hay un tipo de valores que tienen una importancia especial para
construirnos como personas: se trata de los valores especficamente morales. Para
que un valor sea considerado como moral debe cumplir los siguientes requisitos:

Son valores morales aquellos que podemos incorporar a nuestra vida. La

solidaridad, la honradez, la sinceridad, la lealtad o el respeto son valores que podemos
llegar a poseer todos si ponemos el empeo suficiente.

Los valores morales son personales, es decir, son cualidades que solo pueden
poseer las personas, sus acciones o relaciones. Esto significa que los valores morales
han de ser elegidos, por lo que solo los seres libres, las personas, pueden llegar a
poseerlos.

Los valores morales son universales. Esto es, pensamos que cualquier persona
debera apreciarlos. Cualquiera que pretenda vivir como persona en el sentido pleno
de la palabra tiene que valorar la solidaridad, la justicia o la igualdad e intentar
realizarlas en su vida de la mejor manera posible.
Las normas
Entendemos por norma un tipo especial de enunciados o frases que formulan una
orden o mandato. Son imprescindibles para la convivencia, porque nos permiten
presuponer como van a actuar los dems y ordenar nuestra propia conducta de
acuerdo con unos valores. Hay normas de muy distinto tipo: religiosas, jurdicas,
sociales y morales. Las diferencias entre ellas no dependen del contenido que nos
ordenan, sino ms bien de la forma en que mandan. Las diferencias dependen de los
cinco elementos siguientes:
Quin es el que formula el mandato y exige, por tanto, su cumplimiento.

 Quines son los destinatarios de esa orden.

Ante quin debe responder quien no cumple la norma.
Qu tipo de sancin o castigo recibe quien incumple la norma.
De quin se puede esperar que obedezca la norma.
El siguiente cuadro puede ayudar a entender estas diferencias:
Tipo de
norma

Religiosa

Jurdica

Social

Moral

Dios

El cuerpo
legislativo
correspondie
nte

La
sociedad
(costumbr
es,
moda,
etc.)

La propia
persona

Destinatari
os

Todos los
seres
humanos

Los
miembros de
la
comunidad
poltica

Los
miembros
de la
sociedad

Cada
persona

Ante quien
se
responde

Ante Dios

Ante los
tribunales

Ante la
sociedad

Ante uno
mismo

Quin la
formula

Concienci
La
Vergenza
Remordimie
a de
determinada
,
nto
pecado
por las leyes ostracismo
De quien De
los De
los De
los De todos los
Todas
se puede creyentes miembros de miembros
seres
las
esperar
la
de
la humanos
normas
obediencia
comunidad
sociedad
poltica
orientan en una determinada direccin; todas apuntan hacia algn valor, ya sea social,
jurdico, religioso o moral. As podemos decir que las normas son como los indicadores
de las carreteras, que orientan al viajero para que sepa en qu direccin debe ir para
llegar a una determinada ciudad. Del mismo modo, las normas morales nos orientan
para incorporar en nuestra vida unos determinados valores morales.
Tipo de
sancin

El valor del respeto activo

La tolerancia, del tipo que sea, es mejor que la intolerancia de quienes se empean en
imponer su voluntad a diestro y siniestro. Sin embargo, la sola tolerancia tiene el
inconveniente de poder convertirse fcilmente en indiferencia(..,) dejar que el otro se
las componga como pueda. (...) Consiste el respeto activo en el inters por
comprender a otros y por ayudarlos a llevar adelante sus planes de vida. ADELA
CORTINA, Un mundo de valores
Cul es la diferencia entre la tolerancia y el respeto activo?
Hay diferencias entre los hechos y los valores?
Cules son las caractersticas que ha de tener un valor para ser especficamente
moral?
Qu diferencias encuentras entre los valores que llamamos estticos y los que
llamamos morales?

 En qu se diferencia una norma social de una norma jurdica y de otra

moral?
Por qu somos seres morales?
Es la pregunta por la fundamentacin de la moral. En general, fundamentar significa
mostrar las razones que hacen que algo sea coherente, razonable y no arbitrario. Por
ejemplo, cuando alguien pretende fundamentar la actividad deportiva, lo que quiere
hacer es mostrar las razones por las que piensa que practicar deporte no es un
absurdo. Del mismo modo, cuando preguntamos por qu somos morales,
preguntamos por las razones que justifican el hecho de que en todo grupo humano
hay siempre una dimensin moral.
Formas de fundamentar la dimensin moral:
o

La fundamentacin en el logos: Aristteles

Propuso que nuestro ser morales se basa en que poseemos logos. Logos es un
trmino griego que tiene diversos significados; aqu nos interesan sobre todo dos:
palabra y razn. Somos seres morales porque tenemos una capacidad argumentativa
que se muestra en el lenguaje. Las personas somos seres morales porque tenemos
razn y lenguaje (logos), y por eso podemos diferenciar entre las cosas buenas y las
malas, lo cual nos permite adems vivir juntos, en sociedad, y no en manadas,
hormigueros o colmenas.
o

Los sentimientos como fundamento: Hume

Los hechos no son ni buenos ni malos, son simplemente hechos. Somos nosotros, los
seres humanos, los que valoramos los hechos que percibimos a nuestro alrededor. Esa
valoracin depende de la impresin que surge espontneamente en nosotros mismos
cuando percibimos un hecho determinado. As, contemplar un robo produce en
nosotros una valoracin negativa. Los sentimientos son, el fundamento mismo de la
moralidad. Hume supone que esos sentimientos son iguales para todos los seres
humanos y denomina a esta capacidad simpata.
o

El fundamento es la libertad: Immanuel Kant

Considera que la libertad es la principal caracterstica de la voluntad de los seres

racionales. No tendra sentido hablar de seres humanos pues estaramos
completamente determinados por agentes diferentes y externos a nosotros. La
dimensin moral de los seres humanos no se puede comprender sin la libertad, porque
no tiene sentido indicarle a alguien qu conductas debe hacer y que comportamientos
debe evitar si no tiene libertad para poder hacer lo contrario en cada caso. Una
consecuencia importantsima de esta fundamentacin de la moral en la libertad es
que los seres humanos tienen dignidad y no precio.
No pueden intercambiarse, porque no hay nada equivalente a cada ser humano; y no
pueden ser manipulados, porque tienen un valor absoluto.
Hay moral porque todo ser racional es fin en s mismo, y no medio para otra cosa. Hay
moral porque las personas son seres absolutamente valiosos. A. CORTINA y E.
MARTINEZ, tica, 145
o

El hecho de la argumentacin: Karl Otto Apel

Las personas somos seres capaces de argumentar. Es decir, podemos aducir razones,
justificaciones y motivos desde los que creemos que nuestra conducta queda

fundamentada y se convierte en comprensible para los dems. Porque cuando

argumentamos seriamente, estamos aceptando una norma moral fundamental. Dicha
norma indica que para que nuestra argumentacin tenga sentido pleno, hemos de
reconocer que las dems personas son interlocutores vlidos. Es decir, que los dems
son tambin capaces de argumentar en igualdad de circunstancias que nosotros y que
sus razones pueden ser tan vlidas y verdaderas como las nuestras. Argumentamos
ante alguien a quien reconocemos como un igual
Cuestiones
Qu modelo de fundamentacin te parece mejor?
Son compatibles estas formas de fundamentar la moral? Cules son las ms
parecidas? Cules se diferencian ms?
Repasa
Hemos estudiado que la moral, la poltica, el derecho y la religin son saberes que
pretenden orientar nuestra vida. Reflexiona sobre ello y responde a las siguientes
cuestiones argumentando las respuestas todo lo posible.
Quiere decir eso que nos quitan libertad?
Se puede decir que respetar la propiedad de los dems, decir la verdad o cumplir
los preceptos de tu religin son limitaciones de nuestra libertad?
Puede ocurrir que en un sentido nos quiten libertad y en otro sentido nos amplen
la libertad?
Sera posible convivir con otras personas sin ningn tipo de normas?