Mitra, Isis, Horus y los orgenes del

Cristianismo y Catolicismo
Historia del mitrasmo
Antes de Roma
En la Persia aquemnida la religin oficial era el zoroastrismo, que postula la existencia
de un nico dios, Ahura Mazda. Esta divinidad es la nica mencionada en las
inscripciones que se conservan de la poca de Daro el Grande (521-485 a. C.). Sin
embargo, se conserva una inscripcin, hallada en Susa, de la poca de Artajerjes
II (404-358 a. C.), en la que se menciona a Mitra junto a Ahura Mazda y a otra deidad
llamada Anahita.

Moneda con el rostro de Mitrdates VIdel Reino del Ponto, tambin apodado Eupator.

Existe vinculacin entre este Mitra persa, y sus antecesores indoiranios, y el de la

religin mistrica del Imperio Romano? As lo crey el iniciador de los estudios sobre la
religin mitraica, Franz Cumont, pero en la actualidad la cuestin dista de estar clara.
Un posible indicio de la vinculacin entre el Mitra persa y el romano puede
encontrarse en los reinos de Partia y el Reino del Ponto, muchos de cuyos reyes
llevaron el nombre de Mitrdates, quiz relacionado etimolgicamente con Mitra. Por
otro lado, en Prgamo, en Asia Menor, escultores griegos produjeron los primeros
bajorrelieves con la imagen de Mitra Taurctonos. Aunque el culto de Mitra no tuvo
apenas difusin en la Hlade, estas imgenes marcan tal vez el camino de Mitra hacia
Roma.
1

La primera referencia en la historiografa grecorromana al culto de Mitra se encuentra

en la obra del historiador Plutarco, quien menciona que los piratas
de Cilicia celebraban ritos secretos relacionados con Mitra en el ao 67 a. C.
Mitra era un dios conocido en la antigedad, principalmente en Persia e India. Mitra
era el dios de la luz solar, de origen persa que pas a formar parte del imperio romano.
Se conservan diversas esculturas, en su mayor parte del siglo III. Se le representa como
un hombre joven, con un gorro frigio, matando con sus manos un toro.
Mitologa e iconografa
No hay textos sobre el mitrasmo escritos por los propios adeptos, por lo que las nicas
fuentes para conocer esta religin son las imgenes sagradas encontradas en los
mitreos.
Relato mtico
Segn el relato que ha podido reconstruirse a partir de las imgenes de los mitreos y
los escasos testimonios escritos, el dios Mitra naci cerca de un manantial sagrado,
bajo un rbol sagrado, de una roca (la petra generatrix; Mitra es llamado de petra
natus). Esto enlaza con las tradiciones armenias de la cueva de Meher (Mitra). En el
momento de su nacimiento llevaba el gorro frigio, una antorcha y un cuchillo. Fue
adorado por pastores poco despus de su nacimiento. Bebi agua del manantial
sagrado. Con su cuchillo, cort el fruto del rbol sagrado, y con las hojas de ese rbol
confeccion su ropa.
Encontr al toro primordial cuando pastaba en las montaas. Lo agarr por los cuernos
y lo mont, pero, en su galope salvaje, la bestia lo hizo desmontar. Sin embargo, Mitra
sigui aferrado a sus cuernos, y el toro lo arrastr durante mucho tiempo, hasta que el
animal qued exhausto. El dios lo agarr entonces por sus patas traseras, y lo carg
sobre sus hombros. Lo llev, vivo, soportando muchos padecimientos, hasta su cueva.
Este viaje de Mitra con el toro sobre sus hombros se denomina transitus.
Cuando Mitra lleg a la cueva, un cuervo enviado por el Sol le avis que deba realizar
el sacrificio, y el dios, sujetando al toro, le clav el cuchillo en el flanco. De la columna
vertebral del toro sali trigo, y vino de su sangre. Su semen, recogido y purificado por
la luna, produjo animales tiles para el hombre. Lleg entonces el perro, que se
aliment del grano, el escorpin, que aferr los testculos del toro con sus pinzas, y la
serpiente.
Interpretaciones
Franz Cumont, autor de un estudio clsico sobre la religin de Mitra, interpreta esta
imagen a la luz de la mitologa irania. Vincula la imagen con textos que se refieren al
sacrificio de un toro por Ahriman, el dios del mal; de los sangrientos restos del toro
naceran despus todos los seres. Segn la hiptesis de Cumont, Ahrimn sera
despus sustituido por Mitra en el relato mtico, y en esta forma habra llegado al
Mediterrneo oriental.
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Estatua de Mitra (mitologa)1Mitra en losMuseos Vaticanos.

David Ulansey lanz una explicacin radicalmente diferente de la imagen de Mitra

Taurctonos, basada en el simbolismo astrolgico. Segn su teora, la imagen del
Taurctonos es la representacin de Mitra como un dios tan poderoso que es capaz de
transformar el orden mismo del Universo. El toro sera el smbolo de la constelacin de
Tauro. En los comienzos de la astrologa, en Mesopotamia, entre el 4000 y
el 2000 a. C., el Sol estaba en Tauro durante el equinoccio de primavera. Debido a
la precesin de los equinoccios el Sol est en el equinoccio de primavera en una
constelacin diferente cada 2.160 aos, aproximadamente, por lo que pas a estar
en Aries hacia el ao 2000 a. C., marcando el final de la era astrolgica de Tauro.
El sacrificio del toro por Mitra simbolizara este cambio, causado, segn los creyentes,
por la omnipotencia de su dios. Esto estara en consonancia con los animales que
figuran en las imgenes de Mitra Taurctonos: el perro, la serpiente, el cuervo, el
escorpin, el len, la copa y el toro se interpretan como las constelaciones de Canis
Minor, Hydra, Corvus, Escorpio, Leo,Acuario y Tauro, todas ellas en el ecuador
celeste durante la era de Tauro. La hiptesis explicara tambin la profusin de
imgenes zodiacales en la iconografa mitraica. La precesin de los equinoccios fue
descubierta y estudiada por el astrnomo Hiparco de Nicea en el siglo II a. C.
Otra interpretacin considera que el sacrificio del toro representa la liberacin de la
energa de la Naturaleza. La serpiente, como en el smbolo del Ouroboros, sera una
alusin al ciclo de la vida; el perro representara a la Humanidad, alimentndose
simblicamente del sacrificio, y el escorpin podra ser el smbolo de la victoria de la
muerte. Los dos compaeros de Mitra, que portan teas y se
llaman Cautesy Cautpates, representaran respectivamente la salida y la puesta del
sol.
Para los fieles, el sacrificio del toro tena sin duda un carcter salvfico, y la
participacin en los misterios garantizaba la inmortalidad.

Niveles de iniciacin
En el mitrasmo existan siete niveles de iniciacin, que pueden estar relacionados con
los
siete
planetas
de
la
astronoma
de
la
poca
(Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter y Saturno), en este mismo orden, segn la
interpretacin de Joseph Campbell. La mayora de los miembros llegaban slo el cuarto
grado (leo), y slo unos escogidos accedan a los rangos superiores. Los niveles,
conocidos gracias a un texto de San Jernimo que confirman varias inscripciones, eran
los siguientes:

Corax (cuervo).
Cryphius () (oculto). Otros autores interpretan este rango
como Nymphus (esposo).
Miles (soldado). Sus atributos eran la corona y la espada.
Leo (len). En los rituales presentaban a Mitra las ofrendas de los sacrificios.
Perses (persa).
Heliodromus (emisario solar). Sus atributos eran la antorcha, el ltigo y la corona.
Pater (padre). Sus atributos (el gorro frigio, la vara y el anillo) recuerdan a los del
obispo cristiano.

En los ritos, los iniciados llevaban mscaras de animales relativas a su nivel de

iniciacin y se dividan en dos grupos: los servidores, por debajo del grado de leo y
los participantes, el resto.
Los rituales
Para la reconstruccin de los rituales mitraicos, se cuenta nicamente con los textos de
los Padres de la Iglesia que critican el mitrasmo, y de la iconografa encontrada en los
mitreos.
Las mujeres estaban excluidas de los misterios de Mitra. En cuanto a los varones,
parece que no se requera una edad mnima para ser admitido, e incluso fueron
iniciados varios nios. La lengua utilizada en los rituales era el griego, con algunas
frmulas en persa (seguramente incomprensibles para la mayora de los fieles),
aunque progresivamente se fue introduciendo el latn.

El banquete de Mitra en un bajorrelieve que se conserva en el Museo del Louvre.

Parece ser que el rito principal de la religin mitraica era un banquete ritual, que pudo
tener ciertas similitudes con la eucarista del cristianismo. Segn el comentarista
cristiano Justino, los alimentos ofrecidos en el banquete eran pan y agua, pero los
hallazgos arqueolgicos apuntan a que se trataba de pan y vino, como en el rito
cristiano. Esta ceremonia se celebraba en la parte central del mitreo, en la que dos
banquetas paralelas ofrecan espacio suficiente para que los fieles pudieran tenderse,
segn la costumbre romana, para participar del banquete. Los Cuervos (Corax)
desempeaban la funcin de servidores en las comidas sagradas. El rito inclua
tambin el sacrificio de un toro. Tambin se sacrificaban otros animales.
La estatua de Mitra Taurctonos desempeaba sin duda un papel en estos ritos,
aunque no est muy claro cul. En algunos mitreos se han descubierto pedestales
giratorios, que permitiran mostrar y ocultar alternativamente la imagen a los fieles.
En algn momento de la evolucin del mitrasmo, se utiliz tambin el rito
deltaurobolium o bautismo de los fieles con la sangre de un toro, practicado tambin
por otras religiones orientales. Conocemos por Tertuliano la severa condena cristianas
a estas prcticas.
Otros ritos debieron estar relacionados con las ceremonias de iniciacin. Gracias a
Tertuliano, se conoce el rito de iniciacin del Soldado (Miles): el candidato era
bautizado (probablemente por inmersin), se le marcaba con un hierro candente y
por ltimo se le probaba mediante el rito de la corona (se le colocaba la corona en la
cabeza, y el nefito deba dejarla caer, proclamando que Mitra era su corona).
Posteriormente los iniciados asistan a una muerte ritual y simulada, en la que el
oficiante era un pater, posiblemente ligada a la reencarnacin como ltimo paso de la
ceremonia inicitica. En el grado de Leo, sabemos por Porfirio que se colocaba miel en
la lengua de los recin nacidos y que esta prctica procede del culto iranio en la que la
miel representaba la luna. Para los iniciados mayores se verta la miel sobre las manos
y stos la laman como seal de comunin. Seguramente, cada nivel de iniciacin
tendra su propio ritual.

Festividades
El 25 de diciembre (coincidiendo aproximadamente con el solsticio de invierno) se
conmemoraba el nacimiento de Mitra. Tambin eran sagrados los das 16 de cada mes.
Los adeptos de Mitra santificaban tambin el domingo, da del Sol.

El dios Mitra romano

Durante el Imperio romano, el culto a Mitra se desarroll como una religin mistrica,
y se organizaba en sociedades secretas, exclusivamente masculinas, de
carcter esotrico e inicitico. Goz de especial popularidad en ambientes militares.
Obligaba a la honestidad, pureza y coraje entre sus adeptos.
Entre 1913 y 1914 el sacerdote, padre, telogo catlico, filsofo e historiador
francs, Alfred Loisy, profesor en el Collge de France, public sus estudios sobre el
origen del cristianismo en la Revue dhistoire et de Littrature religieuses.
En 1919 los public en formato de libro con el nombre de Los misterios paganos y el
misterio cristiano. La primera edicin se agot rpidamente y hubo que reimprimirla
luego que Loisy la revisara y corrigiera. En su libro Loisy realiz una discusin profunda
y minuciosa de los testimonios concernientes hasta esa poca sobre las religiones de
los misterios paganos y su influencia en los orgenes histricos del cristianismo.
Estas cuestiones ya haban sido planteadas por R. Reitzenstein en su libro Die
hellenistischen Mysterierreligionen (Leipzig, Teubner, 1820).
La hiptesis que Loisy formula es que en sus primeras pocas el cristianismo fue una
economa de salvacin anloga a los cultos de los misterios paganos, frente a los cuales
rivaliz durante mucho tiempo para finalmente lograr vencerlos.
Los primeros pensadores cristianos fueron judos helenizantes que vivan en un mundo
pagano, por eso sus primeras teoras tienen una base terica juda teida de rituales
propios del paganismo. Alfred Loisy considera que el cristianismo es ms o menos una
adaptacin de los elementos esenciales de los misterios paganos al monotesmo judo
de esos siglos. El trabajo interior de la consciencia religiosa es preparado y
condicionado por una tradicin religiosa anterior, no el producto de experiencias
6

religiosas absolutamente independientes que tendran en s mismas toda su

explicacin.
Similitudes con el cristianismo:
El mitrasmo tena rasgos de profundo simbolismo moral.
Era un culto totalmente cerrado, cofrada, que en eso recuerda al cristianismo de los
primeros siglos, con sus agrupamientos exclusivos y su culto enteramente secreto.
El secreto del mitrasmo no era la fe sino los ritos. Ritos de sacrificio y mitos de
sacrificio como en el cristianismo (Cristo entregado a la muerte para borrar los
pecados de los hombres).
Las cofradas de Mitra admitan solamente varones y no mujeres quienes no
participaban en las funciones del culto.
Los reyes honraban a Mitra, lo tomaban como testimonio de sus juramentos y lo
invocan en los combates.
La trinidad cristiana (a diferencia del dios nico del judasmo) se asemeja a la trinidad
de los cultos politeistas mitracos (Padre Zeus-Ormazd, Mitra y toro).
Zeus-Ormazd (el Zeus griego que es el Ormazd persa) era el dios Padre supremo,
pero Mitra era el verdadero objeto de la religin. El grado supremo del dios era el de
Padre, cuya dignidad corresponda a la de Mitra en el cielo.
El joven dios era hermoso, valiente, puro y enseaba una moral austera que
practicaba l mismo.
La idea de la salvacion: el salvador cristiano se asemeja a los dioses salvadores de
misterio, Mitra era un dios salvador y sufriente.
El mito del sacrificio del toro (sacrificio simblico durante el rito) a manos de Mitra
tena como finalidad la redencin e inmortalidad de los adeptos. Sobre el sacrificio del
toro (representando a Mitra) reposaba el equilibrio del mundo y la salvacin de los
hombres.
El banquete ritual de los fieles de Mitra tena similitudes con la eucarista cristiana. A
veces probablemente se sacrificaban toros reales pero no se coma carne de toro, la
bebida sagrada (segn algunos era agua y segn otros era vino) que representaba la
sangre del toro eran la sustancia del toro mstico y divino que era Mitra. Se consuma
(simbolizada en la bebida sagrada) junto con la ofrenda del pan durante la cena o
eucarista mtrica. La sustancia del toro divino estaba en el pan de la cena de los
iniciados tal como estar la sustancia de Cristo en el alimento de los bienaventurados.
Luego de la celebracin de la oblacin del pan apareca una imagen de la
resurreccin de Mitra.
La intencin del rito era la misma: el Soldado se consagraba a Mitra, como el
cristiano a Cristo.
El culto de Mitra conoca la semana con consagracin de los siete das a las siete
divinidades planetarias pero a diferencia de los judos santificaban el da del Sol, el
domingo, y no el sbado.
El sacerdote era un iniciado del grado superior, un Padre.
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 Mitra tambin bautizaba a sus creyentes y prometa la expiacin de los pecados por
el efecto del bao. Slo en este culto se una al bautismo la imposicin de un signo en
la frente, como en la Iglesia cristiana.
Otros autores tambin ven un paralelismo entre el cristianismo y el mitrasmo en que:

El da sagrado del mitrasmo era el domingo, y no el sbado7 .

El nacimiento de Mitra se celebraba el 25 de diciembre7 .

Los atributos del pater mximo nivel de iniciacin en el mitrasmo eran el

gorro frigio, la vara y el anillo, muy similares a la mitra, el bculo y el anillo de los
obispos cristianos.

Alejandra, la Jerusaln egipcia

Anteriormente a los romanos, 300 aos antes del nacimiento de Jess, Alejandro
Magno muri sin descendencia, por lo que su imperio se dividi entre sus generales,
siendo Ptolomeo el que qued a cargo del pas de las pirmides. Con ello se cre un
sincretismo entre los antiguos dioses egipcios y los helnicos. Toth pas a ser Hermes,
y su famoso libro dio origen a la famosa Tabla Esmeralda, e Imhotep, dios de la
medicina, fue asimilado con Asclepios. Surgieron nuevos dioses como el adorado
Serapis, dios artificial creado a partir del dios egipcio Asar-Hapis (Osiris-Apis), que pas
a ser el esposo de Isis, cuyo culto se desarroll por todo el Mediterrneo. La adoracin
a Isis llev consigo la celebracin del nacimiento de Horus, conocido como Harpcrates
por los griegos e identificado on Apolo y el Sol Invictus por los romanos.

San Marcos
Tras la muerte de Cleopatra (30 a.C.), quien fue una alta sacerdotisa de Isis, Egipto se
convirti en una provincia romana. Alejandra, capital cultural de Egipto, reuna una
gran cantidad de filsofos griegos, romanos y judos escapados de Judea, que fueron
desarrollando un culto comn en la creencia de que la inmortalidad se consegua
gracias a la iniciacin de un Hijo de Dios muerto y resucitado, en donde la muerte y
el renacimiento era simbolizado por el nacimiento de Horus. El Adonis fenicio, el Attis
frigio, el Osiris Egipcio, el Serapis alejandrino todos ellos fueron hijos de dios. Los
romanos haban importado de Egipto el culto de Mitra, Hijo de Dios muerto y
resucitado, cuyo cumpleaos se celebraba el 25 de diciembre.
Con este escenario de creencias hace aparicin en Alejandra el cristianismo. La fecha
del nacimiento de Mitra fue adoptada por los primeros cristianos como fecha del
nacimiento de Jess, hecho asociado a la seal en el cielo que marcaba una estrella de
oriente. Pese que el apstol que evangeliz Egipto fue Marcos, padre de la iglesia
copta, es el evangelio de Mateo el nico que nos habla del viaje realizado por la
Sagrada Familia a Egipto. Los expertos aseguran que dicho evangelio fue escrito en
Alejandra entre los aos 40 y 80 d.C. por personas que no podan mantenerse
ausentes de los acontecimientos astronmicos que se celebraban desde los antiguos
egipcios. Por aquellas fechas en la noche del 25 de diciembre se poda ver ascender
por el horizonte las tres estrellas del cinturn de Orin, los tres reyes que
antecedan la salida de la estrella de oriente, Sirio, que si antiguamente simbolizaba a
Isis de la que naci Horus, se transformo en poca cristiana en la Madona que daba
luz al nio Jess. Las tres estrellas se convirtieron en la tradicin en los Reyes Magos
de Oriente.
Por el efecto de la precesin de los equinoccios, la estrella Sirio permanece 72 das al
ao bajo el horizonte, por lo que no se puede ver. Despus de este periodo la estrella
vuelve a verse, momento en que se conmemoraba en el Antiguo Egipto el ao nuevo.
La simbologa era la del nacimiento del Horus divino desde el vientre de su madre Isis,
representada por dicha estrella. El acontecimiento astronmico vara 8,5 das cada
1000 aos. Actualmente el orto helaco de Sirio se produce el da 5 de agosto, mientras
que poca de Jess el hecho se produca el 19 de julio. Es por ello por lo que cuando
los romanos cambiaron su calendario lunar a otro solar, de la mano del astrnomo
alejandrino Sosgenes, se nombr al mes de salida de la estrella de Sirio con el nombre
de Julio Csar, en ese nuevo calendario juliano que no era otra cosa que la
continuidad que tuvieron los egipcios durante 3300aos a la hora de medir el tiempo.

Fortaleza Babilonia, Iglesia

El misterio del nacimiento de Horus, nacido de la virgen Isis, tena por tanto
continuidad en la liturgia cristiana, ideas tradicionalmente aceptadas que
favorecieron la expansin del cristianismo en tierras egipcias. Un concepto de muerte
y resurreccin que ha llegado hasta nuestros das ya que, por azares del destino o por
causalidades misteriosas, en la pasada noche del 31 de diciembre del ao 1.999,
cuando todo el mundo se preparaba para la festividad de la entrada del tercer milenio,
Sirio marcaba su culminacin en el meridiano. Si el helicptero hubiera colocado (cosa
que al final no ocurri) el piramidin dorado sobre la cspide truncada de la Gran
Pirmide, se podra haber visto mirando desde la cara norte del monumento a Sirio
colocado sobre la cspide, alineado correctamente con el canal sur de ventilacin de la
cmara de la Reina. Es seguro que muchas sociedades secretas, que muchos
estudiosos de los cultos isacos, considerasen ese momento como el que anunciara la
segunda venida de Horus, o de Jesucristo.

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11

Edicto de Tesalnica
El Edicto de Tesalnica, tambin conocido como "Cunctos Populos" fue decretado por
el emperador romano Teodosio el 28 de febrero del ao 380. Mediante este edicto
el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio romano.

Constantino y el fin de la persecucin

Constantino I el Grande

A principios del siglo IV, Constantino I haba terminado con la clandestinidad de los
cristianos, otorgndoles ciertos privilegios y permitindoles la construccin de grandes
templos. En 313, a travs del Edicto de Miln, el emperador haba decretado la libertad
de culto para los cristianos, as como para cualquier otra confesin, suponiendo ello el
fin del paganismo como religin oficial del Imperio.
A cambio de esto, Constantino tom parte en las disputas que ya existan en el seno de
la iglesia, convocando en 325 el Concilio de Nicea. En este concilio se desterraron las
tesis arrianas que negaban el carcter divino de Jess como parte consustancial
de Dios. A pesar de ello, el cisma arriano se prolongara al menos hasta el siglo VI, y no
terminara hasta la muerte del ltimo de los monarcas arrianos: el rey visigodo
Leovigildo. Del Concilio de Nicea se originara el llamado Credo Niceno, ltimo punto
de encuentro entre las iglesias de oriente y occidente.
El mismo emperador Constantino fue el primer gobernante del Imperio romano de
credo catlico, aunque no fue bautizado hasta poco antes de morir. Con l se iniciaba
una nueva poca para la iglesia, y en el transcurso del siglo IV su influencia en las
esferas del poder aumentara (a pesar del parntesis de tres aos que supuso el
gobierno de Juliano, durante el cual el cristianismo volvi a estar acosado por el poder)
hasta que en 380 y a travs del Edicto de Tesalnica, se convertira en la religin oficial
tanto en Oriente como en Occidente.

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El Imperio de Occidente a finales del siglo IV

Desde Nicea, y a pesar de las fuertes disputas que no se haban acallado con este
concilio y que enfrentaban a la iglesia oriental con la de occidente por la supremaca
jerrquica, el culto cristiano haba conseguido medrar en todo el territorio del imperio.
Aunque su implantacin era elevada en las clases dominantes, an tena poca
penetracin entre las clases populares y los estamentos militares. Por si fuera poco,
algunos de los pueblos nrdicos llamados a sustituir a la autoridad del Imperio en el
occidente de Europa profesaban el culto arriano, lo que pona en serio peligro la
continuidad del Credo Niceno.
El emperador Teodosio haba heredado un Imperio dividido y sumido en una profunda
crisis. Tras los largos aos de anarqua del siglo anterior, Diocleciano haba iniciado la
divisin del Imperio en una mitad oriental, ms rica y polticamente estable, y una
mitad occidental menos pujante en su economa y acosada por la presin de los
pueblos brbaros procedentes de la Germania. A pesar de la reunificacin de
Constantino, la cada de la mitad occidental y la prdida en sta de la autoridad
imperial eran ya inminentes.

El Edicto de Tesalnica

Teodosio I el Grande
El 24 de noviembre de 380, se haca pblico el edicto en los siguientes trminos:

Edicto de los emperadores Graciano, Valentiniano (II) y Teodosio Augusto, al pueblo de

la ciudad de Constantinopla.
Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la administracin de
nuestra clemencia profesen la religin que el divino apstol Pedro dio a los romanos,
que hasta hoy se ha predicado como la predic l mismo, y que es evidente que
profesan el pontfice Dmaso y el obispo de Alejandra, Pedro, hombre de santidad
apostlica. Esto es, segn la doctrina apostlica y la doctrina evanglica creemos en la
divinidad nica del Padre, del Hijo y del Espritu Santo bajo el concepto de igual
majestad y de la piadosa Trinidad. Ordenamos que tengan el nombre de cristianos
13

catlicos quienes sigan esta norma, mientras que los dems los juzgamos dementes y
locos sobre los que pesar la infamia de la hereja. Sus lugares de reunin no recibirn
el nombre de iglesias y sern objeto, primero de la venganza divina, y despus sern
castigados por nuestra propia iniciativa que adoptaremos siguiendo la voluntad
celestial.
Dado el tercer da de las Kalendas de marzo en Tesalnica, en el quinto consulado de
Graciano Augusto y primero de Teodosio Augusto.

Con este edicto, el Imperio romano en su totalidad pasaba a tener una nueva religin
oficial tras 67 aos de libertad de culto. El Panten Romano se haba complementado a
lo largo de muchos siglos con los dioses, deidades y lares domsticos, con el culto a los
propios antepasados e incluso con divinidades prerromanas que haban sido asimiladas
tras el proceso de romanizacin en muchos lugares del Imperio. Todo esto deba ser
ahora abandonado para abrazar el culto a una religin monotesta y a las normas
morales que la acompaaban. A pesar de ello, Teodosio protegi en la medida de sus
posibilidades a los ahora semi-clandestinos paganos de la persecucin y el acoso de los
cristianos.

Fin
Bibliografa

Constantinopla (Historia Universal Asimov, 7), Isaac Asimov, Alianza Editorial, ISBN 84206-3533-2

Enciclopedia Labor. Tomo V: El hombre a travs del tiempo (I). Roma, pg. 221 - Ed.
Labor, 1958

Enlaces externos

Wikisource contiene una copia del Edicto de Tesalnica.

wikipedia.org/wiki/Mitrasmo

http://www.gabitogrupos.com/SecretoMasonico/template.php?nm=1333682836

Autor: Marcos Neumann R

08/04/2012

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