Para la Intro

Finalmente, nos resulta de sumo inters destacar la descripcin de la

actitud requerida por parte del investigador con que se cierra el
prefacio, en la cual Benjamin seala, en un gesto claramente
burtoniano, el peligro que conlleva una investigacin del Barroco,
respecto de la cada en su estado de nimo caracterstico (la
melancola), frente al cual debe adiestrarse el investigador:
E incluso entonces no se ha de desdear el peligro de
acabar precipitado desde las alturas del conocimiento a
las inmensas profundidades del talante barroco []
Solamente un anlisis distanciado, y adems uno que en
principio renuncie a la contemplacin de la totalidad,
puede conducir al espritu, mediante un adiestramiento
del carcter en cierto grado asctico, a la firmeza que le
permita conservar el completo dominio de s mismo ante
el espectculo de aquel panorama (2006: 257)
Esta advertencia pone de manifiesto, como tambin lo hacen
las mltiples representaciones del abismo en el trabajo de
Benjamin, que, como seala Lindner (XXXX), la figura del
alegorista melanclico debe defenderse de las mismas
amenazas que el pensamiento del propio Benjamin. Bartra
(XXXX) por su parte seala a este respecto que si Benjamin
advierte sobre el peligro de sumergirse en el abismo del estado
de nimo barroco, es porque ya senta esta melancola barroca
en su propia vida. En este sentido Bartra seala que la
escritura crtica de Benjamin es en s misma melanclica.

Es justamente esta intencin la que nos lleva a la ltima figura

melanclica que nos interesa caracterizar. Si la historia del barroco
est efectivamente presente en forma de ruina, si la naturaleza es
sentida como una eterna caducidad, es el alegorista quien ve en ella
la clave de un saber escondido [referencia]. El alegorista supera la
instancia de devocin a los objetos que distingue al cortesano, y se
propone hacerse cargo de las cosas a fin de salvarlas. Para
comprender en qu consiste este proceso de salvataje, hay que tener

en consideracin que el silencio de la naturaleza es concebido como

su gran dolor, y que como seala Fragasso:
No hay lenguaje divino o humano que pueda redimirlas,
porque no hay escatologa, teologa o construccin esttica
capaz de decidir su significado. El lenguaje de los hombres
despus de la cada se fragmenta en una multiplicidad de
lenguas sin retorno posible a la lengua original [] La
sobrenominacin es el fundamento lingstico de la tristeza
(1993: 127)

Vemos aqu que no es posible para la naturaleza fragmentada

una restitucin a su plenitud perdida, sino que sta manifiesta
que ya todo ha sido siempre fragmento (GALENDE 2009: 118).
Frente a esto, la alegoresis deber ser entendida como una
transmutacin del significado, en la cual el lenguaje humanopara utilizar la expresin de Galende- ha soltado las amarras
de ser la significacin esencial de la cosa. Los objetos, bajo la
mirada del melanclico, se vuelven incapaces de irradiar un
significado, y slo les corresponde aquel que les asigne el
alegorista, bajo cuya mirada los emblemas del pensamiento
se disponen, al igual que las cosas, de un modo a-intencional
(2009: 119)
Sotelo, L., Benjamin y la melancola. Aproximacin a las
relaciones de Benjamin con el crculo de Warburg
De estas influencias, el tema de la melancola parece haber tenido
una

centralidad

vital,

que

roza

el

sentido

ntimo

de

un

esclarecimiento personal a partir de una experiencia de escritura.

Detrs de muchos de los escritos de Benjamin hay experiencias
personales, muy personales, que desaparecieron al proyectarse en
sus objetos de trabajo o fueron transpuestas por completo en cdigo,
de modo que el profano no pueda reconocerlas o sospechar siquiera
su presencia. Esto es lo que ocurre, por ejemplo, con la teora de la
melancola en El Origen del drama barroco alemn, por medio de la
cual Benjamin describe su propia constitucin (Scholem, G., Walter
Benjamin y su ngel, FCE, Bs. As., 1998, p.40)

De acuerdo con la interpretacin que hace Agamben de Destino y

Carcter, la crtica consiste en una dialctica de conservacin y
mortificacin. En el texto benjaminiano en cuestin esto se produce
por un proceso de profanacin en relacin con la tradicin.
Benjamin se posiciona por fuera tanto de las perspectivas histricoculturales como de las filolgico-artsticas respecto del barroco, dado
que se sirve de ambas para dar cuenta de la relevancia de lo barroco
para el presente. (para desarrollar). En el caso de Maravall tenemos
una perspectiva histrica que pretende rescatar la especificidad del
barroco dentro de sus lmites temporales, rompiendo con una
tradicin interpretativa que lo ve meramente como el momento de
decadencia del renacimiento, sin darle la entidad que tiene el resto
de los movimientos artsticos clsicos.
Crticas a Maravall
Como sealamos al final de la parte anterior, Maravall, al apuntar al
Barroco como un intento fallido de apologa del progreso tcnico de
la modernidad, lo priva de sus potencialidades realmente crticas en
tanto se opone a la linealidad del tiempo del progreso, y a la
universalidad del conocimiento cientfico, como seala Benjamin. La
divergencia tan capital de esta interpretacin respecto de la que aqu
nos ocupa puede explicarse por un lado en base a las pretensiones
del autor respecto del lugar del Barroco en la historia universal, y
por el otro teniendo en cuenta que al tomar el Barroco como
concepto de poca, su enfoque ampli considerablemente las
producciones consideradas dentro del corpus Barroco, hasta el punto
en que incluye tambin a los pioneros de la revolucin cientfica.
(esto debera ir en la introduccin a la segunda parte). Otro
problema de la interpretacin del Barroco en lnea con el proyecto
cientfico de la modernidad aparece cuando el uso de los conceptos
cartesianos de lo claro y distinto aparece cuestionado en su poder de
identificacin de lo real, en tanto puede igual de bien servir a la
descripcin de los sueos, cuyo papel en la formacin de la
atmsfera barroca resulta incuestionable. Los sueos cobran tal
fuerza y plenitud en el Barroco que ganan el status ontolgico de una
segunda realidad. Maravall reconoce esto e intenta salvarlo llamando
la atencin sobre la importancia del sueo en la obra misma de
Descartes, aunque para nosotros este concepto implica un
cuestionamiento al principio de realidad que resulta incompatible
con el proyecto de la racionalidad cientfica moderna, que debe
necesariamente darlo por supuesto.

Tampoco creemos adecuada la importancia que da Maravall a la

doctrina que podramos llamar proto-pragmatista del desengao
como instancia de desvelamiento de una realidad slida que permite
al hombre Barroco organizar tcticamente sus acciones en el
combate de la vida (1975: 415), ya que presenta un modelo de
hombre Barroco seguro de la estabilidad de su mundo, y dispuesto a
cambiarlo activamente, lo cual como vimos extensamente en la
seccin anterior, no era el caso, sino que se nos presenta ms bien el
hombre Barroco como abrumado por la crisis, desencantado respecto
de cualquier pronstico favorable y en el caso de Burton, retrado
hacia consideraciones utpicas.