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Fernando Quintana
Introduccin
El presente ensayo se propone estudiar la induccin en Ciencia Jurdica. Como
lo anotara Joseph, el acucioso estudioso de la Lgica clsica, en su
Introduction to Logic 1, la historia de la palabra induccin-traduccin latina del
vocablo griego 'epagoge' est por escribirse; a lo largo de tantos siglos de
reflexin cientfica y de aplicacin de mtodos en la constitucin del
conocimiento cientfico, se ha logrado, sin embargo, una cierta clarificacin de
su significado. El trmino induccin, del modo empleado por Platn y
Aristteles, significa generalmente el procedimiento con arreglo al cual se
establece una proposicin general, no deductivamente a partir de la
consideracin de un principio o proposicin ms amplia, sino desde casos o
instancias particulares (o singulares), en los cuales dicha proposicin se
muestra o manifiesta.
Desde sus comienzos, pues, la induccin aparece en una relacin de contraste
con la deduccin. As, mientras la induccin va desde casos particulares a
casos ms generales, la deduccin va desde casos generales a casos
particulares. Este sentido de oposicin y complemento de ambas operaciones
parece ser el 'sentido fuerte' que domina en el significado de ambos trminos.
(Utilizo aqu la expresin 'sentido fuerte' en el mismo uso que suelen hacer los
fillogos de las palabras).
De esto se desprende que el estudio de la induccin dice relacin con la
metodologa cientfica y presupone o es correspondiente con un cuerpo
organizado de conocimientos, que llamamos Ciencia, relativos a un objeto, que
es el objeto de la ciencia. Al plantear en estos trminos la induccin, hacemos
de ella un mtodo del conocimiento cientfico. La proposicin o principio o
nocin universales o generales alcanzado por medio de la induccin muestra
que ello se cumple para el o los casos particulares considerados, lo que indica
que el universal (o nocin general) est en cierto modo presente en esos
casos. La 'cuestin de los universales', polmica histrica en torno a la
captacin del universal en las cosas o casos particulares, proporciona el mejor
ejemplo de anlisis de significado de la induccin como mtodo cientfico para
establecer conocimientos comprobados. Los casos particulares con que se
trabaja en la induccin son o bien dados en una experiencia sensorial, si se
trata de objetos susceptibles de manipulacin experimental, o pueden ser
casos independientes de la experiencia, relativos a un 'todo lgico o
conceptual', como los objetos de las matemticas.
Desde un punto de vista lgico, la induccin es un tipo de inferencia, opuesta a
otro tipo de inferencia, que es la deduccin. Tanto la una como la otra tienen
lugar destacado en la Lgica formal, entendida sta en cuanto manejo de
relaciones entre trminos o proposiciones 2. En tal carcter la Lgica constituye
un organon o instrumento de las ciencias, metodolgicamente construidas. .
Pero antes de entrar en el estudio de la induccin, digamos unas pocas
palabras ms acerca del propsito de este ensayo.
buscan, de algn modo, una distinta aplicacin de las normas. Esto constituye
un ms por respecto a la consideracin de la norma jurdica como forma, y este
ms es lo que se intenta captar a travs de la induccin. Cada acto de
aplicacin de la norma jurdica expresa una vinculacin del caso concreto con
la norma abstracta, que interesa al concepto mismo de la induccin. La norma
jurdica est puesta teleolgicamente en las relaciones humanas; en ella
concurren lo formal y lo finalista, y esto se muestra inductivamente.
1. La Induccin en general
Es usual el empleo de la expresin 'Ciencias inductivas', con lo cual quisiera
designarse slo a las ciencias experimentales; se habla tambin de ciencias
inductivo-experimentales. Pero de esta nomenclatura sera errneo reducir la
induccin tan slo a las ciencias experimentales, como la fsica, la biologa o la
astronoma, dejando de lado la aplicacin a ciencias tales como las
matemticas o el Derecho, que manejan tambin argumentos inductivos. En el
empleo de esta nomenclatura pareciera dominar un concepto de conocimiento
que tiene su origen en la experiencia sensible; sin embargo, nada obsta al
empleo de esta clase de inferencias a conocimientos que abstraen en mayor o
menor grada de la experiencia sensible.
Todo estudio sobre la induccin tiene que comenzar con la doctrina que dejara
elaborada Aristteles en el Organon. Tienen especial importancia los
'Analticos' y los 'Tpicos', que contienen la divisin de la Lgica en Dialctica y
Analtica, a que nos referiremos ms adelante. Baste dejar indicado aqu que la
distincin entre Dialctica y Analtica apunta a uno de los rasgos ms decisivos
de la ciencia: su carcter demostrativo; en la Analtica se desarrolla la teora del
silogismo demostrativo, que parte el conocimiento de los principios generales
de la ciencia, en cambio, en la Dialctica, se desarrollan los argumentos
inductivos, que buscan ese conocimiento, base de deducciones posibles.
La induccin, en general, se expresa en diversas operaciones.
Etimolgicamente significa la operacin o accin de llevar o conducir a; la
inductio indica el procedimiento que la razn emplea recorriendo los casos
particulares para llegar al universal. Se conecta, por eso, con la divisin o
clasificacin cientfica.
Ahora bien, todo proceso de conocimiento procede de lo conocido a lo
desconocido, y segn Aristteles, dos son los nicos caminos o vas de acceso
al conocimiento: la induccin y el silogismo (o deduccin). El silogismo procede
desde principios ya conocidos hasta consecuencias, que se demuestran desde
aqullos, en sentido estricto. Si todo principio o premisa del que se parte
exigiere ser demostrado, esto es, referido a otra premisa o principio anterior, la
prueba demostrativa sera imposible, pues cada principio o premisa. remitira
indefinidamente a otros, en una serie sin trmino, hasta llegar a la situacin en
que va no sera posible demostrar el principio de que se trata. Es preciso, por
tanto, poner trmino a la serie y admitir algn principio o premisa no
demostrable, aunque s aceptable, y esto lo cumple la induccin. Por esto la
induccin es la base de la demostracin.
La induccin, por consiguiente, tiene como finalidad la de proporcionar los
principios o premisas de que parte el silogismo, es decir; la induccin es fuente
de deducciones posibles.
Todo B es A
(1)
Todo C es B
(2)
Todo C es A
(3)
Induccin
Todo C es A
(3)
Todo C es B
(2)
Todo B es A
(1)
De aqu es fcil advertir que lo que se concluye en el silogismo es la premisa
de que se parte en la induccin, que el trmino B, que es el trmino medio en el
silogismo, es el trmino menor en la induccin, y que C, el trmino menor en el
silogismo, es el trmino medio en la induccin.
Lo anterior se explica, porque en el silogismo efectivamente se establece la
conexin de los trminos mayor y menor, en el sentido de sujeto y predicado,
por medio de un trmino comn a ambos; en cambio, en la induccin, un
trmino (el mayor) se atribuye al trmino medio del silogismo, sirviendo como
enlace el trmino menor, el cual es la enumeracin de los casos que
comprende. Por su forma, entonces, ambos razonamientos se distinguen.
La induccin, como forma de razonamiento, es imperfecta, pues lo que en ella
figura como trmino medio no es ms que la enumeracin de los casos que
contiene, llamados en general casos particulares. Y tal enumeracin no es, sin
rigor, un trmino medio, como sucede en el silogismo. Y esto afecta, por cierto,
al modo de la inferencia de la consecuencia.
La disposicin de los trminos en la induccin impide apreciar la forzosidad de
la consecuencia formal, es decir, no permite ver que el consecuente se sigue
del antecedente por razn de la disposicin de los trminos, como en el
silogismo. Como se trata de enumeracin de casos, la conclusin, en rigor,
debiera ser relativa a los casos enumerados, y no universal, esto es, relativa a
todos los casos, enumerados o no.
Por eso, para que la conclusin de la induccin sea vlida en su universalidad,
la enumeracin debiera ser completa, es decir, que lo que media contiene
todos los casos a que se extiende la conclusin.
Este problema, que ya viera Aristteles, lo resume claramente santo Toms, en
sus comentarios In II Post. Anal., lect. 4, nn., 3-4, cuando nos dice que quien
pasa de casos particulares al universal por medio de la induccin no demuestra
ni silogiza con necesidad; una vez conocido, por ejemplo, que Scrates corre,
as como Platn o Cicern, es imposible concluir que todo hombre corre, a
menos que se conceda de antemano que el trmino hombre no contiene a
nadie excepto los individuos enumerados.
Este problema conduce a la consideracin de la materia a que se aplica la
induccin. Con todo, si todo razonamiento inductivo debe poseer la nota de
universalidad en su forma, tiene que haber una conversin de la premisa
menor, indicada con el (2) en la ejemplificacin precedente, de modo que 'Todo
1
a
1
a
b a
es
a b
quiere, que es la salud. Bien y fin se asimilan; el bien es el fin querido, y como
tal, aquello por lo que se hace lo que se hace (praxis).
Este postulado es algo que puede mostrarse inductivamente; es suficiente con
sealar uno o dos ejemplos, para captar la necesidad del mismo. La cuestin
es, por cierto, determinar qu clase de fin se persigue, si el placer individual, la
riqueza o el bienestar comn. En esto hay un ms cualitativo: el bienestar
comn o felicidad colectiva es ms que la felicidad individual; sin duda el placer
es un bien, pero no todo el bien, lo que se comprueba haciendo ver que no
puede ser feliz quien padece dolores. Es el conjunto de cosas buenas,
armnicamente distribuidas, la determinante de la felicidad comn.
La vida comunitaria trae consigo aparejada la necesaria vinculacin de uno con
otro; como no todos los individuos buscan inmediatamente los mismos fines, lo
que uno necesita lo obtiene de otro. Las actividades se articulan entre s dentro
de la comunidad y explica de qu modo la transaccin no es ms que un
intercambio de servicios o trabajos de lo que cada cual produce.
A esto apunta el concepto de reciprocidad. Si el conjunto de la actividad en la
comunidad est articulada una con otra, su expresin es el modo de la
vinculacin y la regulacin jurdica de esta vinculacin es lo que llamamos
Derecho. El Derecho recoge como lo propio suyo este modo necesario de
vinculacin, bien que las distintas situaciones histricas modifiquen los
trminos o contenidos de ella; por su materia, el Derecho es histrico, pues se
establece regulando relaciones histricamente dadas, pero en cuanto expresa
la bilateralidad bsica, abstrae de aqullas; en seguida, en cuanto la
bilateralidad est puesta teleolgicamente, segn su sentido, queda inserta en
la Historia.
La norma jurdica encierra, entonces, una, dualidad: por una parte, es abstracta
y se concibe segn su forma, por otra, est puesta como medio para fines.
Ambos aspectos estn indisolublemente unidos; si se les separa no es ms
que con fines sistemticos. Sucede aqu lo que ya de antiguo se adverta: la
conexin interna entre el concepto de una cosa y su funcin o propiedad
especfica. Esto requiere, por cierto, de una elaboracin ms adecuada, que
escapa a este breve trabajo.
En nuestro concepto no es posible separar ambas dimensiones, por la misma
razn que en ciencia no es posible separar lo necesario de lo contingente. El
Derecho muestra una estructura, que es a la vez adecuada a su naturaleza. de
servir como medio a fines. Siguiendo la lnea de la finalidad, se llega a
plantearse el Derecho en sentido tico (poltico). Ya Platn vio en 'Repblica',
enfrentando la tesis de Trasmaco de que lo justo (o el Derecho en general) es
lo conveniente al ms fuerte, que en el concepto del Derecho hay la realizacin
de una idea tica, esto es, que el Derecho positivo histrico es la plasmacin
de -una idea de justicia, y por relacin a sta, es contingente, del mismo modo
que la accin o conducta del individuo es contingente respecto a su fin. Que
esto es as, se muestra claramente en la eficacia del Derecho; ste ser tanto
ms eficaz cuanto mayor sea la coincidencia de las conductas reales con las
prescritas, es decir, cuando la coincidencia del fin general exprese la de los
individuales. En la moderna terminologa se habla de la valides formal y la
eficacia jurdica. La relacin entre ambas expresa justamente la coincidencia o
no coincidencia sealada, al punto que la validez de todo un ordenamiento