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SIMO ES, Jose da Silva / CASTILHO DA COSTA, Alessandra (2009). As atas paroquiais de
batismo, casamento e obito como generos discursivos. In: Bassanezi, Maria Silvia C.
Beozzo; Botelho, Tarcisio R.. (Org.). Linhas e entrelinhas: as diferentes leituras das
atas paroquiais dos setecentos. 1 ed. Belo Horizonte: Veredas & Cenarios, 2009, p.
35-58.
As atas paroquiais de batismo, casamento e bito como gneros discursivos
Jos da Silva Simes (FFLCH-USP)
Alessandra Castilho Ferreira da Costa (FFLCH-USP).
Resumo: A Lingstica de Texto pode oferecer subsdios importantes para a anlise dos registros paroquiais,
estabelecendo uma interface entre os estudos lingsticos e os trabalhos de histria social. O objetivo deste artigo
o de verificar que potencialidades esses documentos oferecem para o estudo da constituio do portugus
brasileiro dos sc. XVIII e XIX. Na primeira parte do texto, apresentamos os mtodos de anlise segundo alguns
modelos associados Lingstica de Texto, historiando a constituio dos gneros discursivos atas paroquiais, a
partir das relaes intertextuais e interdiscursivas com outros gneros fundadores. Aplicamos este modelo s atas
de batismo e casamento, analisando no s a sua constituio temtica, como os recursos lingsticos utilizados
pelos seus autores. Ao final, identificamos em que medida estes documentos so textos que pendulam entre os
plos de tradio e inovao.
Palavras chave: lingstica de texto tradies discursivas histria social portugus brasileiro atas
paroquiais
Introduo
Por ocasio do seminrio As atas paroquiais dos setecentos e oitocentos: linhas e
entrelinhas, especialistas de diversas reas do conhecimento foram convidados a analisarem
os registros de batismos, casamento e bitos (reunidos em um dossi) para responderem s
seguintes questes do ponto de vista de sua rea de conhecimento: (1) Que potencialidades
vem, nesses documentos, para sua rea de atuao, no sentido de agregar conhecimento e
promover discusses tericas? (2) Como as informaes dos registros podem ser tratadas
metodologicamente? Disso resulta para os linguistas a seguinte questo: No caso dessas atas
paroquiais, o que a Lingstica (especialmente, a Lingstica do Texto) pode explicar?
Do ponto de vista da Lingstica, preciso primeiramente definir o que seja uma ata
Este artigo compe o Projeto Temtico de Equipe Para a Histria do Portugus Paulista (Projeto Caipira),
financiado pela FAPESP, Processo 06/55944-0 2006-2009.
Doutora em Lingstica Germnica na rea de Lingstica Textual pela Martin-Luther-Universitt HalleWittemberg, Alemanha.
entendida aqui como o conhecimento partilhado que os membros de uma sociedade adquirem
e constroem. Tal conhecimento partilhado cristaliza-se em discursos e em gneros
discursivos. Desse modo, o gnero discursivo atravessado por discursos transmitidos de
gerao em gerao. O gnero discursivo est ligado, portanto, a significados que se
cristalizaram dentro de uma sociedade. Ele revela o que preciso saber para sua produo e
recepo.
Em algumas abordagens lingsticas utiliza-se o termo sujeito universal (por
exemplo, na Anlise do Discurso, cf. Brando 2002:62) em referncia ao conhecimento
partilhado por membros de uma comunidade. A nosso ver, a metfora de um sujeito universal
pode levar a um equvoco: a suposio de que a dimenso social do indivduo possui uma
existncia autnoma. Na verdade, no existe um sujeito universal. Existem, contudo,
indivduos que partilham de determinados conhecimentos. Nesse sentido, preciso lembrar
que todo texto produzido por um indivduo. Se as atas paroquiais dos setecentos e oitocentos
muito nos revelam sobre a sociedade de uma dada poca histrica, no se pode esquecer que
esses documentos foram escritos por indivduos, os procos que assinam tais documentos,
cuja autoridade era instituda duplamente. Pelo Estado e pela Igreja.
Produzir um texto ou gnero, significa realizar uma ao. Determinadas aes so to
tpicas e recorrentes, que utilizamos modelos textuais para facilitar a produo de texto. O
casamento e o batismo de seres humanos so rituais recorrentes que tornam necessrios
modelos textuais. Os prprios rituais de casamento e do batismo so gneros discursivos que
tm funo declarativa, i.e. um enunciatrio (por exemplo, o padre) utiliza meios lingsticos
para tornar vlida uma nova realidade (X e Y so marido e mulher ou batizo X). Assim,
todo gnero discursivo possui uma funo, uma inteno, cristalizada historicamente como
casar, batizar, declarar o bito no caso das atas de casamento, batismo e bito. H, porm,
outras funes e intenes cristalizadas e reveladas no gnero que esto ligadas a sua
capacidade de construo cultural. Segundo Meurer (2002: 19), todo discurso tem um poder
construtivo trplice: (1) produzir e reproduzir conhecimentos e crenas por meio de diferentes
modos de representar a realidade; (2) estabelece relaes sociais; e (3) cria, refora ou
reconstitui identidades. Podemos dizer que os gneros refletem aspectos culturais da
sociedade na qual existem. Mas eles so, tambm, meios de construo cultural.
Ao discutirmos algumas caractersticas das atas de batismo e de casamento dos
setecentos e oitocentos, necessrio perguntar:
(a)
(b)
(c)
TRADIO DISCURSIVA
ENUNCIADO
Figura 1. A reduplicao do nvel histrico (Kabatek, 2006: 508)
Figura 2. A inovao das Tradies Discursivas atravs da convergncia (Cf. Koch, 1997:69)
de Jorge Benci
Bem, aqui interrompemos a reviso histrica para agregar uma informao que nos
parece bastante importante para a constituio do gnero textual ata paroquial.
Anteriormente, vimos que os gneros so constitudos de remisses, evocaes, tradies, s
vezes fceis de serem identificadas, s vezes um tanto nebulosas. Nesse particular, o estudo da
histria externa da lngua, ou seja, a histria social da lngua, nos ajuda a entender as
mudanas que possam haver se processado no interior dessa mesma lngua. Da a importncia
do trabalho conjunto entre as disciplinas da Histria e da Lingstica.
Ento, a Histria nos ensina que as mesmas Constituies Primeiras da Bahia (1707),
so evocaes de outro texto fundamental largamente utilizado pelos que promulgaram as leis
baianas. Trata-se do livro Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos do padre
jesuta italiano, radicado no Brasil, Jorge Benci, escrito em 1700, poucos anos antes de terem
sido promulgadas as tais leis. Analisando as remisses a esse texto nas Constituies
Primeiras, Ana Palmira Casimiro (2006) verificou que nesse conjunto de leis, as normas
referentes questo especfica da educao dos escravos negros na doutrina crist foram,
segundo ela, declaradamente extradas do livro de Benci, provindas de uma longa histria
5.1 A tenso entre economia rgia vs. economia crist: escravido e libertao no Sculo
das Luzes.
Para continuar nosso raciocnio de como textos evocam outros textos, vale a pena
retomar o que Palmira Casimiro (2006:16-22) observou em relao obra do Padre Manoel
Ribeiro Rocha, autor do livro O Etope Resgatado, Empenhado, Sustentado, Corrigido,
Instrudo, Libertado: discurso teolgico-jurdico sobre a libertao dos escravos no Brasil,
publicado em 1756. A autora nota que nesse livro h referncias tanto das Constituies
Primeiras como da Economia Crist e que tambm h uma semelhana ideolgica e, por
vezes, uma forte identificao de forma e contedo entre o Etope Resgatado e a Economia
Crist, se bem que esta semelhana proceda, em parte, do fato de ambos os autores terem se
inspirado na mentalidade coletiva da poca (op. cit., p. 17). Essa mesma mentalidade
coletiva da poca parece ter sido confirmada por um estudo recente de Martha Hameister
(2007) 2 e ser retomada mais adiante atravs do exemplo de uma curiosa ata de batismo
setecentista do Rio Grande do Sul. Ana Palmira Casimiro (2006:17), identifica dois pontos
em comum entre as obras de Benci e Ribeiro Rocha: 1. Nas duas obras defende-se a dignidade
do negro escravizado e 2. Nelas se protesta contra a crueldade cometida contra os escravos.
3.o Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2 a 4 de maio de 2007, Universidade Federal de
Santa Catarina, Laboratrio de Histria Social do Trabalho e da Cultura.
2
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Pelo que se viu anteriormente, as atas podem trazer em seu bojo elementos
convergentes dos vrios textos reguladores aqui apresentados. Assim, segundo as tradies
discursivas que exibe, pode remeter vrios desses textos ou apenas a alguns deles, como
vemos pelo quadro, em que podemos alocar diferentes tipos de ata no s no eixo diacrnico,
como tambm no eixo das evocaes que exerce, ou seja,
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uma ata do incio dos setecentos pode conter apenas referncias ao CT,
enquanto que a partir da segunda dcada do sc. XVIII as atas j trazem elementos
das CP baianas e
Frmulas
Data
Diligncias
Testemunhas
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Ato do casamento
Ato do registro e
assinatura
Uma anlise muito rasa desses documentos revela os seguintes traos lingsticos:
(a) Do ponto de vista dos elementos constitutivos do gnero, percebemos que:
-
As atas de casamento podem trazer expressas evocaes dos textos fundamentais que
orientam esses registros como o caso das determinaes do Conclio de Trento e das
Constituies Primeiras;
-
H uma tendncia de reduo na extenso das frmulas do sc. XVIII para o sc. XIX,
em decorrncia em parte pelo possvel desgaste promovido pela repetio, ou pela obviedade
do contedo pressuposto (p.ex., a referncia ao Conclio Tridentino). A retomada no sc. XIX
de determinadas frmulas que j estavam em processo de eroso pode indicar os movimentos
de conservadorismo vivenciados por determinadas comunidades.
-
A ordem dessas frmulas bastante rgida. No sc. XIX, alguns itens do asento
rompem a ordem dessa estrutura rgida, aparecendo antes ou depois de outras, como o caso
da informao sobre as testemunhas e o lugar da informao sobre as diligncias tridentinas.
(b) Do ponto de vista intrnsecamente sinttico, nota-se que:
-
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Uso de conectivos de pouco valor lgico (e, logo, sem, com) com sentido mais
temporal e mais instrumental. Em textos morais, como o caso das leis que orientam os
registros paroquiais, a tcnica de juno mais tpica feita atravs do uso de operadores
lgicos mais fortes como porque, se, portanto, que indicam maior teor argumentativo. Nas
atas nada se discute, at que se prove o contrrio, como veremos...
-
se descobrir impedimento)
-
escritas a partir do sc. XIX no Brasil (Se casaro, se recebero por marido e mulher), um
ndice que se atribua a um uso popular da lngua, mas que hoje sabemos faz parte do
portugus falado culto no Brasil.
-
14
reduo de extenso do sculo XVII para o sculo XIX, especialmente com relao ao ato de
registro de assinatura:
Tabela 2. Frmulas das atas de batismo dos setecentos e dois oitocentos.
Partes do texto
Data
Lugar
Ato do batismo
Caracterizao do
batizando
padrinhos
Moradia
Ato do registro de
assinatura
Frmulas
- Aos vinte e Sinco dias do mes de Novembro de mil e Setecentos e quarenta e
Sinco annos (1745)
- nesta Igreja de Nossa Senhora da Lux, da villa de Curitiba (1745)
- nesta Igreja Matriz de noSsa Senhora da Luz da Villa de Curitiba (1796)
- nesta Igreja Matris do Patrocinio de So Joz (1799)
- nesta Igreja Matriz de Nossa Senhora da Luz da Villa de Coritiba (1802)
- baptizei, e ps os Santos oLeos a (1745)
- baptizei... e lhe puz os Santos oleos (1796)
- baptizey, e pus os Santos Oleos a (1799)
- baptizei, e pus os Santos Oleos a (1802)
- batizei a (1810)
- ... innocente (1745)
- a innocente ..., filha Legitima de ... e de ... (1796)
- innocente ... filha legitima de ... e ... (1799)
- ... innocente, filha legitima de ... e de ... (1802)
- ... filho de ... e ... (1810)
- foram Padrinhos ... e Sua mollher ... (1745)
- forao padrinhos ... e ... (1796)
- Padrinhos o ... e ... (1799)
- foro Padrinhos ... e ... (1802)
- foro Padrinhos ... e ... (1810)
- todos naturais, e moradores desta freguesia (1745)
- todos moradores desta mesma Freguezia (1796)
- todos desta freguezia (1799)
- todos freguezes desta Paroquia (1802)
- e pera constar fis este assento no mesmo dia, e hera vt Supra (1745)
- Para constar fiz este aSsento (1796)
- Do que par constar fao este aSsento (1802)
- Fis e aSigney (1799)
- Para constar fiz este (1810)
Essa tendncia de reduo na extenso das frmulas foi observada tambm nas atas de
casamento (cf. item 6.1):
(a) Sintaticamente, encontramos um alto grau de adjetivao, de uso de oraes
subordinadas adverbiais e adjetivas reduzidas de gerndio e de verbos no pretrito perfeito;
(b) Com relao ao outros meios lingsticos utilizados nessas atas, percebe-se uma
interseco dos discursos jurdico e religioso. Essa mistura de estilos est ligada dupla
funo social do proco de representao do Estado e da Igreja. As seguintes frmulas e
expresses so encontradas repetidamente nas atas de batismo:
Discurso jurdico:
(1)
(2)
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Discurso religioso:
(3)
baptizei
(4)
(5)
(6)
reverendo
(7)
padrinhos
(8)
innocente
(9)
filho legtimo
16
(11)
(12)
Aos dezenove dias do mes de Janeiro do anno de mil Setecentos Setenta e Sete na Capela de
NoSsa Senhora da Conceio do Tamandua baptizou, e pos os Santos Oleos o Reverendo Frei
Joze dos Santos Pinheiro Religioso do Carmo a Benedito innocente filho de Izabel Maria de
Jesus parda forra Solteira, e de pay incognito. Foi Padrinho o Capitao Joze dos Santos home[?]
cazado todos moradores do termo desta vila de Coritiba. E para Constar fis este asSento pela
certido que Se me Remateo na forma vt. Supra.
O Vigr.o Dom.os Roiz Costa
(docto. 90 de 1777, p. 26 do dossi de atas paroquiais)
importante notar que uma das caractersticas do gnero discursivo que ele um
formato de representao do mundo. Assim, ele no somente reflete um determinado modo de
representao do mundo, mas ele tambm gera esse modo. Isso quer dizer que o gnero
discursivo pode ser usado como meio de segmentao social. As expresses parda forra
solteira e de pay incognito, por exemplo, ajudam a identificar os atores do discurso
socialmente.
Como entidade que cultural, social, histrica, o gnero discursivo no imutvel. O
gnero discursivo possui estabilidade, mas tambm dependente das condies de sua
produo. No exemplo, a seguir podemos caracterizar esta ata entre conservadorismo e
17
inovao.
(14)
Embora, a citao dos pais da criana seja uma caracterstica do gnero discursivo ata
de batismo em nosso corpus, observa-se acima a adaptao do gnero a uma nova realidade
cultural: o costume indgena de no se citar os mortos.
As mudanas nas condies de produo de um gnero discursivo so a causa da
inovao. No exemplo a seguir, temos uma mudana nas intenes do texto. A ata de batismo
de Felcia3, que no faz parte do dossi de atas paroquiais dos setecentos e oitocentos, tem
uma inteno inovadora que a funo de libertao de Felcia. Essa nova funo social do
gnero discursivo rompe com a estruturas textuais cristalizadas:
(15)
Aos doze dias do ms de junho de mil setecentos e quarenta e cinco anos nesta igreja matriz de
Jesus-Maria-Jos da povoao do Rio Grande de So Pedro estando eu de cama enfermo dei
licena ao Reverendo Manuel Henriques para batizar por forra e pr os santos leos a Felcia
inocente filha natural de Francisca parda escrava do Comissrio Cristvo da Costa Freire e de
Antnio Pires homem paisano e dando eu licena ao dito Reverendo padre para batizar por
forra no dia onze ele a batizou no dia doze muito cedo por fazer gosto ao dito Comissrio,
amigo seu muito particular, que no queria se batizasse por forra a dita criana, e a Pedro da
Costa Marim, a quem o dito Comissrio fez a venda da dita sua escrava Francisca para melhor
se escusar de forrar a filha e tambm porque no houvesse quem lhe levasse pia batismal o
dinheiro que o pai dela dava para se forrar conforme o estilo e costume de todas as freguesias
do Bispado, porque para ele a no levar pia o fez prender o dito Reverendo padre pelo
governo deste estabelecimento e preso esteve at fazer o dito batizado a gosto do Comissrio e
Ajudante Pedro da Costa Marim e no do pobre pai, que cama me veio trazer o dinheiro para
forrar sua filha e logo a deu por forra pedindo-me assim a mandasse batizar e eu assim a
mandei batizar por forra e livre como se forra e livre nascesse o dito Reverendo Padre no o
fez foi por dolo e malcia e se no apareceu pessoa alguma que requeresse na pia o dito
batismo e levasse o dinheiro para tal, foi por estar o pai preso e ele vir muito cedo batizar a
criana, a qual, como conheo ser estilo e costume nas mais freguesias do Bispado e o pai
querer dar o valor dela segundo o estado de pequenez, dou por forra e liberta no seu batismo,
havendo o senhor a todo o tempo que quiser o valor da dita Felcia no estado da inocncia em
que foi batizada, pois a Igreja me e no quer filhos que a ela chegam cativos e por descargo
de minha conscincia e saber se fez todo o contrrio do que costume por traio, dio e
malquerena que contra uns e outros h nesta freguesia, que julgo ser forra a dita Felcia
inocente, da qual foram padrinhos Manuel Francisco da Costa e Nossa Senhora do Rosrio e
por verdade de todo e ter batizado e posto os santos leos dita Felcia o dito Reverendo Padre
fiz este assento dia e era ut supra. Pe. Joo da Costa Azevedo.
(Domingues, 1981: 34-35 apud Hameister 2007)
Tal registro batismal da filha de uma parda escrava e de um campnio da Vila do Rio Grande apresentado por
Hameister (2007).
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A anlise das atas de batismo torna necessria a observao das relaes temticas
dessas atas com outros textos que tambm discutem as idias de libertao e escravido, tais
como o Etope Resgatado, de Manoel Ribeiro Rocha (1756) e As Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia (1707).
A realizao de uma inteno comunicativa e social inovadora
-se a ata de
batismo de Felcia um carter narrativo e argumentativo ausente nas outras atas.
Como indicadores lingsticos desse carter narrativo, encontramos elementos que
comprovam uma progresso temporal de eventos (estando eu de cama enfermo, dei
licena ao Reverendo Manuel Henriques para batizar, ele a batizou no dia doze muito cedo
por fazer gosto ao dito Comissrio, o fez prender o dito Reverendo padre pelo governo
deste estabelecimento, cama me veio trazer o dinheiro para forrar sua filha, eu assim a
mandei batizar por forra e livre, etc.).
O carter argumentativo da ata reflete-se na diretividade que o padre Joo da Costa
Azevedo imprime em seu discurso. Constri uma rede de argumentos a favor da libertao de
Felcia, relatando os motivos ocultos que impediram a libertao da menina anteriormente, a
saber, o desejo do padre Manuel Henriques de agradar ao seu amigo o Comissrio Cristvo
da Costa Freire (por fazer gosto ao dito Comissrio, amigo seu muito particular), o desejo
do comissrio de manter a menina cativa (que no queria se batizasse por forra a dita
criana), os esquemas criados para impedir o pai de Felcia de levar o dinheiro pia batismal
(porque para ele a no levar pia o fez prender o dito Reverendo padre pelo governo deste
estabelecimento e preso esteve at fazer o dito batizado a gosto do Comissrio e Ajudante
Pedro da Costa Marim). Por fim, o padre Joo da Costa Azevedo apresenta o pensamento
cristo de escravido e liberdade que circulavam dentro da Igreja Catlica ( pois a Igreja
me e no quer filhos que a ela chegam cativos).
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Consideraes finais
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