El Lugar de la Mente en el Nuevo Testamento :

De las palabras griegas traducidas "mente" o "entendimiento"

en el Nuevo Testamento, la ms comn es la sencilla palabra
nous, que se produce veinticuatro veces y se traduce en la AV
por " entendimiento "siete veces, y por "mente" diecisiete veces.
Otra palabra es synesis que se produce slo siete veces, una vez
traducida "conocimiento" y como"entendimiento" las restante
veces. Luego est dinoia, utilizado catorce veces y traducida
como "mente" (nueve veces), " entendimiento " (dos veces) y
"imaginacin" (una vez). A continuacin, la palabra ms rara
nema, cinco de sus seis apariciones de estar en 2 Corintios y la
otra en Filipenses 4: 7: "La paz de Dios, que sobrepasa todo
nous, guardar corazones y vuestros noemata en Cristo Jess."
Otras palabras son ennoia, phronema y frnesis, pero ocurren
infrecuentemente.
Los trminos importantes son claramente los tres
primeros,nous, synesis y dinoia. Bsicamente hay poco o no
hay diferencia entre los significados de estas palabras.Sus
significados son casi intercambiables. Pero como lo que se
refiere el uso, es de sealar que nous se usa
predominantemente en los escritos de San Pablo.
Aparte de esto se produce slo en Lucas 24: 45, "l abri sus
nous para comprender las Escrituras "y tambin dos veces en
Apocalipsis. Del mismo modo aparece synesis cinco veces de
siete en los escritos de Pablo, la referencias no Paulinas son
Marcos 12: 33, 'y el amarle con todo el corazn, y con toda la
synesis ', y Lucas 2: 47, donde la gente se admiraba de la
synesis y las respuestas del nio Jess de doce aos de edad,.
La palabra dinoia tiene una mejor difusin, viene en Mateo,
Marcos, Lucas, Hebreos, 1 Juan,1 Pedro, 2 Pedro, as como en las
epstolas de Pablo.
El uso de Pablo de 'nous':

Tal como se utiliza por Pablo, la palabra nous es contrastada

tanto con pneuma, el espritu y con sarx, carne. Quizs es por
esta razn por la que todava se da credibilidad a la idea de que
el hombre es una tricotoma que consiste en mente, alma (o
espritu) y la carne (o cuerpo). Esto, sin embargo, No es la
enseanza de Pablo, para Pablo el hombre es una unidad: l es
soma, que es el cuerpo. A veces es psique, un individuao, una
personalidad. Y sin embargo, hay dos lados de su naturaleza
hay el lado nous y hay
es el lado sarx. Estos dos aspectos del hombre representan las
vas por las cuales se invade la personalidad del hombre: el nous
puede ser invadido por el pneuma, el Espritu de Dios; el poder
del mal (o del viejo hombre) entra a travs de la sarx, la carne.
El resultado es que si su nous es invadido por el Espritu de Dios,
su mente llena del espritu mantiene
su carne bajo control y la persona se describe como
pneumatikos, una persona espiritual.
En el otro lado, si el poder del mal (o del viejo hombre) entra a
travs de su carne, su propio nous se convierte en depravado y
corrupto y el hombre se describe como un sarkikos o sarkinos,
persona carnal. Por eso, cuando en Romanos 1: 28 Dios dio a los
hombres a una nous reprobado, fue porque que haban
permitido que el mal invada sus vidas carnales.Este es el
contraste entre nous y sarx.
Hay otro contraste que se produce en Pablo, entre nous y
pneuma. Pero ocurre en un pasaje no teolgico, y llam la
atencin sobre el slo en aras de la exhaustividad. En 1 Corintios
14:14F. Pablo expresa su preferencia por el canto y orar no slo
con el pneuma sino tambin con el nous. 'Porque si yo oro en
lengua desconocida, mi espritu ora
pero mi mente (nous) es sin fruto. Qu voy a hacer? Orar con
el espritu, pero orar con la mente tambin. ' Ahora se ilustra el
contraste entre los dos; pero no afecta el anlisis nous-sarx que
se ha sugerido anteriormente. Por lo que Pablo est diciendo es

que no es lo suficientemente bueno simplemente para dejarse

llevar por el impulso divino del Espritu de Dios.
Cuando el pneuma de Dios invade el nous, el nous tiene que
ejercer algn control sobre si, por lo que la inteligencia del
apstol y entendimiento cooperen con el Espritu de Dios dentro
de l.
La mente no redimida:
Pablo deja claro que la carne, sin restricciones por el Espritu, se
entrega a todo tipo de excesos y libertinaje (cf. Rm 1. 18-32). En
este desagradable descripcin de la persona que est separado
de Dios y es entregada por Dios a una nous reprobado, previo
aviso
los trminos intelectuales que se encuentran: "Y como ellos no
aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente
reprobada, para hacer cosas que no convienen;... Quin
habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales
cosas son dignos de muerte, no slo hacer lo mismo, pero se
complacen con los que s lo hacen
ellos (versculos 28, 32, AV). En la base de esto esta la idea de
que el hombre no est
dispuesto a conocer a Dios. Es un rechazo, un rechazo
intelectual de la verdad de Dios, y debido a que Dios entrega la
inteligencia del hombre y permite que se lo lleve en todo tipo de
degradacin moral. As nos encontramos que una y otra vez
Pablo escribe que la mente no redimida, es mente que se
envanece (Col. 2: 18), contaminada (Tit 1: 15.), corrupta (1 Tim
6:.. 5; 2 Tim 3: 8), oscurecida (Ef. 4: 18), alienada (Col. 1: 21) y
ciego (2 Cor 3, 14; 4: 4.). La incredulidad en una persona es una
especie de parlisis intelectual que saca a la persona a la
degeneracin moral.
La mente en el Discipulado cristiano:
El pasaje clsico de la consagracin es Romanos 12:1, 2. "Yo
ruego, pues, hermanos, por el
misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos como un
ser vivosacrificio, santo y agradable a Dios, que es su culto
3

espiritual. No os conformis a estemundo, sino sean

transformados mediante la renovacin de su entendimiento,
para que comprobis cul sea la voluntad de Dios, lo que es
bueno, aceptable y perfecto ". La consagracin no es
simplemente una cuestin de entrega total o de no conformidad
con las normas del mundo.
Tambin implica ser "transformado por la renovacinde tu
mente;. Efesios 4: 23, 'Renovaos en el espritu de vuestra mente
". Este nfasis se encuentra tambin en 1 Pedro 1: 13, en la que
los comentarios de un amigo Pastor son, 'Tenemos que empezar
a actuar como aquellos que estan serios. Tenga en cuenta que es
en el mbito de la mente que se exige esta nueva actividad
seria. La conversin a Cristo y la regeneracin por el Espritu
tienen la intencin de ir acompaados de despertar mental, por
un nuevo ejercicio de las competencias de comprensin que son
ahora divinamente dadas y renovadas (Comentario Tyndale del
Nuevo Testamento, ad lac.).
Si una persona que es llevada al conocimiento de Jesucristo no
se da cuenta que su mente tiene nuevos poderes estimulantes
debido a su nueva obediencia a Cristo, a continuacin, su
conversin no afectar su personalidad completa y en esa
medida no se consagrar.
Hay muchos cristianos que se convirtieron hace muchos aos,
cuyas mentes an no han sido nunca dedicada al servicio de
Dios; nunca han dado su inteligencia a pensar duro, ya sea para
entender su fe o para lidiar con las Escrituras que Dios les ha
dado. Son ellos todava "nios en Cristo.
Ahora los que estn involucrados en cualquier tipo de labor
pastoral tienen tres responsabilidades importantes. La primera
es :Debemos desarrollar nuestra propio entendimiento
intelectual de la verdad de Dios. No debemos dejar de leer,
estudiar, meterse de lleno, a luchar con los problemas
teolgicos, si no lo hacemos sera una negacin de la intencin
de Dios para nosotros, ya su pueblo redimido y representa una
obediencia incompleta de nuestra parte a su voluntad.
Demasiados cristianos evanglicos son gigantes en el fervor y
entusiasmo, pero pigmeos intelectuales - y que no es del todo
el nfasis de Pablo en 1 Corintios 14: 20!
En segundo lugar, tenemos que volver a examinar el contenido
de nuestros sermones. Deben ser ms ortodoxos, las
declaraciones de las escrituras de las verdades bsicas
del cristianismo: deben influir en las mentes de los oyentes,
4

abrirlos, persuadir, convencer, estimular. Con qu frecuencia se

van nuestros oyentes reflexionando? Los predicadores que
admiro son las que pueden expresar el pensamiento profundo en
un lenguaje sencillo para que yo piense diferente como
resultado de lo que ellos predican.
Por ltimo, hay que animar a los jvenes cristianos a 'Surgir'
intelectualmente. Esto es principalmente el papel del pastor
local. No es ser una sola persona evangelizacin fuera del
alcance de la parroquia, ni es slo una entrenador de la
congregacin en el evangelismo (aunque esa parte de su trabajo
es muy importante). Esencialmente,
que tiene que ayudar al pueblo de Dios hacia el pleno la
madurez en Cristo y esto, como espero que hemos visto, le
involucra en lo que lleva a comprender ms plenamente qu es
el cristianismo y lo que Dios quiere de en el mundo de hoy. No es
tarea fcil.