IMPRESSES

SCULO XX
Eduardo Haagen

Era
tarde
quando
meu neto
me perguntou:
Como foi no incio?

sim
possvel
sim

A
energia
em movimento
cria o espao e revela
o tempo da transformao
da unidade do todo em existncia
individualizada. O movimento, intenso,
cria minsculas concentraes de energia:
as primeiras entidades materiais. Mas
to intenso foi o movimento que
logo desmaterializou o que
havia acabado de criar.
No incio a vida
era muito
breve.

Porm,
o que parecia
estar sendo a aniquilao
das primeiras entidades materiais,
era sim a sua transformao
em uma outra forma
de existncia:
Luz.

E
como
o movimento
continuou expandindo
o espao no tempo, sua intensidade
diminuiu, pois no mais estava confinado ao
nfimo ponto que era o todo no incio.
Com isso a matria deixou de
ser desmaterializada
logo aps sua
criao.

Assim,
envoltas em luz,
as partculas elementares
hdrion e lpton foram as primeiras
entidades materiais a habitar
o universo recm
manifesto.

Mas
mesmo
estando imersas
num universo sob intenso
movimento de disperso, essas entidades
primordiais, sendo entidades complementares,
passaram a se unir numa nova unidade:
o par, o relacionamento primordial
por ns denominado
hidrognio.

E,
em
pouco
tempo, a
maioria das
entidades materiais
primordiais estava entrelaada
num desses relacionamentos. E mais,
to numerosos foram esses pares que, por sua
prpria atrao gravitacional coletiva,
formaram imensas nuvens no
cu, minimizando assim
a sua disperso na
imensido do
espao.

E nestas
regies densamente
povoadas de matria os pares
elementares continuaram a colidir e
a se aglutinar. A cada tomo de hidrognio
que se reunia aos outros era reforado o processo
de concentrao da matria at que, no interior de uma
dessas nuvens, na que ns viemos a chamar de Via
Lctea,
a concentrao de hidrognio se tornou
suficientemente alta
para que a atrao gravitacional unisse profundamente
os
tomos de hidrognio. Nascia ento, por fuso nuclear,
a nossa estrela, aps uma gestao de trinta milhes
de anos, para uma vida longa, de dez bilhes de
anos. Mas o nascimento do Sol no foi um
evento isolado; as estrelas se originam
em grupos, no interior de nuvens
que contm matria suficiente
para a formao de milhares
de estrelas. Assim, enquanto o Sol
estava se constituindo, outras estrelas,
muito prximas a ele, tambm estavam em
desenvolvimento. Algumas delas, as que eram
muito maiores que o Sol, tiveram um curto perodo
de gestao e, tambm, uma vida breve; de apenas
uma
frao do tempo que o Sol est tendo. Porm, em seu
breve
ciclo de vida, tiveram uma existncia admirvel e
efetuaram,
em seus ltimos momentos, uma transformao
extraordinria:
a unio de pares elementares em unidades ainda
maiores como
o carbono, o oxignio e o silcio; elementos estes que
viriam a
ser parte da matria prima da gerao seguinte de
estrelas
e planetas quando, em seu estado de super nova, elas

expandiram-se muito rapidamente e semearam

o espao ao seu redor com os novos
elementos que haviam
acabado de
criar.

Assim,
contendo
resqucios de
inmeras outras
estrelas, se formou,
h uns cinco bilhes, a
nossa nuvem primordial,
centrada no Sol. Entretanto,
nem toda a matria desta
nuvem se aglutinou
ao redor do Sol.
Ocorreram

constantes movimentos de atrao

centrados em outros pontos dessa nuvem
locais onde vieram a se formar
os planetas e seus satlites

corpos celestes que

por mtua atrao
ao redor do Sol
vieram a constituir
o nosso ambiente local
o sistema solar.

SOL

Mercrio

Vnus

Terra

Lua

Phobos

Marte
Deimos

ASTERIDES

Metis
Adrastea
Amalthea
Thebe
Io
Europa

JPITER

Ganymede
Callisto
Leda
Himalia
Lysithea
Elara
Ananke
Carme
Pasiphae
Sinope

Pan
Atlas
Prometheus
Pandora
Epimetheus
Janus
Mimas
Enceladus

SATURNO

Tethys
Telesto
Calypso
Dione
Helene
Rhea
Titan
Hyperion
Iapetus
Phoebe

Cordelia
Ophelia
Bianca
Cressida
Desdemona

URANO

Juliet
Portia
Rosalinda
Belinda
Puck
Miranda
Ariel
Umbriel
Titania
Oberon

Naiad
Thalassa
Despina
Galatea
Larissa
Proteus

NETUNO

Triton
Nereid

Pluto

Charon

Assim,
atravs
de
momentos
de
abrupta
transformao
na composio da matria, que foram
complementados por perodos extremamente longos
de mudana gradual na forma de agregao desta
mesma matria, foi que a galxia que nos abriga, a Via
Lctea, se formou. E foi assim tambm que se formou
o Sol e os seus planetas, incluindo a Terra, viva.
E sim, eu sei que para voc, meu neto, esta uma
histria bem conhecida, pois lhe foi entregue, quando
ainda criana, como parte do patrimnio intelectual da
humanidade.
Porm,
para
mim,
este
mesmo
conhecimento
chegou
como
uma
percepo
surpreendente: a constatao de que o planeta que
habitamos apenas um breve momento no longo
transcorrer do processo evolutivo da Via Lctea.
Esta foi uma compreenso inesperada, mesmo para
mim, que nasci na segunda metade do sculo XX, pois,
at ento, tudo o que os cientistas haviam conseguido
obter eram apenas uns poucos dados sobre a
composio dos planetas do sistema solar e das
estrelas mais prximas.
Contudo, na dcada de 60, Arno Penzias e Robert
Wilson detectaram resduos do calor emitido pela
exploso inicial. Era a evidncia que estava faltando
para que __ quando associada s irrefutveis medies
do movimento de disperso das galxias realizadas
algumas dcadas antes por Edwin Hubble __ a teoria da
grande expanso trmica deixasse de ser apenas mais
uma dentre as muitas propostas que estavam sendo
debatidas pelos cientistas do sculo XX e se tornasse o
principal modelo para a compreenso do processo de
formao do Universo.
Mas esta nova teoria, de um universo em expanso,
no
veio a ser aceita de imediato e, muito menos,
irrestritamente. Assim, nas dcadas seguintes, as
20

investigaes prosseguiram visando tentar conseguir

obter a sua comprovao, ou mesmo a sua refutao.
Porm, medida que aumentava o nmero de
instituies de pesquisa que se reuniam a este esforo,
maior se tornava a quantidade de dados que
comprovavam a validade deste novo modelo.
E em pouco tempo, menos de duas dcadas, os
cientistas conseguiram obter dados suficientes para
poder apresentar uma proposta de qual seria o
resultado ltimo da expanso
do Universo.
Eles conseguiram, atravs de seus instrumentos,
constatar que as galxias, apesar de estarem se
afastando, o estavam fazendo cada vez mais devagar, o
que significava que haveria um momento em que elas
viriam a parar por completo. E,
como a atrao
gravitacional
continuaria
atuando,
o
Universo,
inevitavelmente, viria a se contrair. Mas no num
colapso instantneo, e sim, num movimento contnuo,
ficando mais denso medida que a contrao
aumentasse e, tambm, mais quente, at se reduzir a
um estado extraordinariamente denso
e quente,
semelhante, se no idntico, quele do qual tinha
se originado.
Enfim, eles descobriram que ns vivemos num
universo que, ao final de cada movimento de expanso,
realiza um movimento de contrao. E mais, que cada
movimento de contrao seguido por um novo
movimento de expanso;
que o universo que ns
habitamos existe oscilando entre dois momentos
extremos, como numa respirao; um Universo que
eterno porque se renova ao final de cada temporada,
como no ciclo das estaes.
Sim, eu sei que para voc isto claro. Entretanto,
para ns, para a nossa sociedade, foi difcil assimilar
esta nova idia e, principalmente, perceber as
21

significativas implicaes que esta nova forma de

perceber o mundo ao nosso redor poderia ter em
nossas relaes sociais. Mas no porque esta idia, em
si, fosse difcil de ser compreendida. que ns
havamos sido ensinados que a ordem s poderia existir
em estados calmos e estveis; que o caos s poderia
gerar desagregao e destruio; que o Universo, at
ento imaginado como sendo algo estvel, s poderia
ter sido o resultado da interveno de um deus todo
poderoso que, no incio dos tempos, havia decidido
trazer a ordem ao caos.
E nos ensinavam isto para que pudessem
argumentar que, assim na Terra como no Cu, era
preciso que as pessoas fossem conduzidas por seres
superiores para que fosse possvel existir ordem em
meio a um mundo catico.
Assim, a idia de que o Universo pudesse evoluir a
partir de foras que lhe eram inerentes, sem o controle
de uma entidade superior que conduzisse cada detalhe
do processo, foi negada de maneira veemente pelas
instituies que temiam que este novo conceito
pudesse trazer modificaes no contexto social; mais
exatamente, na esfera do poder. Por isso elas
insistiram, intransigentemente, em continuar ensinando
que o movimento no conduzido, isto , a liberdade, s
poderia gerar desordem
e, conseqentemente,
destruio.
E uma destas instituies foi a Igreja de Roma. Ela
era uma poderosa organizao europia de atuao
internacional que, em pleno sculo XX, ainda possua
considervel prestgio junto ao povo brasileiro e que,
inescrupulosamente, se aproveitava do nosso amor por
Jesus para trazer para o novo continente a sua antiga
discrdia com a Cincia.
Com isso, apesar do conceito de um universo em
22

evoluo no entrar em conflito com a nossa f em

Jesus e, assim, poder ser incorporado nossa cultura
com facilidade, no foi isso que aconteceu. A Igreja de
Roma trabalhou arduamente no sentido de obscurecer
este conceito, e muitos outros que tambm eram
verdadeiros, simplesmente porque estes colocavam em
dvida vrios dos fundamentos do seu poder.
Alm disso, ela no admitia que verdades sobre
como Deus realizava a Sua obra fossem apresentadas
por outra instituio que no ela mesma. No admitia
isto porque, para ela, isto era considerado uma invaso
no que ela julgava ser seu monoplio, sua propriedade
exclusiva: o saber de como Deus realizava Sua criao.
Mas esta discrdia entre a Igreja e a Cincia no era
mtua. A Cincia estava acostumada a ser questionada,
pois isto fazia parte do seu mtodo para a obteno do
conhecimento.
Contudo, para a Igreja, no eram admissveis idias
que no estivessem de acordo com a maneira de
pensar do Santo Padre. Este no admitia o pensamento
independente. Para ele, e para
a sua Igreja, a
liberdade de pensamento era algo intolervel.
E, em sua arrogncia e prepotncia, a Santa Igreja
de Roma chegou ao absurdo de praticar a perseguio
sistemtica de todos aqueles que divulgassem idias
que, no seu entender, no estivessem de acordo com
as verdades reveladas nas suas Sagradas Escrituras.
Eu sei que para voc isto pode parecer um exagero
meu,
mas no . Pode parecer inacreditvel que
aqueles que se diziam seguidores dos ensinamentos de
Jesus, daquele que ensinava o amor, tenham, de
maneira obstinada, perseguido, torturado e matado
milhares de pessoas. Mas, infelizmente, isto verdade.
Houve um tempo em que assim procediam as
autoridades eclesisticas de Roma.
23

Isto aconteceu na metade do segundo milnio, num

perodo denominado Renascena; na mesma poca em
que a Cincia, tal como a conhecemos hoje, iniciava a
sua formao. Foi na mesma poca em que comeava a
se desfazer, depois de mais de mil anos, o sombrio
domnio cultural da Igreja sob vastas regies da Europa.
E isto estava acontecendo porque muitas descobertas
estavam revelando que as crenas defendidas pela
Igreja no tinham qualquer respaldo no mundo real,
como a que atestava que ns habitvamos um mundo
que era plano e que, o que era muito mais importante,
este tinha seu centro na cidade santa de Jerusalm. A
verdade, como constataram os navegadores do sculo
XV, era de que no existiam monstros no final de uma
terra plana; que alm do mar ocidental existia um
belssimo continente, muito maior do que o europeu e
que, ambos, o velho e o novo continente, existiam em
um planeta que era, de fato, esfrico.
Mas, alm das novas descobertas que negavam as
crenas tradicionais, novas invenes tambm estavam
ampliando o nosso conhecimento e transformando o
nosso modo de pensar.
Uma dessas invenes foi obra de Johannes
Gutenberg que, neste mesmo sculo, passou a utilizar
caracteres mveis para a impresso de livros. Com isso
ele tornou a reproduo de livros algo fcil e barato, o
que acabou permitindo que a divulgao e assimilao
de novos conceitos pudesse ocorrer para alm dos
muros dos mosteiros e mais, fora das salas das
universidades.
Ento, a partir de novos conhecimentos, e de sua
ampla divulgao, o povo comeou a desconfiar e a
desacreditar, e mais, a rejeitar os conceitos e
determinaes que, at ento, haviam prevalecido
fundamentados apenas no prestgio e na autoridade do
24

clero romano.
Assim, vendo que estava perdendo seu poder sobre
a vida das pessoas, a Igreja ressuscitou, em 1542, o
Santo Ofcio da Inquisio: uma instituio que havia
sido criada em 1232
para investigar a heresia, a
feitiaria, a magia e a alquimia, e que, agora, estava
sendo revivida para, mais uma vez, lutar contra a
ignbil depravao hertica que estava se apoderando
da comunidade crist.
E isto foi feito com a ajuda do Colgio dos Jesutas:
uma instituio fundada em 1560 para liderar as foras
intelectuais e culturais da Igreja contra todos aqueles
que se recusassem a acatar e seguir os sagrados
dogmas da Santa Igreja de Roma.
A partir da a Igreja passou a atormentar a vida de
todo aquele que pensava de maneira diferente a do
Santo Papa. As pessoas passaram a ser intimidadas a
se retratar de seus erros e, quando no o faziam
voluntariamente, eram perseguidas, aprisionadas e
postas sob tortura para que, dessa maneira,
conseguissem aprender qual era o modo correto de
pensar.
Mas, se mesmo assim, o herege ainda recusasse a
divina revelao, este era morto num ato que era
considerado de misericrdia para com a alma impura
do desgraado pecador.
Foi este o destino de Giordano Bruno que, por
defender a idia de Nicolau Coprnico de que a Terra
girava em torno do Sol, e no o contrrio, como era do
agrado de Sua Santidade, foi sentenciado a ser morto
na fogueira, em 1600.
Mas no foram apenas aqueles que pesquisavam os
cus que a Igreja assassinou. Estes foram at minoria.
Das mais de cem mil pessoas que foram perseguidas
pela Igreja entre os anos de 1600 e 1700, oitenta e
25

cinco mil foram mulheres que, por discordarem de

alguma forma do papel para elas designado pelo Santo
Padre, tiveram, em sua maioria, morte brutal nas
fogueiras da Inquisio sob a acusao de praticarem
feitiaria.
Assim, na sua tentativa de manter o poder, a Igreja
passou a usar abertamente de violncia para coagir as
pessoas a terem o comportamento que ela julgava
correto. Passou tambm a no admitir a divulgao de
qualquer interpretao dos fenmenos celestes que no
fossem as suas, de tal forma que a observao
sistemtica dos cus passou a ser um ato de
insurreio j que, para ela, todo conhecimento vlido
sobre os cus, e sobre tudo mais que lhe aprouvesse,
se encontrava nas interpretaes de Sua Santidade das
verdades contidas nas Sagradas Escrituras.
E entre estas interpretaes estava uma noo que
era muito peculiar: a de que a Terra era impura, em
oposio s estrelas, que por habitarem os cus, seriam
puras, perfeitas e imutveis. E imutveis porque o que
era perfeito no mudava, permanecia idntico a si
mesmo, sem qualquer variao ou mudana, j que, a
mudana, ou qualquer transformao, s seria
necessria para os seres imperfeitos ou impuros.
Da mesma forma, argumentava o Santo Papa, a
Igreja, por tambm ser uma criao perfeita de Deus, j
que havia sido uma obra de Seu Filho, era uma
instituio que no deveria mudar e, muito menos, ser
questionada, pois era perfeita por criao e, como tal,
deveria permanecer imutvel.
Assim, o Santssimo Papa legitimava as barbaridades
que eram praticadas pela Inquisio. Ele dizia que os
inquisidores estavam apenas defendendo, pelos meios
necessrios, a Santa Igreja contra os terrveis ataques
dos servos do demnio, posto que, somente almas
26

impuras, que estivessem possudas pelo prprio

demnio, poderiam supor que houvesse algo de errado
com a perfeita obra de Deus que era a Santa Igreja
de Roma.
Por isso, aqueles que se recusavam a seguir as
Doutrinas Catlicas passaram a ser vistos como
pessoas possudas pelo demnio. Por isso tambm
aqueles que no foram salvos de seus erros pelos
mtodos esclarecedores utilizados nos pores da
Inquisio tiveram que ser levados para as fogueiras.
Esta era a nica forma que restava para salvar suas
almas impuras: purific-las pelo fogo para que
pudessem vir a ser aceitas no Reino de Deus.
Desta forma o Papa no s conseguia prescrever
estes atos insanos praticados pelos inquisidores como
sendo
apropriados
como,
tambm,
conseguia
apresent-los como sendo corretos.
Entretanto, como voc pode perceber, este
comportamento, de forma alguma, e em qualquer
tempo, poderia ter sido o resultado da aplicao correta
dos ensinamentos de Jesus. O que estava acontecendo
era o exerccio do poder temporal por homens que, no
conhecendo o amor, levavam aos outros as nicas
coisas que conheciam: a dor e o sofrimento. E sendo o
poder uma das ltimas coisas que ainda possuam,
tentavam, de todas as maneiras que tinham ao seu
alcance, no perd-lo.
Assim, porque o poder dos padres estava
fundamentado na suposio de que a Igreja de Roma
era uma perfeita obra de Deus, a comear pelo Santo
Papa, foi que qualquer afirmao que mostrasse que
ele, assim como qualquer outro ser humano, estava
sujeito ao erro, tinha que ser sufocada. Pela lgica da
prpria Igreja, se o Papa cometesse um erro, isso
provava que ele no era um ser perfeito; e que por no
27

ser um ser perfeito, abenoado com o saber divino, as

suas palavras deixavam de ser a revelao dos
sagrados desgnios de Deus e se tornavam apenas
indicaes ou, quando muito, recomendaes; no mais
ordens
que
deveriam
ser
obedecidas,
inquestionavelmente, por todos ns. Foi por isso que a
descoberta de que a Terra girava em torno do Sol sofreu
to violenta oposio por parte da Santa Igreja; isto
ameaava um dos fundamentos do seu poder, j que
indicava que o Papa havia cometido um erro quando
defendeu que a Terra era o centro da abbada
celeste.
Porm, se a Igreja tivesse tido a necessria coragem
para aceitar os resultados das observaes de
Coprnico, ou se pelo menos tivesse permitido que os
pesquisadores prosseguissem em paz
com seu
trabalho, no creio que ela teria perdido seu prestgio
junto ao povo. Contudo, o Papa desejava mais: queria
ser glorificado e adorado. E, o clero romano, desejava
o poder.
Assim, o que aconteceu __ o uso de violncia na
tentativa de manter o poder __ foi apenas o que se
poderia esperar daqueles que conduziam uma
instituio que havia sido fundada por pessoas que,
apesar de terem tido a suprema graa de conviver com
Jesus, nada haviam aprendido.
Como imaginar que seriam corajosas, e diriam a
verdade, pessoas que pertenciam instituio criada
por Pedro: aquele que havia negado seu mestre trs
vezes antes do dia clarear? Como no usariam da
violncia pessoas que eram como Simo: aquele que,
na vspera de Jesus entrar em Jerusalm, insistia para
que ele o fizesse acompanhado por mais de cinqenta
mil homens que, armados, estavam dispostos a matar
pela causa? Como poderiam confiar, e seguir como
28

Jesus havia ensinado, pessoas de to pouca f como

Tom? Como poderiam perceber que havia algo de
errado com um raciocnio que levava morte milhares
de mulheres pessoas que, como os apstolos, tinham
um profundo desprezo por Maria Madalena? E mais, por
que haveriam de seguir o exemplo de Jesus __ que
tratava todos os seres humanos como irmos __ se o
prprio Paulo apresentava como vlido o pensamento
aristotlico que ensinava ser correto e justo possuir
escravos?
, porque foi assim, por intermdio de Paulo, e para
agradar aos poderosos de Roma, que a lgica
aristotlica, com todas as suas nefastas conseqncias,
entrou para a histria de Jesus.
Paulo queria expandir a sua mensagem e, para no
entrar em conflito com os senhores de escravos da
sociedade romana, fez o primeiro dos muitos acordos
que a Igreja viria a celebrar, ao longo dos sculos, com
os ocasionais detentores do poder em detrimento do
que Jesus havia ensinado.
Assim, para ter sua religio aceita pelos senhores
romanos, Paulo adotou o modo de pensar de
Aristteles, que ensinava, entre muitas outras coisas,
que uma famlia, para ser completa, deveria possuir
escravos, pois sem os objetos necessrios ao lar no
seria possvel viver. Mais exatamente, que entre os
objetos de uso domsticos, alguns inanimados e outros
vivos, estava o escravo, um instrumento vivo. Enfim,
que sendo esses brutos, como ele dizia, seres inferiores
por obra da prpria natureza, era justo e correto que,
para o seu prprio bem, eles estivessem sob as ordens
de um mestre.
Mas haviam muitas pessoas que contestavam este
raciocnio, argumentando que a servido no era um
estado natural mas o fruto da soberba e da arrogncia
29

de alguns: que a escravido era uma obra daqueles

que, na sua sede por poder, mantinham as pessoas na
ignorncia e, conseqentemente, submissas.
E dentre os que contestavam a servido, e o modo
de pensar que apoiava esta mentalidade, estava
Scrates, que j na antiga Grcia havia mostrado que,
mesmo uma pessoa que tivesse passado a maior parte
de sua vida como escravo, quando tinha a oportunidade
de participar de um processo educacional, se mostrava
to capaz quanto qualquer outro cidado.
Mas Scrates havia sido condenado morte. E suas
idias, por contrariarem os interesses daqueles que
detinham o poder na democracia ateniense, haviam
sido banidas. No era o que Paulo queria. Ele desejava
ter seus ensinamentos aceitos pelos poderosos de
Roma.
Por isso, dentre os muitos pensadores da antiga
Grcia, a Igreja escolheu Aristteles. Este pensador,
alm de servir para validar as absurdas aes que ela
perpetrava, tinha o aval do Santo Apstolo Paulo.
Contudo, esta escolha, alm de todo o mal que
provocou,
fez tambm com que tivssemos que
esperar a passagem de muitos sculos para que a
noo, fundamental, de que somos apenas uma nfima
parte
de
um
longo
processo
universal
de
transformao, fosse novamente descoberta.
E novamente porque muitas das civilizaes que
haviam florescido anteriormente neste planeta j
tinham alcanado esta mesma percepo. A prpria
civilizao grega havia chegado muito prximo desta
mesma verdade atravs de alguns dos seus
pensadores.
Demcrito foi um desses. Ele afirmava que uma
grande quantidade de mundos tinham se formado a
partir de matria anteriormente difusa existente no
30

espao. E tambm Hiparco, que dizia que as estrelas se

formavam e que, eventualmente, estas um dia viriam
a perecer.
E Aristarco, que ensinava que a Terra orbitava ao
redor do Sol. Alm de Eratstenes que, muito mais do
que saber que o planeta Terra era esfrico, tinha
conseguido, com o auxlio da matemtica, calcular seu
tamanho com grande preciso.
Entretanto, as idias desses gregos no eram do
interesse do clero romano. Um planeta imerso num
universo em contnuo processo de transformao no
era uma idia conveniente para uma instituio que
estava conseguindo se manter apenas pela fora da
tradio. J Aristteles, com suas causas naturais para
justificar o poder absoluto de alguns sobre a grande
maioria, era algum bem mais adequado. Optar por
Aristteles foi a escolha natural de pessoas que no
desejavam o conhecimento e, muito menos, o
entendimento, apenas a nossa incondicional obedincia
aos seus desgnios.
Porm, o resultado final dessa escolha foi que as
concluses obtidas pelos cientistas nunca mais viriam a
ser apresentadas de uma maneira que pudesse ser
entendida pelas autoridades eclesisticas. Esta foi a
forma que aqueles que pesquisavam a Natureza
encontraram para evitar a perseguio da Igreja.
Por isso Isaac Newton, em seu livro Princpios
Matemticos de Filosofia Natural, publicado em 1687,
intencionalmente
usou
de
uma
linguagem
excessivamente matematizada. Ele queria evitar ser
atormentado pelo clero. Contudo, isso, infelizmente,
tambm acabou nos afastando pois, a maioria de ns
tambm no sabe lidar com a linguagem da
Matemtica.
Ou seja, por causa da intransigncia da Igreja, ns
31

ficamos impedidos de conhecer e compreender as

grandes descobertas feitas por Newton pois, apesar de
sua filosofia estar sustentada pela Matemtica, esta
podia muito bem ser comunicada sem ela. Mas Newton
havia aprendido com as desventuras de Galileu.
Galileu
Galilei
havia
sido
um
mestre
extraordinariamente popular na Universidade de Pdua,
ao ponto de suas aulas chegarem a ter mais de mil
alunos. Alm disso, ele tinha se tornado muito famoso
por toda a Europa quando, em 1610, publicou seu
primeiro livro, Mensageiro Celeste.
Nele Galileu apresentava, num relato coloquial, suas
mais recentes observaes da abbada celeste. Ele
comunicava que quatro estrelas orbitavam ao redor de
Jpiter, e no ao redor da Terra, como deveriam. Alm
disso, ele afirmava que a Lua no possua uma
superfcie perfeitamente lisa, nem exatamente esfrica;
que, ao contrrio disso, ela estava repleta de elevadas
montanhas e de vales profundos, tal qual a superfcie
do nosso planeta.
Porm, a divulgao destes novos fatos provocou a
ira das autoridades eclesisticas j que contrariavam
Santo Agostinho, outro erudito muito estimado pela
Igreja, que havia afirmado que a Lua, evidentemente a
maior estrela depois do Sol, para fazer jus perfeio
divina, deveria ser perfeitamente esfrica
e
absolutamente lisa.
Enfim, porque Galileu contrariou alguns dos dogmas
que eram defendidos pela Igreja e mais, o fez atravs
de um livro que podia ser compreendido por muitos, ele
acabou sendo diligentemente importunado pela Igreja
por mais de vinte anos at que, em 1632, foi
condenado a passar o resto de sua vida sob priso
domiciliar. E isto porque ele teve o bom senso de
abjurar solenemente, perante a Congregao Geral do
32

Santo Ofcio da Inquisio, da sua crena de que a Terra

girava ao redor do Sol. Se tivesse insistido, ele tambm
teria sido levado para experimentar os novos mtodos
educacionais que estavam sendo desenvolvidos pela
Santa Inquisio.
Por isso, cinqenta anos depois, Newton achou
prudente usar da inacessvel linguagem matemtica
para descrever suas descobertas pois, ele tambm, j
tinha tido a oportunidade de presenciar a perseguio
religiosa.
Quando Newton nasceu, em 1642, a burocracia da
Igreja tinha acabado de ser destroada. Os bispos e
seus tribunais eclesisticos tinham sido banidos, as
terras da Igreja tinham sido confiscadas e mais, a
censura eclesistica, assim com o controle eclesistico
sobre a educao, tinham sido sustados.
E, em 1649, a prpria monarquia havia sido
eliminada. O Parlamento havia sido declarado o poder
supremo da nao, de maneira que, o controle da
nao, agora, estava nas mos dos comerciantes, dos
artesos, dos agricultores e, tambm, de uma pequena
parte da nobreza que apoiava a Repblica.
Contudo, a Inglaterra republicana existiu por apenas
onze anos. Em 1660 o trono foi devolvido a Charles II e
a Cmara dos Lordes foi restabelecida e, tambm, os
bispos retornaram.
Newton, ento com dezenove anos de idade, tinha
acabado de ingressar na Universidade de Cambridge e,
com tristeza, estava testemunhando o mestre de sua
faculdade, designado diretor pelos parlamentaristas,
ser demitido contra a vontade do corpo docente. Era a
censura que voltava para limpar as universidades dos
que no se conformavam com as estruturas
tradicionais.
Vendo isso ele achou apropriado guardar seus
33

pensamentos para si mesmo apesar de, nos primeiros

quatro anos aps ter ingressado em Cambridge, ele j
ter elaborado a maior parte de sua obra. Foi preciso
que mais de vinte anos se passassem para que seu
amigo
Edmund
Halley
finalmente
conseguisse
convenc-lo a publicar sua filosofia.
Mas, quando ele o fez, apresentou o seu trabalho
envolto por inacessveis formulaes matemticas j
que, com o seu trabalho, ele completava a
desmistificao dos corpos celestes iniciada por Galileu.
E, os trabalhos publicados por Galileu, ainda
continuavam proibidos pela Igreja.
Assim, ainda tivemos que esperar mais alguns
sculos para que consegussemos ter uma real
compreenso dos fenmenos fsicos. E, como voc
sabe, muito mais tempo ainda para que finalmente
consegussemos compreender, e conseqentemente
desmistificar, as nossas relaes sociais.
Mas apesar de s termos realmente conseguido
transformar as nossas relaes sociais a partir do incio
do sculo XXI, os primeiros passos nesta direo foram
dados muito antes, em 1859, quando Charles Darwin
publicou seu livro A Origem das Espcies.
Foi a partir desse livro que comeamos a ter uma
percepo mais clara dos outros seres vivos do planeta
Terra e, com isso, comeamos a dar os primeiros passos
em direo a uma melhor compreenso de ns
mesmos, um dos muitos animais sociais que habitam o
planeta Terra.
Mas este livro, que Darwin sabia ser um passo
importante para a compreenso do mundo ao nosso
redor, passou muitos anos aguardando sua publicao.
que Darwin, assim como Newton, era o tipo de pessoa
que tentava evitar conflitos com pessoas que, de
qualquer maneira, no iriam sequer considerar as novas
34

idias e as muitas provas que ele tinha para apresentar.

Por isso ele preferia conversar sobre a origem das
espcies apenas com seus amigos mais prximos e,
apesar da insistncia destes para que ele publicasse
logo seu livro, ele lhes dizia que preferia que este
fosse uma obra pstuma.
Contudo, em 1858, outro cientista, Alfred Wallace,
chegou a concluses bem parecidas com as de Darwin.
E, sem demora, enviou um ensaio, intitulado Da
Tendncia
das
Variedades
de
se
Afastarem
Indefinidamente do Tipo Original, para que fosse
avaliado pelo prprio Darwin, pedindo que este, caso
julgasse seu trabalho de algum valor, o levasse para
ser publicado.
Com isso Darwin no mais pode adiar a publicao
dos resultados de suas pesquisas. Em julho de 1858, na
Linnean Society, foi lida uma publicao conjunta de
Darwin e Wallace versando sobre a seleo natural.
Contudo, Wallace no havia tido receio de apresentar
a sua descoberta porque, para ele, ns, seres humanos,
no havamos evoludo da mesma maneira que os
outros animais.
Wallace acreditava que os seres humanos eram uma
criao direta de Deus, enquanto que Darwin, depois de
ter estudado uma enorme quantidade de dados
geolgicos,
paleontolgicos,
biogeogrficos,
anatmicos, fisiolgicos e embriolgicos, no mais
conseguia continuar acreditando nisto.
Na verdade, o ponto de vista de Wallace era muito
prximo daquele que era defendido pelo Reverendo
Adam Sedqwick. Este, que havia sido professor de
cincias naturais de Darwin, ensinava, em 1850, que,
de fato, ocorria um desenvolvimento histrico das
formas e das funes na vida orgnica. Entretanto, ele
no admitia que fosse possvel ocorrer uma
35

descendncia contnua de sucessivas formas de vida

que, com o passar do tempo, se modificassem tanto a
ponto de se tornarem diferentes espcies. Para ele, s a
potncia divina poderia ser responsvel
pelo
aparecimento de novas formas de vida.
E isto era muito semelhante ao que Wallace dizia. Ele
falava que as espcies, em interao com o meio
ambiente, tendiam, com o tempo, a se afastar do tipo
original, e s. Ele no fazia especulaes sobre a
possibilidade desses tipos originais no terem sido
criados diretamente por Deus. E, principalmente, no
colocava os seres humanos como sendo parte do
mundo animal. Por isso ele no hesitou em apresentar
suas concluses. Ele no colocava a nossa espcie
como apenas mais uma das muitas espcies que
habitavam este planeta.
J Darwin, que havia aprofundado muito o seu
raciocnio e, com isso, havia chegado a concluses que
entravam em conflito com as idias criacionistas, sabia
que, por defender uma teoria que afirmava que os
seres humanos eram animais mamferos que
descendiam de outros mamferos, teria que enfrentar
uma tempestade de protestos por parte daqueles que,
obtusamente, no iriam sequer tentar analisar as
muitas provas que ele tinha para apresentar.
E, um desses, foi o Bispo de Oxford Sammuel
Wilberforce
que,
fundamentado
apenas
numa
interpretao literal do relato bblico da Criao, tentou
desacreditar, pelo uso da zombaria, a teoria
evolucionista proposta por Darwin.
Porm, os cientistas no mais estavam tolerando a
oposio intransigente da Igreja. Num debate pblico
realizado na Royal Society, em 1869, Thomas Huxley
cuidadosamente apontou os muitos erros contidos na
argumentao supostamente cientfica apresentada
36

pelo Bispo Wilberforce e, por fim, respondendo

impertinente questo colocada por este, sobre se o
ancestral smio dele, Thomas Huxley, seria um parente
do seu av ou da sua av, respondeu que preferia ser
relacionado a um macaco do que a um homem que,
mesmo sendo dotado de comprovada habilidade,
usava-a para perverter a verdade.
Assim, tendo por regra o uso de argumentos
cientficos, mas tambm se utilizando da ironia quando
adequada, os cientistas comearam a deixar claro que
no mais iriam tolerar a estpida perseguio que era
movida pela Igreja.
E a Igreja nada pode fazer a este respeito pois,
devido s suas muitas divergncias internas, ela havia
se fragmentado em inmeras denominaes e, com
isso, no mais possua o poder necessrio para impedir
a divulgao dos trabalhos que eram realizados pelos
cientistas.
Mas, mesmo assim, ela ainda conseguia deturpar as
idias que eram apresentadas por eles pois, em muitos
lugares, ela continuava tendo considervel influncia
sobre as instituies de ensino, de maneira que, a cada
gerao, ela ainda conseguia renovar na mente das
pessoas suas mistificaes da realidade.
E mais, porque os princpios defendidos pela Igreja
tambm eram muito teis para os poderosos que
desejavam manter uma ordem imutvel, supostamente
estabelecida por Deus no incio dos tempos, estes, de
maneira decidida, ajudaram a Igreja a nos manter longe
daqueles que tentavam nos ensinar que os seres vivos,
assim como os corpos celestes, estavam evoluindo num
mundo que estava em permanente processo de
transformao.
Com isso, apesar da teoria evolucionista apresentada
por Darwin no ter tido a sua divulgao proibida,
37

muitas dcadas se passaram antes que a maioria de

ns finalmente conseguisse compreender as suas
inmeras implicaes.
Foi apenas no sculo XX que ns viemos a perceber
que o mundo dos seres vivos tambm era um mundo
em movimento, constantemente se modificando para
conseguir sobreviver em um planeta que, por sua vez,
tambm se encontrava em um permanente estado de
transformao.
Enfim, foi preciso um novo sculo para que ns
vissemos a compreender que era a descendncia com
modificao, e no a seleo natural, o conceito bsico
por trs da teoria de Darwin; que era a variao das
caractersticas dos muitos indivduos de uma populao
que de fato gerava as novas espcies enquanto que, o
ambiente, apenas selecionava as caractersticas que,
por acaso, fossem as mais adequadas. E que, como
Darwin fazia questo de ressaltar, isto ocorria
naturalmente, sem qualquer interveno divina.
Porm, no sculo XIX, nada disso foi enfatizado.
Nesta poca predominava a mentalidade de pessoas
como o filsofo Herbert Spencer que, para descrever as
relaes sociais na Gr-Bretanha vitoriana, havia
cunhado uma frase que seria por muito tempo utilizada
como se fosse um resumo apropriado para a teoria de
Darwin: a sobrevivncia do mais apto.
Ou seja, em consonncia com a ideologia que ento
vigorava no todo poderoso Imprio Britnico, a teoria
da descendncia com modificaes foi transformada
em mera comprovao de uma verdade que todos j
conheciam: a de que era natural, e portanto justo, que
na to cruel luta pela vida apenas o mais forte
sobrevivesse.
, porque foi nisso que resultou a teoria evolucionista
de Darwin. Esta passou a ser usada como um
38

argumento cientfico para justificar como sendo natural,

e portanto justa e correta, a dominao exercida pelo
Imprio Britnico sobre muitas naes ao redor do
mundo.
Assim, mais inteligentes do que os lderes da Igreja,
os dirigentes dos Estados modernos no impediam a
divulgao dos trabalhos que eram realizados pelos
cientistas. Eles tinham outra maneira de agir, mais
sutil. Eles apenas procuravam, e sempre acabavam
encontrando, pesquisadores inescrupulosos dispostos a
deturpar os fatos de forma a obter concluses mais
adequadas aos seus propsitos.
Contudo, s vezes nem isso era necessrio. s vezes
eles s tinham que favorecer pessoas que,
sinceramente, acreditavam que estavam fazendo
cincia quando, de fato, estavam apenas vestindo com
formulaes matemticas os seus inconfessveis
preconceitos.
Foi exatamente este o caso em relao ao Reverendo
Thomas Malthus. Mais de meio sculo antes de Darwin
ele foi muito festejado pelos dirigentes do Imprio
Britnico como se fosse um grande cientista quando,
em 1798, publicou o seu Ensaio sobre os Princpios da
Populao.
Neste livro Malthus previa o apocalipse populacional,
com milhes de pessoas morrendo de fome j que,
segundo ele, as populaes humanas sempre
cresceriam muito mais rpido do que sua capacidade
de produzir alimentos; em outras palavras, que no
havia, e nunca haveria, o bastante para todos.
Portanto, Malthus pregava que a pobreza, e at
mesmo a misria, no eram resultado de estruturas
sociais inadequadas, mas sim de uma lei da Natureza,
inexorvel, que ditava que
a nossa capacidade de
produzir alimentos, ou qualquer outro item de consumo,
39

sempre ficaria muito aqum do aumento da nossa

populao.
E as elites britnicas adoraram ouvir isto. Causas
naturais e explicaes cientficas para a desigualdade
social, a pobreza e a misria foram novidades muito
bem vindas. Eles adoraram poder contar com
incontestveis argumentos cientficos para explicar e
justificar o imenso sofrimento humano que estavam
provocando com sua maneira estpida e selvagem de
erguer uma sociedade industrializada.
Assim, porque apresentava teorias que eram do
agrado
dos senhores do Imprio Britnico e dos seus
inseparveis parceiros, os donos das fbricas que
produziam as mquinas
de guerra, o Reverendo
Malthus foi louvado como sendo um dos grandes
expoentes no estudo da Economia.
Contudo, o que mais agradou s elites do Imprio
Britnico no foi a sua previso de um apocalipse
populacional; foi a sua veemente campanha para que
as condies de vida nos abrigos para os necessitados
fossem extremamente duras pois, caso contrrio, os
pobres tambm iriam afluir para l. E isto, para horror
dos senhores de indstria, poderia vir a encarecer sua
mo de obra pois, se ns no mais estivssemos to
famintos, no mais iramos aceitar trabalhar por um
salrio to nfimo.
Entretanto, este no era o ponto de vista de muitas
outras pessoas que, por sua vez, pensavam de maneira
diferente. Nesta poca, como em muitas outras antes e
depois, haviam aqueles que defendiam a idia de que
deveria haver maior assistncia s pessoas que
estavam sendo prejudicadas pelas mudanas que
estavam ocorrendo em nossa sociedade. Eram pessoas
que diziam que os necessitados no apenas deveriam
ser abrigados mas, muito mais do que isso, deveriam
40

ser preparados para se tornarem, novamente, pessoas

capazes de atuar como cidados plenos em nossas
sociedades.
Contudo, Malthus defendia com ardor a idia de que
no se devia fazer nada que de alguma forma pudesse
vir a favorecer a proliferao populacional dos pobres e
dos miserveis; que a eliminao do excedente
populacional era um processo natural e que, portanto,
seria incorreto interferir para tentar mud-lo ou mesmo
ameniz-lo; que a fome, a doena, e at mesmo a
guerra, eram partes intrnsecas da vida neste mundo
sofredor.
E, porque acreditava nisso, ele no teve que ser
corrompido para criar teorias supostamente cientficas
que agradassem s elites. Ele sinceramente acreditava
que seus preconceitos eram, de fato, verdades naturais
e, portanto, reuniu um conjunto de
frmulas
matemticas para abaliz-los como tal.
Entretanto, como voc aprendeu na escola, as
concluses obtidas por Malthus so hoje um exemplo
clssico de como tambm a pesquisa cientfica pode ser
usada para distorcer fatos e propagar preconceitos
pois, atualmente, no temos a menor dvida de que foi
com o auxlio mtuo, junto com a educao para todos,
que ns no s conseguimos sobreviver s profundas
transformaes sociais que ocorreram no incio do
sculo XXI como, indo mais alm, conseguimos
estabelecer um mundo de paz e prosperidade aqui na
Terra.
Contudo, durante todo o perodo que antecedeu ao
terceiro milnio, os instintos de cooperao e
solidariedade, assim como o de respeito ao prximo,
seu semelhante, foram descartados como sendo
inconvenientes delrios idealistas; s a discrdia e a
competio eram considerados instintos verdadeiros.
41

Apenas o sofrimento seria real. Segundo a mentalidade

que era ento propagada, a felicidade s poderia ser
fruto de uma mente em estado de alucinao e, a paz,
algo que s poderia ser obtido no mundo do alm.
Assim Malthus, em consonncia com a mentalidade
do seu tempo, em nenhum momento levou em conta,
em seus estudos e em suas concluses, a mais distinta
de todas as aptides da espcie humana: a de ser
capaz de antever possveis futuros.
E mais, ele
desconsiderou o fato de que somos capazes de, no caso
de alguns desses futuros nos serem desfavorveis,
planejar e executar medidas apropriadas para mud-los
a nosso favor. Ou seja, em nenhum momento ele levou
em considerao a criatividade e a inventividade
humana pois, para ele, como para todo clrigo, ns
ramos apenas mseros pecadores que precisvamos
do sofrimento para sermos purificados.
E para completar, o que ele apresentava como
soluo para seu problema de super populao era
justamente a abstinncia sexual, mesmo dentro do
casamento. Portanto, coerentemente, ele endossava
todas as restries morais que fossem teis para a
consecuo deste fim. Enfim, ele s conseguia ver
solues que estivessem de acordo com seus
preconceitos religiosos.
Assim, apesar da Cincia e da Tcnica estarem
elevando a nossa capacidade de produo de
alimentos, e de todos os tipos de bens materiais, a
nveis nunca antes imaginados, maneiras
de
distribuio desta riqueza no foram consideradas. A
idia de partilhar do imenso excedente que estava
sendo produzido no era do interesse de pessoas que
se julgavam superiores e, como tal, exigiam ter uma
vida luxuosa e, principalmente, de muito poder.
E no podia ser diferente. Os lderes do Imprio
42

Britnico, comandados por sua Rainha Vitria, no

podiam escolher outra ideologia que no aquela que
fizesse parecer correto e justo a explorao e a
dominao. Na verdade, a escolha j havia sido feita
muito tempo antes, h mais de um sculo quando,
frente s primeiras dificuldades, os ingleses decidiram
abandonar a alternativa republicana para voltar a
louvar a Coroa.
Ento, apesar de no sculo XIX, graas eficincia
tcnica, j termos uma indicao de que a produo
agrcola poderia ser maior do que o crescimento
populacional, isto no foi levado em conta. Prevaleceu
a idia defendida por Malthus de que no havia, e
nunca haveria, o bastante para todos; que, pelo
contrrio, com o passar do tempo, a situao s
pioraria pois sempre teramos cada vez mais pessoas
e menos recursos.
E como esta mentira era muito conveniente para as
elites que dirigiam o Imprio Britnico, pois servia para
justificar
as
desigualdades
sociais,
a
teoria
evolucionista apresentada por Darwin foi sutilmente
reduzida a um mero complemento das idias
apregoadas por Malthus e, assim, acabou servindo para
difundir o preconceito de que apenas as sociedades que
fossem competitivas e individualistas seriam capazes
de progredir.
Com isso a anlise dos eventos relacionados
produo, distribuio, acumulao e consumo de bens
materiais passou a ser iluminada pelos conceitos de
uma nova rea de estudos; o darwinismo social que,
como o prprio nome indica, estendia nossa vida em
sociedade, incluindo a as nossas interrelaes
econmicas, o princpio da seleo natural.
Ento, a partir da, o mecanismo da teoria da origem
das espcies, a seleo natural, passou a ter um
43

imenso destaque, enquanto que, a principal concluso

que decorria da teoria de Darwin, a de que todos os
seres vivos da Terra tinham uma origem em comum, foi
praticamente esquecida por quase um sculo.
Foi s na segunda metade do sculo XX que ns
viemos a compreender o verso de Eramus Darwin, av
de Charles, que expressava a essncia da teoria
cientfica que mais tarde viria
a ser apresentada por
seu neto; primeiras formas, diminutas, movendo-se
atravs da massa aquosa, em sucessivas geraes
florescem, adquirindo novas habilidades.
Enfim, foi necessrio a passagem de vrias geraes
para que o significado profundo desta intuio fosse
devidamente percebido e transformado na pedra
fundamental de uma nova teoria: a Hiptese Gaia.
Sim meu neto, porque foi apenas no final do sculo
XX que a idia de que a Terra, como um todo, era um
organismo vivo e no apenas uma rocha inerte sobre
a qual viviam as plantas e os animais voltou a ser
considerada uma representao mental vlida, ou
mesmo admissvel, do nosso ambiente local.
Foi apenas no limiar do terceiro milnio que ns, os
nativos do continente ocidental, aps quase quinhentos
anos, pudemos voltar a reverenciar a nossa me Terra,
Pachamama, e o nosso deus Sol, Inti, sem mais sermos
atacados, ridicularizados e at mesmo assassinados
pelos poderosos senhores da guerra que tinham vindo
da velha Europa e, tambm, por seus to puros
e
bondosos homens de f, os malditos padres.
Mas isto renovado pela viso cientfico racional que
havia sido desenvolvida pelos muitos pesquisadores
desta mesma Europa. Pessoas que, apesar de toda
perseguio e de toda violncia que lhes eram
infligidas, haviam sido capazes de manter os seus
espritos vivos durante os longos perodos de trevas que
44

assolaram aquela e muitas outras regies deste planeta

antes que ocorresse o despertar da humanidade .
Ento, como eu estava lhe dizendo, no final da
segunda metade do sculo XX, graas ao esforo
coletivo de muitas pessoas que por sculos haviam
pesquisado a Natureza com lucidez e perseverana, ns
finalmente comeamos a ter uma compreenso mais
apurada do mundo ao nosso redor; no mais aquelas
to velhas estrias abarrotadas de mistificaes, mas a
verdadeira histria de nossas vidas.
Foi atravs dessas pessoas que viemos a saber que a
Terra, no incio, havia sido um lugar extremamente
inspito; que sua superfcie havia sido muitssimo mais
quente do que hoje e que, com isso, ela no apenas
havia sido um lugar inabitvel mas que, alm disso,
esse calor havia provocado a dissipao para o espao
dos gases da sua primeira atmosfera; que alm de ter
sido um planeta extremamente quente a Terra, no
incio, no havia sido dotada uma atmosfera.
No entanto, a Terra no era esttica e, muito menos,
estvel. Seus muitos vulces expeliram enormes
quantidades de rocha, gs carbnico e vapor dgua
sobre a sua superfcie. E, numa quantidade menor, eles
tambm expeliram outros gases como o hidrognio, o
oxignio e o nitrognio, de modo que, a partir de sua
intensa atividade vulcnica, a Terra acabou por formar
sobre sua superfcie uma nova atmosfera. E, medida
que o tempo foi passando, ela acabou dissipando para o
espao muito do seu calor, de maneira que, aos poucos,
ela conseguiu obter uma temperatura mais amena
sobre sua superfcie e, os novos gases atmosfricos que
ela tinha acabado de liberar, no mais foram to
intensamente impelidos para o espao como haviam
sido os gases da sua fase inicial, muito quente.
Desta forma a Terra no apenas consegui gerar uma
45

nova atmosfera como esta no se perdeu na imensido

do espao; permaneceu e se tornou parte do seu
corpo planetrio.
E mais, com a reduo da temperatura ambiente, o
vapor dgua que era exalado pelos vulces passou a
se condensar em gua lquida, num processo lento mas
contnuo que, por fim, formou lagos, rios e oceanos
sobre sua superfcie.
Assim, com uma temperatura mais amena, uma
atmosfera rica em gs carbnico, e com gua em
estado lquido, a Terra
prosseguiu seu processo
evolutivo.
Mas, apesar do ambiente terrestre j ter se tornado
menos inspito, este ainda continuava sendo muito
turbulento. Alm da intensa atividade geolgica que
ocorria em sua superfcie, intensas tempestades de
raios estavam liberando uma enorme quantidade de
energia na sua recm formada atmosfera.
Foi esta energia que, interagindo com os elementos
da nossa atmosfera primitiva, sintetizou em grandes
quantidades uma grande variedade de molculas,
muito mais complexas do que as que tm possibilidade
de se formar por acaso numa coleo de tomos livres;
molculas que ficaram dissolvidas nos lagos e oceanos
da Terra primitiva e que, mais tarde, se tornaram os
componentes fundamentais da ordenada atividade
energtica que ns chamamos de vida orgnica.
Ento, no turbulento ambiente da Terra primitiva, as
novas molculas, compostas basicamente de carbono,
passaram a ser expostas a mais uma das grandes
foras naturais que regem o nosso planeta: o Sol. A
partir do grande fluxo de energia que vinha dele as
complexas molculas de aminocidos, enzimas e
protenas passaram a se juntar em grupos cada vez
maiores e, os grupos que eram estruturalmente mais
46

estveis, passaram a se combinar uns com os outros

para formar unidades ainda maiores, e tambm muito
mais complexas, as macromolculas.
Foram essas molculas que, reagindo quimicamente,
por fim se tornaram unidades integradas. Unidades que
foram capazes de se manter em equilbrio mesmo no
ambiente extremamente catico e turbulento que era a
Terra primitiva. Molculas que acabaram sendo,
simplesmente, o despertar da vida orgnica na Terra.
Contudo, de maneira semelhante ao que acontecia
no incio do Universo, quando a energia destrua as
partculas materiais que tinha acabado de criar, as
primeiras unidades moleculares vivas tambm foram
aniquiladas logo aps terem surgido pois, semelhante
ao universo primordial, o sistema solar ainda se
encontrava sob intensa atividade. O processo de
condensao de nossa nuvem primordial ainda no
tinha se completado e, com isso, a Terra, assim como a
maioria dos recm formados corpos celestes do sistema
solar, estavam sendo intensamente bombardeados
pelos muitos blocos de matria de nossa nuvem
primordial que ainda no tinham encontrado seu lugar.
E, os impactos desses blocos de matria com a
superfcie da Terra no apenas transformaram a face do
nosso planeta como, tambm, aniquilaram, inmeras
vezes, a vida que tentava se desenvolver. As recm
formadas
unidades
de
macromolculas
eram
simplesmente
aniquiladas
por
esses
encontros
violentos.
Porm, dos muitos tipos de relacionamentos que
ocorreram entre as macromolculas, uma estrutura
conseguiu sobreviver a este ambiente que era, ainda,
bastante hostil. Foi uma estrutura que no era a mais
forte, ou mesmo a mais slida, ou qualquer uma dessas
alternativas unilaterais que, por acaso, o ambiente
47

terrestre tinha gerado.

O tipo de estrutura que conseguiu permanecer foi
aquela que ao mesmo tempo era extremamente slida
e ligeiramente frgil. Uma estrutura que, em forma de
escada, mantinha na sua direo vertical ligaes
qumicas muito fortes, imunes aos choques trmicos
normais, enquanto que seus degraus tinham ligaes
qumicas relativamente fracas. Esta foi a estrutura que,
de fato, conseguiu sobreviver pois, tendo esta
constituio, este tipo de macromolcula no era
destruda pela agitao trmica. Muito pelo contrrio,
elas se aproveitavam dessa energia para se dividir,
verticalmente, em duas outras molculas que, por sua
vez, eram complementares; molculas que eram
capazes de atrair para suas estruturas laterais as partes
que lhes faltavam e, dessa maneira, conseguiam
recompor a sua estrutura original. Assim elas no
apenas permaneciam como, indo muito mais alm,
produziam duas novas macromolculas onde antes
havia apenas uma. Enfim, ao invs de tentarem ser
mais fortes que os meteoros, elas se aproveitavam
deles para se reproduzirem.
No entanto, no incio, essas cpias eram muito
imprecisas
e, tambm, ocorriam de uma maneira
totalmente espordica,
ao sabor das catstrofes
trmicas. Alm disso, essas molculas tinham que
dispor ao seu redor dos elementos adequados para
completar, novamente, a sua estrutura original.
Mas isto, ento, no era algo difcil de acontecer.
Havia uma grande quantidade de molculas flutuando
na superfcie dos oceanos. Neste perodo, a jovem e
quente Terra produzia, em sua turbulenta atmosfera,
uma grande quantidade desses elementos e os
assentava nos seus oceanos.
Entretanto, medida que o calor da Terra foi
48

diminuindo, diminuram tambm as fontes de energia

que eram capazes de gerar esses elementos. A sntese
de molculas orgnicas atravs de descargas eltricas
e de erupes vulcnicas no mais era capaz de suprir
as necessidades dos primeiros seres vivos da Terra.
Foi quando ocorreu a primeira crise por falta de
alimento no nosso planeta. E foi quando tambm, um
dos muitos tipos de organismos que tinham se
desenvolvido nesta fase inicial, veio a se destacar
dentre os demais.
Algumas das clulas primitivas, as precursoras de
todas as plantas verdes que existem hoje em dia,
haviam desenvolvido uma nova forma de obter energia
e, tambm, os componentes bsicos necessrios para
manter e reproduzir sua constituio fsica. Eram as
cianobactrias, as algas azuis esverdeadas que, de
posse de uma nova tcnica biolgica, passaram a fazer
uso da luz solar, do gs carbnico e da gua para obter
a energia e os carboidratos de que necessitavam e que,
como um resduo
de sua atividade metablica,
liberavam na atmosfera terrestre
o oxignio, num
processo que ns, muito mais tarde, viemos a chamar
de fotossntese.
Assim, usando deste novo processo metablico, a
vida na Terra no apenas conseguiu sobreviver
escassez de alimento que ento se aproximava como,
indo muito mais alm, veio a ser capaz de habitar
toda a superfcie lquida da Terra.
Ou seja, libertas de sua antiga maneira de viver, na
qual tinham uma total dependncia em relao
disponibilidade
de material orgnico flutuando na
superfcie dos oceanos, as algas azuis esverdeadas,
pelo uso da luz do Sol, se tornaram
a primeira
espcie global do planeta Terra.
Porm, esta nova habilidade que elas tinham
49

desenvolvido tinha um gravssimo inconveniente: o

processo de fotossntese gera como resduo o
oxignio, que um terrvel veneno.
Entretanto, o oxignio livre por elas produzido aos
poucos foi se combinando com os diversos minerais que
existiam na superfcie do planeta, produzindo xidos.
Assim, enquanto o oxignio foi sendo absorvido pela
crosta terrestre, a vida na Terra permaneceu segura.
Contudo, chegou o momento em que todos os
minerais que existiam na superfcie da Terra estavam
oxidados. A partir da o oxignio comeou a se
acumular na atmosfera, trazendo, mais uma vez, a
ameaa de morte, desta vez por envenenamento.
Felizmente, mais esta crise planetria tambm foi
evitada. A atuao da radiao ultravioleta __ que um
dos muitos tipos de radiao que compem a luz solar __
fez com que as molculas de oxignio passassem a se
combinar entre si para formar uma nova molcula, o
oznio, que lentamente, mas de forma segura, veio a se
acumular na atmosfera superior, adiando assim, por
mais algum tempo, a nova crise que se aproximava.
No entanto, enquanto esses dois processos
transcorriam: o de oxidao e o de formao da
camada de oznio, novas formas de vida surgiram no
planeta. O dinmico ambiente terrestre continuou
desenvolvendo novas formas de vida at que, uma
delas, no apenas conseguiu ser capaz de tolerar o
venenoso oxignio como, indo muito mais alm, passou
a fazer uso dele para extrair mais energia dos seus
alimentos.
Mas, o que foi mais interessante neste ento
novssimo processo metablico, que ns viemos a
chamar de respirao, foi que ele gerava como seu
principal resduo justamente o dixido de carbono, o
alimento das algas azuis esverdeadas.
50

Assim, no apenas a crise por envenenamento por

oxignio foi solucionada como um outro problema,
tambm muito srio, foi resolvido: o da falta de dixido
de carbono para as algas azuis esverdeadas, algo que,
mais cedo ou mais tarde, viria a acontecer j que, o
suprimento deste gs, vinha diminuindo na mesma
proporo em que diminua a atividade vulcnica da
Terra.
Com isso se estabeleceu, pela primeira vez aqui na
Terra, um amplo processo de reciclagem: as algas azuis
esverdeadas fazendo uso da luz solar para converter
gs carbnico e gua em carboidratos enquanto
expeliam oxignio como resduo e, os novos seres
vivos, que faziam uso do oxignio como sua principal
fonte de energia, expelindo justamente o dixido de
carbono que, por sua vez, era novamente utilizado
pelas algas azuis esverdeadas.
Com este ento novssimo processo metablico, a
respirao, no apenas a reciclagem dos gases
atmosfricos foi obtida como um outro processo, que
ns muito mais tarde viemos chamar de cadeia
alimentar, tambm se iniciou.
A partir da respirao, que gerava muito mais
energia do que era possvel atravs do processo
anterior, o da fotossntese, os novos seres vivos no
apenas prosperaram como passaram a se utilizar das
algas azuis esverdeadas como sua principal fonte de
alimento.
Assim as algas azuis esverdeadas se tornaram a
base de uma cadeia alimentar que, com o decorrer da
atividade do sempre mutante ambiente terrestre, gerou
um novo, amplo e muito diversificado conjunto de
interrelaes.
E isto foi algo que, muito mais do que solucionar a
crise por falta de alimento que se aproximava, veio a
51

inaugurar uma cadeia alimentar que, alm de reciclar

os resduos que eram produzidos pelos respectivos
metabolismos desses seres, veio a reciclar os
elementos de que eram compostos os seus prprios
corpos, num tipo de interrelao que, efetivamente,
transformou a Terra num ser vivo pleno.
Com isso a Terra, definitivamente, deixou de ser
apenas uma rocha inerte vagando pela imensido do
espao para se tornar um corpo vivo composto por uma
enorme variedade
de plantas e animais. Um corpo
nico e indivisvel formado por partes quase inertes e
por
partes
extremamente
ativas
que
se
complementavam num amplo e intricado processo
capaz de no apenas gerar novos organismos vivos e
os sustentar como, indo muito mais alm, veio a ser
capaz de, atravs de suas inmeras interrelaes,
desenvolver um novssimo tipo
de organismo que,
com o passar do tempo, veio a se mostrar capaz de,
conscientemente, promover a evoluo da prpria vida
na Terra.
Enfim, aps o aparecimento das algas azuis
esverdeadas, que so as precursoras de todas as
plantas verdes que hoje existem na Terra, e do
aparecimento dos organismos que so capazes de fazer
uso do oxignio como sua fonte de energia e que, por
sua vez, so os precursores da maioria dos animais que
hoje vivem sobre a sua superfcie, a Terra, finalmente,
se estabeleceu como um nico ser vivo; um organismo
que, no final do sculo XX, ns novamente viemos a
chamar de Gaia.
Um
organismo
que,
ao
invs
de
tentar
desesperadamente restaurar a antiga ordem, usou da
inventividade para conseguir solucionar os problemas
que
se
aproximavam.
Um
organismo
que,
definitivamente, abandonou uma forma de viver que
52

tinha se tornado obsoleta e que, como se fosse uma

recompensa por sua incrvel criatividade, ganhou um
ambiente totalmente novo para prosseguir com o seu
processo evolutivo: a superfcie seca do planeta Terra.
Sim, um novo ambiente porque, at ento, toda a
atividade orgnica que ocorria neste planeta se
desenvolvia apenas nas suas superfcies lquidas. Mais
exatamente, logo abaixo delas. Os seres vivos desta
poca precisavam de uma pelcula de gua para se
protegerem dos raios solares pois, apesar da luz do Sol
ser fundamental para a sua existncia, uma exposio
direta a esta energia era letal.
Mas isto mudou quando a Terra, em seu processo
evolutivo, formou a camada de oznio como um
subproduto da atividade metablica das algas azuis
esverdeadas. Esta camada passou a filtrar, na alta
atmosfera, os raios solares, impedindo com isso que as
radiaes mais energticas, como os raios ultravioletas,
atingissem de maneira to intensa a superfcie do
planeta. Com isso o solo da Terra deixou de ser
esterilizado pela intensa luz solar e passou a ser mais
um ambiente onde a vida poderia se desenvolver.
E foi exatamente isso o que aconteceu. Muitas novas
plantas e animais que, por sua vez, eram
desenvolvimentos evolutivos dos seres vivos que,
anteriormente, tinham se tornado capazes de utilizar da
luz do Sol e do oxignio como fonte de energia,
passaram a habitar este novo ambiente: o solo da
Terra.
E to eficientes eles foram que, h uns duzentos e
cinqenta milhes de anos, j tinham transformado o
solo da Terra num luxuriante jardim tropical. Por todas
as massas de terra do planeta, onde o clima era em
geral mido e suave, extensas florestas vieram a se
constituir.
53

E mais, alm de se tornarem habitados por uma

vegetao magnfica, os ento jovens continentes da
Terra tambm vieram a ser habitados por uma enorme
variedade de animais, dentre os quais se destacavam
os dinossauros, animais que, por cento e cinqenta
milhes de anos, foram os mais admirveis seres vivos
do planeta; seres que usufruram por tanto tempo do
to sublime jardim que Gaia havia formado que, para
ns, este mesmo tempo pode ser considerado como
tendo durado uma eternidade.
Mas esses seres, tanto os vegetais como os animais,
eram muito variados porque, ao longo de sua evoluo,
Gaia gerou uma nova forma de relacionamento: o sexo,
algo que veio a se mostrar to til para a promoo da
diversidade das espcies
e, portanto, para o
desenvolvimento e a evoluo da prpria vida que, a
maioria dos seres vivos que existem hoje em dia so
justamente aqueles que dele fazem uso.
E isto porque, com o sexo, passou a acontecer a
troca de material gentico entre indivduos de uma
mesma espcie, o que resulta numa variao suave das
caractersticas genticas dos indivduos que compem
uma populao. Assim, com a variao gentica, e ao
longo de muitos milhes de anos, Gaia gerou uma
imensa diversidade animal e vegetal que, de forma
gradual e integrada, veio a habitar toda a sua
superfcie.
Ento, com a existncia de uma grande variedade de
seres vivos e de um clima que era extremamente
agradvel, a vida na Terra se tornou um grande prazer
que prosseguiu por muitos milhes de anos, com Gaia
criando e suprindo a vida de uma inumervel
quantidade de seres que, por sua vez, atravs de suas
inmeras interrelaes, mantinham viva a prpria
Terra.
54

E assim foi por muito, muito tempo, at que,

infelizmente, mais um meteoro, como aqueles que
caam aqui no incio da vida na Terra, aniquilou a
maioria das formas vivas que Gaia havia gerado.
Este meteoro, com mais de dez quilmetros de
dimetro,
caiu num lugar que ns atualmente
chamamos de Chicxulub, no noroeste da pennsula de
Yucatn, Mxico, e, com o seu tremendo impacto, abriu
uma cratera com mais de duzentos quilmetros de
dimetro.
E to violento foi esse impacto que levantou uma
imensa nuvem de poeira que envolveu o planeta por
vrios meses, impedindo a entrada da luz solar na
biosfera terrestre. Com isso as plantas deixaram de
receber a energia necessria, vinda do Sol, para
sinterizar seus nutrientes, o que veio a provocar, por
falta de energia, o fenecimento das exuberantes
florestas da Terra primitiva e, junto com elas, o fim dos
dinossauros que, sem sua principal fonte de nutrientes,
simplesmente morreram de fome.
Assim chegou ao fim, aps dezenas de milhes de
anos, o mais vigoroso ambiente que Gaia jamais gerou.
Este portentoso jardim, e a inumervel variedade de
animais que o habitavam, foram sumariamente
destrudos por uma catstrofe celeste.
Entretanto, apesar da destruio ter sido quase total,
a vida na Terra no foi aniquilada. Mais uma vez, Gaia
sobreviveu. E isso graas grande variedade de formas
vivas que ela tinha gerado ao longo de sua existncia.
Sim, porque apesar de quase todas as formas de
vida que existiam aqui na Terra terem sido terminadas,
algumas delas, justamente aquelas que at ento
tinham
passado
praticamente
desapercebidas,
conseguiram se adaptar e sobreviver rpida
mudana. E entre elas estavam nossos antepassados,
55

pequenos mamferos extremamente ativos que, se

alimentando de carne podre, plantas mortas e tudo
mais que conseguissem encontrar, sobreviveram. Para
os pequenos mamferos, e todos os outros muitos seres
vivos que necessitavam de pouco alimento para se
manterem vivos, a sbita quebra da cadeia alimentar
no foi fatal, como foi para os grandes dinossauros.
Assim, aps um perodo extremamente longo de
mudanas graduais nas formas de vida que a
compunham, Gaia realizou, em resposta abrupta
transformao ocorrida em sua biosfera, uma profunda
transformao dessas mesmas formas de vida, de tal
forma que, a sua prpria existncia, mais uma vez, foi
preservada, pois ela mais do que os organismos
individuais que a compem.
Enfim, Gaia, novamente, no apenas se mostrou
capaz de se adaptar s mudanas do ambiente como
fez surgir em seu seio toda uma nova possibilidade de
desenvolvimento pois, com o fim da era dos rpteis,
veio a se iniciar o perodo atual onde se destacam,
como o grupo de seres vivos onde a evoluo passou a
atuar de forma mais criativa, os mamferos.
Sim, de forma mais criativa porque foi entre os
mamferos que, apenas algumas dezenas de milhes de
anos mais tarde, surgiu uma espcie que, alm de se
mostrar capaz de interagir com o ambiente terrestre
numa escala global, o fazia de uma maneira que era
muito peculiar, ou seja, a partir de escolhas conscientes
em relao aos possveis futuros que a sua mente era
capaz de visualizar.
Mas foi um longo caminho at chegarmos a este
ponto. No incio ns agamos de um modo que era
muito semelhante ao dos outros animais. Ns ento
apenas reagamos ao ambiente sem pensarmos nas
conseqncias de nossas aes.
56

Porm, com o passar do tempo, ns fomos

ampliando cada vez mais as nossas habilidades mentais
at que, muito mais do que sermos capazes de nos
lembrarmos de eventos que haviam ocorrido no
passado, ns nos tornamos capazes de planejar as
aes que desejvamos realizar no futuro.
E isto, aliado nossa crescente habilidade manual,
fez com que ns nos tornssemos cada vez mais aptos
a sobreviver num ambiente que, por sua prpria
natureza, prosseguia no seu intenso e contnuo
movimento de transformao.
Enfim, foram nossas habilidades manuais e mentais
que tornaram possvel a nossa sobrevivncia. E mais,
foi graas a elas que ns conseguimos, mesmo em
pequenos e esparsos grupos, nos irradiar por todos os
continentes da Terra.
Contudo, meu neto, esta viso do nosso
desenvolvimento, e a noo de que somos apenas mais
uma das muitas criaturas de Gaia, s se tornou
amplamente conhecida no tempo de seu pai, no incio
do terceiro milnio. At l, livros como a Origem das
Espcies e As Eras de Gaia no faziam parte do
material que era utilizado nas escolas. O que era
apresentado eram verses mais apropriadas, que no
questionavam os valores religiosos,
e at mesmo
morais, das nossas sociedades.
Neste tempo, as palavras de pesquisadores como
Charles Darwin, que enfatizava que a nossa espcie
tinha surgido na face da Terra sem qualquer
interveno divina, e as de James Lovelock, que
apresentava o planeta Terra como sendo um ser vivo,
eram dissimuladas para fazer parecer que este tipo de
conhecimento, to significativo, na verdade seria
apenas mais um desses muitos conjuntos de
informaes cientficas que em nada poderiam interferir
57

no dia a dia das pessoas do mundo real que, em sendo

sensatas, no deveriam perder seu tempo dando
ateno
a
estas
delirantes
elucubraes
dos
cientistas.
Com isso informaes ainda mais importantes __
como o fato de que Gaia nutre todas as espcies que a
compem sem fazer deferncia especial para com
qualquer uma delas, incluindo a a nossa prpria
espcie __ no foram divulgadas, fazendo com que os
profundos significados e as amplas conseqncias
desta percepo no fossem compreendidos por muito,
muito tempo.
E isto porque a vida brotando sem a intermediao
de um deus todo poderoso que estivesse cuidando de
cada detalhe da sua criao interferia nos negcios da
Igreja, mais exatamente, em uma de suas principais
atividades: o da intermediao dos favores deste
mesmo deus entre as suas criaturas.
Porque Deus olhava por toda a Sua divina criao, e
em especial pelos seres humanos, criados diretamente
por Ele Sua imagem e semelhana, que a Igreja
podia se apresentar como a instituio que existia para
divulgar entre ns os Seus desgnios e mais, para nos
informar quais seriam as terrveis conseqncias, as
horrendas punies eternas, que nos seriam aplicadas
se continussemos a desobedec-Lo.
Assim, a Igreja nos dizia que o Seu objetivo para ns
aqui na Terra era o de que todos ns, atravs do
sofrimento, nos purificssemos do pecado original que
havamos cometido no Paraso quando, em franca
desobedincia a uma determinao Sua, ousamos
provar do fruto proibido. De que era devido ao fato de
termos desobedecido a uma direta determinao Sua
que ns havamos sido expulsos do Jardim do den e,
portanto, que ns s poderamos voltar a desfrutar da
58

Sua companhia aps uma vida de estrita obedincia

aos Seus desgnios.
Enfim, que se fssemos humildes e segussemos
todas as Suas divinas determinaes, reveladas para
todos ns pelos Santos Papas, demonstrando assim que
tnhamos aprendido a mais importante de todas as
lies, a de obedecer a Ele acima de todas as coisas,
ns poderamos ter, aps a nossa morte, a maior de
todas as recompensas, o sublime privilgio de poder
voltar a conviver com Ele, o Deus Pai Todo Poderoso,
numa vida eterna de paz e bem aventurana, l no
Seu Reino.
Entretanto, apesar de credulamente termos passado
muitos e muitos sculos acreditando nesta estria, com
o florescimento do conhecimento cientfico, no incio do
sculo XXI, ns nos livramos destas mistificaes. Ns
percebemos que toda esta estria era apenas isto, uma
estria que havamos herdado de uma das muitas tribos
nmades que h muito tempo haviam habitado os
desertos ao leste do mar Mediterrneo.
No incio do terceiro milnio ns, enfim, tivemos a
coragem, e a necessria maturidade, para questionar
mitos to antigos e to profundamente enraizados em
nossas mentes. E isto graas ao esforo coletivo de
muitas pessoas que, ao longo dos sculos, se
mantiveram comprometidas com a busca da verdade e
no com a obteno de benefcios pessoais. E saiba que
eram muitos os benefcios que podiam ser obtidos
atravs da manipulao dos receios de nossas mentes
em relao morte.
Assim, apesar de todas as mistificaes e
manipulaes, ns conseguimos nos libertar dos que
usavam de nossos temores em relao ao desconhecido
para nos fazer agir de maneira a satisfazer os seus
inconfessveis desejos de poder. Desejos estes que nos
59

eram apresentados travestidos de orientaes divinas.

Mas, apesar disto ter acontecido no incio do sculo
XXI, o comeo desse movimento est no final do sculo
XX, quando muitos cientistas passaram a afirmar
abertamente e com firme convico que, se que Deus
existe, Ele, no incio dos tempos, determinou que o Seu
universo evolusse de acordo com um conjunto de
foras e, a partir da, no mais veio a interferir nele
para modificar, ou alterar de qualquer maneira que
fosse, os futuros desenvolvimentos que viessem a
resultar das diversas e inmeras interrelaes dessas
mesmas foras.
E quem afirmava isto era, justamente, Stephen
Hawking, que na segunda metade do sculo XX exercia,
na Universidade de Cambridge, a mesma ctedra que
antes tinha sido de Isaac Newton. Ele ensinava que o
espao-tempo era finito mas sem limites, ou melhor,
que o Universo no tinha tido um comeo e que,
tambm, no teria um fim, que ele simplesmente era.
O que Hawking apresentava era um universo
autocontido, que se renovava ao final de cada um dos
seus longos ciclos de expanso-contrao. Um universo
que prescindia do momento da criao divina.
Mas um dos fatos mais curiosos a respeito dessa
teoria que ela, tendo sido debatida em muitos
congressos, acabou sendo apresentada inclusive numa
conferncia sobre cosmologia que ocorreu no Vaticano
em 1981, organizada por padres jesutas, e que teve,
no final, todos os cientistas participantes reunidos em
uma audincia com Sua Santidade. Nesta audincia,
que foi muito solene, Sua Santidade fez questo de
enfatizar que no via qualquer problema em que se
realizassem estudos sobre a evoluo do Universo
depois da grande exploso mas que, os cientistas, no
deveriam questionar a grande exploso em si pois, este
60

fora, o momento da Criao e, portanto, o trabalho de

Deus.
Por outro lado Hawking, que foi um dos palestrantes
deste encontro, veio a comentar em seu livro, Uma
Breve Histria do Tempo, publicado em 1988, que se
sentiu contente de que o Papa desconhecesse o tema
da palestra que ele tinha acabado de proferir, pois nela
ele tinha apresentado uma cosmogenia que prescindia
de um Criador. E, de uma maneira jocosa, ele
complementa que no tinha qualquer desejo de
compartilhar do mesmo destino de Galileu Galilei __ com
quem sentia uma
forte afinidade, em parte devido
coincidncia de ter vindo para este mundo exatamente
trezentos anos depois de sua morte __ por defender uma
idia que estava em desacordo com uma verdade
revelada por Sua Santidade.
Assim, numa poca diferente da de Darwin e Huxley,
os cientistas no mais estavam sequer se dando ao
trabalho de tentar responder aos impertinentes
questionamentos da Igreja. E mais, da mesma maneira
que Galileu havia feito antes, eles outra vez estavam
escrevendo para ns, o pblico leigo, para que,
novamente, ns pudssemos vir a compartilhar dos
seus mais recentes desenvolvimentos.
Mas voc tem toda razo. realmente estarrecedor
que mais de trezentos anos aps Galileu Galilei ns,
habitantes do novo continente, ainda dssemos alguma
ateno aos ensinamentos
dogmticos da Igreja.
Contudo, era isto mesmo que acontecia.
As
mistificaes da Igreja, em pleno sculo XX, ainda eram
to poderosas e inquestionveis aqui quanto haviam
sido no velho continente quinhentos anos antes.
Mas, de forma semelhante ao que ocorreu no
Renascimento, ns, assim como a maioria dos povos do
mundo ocidental, no final do sculo XX, voltamos a
61

questionar os dogmas da Igreja, pois novamente a

Cincia estava nos mostrando que as crenas
defendidas pela Igreja no tinham qualquer respaldo
no real.
Assim, de uma maneira muito semelhante ao que
aconteceu na Europa quinhentos anos antes, ns
comeamos a desconfiar e a desacreditar, e mais, a
rejeitar, as idias e determinaes que, at ento,
tinham conseguido prevalecer fundamentadas apenas
no prestgio e na autoridade do clero romano.
Com isso as religies protestantes comearam a
crescer aqui, em nmero de fiis, como nunca havia
acontecido antes. Mas, por outro lado, cresceu ainda
mais o nmero de pessoas que passaram a declarar
que no pertenciam a qualquer instituio religiosa
pois, agora, elas estavam procurando a Luz em seus
prprios coraes e no em algum lugar fora dele.
E mais, a maioria de ns passou a admitir
abertamente que participava das mais diversas formas
de culto religioso, mas sem se ater dogmaticamente a
qualquer um deles. Foi quando ns passamos a louvar a
Luz onde quer que ela estivesse, sem mais nos
importarmos com qual fosse a sua denominao. Foi o
incio, finalmente, de uma convivncia pacfica entre as
mais diversas tradies religiosas; o fim das matanas
em nome de Deus que, anteriormente, to
profundamente tinham marcado
a histria da
humanidade e que, atravs do nosso sincretismo
religioso, por fim encontravam a sua redeno.
Foi quando se iniciou o reinado da paz e da
prosperidade entre os homens de boa vontade ou,
como vocs preferem, o despertar da conscincia
humana.
Mas eu posso comear a te explicar melhor este
grande momento, esta nossa significativa mudana de
62

atitude em relao maneira de lidarmos com que as

nossas diversas abordagens das questes de cunho
religioso, a partir da anlise de uma das lendas dos
antigos povos do continente ocidental.
que eu gosto muito de uma estria do povo Navajo
que conta como as estrelas foram colocadas no cu
pela Primeira Mulher e pelo Primeiro Homem. Nesta
antiga lenda dito que eles, na tentativa de deixar para
o Primeiro Povo ensinamentos que lhes fossem teis,
escolheram escrev-los no cu, pois viram que se o
fizessem na areia ou na gua, estes teriam
desaparecido antes que pudessem ser lidos e
estudados. Assim, eles estenderam no cho um grande
cobertor que continha todas as estrelas e comearam a
por, uma por uma, as estrelas em seu devido lugar no
cu, de onde elas ento poderiam ser vistas e
estudadas por todos.
Mas um coiote, vendo este enorme e demorado
trabalho de colocar cada estrela no cu, resolveu ajudlos. Ele pegou um dos cantos do cobertor com seus
dentes e o sacudiu, jogando no cu, de uma s vez,
todas as estrelas que ainda faltavam.
Por isso, ensinavam os Navajos, era que as estrelas
tinham um arranjo to confuso no cu.
Entretanto, os Navajos no acreditavam que, na
realidade, a Primeira Mulher e o Primeiro Homem, e
um coiote, tivessem colocado as estrelas no cu. Isto
era apenas uma maneira que eles tinham encontrado
para ilustrar o fato de que algumas estrelas __ as que
tinham sido posicionadas no cu pela Primeira Mulher e
pelo Primeiro Homem __ nos informavam de coisas
importantes, como a direo norte, enquanto que a
__
maioria
as
que
tinham
sido
espalhadas
__
aleatoriamente pelo coiote
no tinham qualquer
significado. Por ser um povo sadio, no qual sua tradio
63

ainda era viva e no apenas um amontoado de palavras

mortas, que eles sabiam que esta lenda era apenas
isto, uma lenda, e no uma verdade factual.
E exatamente a que residia uma diferena
fundamental entre o modo de ser dos povos do novo
continente e os do velho. Aqui ns no tentvamos
impor aos outros, a ferro e fogo, a nossa maneira de
perceber a realidade, como fizeram os conquistadores.
Eles, vindos da velha Europa, da terra que eles mesmos
tinham devastado, no fizeram o menor esforo para
tentar compreender as diferentes culturas com as quais
estavam entrando em contato e, com sua absoluta
estupidez, simplesmente as exterminaram.
E isto porque eles, estes estpidos assassinos,
orientados por seus padres, justamente aqueles de
Portugal e Espanha, onde a Contra Reforma havia sido
totalmente vitoriosa atravs de um domnio imposto
pelo mais ignbil terror, tinham sido levados a acreditar
numa suposta verdade literal contida nas Sagradas
Escrituras e mais, que era seu dever sagrado ajudar os
padres
a converter todos os habitantes deste novo
continente nica verdade: aquela que emanava da
Sacrossanta Igreja de Roma.
Assim, por causa das interpretaes dos Santos
Papas, ns fomos forados a acreditar que, de fato, o
Universo havia sido criado em seis dias e que, no
stimo, Deus havia descansado.
E mais, que Deus, pessoalmente, havia criado o
Homem Sua imagem e semelhana, e que, portanto,
este era superior
a toda a Criao, inclusive
mulher, que havia sido criada depois, e apenas para
fazer companhia ao Homem.
Enfim, em sua presuno, os Santos Papas e seus
absurdos telogos no conseguiam ver que esta estria
de um universo criado ao longo de vrios dias
64

significava que este no havia sido criado de uma s

vez, mas ao longo do tempo, o que bem verdade. E
mais, que ns termos sido criados no ltimo dia era
uma indicao de que somos uma espcie recente na
Terra.
Alm disso, os preconceitos dos Papas os impediam
de ver que, esta estria da mulher ter sido criada a
partir do homem, na verdade era uma indicao de que
partilhamos da mesma composio e, portanto, somos
iguais. E mais, que ns, por sermos semelhantes a
Deus, tambm somos capazes de criar.
Assim, o clero romano, por ser herdeiro de meras
palavras e no de um saber vivo, ficava doentiamente
repetindo as suas verdades. E mais, na maioria das
vezes, as distorcia para ter como conseguir satisfazer
os seus inconfessveis interesses. E isto quando no
faziam pior pois, muitas vezes, elevaram ao grau de
dogma sagrado a demncia de alguns dos seus padres.
Foi exatamente isto que aconteceu no sculo V
quando, um homem psiquicamente perturbado, Santo
Agostinho, igualou o prazer sexual perdio e teve,
por intermdio dos Papas, sua mentalidade doentia
incorporada aos ensinamentos de Jesus.
Mas este no foi apenas um caso de demncia. Foi
mais um caso em que a distoro dos ensinamentos de
Jesus veio a ser necessria para que, todos os
ensinamentos deste homem, um santo, pudessem vir a
ser tidos como verdadeiros e corretos j que, ele sim,
falava de coisas que interessavam Igreja.
que Santo Agostinho, por retratar a humanidade
como perdida, rebaixada por causa dos baixos instintos
que tinham levado Ado e Eva a pecar, pregava ser
totalmente necessrio que ns, tambm pecadores
porque somos seus descendentes, tivssemos algum
que nos orientasse e mais, algum que nos controlasse,
65

apregoando assim um governo imperial.

Mais precisamente, Santo Agostinho preconizava
uma livre escravido: a Deus em primeiro lugar e, em
segundo lugar, ao seu agente aqui na Terra, o
Imperador.
Porm, mais do que facilitar uma aproximao entre
a Igreja e os lderes do Imprio Romano, este tipo de
raciocnio foi o inicio de um caminho que, mais tarde,
acabou resultando no absolutismo dos Santos Papas,
algo que acabou acontecendo no sculo XIII quando a
ento j toda poderosa Igreja de Roma encontrou So
Toms de Aquino, algum que, mais do que aprovar as
idias de Santo Agostinho, elevava os ensinamentos de
Aristteles, principalmente os que faziam referncia a
uma superioridade natural de alguns sobre a maioria,
como sendo um dos mais profundos e verdadeiros
contidos nas doutrinas da antiga Grcia.
Assim, a partir da mentalidade de homens desse
tipo, os santos, que viveram num perodo da histria
apropriadamente denominado de Idade das Trevas,
que foi formada a maneira de pensar que predominou,
ao longo de sculos, at o final do sculo XX.
E foi tambm por intermdio dessas pessoas que, a
histria de Jesus, foi to absurdamente deturpada. E
isto para atender aos muitos e mais variados interesses
do clero romano, desde So Pedro at o ltimo dos
Santos Papas, passando inclusive pelos evangelistas.
No caso dos evangelistas, eles acharam que deviam
dar uma maior magnitude pessoa de Jesus, pois eles
no acreditavam que a histria da vida do filho do
carpinteiro Jos pudesse vir a ser lembrada pelos
sculos afora. Eles, no vendo a grandeza contida na
forma que Jesus escolheu para conduzir sua vida,
acrescentaram, por conta prpria, uma enorme
quantidade de narrativas fantasiosas para que, assim,
66

conseguissem fazer do seu deus no apenas o mais

grandioso e poderoso de todos mas, tambm, o nico
deus verdadeiro.
Para isso eles transformaram a histria da vida de
Jesus na narrativa da passagem, aqui pela Terra, do
prprio filho de Deus. Mais exatamente, na passagem
do nico filho de Deus, que no teria nascido da
vontade da carne ou da vontade do homem, mas sim,
da vontade de Deus, que teria agido sobre a virgem
Maria para que esta viesse a gerar o Seu filho.
Com isso a mulher, que j era considerada um ser
inferior, passou a ter que carregar mais este fardo: o de
que a nica mulher realmente perfeita havia sido Maria,
aquela santa que havia concebido sem um encontro
carnal, significando que este, o desejo sexual, era um
inimigo que deveria ser combatido no caminho que
levava a Deus.
Enfim, os evangelistas, ao exaltar a me do filho de
Deus, de fato iniciaram um terrorismo sexual que no
apenas esmagou a dignidade feminina como acabou
levando transformao dos membros do clero romano
em implacveis fiscais de alcova.
Sim, pois os livros da Idade Mdia que listavam os
pecados, e suas respectivas penas, estabeleciam
punies maiores para o que era ento considerado
desvio sexual do que, por exemplo, para o assassinato.
Mas um exemplo melhor est, novamente, nos
ensinamentos de So Toms de Aquino. Ele dizia que as
pessoas
que
fossem
celibatrias
teriam
uma
recompensa total no Reino dos Cus, enquanto que os
vivos e as vivas teriam uma recompensa menor, de
apenas dois teros. E que, as pessoas casadas, teriam
apenas um tero das bem aventuranas celestiais.
Contudo, para que voc realmente consiga ter uma
idia do que se passava na mente desses homens
67

santos, preciso que voc conhea uma das muitas

teses de Aristteles que, tambm, foi retomada por So
Tomas de Aquino. Ele ensinava que o smen, ao sair do
homem, tinha por objetivo reproduzir algo igualmente
perfeito, ou seja, outro homem, e que, portanto, era
devido a algumas circunstncias desfavorveis que
ocorria o nascimento de uma mulher.
Porm, estas e muitas outras estrias no teriam
passado de meras fantasias de coitados dementes se
elas no tivessem sido incorporadas aos dogmas morais
da Santa Igreja de Roma, uma Igreja que estava se
espalhando por todos os continentes e que, piamente,
acreditava ser seu dever impor, usando de todos os
meios que estivessem ao seu alcance, a sua
interpretao literal dos Evangelhos Sagrados, assim
como os seus valores morais. E isto a todos,
indiscriminadamente.
Por isso, logo aps a chegada dos conquistadores,
com toda a sua ganncia e selvageria, aqui chegaram
tambm os malditos padres, para cumprir com sua
obrigao de levar a todos a sua verdade; para nos
ensinar a adorar o seu deus que, eles diziam, era o
nico deus verdadeiro. E para fazer isso eles nos
levavam, a fora se necessrio, s suas recm
construdas Igrejas, onde nos ensinavam que era errado
reverenciar a Floresta, o Sol e a Lua; que deveramos
abandonar nossos cultos pagos e passar a ver o
mundo da maneira deles.
Mas, principalmente, eles nos mostravam a imagem
de um homem ensangentado pregado a uma cruz. E
nos contavam, com todos os detalhes, como seu povo
era capaz de torturar um ente humano.
Assim, aps to esclarecedor ensinamento, ns
vamos que no tnhamos escolha: se no adotssemos
a religio deles e, tambm, a maneira deles de
68

perceber o mundo, ns seramos mortos. E de fato

fomos, aos milhares, mesmo entre aqueles
que se
converteram religio deles pois, depois de sermos
batizados, nos era imposta uma vida de absoluta
escravido, algo que, para ns, no era aceitvel:
preferamos a morte.
Com isso apenas aqueles que adotaram a religio da
dor e do sofrimento, e que aceitaram ser escravos,
sobreviveram. Foi assim conosco, os nativos do
continente ocidental e, tambm, com os muitos
homens, mulheres e crianas que, mais tarde, foram
trazidos para c, fora, vindos do continente
africano.
J os portugueses, que para aqui tambm vieram em
grande nmero, vieram para serem nossos senhores.
Vieram para nos fazer extrair da floresta, e tambm do
solo, todas as coisas que eles precisavam para saciar
sua infinita ganncia.
E, por todo nosso trabalho, o que eles nos davam em
troca eram condies de vida miserveis e, claro, o
conforto das palavras divinas. Palavras que nos diziam
que, para sermos redimidos dos nossos muitos
pecados, ns deveramos levar uma vida despojada de
bens materiais e em estrita obedincia
a eles, os
nobres representantes da coroa portuguesa e, acima de
tudo, aos padres, os representantes de Deus aqui na
Terra.
Foi assim, ento, o incio da nova vida, civilizada,
aqui na Terra Brasil. Ns, os seres inferiores, os
ignorantes como eles diziam, realizando todo o
trabalho, enquanto eles, os seres superiores, os
supostamente mais esclarecidos, ficavam apenas se
refestelando no luxo.
E assim prosseguiu, por cinco sculos, nossa nova
vida, pois todas as mudanas sociais que aqui
69

ocorreram sempre foram feitas com o propsito de

aprimorar este estado, aristotlico.
Mas eu estou lhe falando de fatos que ocorreram em
um tempo que, para voc, est muito distante, porque
esta no
a primeira vez que voc me pergunta
sobre como foi aqui,
na Terra Brasil, o despertar do
terceiro milnio. E, nas outras vezes que ns estivemos
conversando sobre isto, sobre como foi no incio, eu
pude perceber que sua pergunta acabou no
encontrando resposta. S agora eu consegui perceber
que para voc parecia natural que o desenlace das
crises do sculo XX tivesse sido este, uma sociedade
pacfica e prspera j que, as outras alternativas que
tnhamos para o nosso futuro, na sua maioria,
apontavam para novos perodos de guerra e misria.
Voc no consegue imaginar que poderamos ter sido
capazes de optar por mais um longo e tenebroso
perodo de morte e destruio tendo, bem ao nosso
alcance, a possibilidade de um futuro em harmonia
com as foras da vida.
Contudo, no foi assim que aconteceu. Ns ento
ainda
no tnhamos percebido que era a nossa
prpria maneira de ver o mundo que determinava o
nosso futuro; que ramos
ns mesmos, mais
exatamente a nossa prpria mentalidade,
a principal
responsvel pelo deplorvel estado social em que
nos encontrvamos, pois j ento tnhamos um to
formidvel domnio tecnolgico que, se tivssemos
desejado, poderamos ter, sem muita dificuldade,
produzido alimentos, construdo moradias e fabricado
todo
e
qualquer
tipo
de
produto
de
que
necessitssemos em quantidade mais que suficiente
para todos.
Mas ns escolhamos no fazer isso. Divididos em
seres superiores e inferiores, como se no fssemos
70

parte de um nico e indivisvel corpo planetrio, ns

nos matvamos aos milhes, sem a menor conscincia
de que, a cada to insana matana, ns estvamos
destruindo partes do nosso prprio corpo. Ns ento
destruamos partes do nosso prprio corpo pensando
que eram de algum outro ser. Em pleno sculo XX ns
ainda achvamos que era natural, e portanto correto,
realizar limpezas tnicas e praticar a excluso racial,
assim como permitir a existncia de imensas
desigualdades sociais.
E tudo isso fruto de uma maneira doentia de ver o
mundo que, por sua vez, era cultivada pelas elites das
naes mais poderosas do planeta. Uma mentalidade
que, em nome da tradio, era mantida sem qualquer
tipo de alterao apesar de, desde o incio do sculo
XX, essas mesmas elites saberem que era possvel sim
mudar nossas formas de relacionamento para criar
sociedades que fossem mais humanas e prsperas
para todos.
Mas, neste tempo, o poderoso Imprio Britnico nem
sequer cogitava a possibilidade de vir a deixar de impor
seu domnio colonial sobre grande parte das naes
deste planeta. E mais, contrariando suas prprias leis,
os ingleses no praticavam a igualdade social e, muito
menos, a igualdade racial entre os membros de sua
comunidade. Eles simplesmente exploravam suas
colnias da mesma maneira que faziam outros de seus
irmos europeus, dentre os quais se destacavam, pelo
seu ardor colonizador, os franceses e os alemes.
No sculo XX apenas uma, dentre as naes mais
poderosas do planeta, efetivamente realizou esforos
no sentido de tentar obter uma sociedade prspera
para todos. E isso sem cercear a liberdade individual de
seus cidados. Foi o Estados Unidos da Amrica.
Entretanto, este admirvel esforo teve uma curta
71

durao, pouco mais de uma dcada, entre 1933 e

1945, quando Franklin Roosevelt ocupou a presidncia
dos EUA.
Mas mesmo neste curto perodo ele conseguiu
mostrar que era possvel sim construir uma nao
prspera a partir de uma nova mentalidade, com
nfase na solidariedade social.
E para isso ele transformou o Estado no principal
agente de promoo do bem estar social; que servia ao
povo em vez de explor-lo; que protegia e abrigava ao
invs de excluir. Um Estado que, atravs de amplas
medidas assistenciais, gerava as condies essenciais
para que aqueles que, por alguma razo, no
estivessem em condies de atuar de uma maneira
plena na sociedade, pudessem, o mais cedo possvel,
voltar a faz-lo.
Mas, como eu te disse, isso foi uma exceo. A
maioria dos governantes daquele tempo possua outra
mentalidade. Eram mais como Mao Tse Tung, que
acreditava que para construir o novo era necessrio,
antes de mais nada, destruir totalmente o antigo modo
de vida. Os revolucionrios daquele tempo ainda no
compreendiam o conceito de transformao. Tudo que
eles sabiam era como se aproveitar dos dios e
rancores do povo em relao aos seus governantes
para criar tropas de destruio.
E sim, eles tambm
sabiam como, no final de cada estpida matana,
estabelecer novamente a velha ordem. S que com
eles, os lderes revolucionrios, como os novos
governantes.
Foi assim na China de Mao Tse Tung. Ele foi apenas
mais um imperador, desptico e sanguinrio, que por
algum tempo dominou a regio central da sia. E foi
assim tambm com o Imprio Sovitico, onde os seus
Primeiros Ministros eram, de fato, os velhos Tsares, s
72

que com novos nomes.

Nestes dois lugares, instigado e comandado por
lderes revolucionrios, o povo deu vazo aos seus
ressentimentos e matou seus antigos senhores. Porm,
a prosperidade que logo em seguida viria, nunca
chegou. A situao do povo, como sempre, continuou
inalterada. Foi apenas mais uma mudana de grupo
poltico. Novos governantes que, igual aos anteriores,
tinham a sua prpria longa lista de dificuldades que,
como
eles diziam, impediam a concretizao da
nova ordem.
E foi assim tambm nos EUA, quando a Segunda
Guerra Mundial terminou. Esta guerra, que ento era
conhecida como a Guerra pela Democracia, tinha sido
lutada para que todos
os povos do mundo
pudessem viver em paz e liberdade, sem
o terror
totalitrio de um imprio nazista ou nipnico. Porm, os
novos lderes que assumiram o governo americano aps
a morte de Roosevelt apresentaram uma nova e
infindvel srie de problemas que impediam o pronto
estabelecimento da paz mundial. Agora era necessrio
lutar contra um novo inimigo:
o perigo comunista, o
que, por sua vez, acabou nos levando de volta a um
novo Estado imperial.
Assim, por mais cinqenta anos, prosseguimos
lutando e matando pela paz que, um dia, haveria de
chegar. Mais uma vez os nossos lderes tinham nos
convencido de que apenas a guerra poderia garantir a
paz.
E o povo americano, apesar de ter bem mais de cem
anos
de governos democrticos, no conseguiu
perceber que estava sendo induzido a acreditar numa
mentira. A guerra, mesmo que fria, no era a maneira
mais apropriada de se relacionar com o Estado
Sovitico. Apoiar as naes que por sua prpria vontade
73

escolhessem o sistema democrtico de governo teria

sido, como voc agora sabe, a abordagem mais
adequada.
Porm, esta alternativa s foi tentada cinqenta anos
mais tarde quando, finalmente, o povo americano
percebeu que se continuasse sendo governado pelos
industriais que fabricavam armas perderiam seu lugar
de destaque no cenrio mundial e se tornariam apenas
mais um dos ultrapassados e degenerados senhores da
guerra, como foi o caso do Imprio Sovitico que, como
seu maior legado, nos deixou uma imensa quantidade
de material radioativo espalhado pelo mundo, no s na
forma de lixo txico mas, principalmente, na forma de
armas nucleares nas mos dos mais alucinados
terroristas.
E vem da o porqu de seu pai no gostar tanto
assim das histrias do sculo XX. Foi a gerao dele que
teve de limpar,
e depois curar, o corpo planetrio dos
danos causados pelas nossas to insanas aes. Ele,
acertadamente, atribui nossa inconseqncia e falta
de maturidade no apenas a perda irreparvel de uma
imensa riqueza natural como, tambm, a enorme
quantidade de tempo que veio a ser consumido no
esforo de recuperao do equilbrio vital do planeta.
Por isso muito me alegra saber que a sua gerao,
agora vivendo num mundo em harmonia, se interessa
em saber
como ns iniciamos esta passagem da
adolescncia para a maturidade. Sim, porque foi
exatamente isso que aconteceu:
a passagem da
fora e inconseqncia da adolescncia para
o
vigor e a maturidade de jovens adultos.
Mas, como toda passagem, esta tambm foi difcil. E
apesar de seu pai no gostar muito do modo de vida do
sculo XX, ele, e muitos da gerao dele, rendem
respeito
ao
nosso
feito,
pois
apesar
desta
74

transformao j poder ter sido realizada muito tempo

antes, fomos ns que, de fato, conseguimos faz-la.
E ns, aqui na Terra Brasil, tivemos uma participao
muito significativa nesta transformao, principalmente
nas questes relacionadas ao desenvolvimento
espiritual de nossa espcie. Fomos ns que
efetivamente mostramos que era possvel sim a
convivncia pacfica entre pessoas que tinham
diferentes vises de mundo.
Entretanto, para conseguirmos chegar a este ponto,
tivemos que ultrapassar grandes dificuldades. Mas no
as dificuldades tradicionais. Esta mudana no foi mais
um surto de dio e rancor. Por ser uma transformao
que tinha como sua marca distinta uma nova maneira
de perceber o mundo, e no mais um inimigo a ser
combatido, foram novos os desafios.
E entre estes estava, em destaque, lidar com a
incapacidade que muitas pessoas tinham de aceitar o
fato de que, diferentes pessoas, tm diferentes
maneiras de ver o mundo. E que, sendo assim, no se
podia querer que todos ns tivssemos um nico e
igual modo de proceder; que ns teramos que
aprender a conviver com a nossa prpria diversidade.
Ento, abordando esta questo abertamente e com
clareza, no mais a escondendo como se ela no
existisse, foi que ns, aqui no Brasil, viemos a
estabelecer os conceitos fundamentais de um novo tipo
de Estado democrtico. Tendo a questo da diversidade
em mente, ns estabelecemos que nosso governo no
mais seria a ditadura de uma maioria poltica que, como
ns muito bem sabamos era sempre circunstancial e
efmera, mas o respeito a todas as minorias que
sempre so muitas e duradouras. Um Estado que
serviria e protegeria a todos, ao invs de tentar impor
uma maneira supostamente superior.
75

Porm, quando isto foi proposto pela primeira vez,

muitos vieram a considerar esta a pior das heresias,
pois no mais era um Estado que abrigava e protegia
em nome de Deus e sim
um que prestava bons
servios pblicos de sade e educao
a todos os
cidados por respeito a fraternidade humana. Um
Estado que, tendo sido fundamentado na paz e na
liberdade, fazia uso desses conceitos para guiar o rumo
de suas aes: um Estado que respeitava a todos,
uma nao democrtica.
E este sim, era o tipo de idia que realmente
inquietava, pois se referia a algo que at ento no
tinha acontecido aqui na Terra Brasil.
Contudo, o que mais gerou controvrsia foi o grande
nmero
de
pessoas
que
passou
a
declarar
abertamente, e com veemncia, que no mais queria a
participao dos membros da Igreja de Roma nas
reunies de gabinete do Estado brasileiro. Isto sim
provocou uma grande polmica pois contrariava, e
muito, os clrigos que, desde a conquista da Terra
Brasil, sempre tinham conseguido ter uma enorme
influncia sobre
os nossos destinos atravs de suas
intervenes na cpula do governo brasileiro.
Entretanto, a Igreja j vinha, h muito tempo,
perdendo o seu prestgio junto ao povo brasileiro. E isto
devido no apenas sua prpria incapacidade para
conseguir orientar as pessoas em relao s suas
questes espirituais mas, principalmente, devido ao
fato dela vir, h muito tempo, se ocupando mais
das
questes de Estado do que com a f de seus fiis.
O resultado disso foi que as pessoas passaram a
procurar em outras religies a orientao espiritual que
no obtinham
de seus padres, que sempre sabiam
qual a causa poltica que deveria ser abraada ao invs
de saberem orientar as pessoas nas questes que
76

afligiam as suas almas.

E, ao nos relacionarmos com outras religies,
descobrimos que elas tambm tinham ensinamentos
esclarecedores, apesar de no estarem fundamentadas
nos mesmos acontecimentos que tinham originado a f
catlica; que mesmo no sendo o testemunho
evanglico da passagem do prprio filho de Deus aqui
pela Terra, elas eram capazes de nos orientar.
Assim, novas idias passaram a povoar as nossas
mentes, o que levou a significativas transformaes em
nossa maneira de pensar e, conseqentemente, em
nossa maneira de agir.
Entretanto, houve uma idia em especial que no
apenas foi a mais inquietante de todas, como foi a que
provocou as mais profundas transformaes. Foi a idia
de que Deus, tal como era imaginado at ento,
simplesmente no existia.
Esta era uma idia que vinha se espalhando
associada aos conceitos que os pesquisadores da mais
diversas especialidades cientficas tinham desenvolvido
e que, no final do sculo XX, haviam convergindo para
uma viso radicalmente distinta de qualquer outra que,
at ento, tnhamos concebido a respeito de Deus.
Com a ampla divulgao das teorias de Stephen
Hawking ns finalmente comeamos a superar nossa
antiga necessidade mental de termos um Deus Todo
Poderoso que cuidava de ns assim como, h pouco
mais de um sculo, com Charles Darwin, ns tnhamos
comeado a abandonar a idia de que Deus havia
criado o Homem Sua imagem e semelhana.
Entretanto, naquele tempo, falar de Deus como um
conjunto de foras impessoais era algo muito parecido
com pronunciar a maior de todas as heresias. Algum
dizer, abertamente, que no acreditava na existncia
de uma inteligncia superior, num governante que regia
77

todo o Universo com a sua Oniscincia e Onipotncia

era, no mnimo, uma atitude socialmente muito
inadequada.
Dizer que acreditar num Deus que olhava por cada
um de ns para julgar nossa conduta e conceder nossas
merecidas recompensas ou devidas punies era algo
to infantil quanto acreditar no bom velhinho que
recompensava com presentes cada criana por seu
bom comportamento, de fato ofendia as pessoas.
Enfim, dizer que acreditar nesse Deus era algo to
infantil quanto acreditar em Papai Noel era, para as
pessoas que tinham sido educadas de acordo com a
ideologia catlica, o mesmo que blasfemar. E isto
algo que no se deve tolerar.
E, num primeiro momento, a maioria das pessoas
achou que deveria ser assim mesmo; que no se
deveria permitir tamanha profanao. Como crianas
que descobrem, ou so informadas por seus irmos
mais velhos, que Papai Noel no existe, elas ficaram
muito preocupadas com a possibilidade de que se no
mais continuassem fiis ao bom velhinho, no
receberiam os seus to desejados presentes que, neste
caso, por seus grandes esforos no sentido de tentar
obedecer aos preceitos emitidos pela Igreja de Roma,
seria um s, mas muito valioso: a to desejada vida
eterna de bem aventurana no Reino de Deus.
Assim, com to valiosa recompensa em jogo, estas
crianas acharam que no s poderiam, mas que
deveriam, fazer uso de todos os meios de coero que
estivessem ao seu alcance para manter a sua estria
infantil como uma verdade inquestionvel; que
diferentes vises de mundo at poderiam existir, mas
as que fossem assim, to discordantes das suas,
catlicas, no poderiam ter sua ampla divulgao
permitida. E isto em nome da tradio do povo
78

brasileiro.
Mas com o tempo, como acontece com todas as
crianas, estas tambm se desenvolveram e acabaram
descobrindo as belezas que sobrexistem ao mito do
Papai Noel. E mais, como todas as crianas que
descobrem a verdadeira face do bom velhinho, estas
tambm vieram a perceber que apesar de o terem
desmascarado no iriam ficar sem seus presentes.
Contudo, o que foi totalmente imprevisto e
especialmente singular foi que, com o passar do tempo,
a garantia de uma vida eterna passou a chegar at ns
como uma conseqncia dos muitos novos conceitos
que estavam sendo desenvolvidos pelos cientistas. Em
sua busca por compreender a matria e suas inmeras
relaes, incluindo a as relaes da matria viva, eles
acabaram por desenvolver os conceitos que, mais
tarde, nos levaram a mais esta nova e surpreendente
evoluo do pensamento humano. Na sua tentativa de
compreender a matria viva, os cientistas do sculo XX
comearam a desvendar os mistrios da morte.
Eles ento estavam se perguntando se a essncia da
vida seria a prpria estrutura fsica da molcula DNA, ou
algo mais sutil, como a informao que estava
associada a esta molcula.
E enquanto alguns diziam que a vida poderia ser
definida pelos prprios tomos da molcula DNA, outros
sugeriam que a essncia da vida era a informao; que
a molcula DNA era apenas a forma material desta
informao.
Entretanto, os cientistas daquele tempo j estavam
libertos da imposio mental de que uma proposio
necessariamente
exclua
a
outra.
Livres
do
pensamento excludente e, portanto, mais aptos a lidar
com
o
conceito
de
complementaridade,
eles
perceberam que uma proposta no poderia existir sem
79

a outra.
Com uma mudana radical em seu modo de
conceituao,
eles
compreenderam
que
uma
manifestao no poderia existir sem a outra; que a
informao,
essencialmente
imaterial,
era
necessariamente complementada por seu corpo,
material; que a informao, mesmo sendo eterna, sem
um corpo material, no era capaz de se manifestar
no mundo material.
E que o corpo, mesmo sendo capaz de se expressar
aqui, sem a sua informao era finito e simplesmente
morria, sem qualquer outra continuao alm da que
tivesse sido gerada
a partir da sua prpria
composio qumica.
Eles perceberam que tanto a informao inscrita na
dupla hlice da molcula DNA quanto a prpria
molcula eram duas partes de uma mesma unidade. E
que a vida estava contida
justamente nesta
complementaridade entre o mundo material
e o
imaterial, sem predomnio ou superioridade de qualquer
uma destas partes j que, neste nvel fundamental, a
fronteira entre a matria animada e inanimada
deixava de existir.
Mas isto foi apenas o incio. Este conceito, quando
aliado a um artefato muito comum naqueles tempos, o
rdio, permitiu que muitas pessoas viessem a
compreender que era possvel sim a existncia de
informao sem um corpo material; que isto era algo
muito parecido com as ondas eletromagnticas que
nossos to familiares aparelhos de rdio captavam.
Ou seja, que apesar da informao poder existir
assim, em uma forma imaterial, somente quando ela
era captada por um aparelho receptor capaz de a
transformar numa manifestao material, era que ela
conseguia vir a se apresentar aqui, neste mundo.
80

Assim,
tendo
familiaridade
com
aparelhos
receptores, ns comeamos a perceber que era
exatamente isto que os nossos corpos faziam: que cada
um de ns captava uma informao ou, como vocs
preferem dizer, uma forma-pensamento. Uma entidade
que os mais antigos preferem chamar de alma e que,
em conjunto com o corpo, forma uma unidade viva.
Mas sim, eu sei que para voc isto um conceito
bsico. Entretanto, para mim, isto foi uma descoberta
surpreendente. Naqueles tempos, quando se falava em
entrar
em
contato
com
estas
informaes,
armazenadas por assim dizer, em um meio imaterial,
falava-se em ser possudo. E isto muito diferente do
que vocs fazem hoje em dia quando, com
naturalidade, vocs dizem que vo se conectar.
Mas, at o final do sculo XX, quando algum
entrava em contato com o mundo espiritual, pensava
que estava sendo possudo por uma entidade quando,
como voc sabe muito bem, ningum pode ser
inadvertidamente
possudo
por
uma
formapensamento; que ao contrrio disso, imprescindvel
que esta seja muito especificamente convidada. E mais,
vocs agora tambm sabem que este convite, esta
invocao, que determina se o encontro ser com a
mais transcendente forma-pensamento ou com o mais
primitivo dos desejos.
Enfim, muitos de ns achvamos que quando
entrvamos em contato com o mundo espiritual sempre
estvamos tendo uma real oportunidade para alcanar
seres da mais elevada mentalidade. E que estes, por
sua vez, estavam ali para nos guiar.
Porm, na maioria das vezes, ns entrvamos em
contato com os outros seres que estavam sintonizados
nos mesmos pensamentos que ns, nem mais nem
menos.
81

Ns ento ainda no sabamos que, quando

estvamos interagindo no plano espiritual, as nossas
conexes sempre ocorreriam em uma precisa
correspondncia com as nossas prprias caractersticas;
que havia uma exata sintonia entre
os nossos
prprios pensamentos e o dos outros seres com os
quais interagamos.
Mas sim, eu sei que isto um fato fundamental.
Contudo, naquele tempo, isto no era algo to
amplamente conhecido. A maioria de ns ainda tinha
sua percepo obscurecida por ensinamentos que
afirmavam que, se fossemos perdoados por Deus, Ele
pessoalmente viria para nos elevar aos mais altos
planos espirituais, algo que, voc agora sabe, no
verdade.
Mas ns, ento, ainda no sabamos que ningum
podia fazer isto por ns; que somos ns mesmos que
determinamos o nosso futuro; que ao longo de nossas
vidas, pela maneira como agimos, ns geramos nossa
prpria forma-pensamento; uma sintonia que, em
ltima instncia, determina os nossos futuros: com
quais entidades as nossas almas sero capazes
de
interagir quando no mais estiverem aqui, neste
mundo.
Contudo, e isto foi algo muito interessante, que
passado
o primeiro momento de estranheza em
relao a esta idia, as pessoas comearam a perceber
que era exatamente assim que acontecia. Como se
dizia ento, voc colhe aquilo que planta, nem mais
nem menos.
Esta foi a percepo que fez com que ns
comessemos
a ver que aqueles que se diziam
capazes de interferir neste processo, aqueles que
diziam que alm de terem este poder tinham a sagrada
incumbncia de intermediar os favores de Deus aqui
82

na Terra, na verdade no tinham este poder.

E mais, com esta percepo ns tambm viemos a
entender porque Jesus havia enfatizado tanto o
arrependimento, muito mais do que a punio, que era
to comum em seu tempo. Ele sabia que o
arrependimento era o tipo de atitude mental que
efetivamente conseguia levar as pessoas a serem
capazes de transformar sua sintonia.
Ele ensinava que nosso modo de atuar no mundo
material era o que determinaria a nossa formapensamento; que seria nossa maneira de agir neste
mundo que determinaria a nossa vida aps a morte,
nossa existncia no mundo espiritual.
Entretanto, Jesus havia falado como se realmente
existisse um Deus que julgava cada um de ns por
nossas aes porque ele estava imerso na cultura
milenar de seu povo; uma cultura que tinha na justia
divina um de seus conceitos fundamentais.
Portanto, naquele momento, foi impossvel avanar
ao ponto de falar de Deus como uma energia
impessoal. E, muito menos, de um Universo sem um
senhor supremo.
Mas, mesmo assim, se aqueles que viviam na
palestina ocupada pelas tropas do Imprio Romano
tivessem aprendido a prestar mais ateno em seus
prprios erros do que nos dos seus irmos; se tivessem
se ocupado mais em tentar ser entes humanos
melhores do que em ficar querendo punir aqueles que
tinham pecado, isto j teria sido um enorme avano
para eles.
E Jesus sabia muito bem disso. Mas ele no foi
ouvido. Assim, coube a ns, bem mais tarde, presenciar
o resultado desta escolha feita pelo clero judeu em
conformidade com o modo do Imprio Romano: a
continuao do sofrimento de milhes de seres
83

humanos nas infindveis guerras entre os povos das

terras do mar mediterrneo.
Porm, aqui no novo continente, ns ainda
mantnhamos
a esperana de que um dia ns no
mais iramos nos matar
por divergncias religiosas;
que aqui haveria de ser possvel
a convivncia
pacfica entre as vrias tradies religiosas.
Ento, apesar de muitos sculos terem se passado
antes
que isto realmente fosse possvel, foi aqui,
nesta nao que
a mistura de todas as raas e
religies, que isto aconteceu.
Foi aqui, no novo
continente, que a liberdade religiosa pode
ser
plenamente vivenciada. Foi aqui que o respeito por
todos os seres humanos finalmente pode vir a se
estabelecer como um princpio fundamental.
E esta liberdade religiosa acabou sendo nossa
caracterstica
mais
marcante.
Um
povo
que
compartilhava o saber espiritual dos nativos do
continente ocidental e do africano, dos judeus
e dos
cristos, dos muulmanos e dos hindus, dos budistas
e, tambm, do saber que, ao longo de muitos sculos,
havia sido obtido a partir da utilizao do mtodo
cientfico.
Mas o resultado mais surpreendente desta
combinao de culturas foi que ns percebemos que
deus __ aquele que cuidava de cada um de ns
pessoalmente __ simplesmente no existia; que isto era
apenas mais uma das primitivas necessidades dos
nossos crebros; que era possvel sim uma existncia
aps a morte sem que, para isto, tivssemos que ter
um deus.
E isto foi, mesmo no final do sculo XX, uma idia
realmente surpreendente. Mais do que isso, foi uma
proposio que s poderia ter sido desenvolvida aqui,
no mundo ocidental, pois
a maior parte das outras
84

sociedades deste planeta ainda se encontravam

totalmente atadas s antigas formas de pensar.
Assim, foi aqui, no ocidente, com sua diversidade
humana
e ampla liberdade de expresso, que esta
idia pode vir a ser desenvolvida e mais, pode ser
divulgada.
E isto porque, em qualquer outra parte do mundo,
quando algum contestava a existncia de Deus,
tambm se sentia obrigado a repudiar a existncia de
todo o plano espiritual. Por outro lado, quando algum
afirmava que Deus existia, se sentia obrigado a
defender no apenas a existncia das almas mas,
tambm, a de um Cu e de um Inferno. Naquele tempo,
estas eram as duas nicas alternativas.
Portanto, s no final do sculo XX se tornou
admissvel,
e mesmo assim apenas como uma
proposta, a idia de que poderamos ter uma alma sem
que para isto fosse necessrio
a existncia de um
deus que, no incio, havia criado nossas almas. S
ento veio a ser tolerada a noo de que ns no
ramos seres divinos que, decados, tnhamos que nos
redimir dos nossos pecados para poder ter permisso
para voltar a viver no Reino dos Cus.
Mas como eu estava lhe dizendo, com o passar do
tempo, ns nos desenvolvemos e, no incio do sculo
XXI, percebemos que a nossa alma era uma evoluo da
nossa
prpria
mente;
que
nossa
conscincia
extracorprea era uma manifestao da nossa prpria
evoluo; que a alma no era um dom concedido por
um ser superior mas um dos muitos desenvolvimentos
da vida na Terra.
Enfim que tinha sido a ao de foras impessoais,
intrnsecas ao Universo, que tinham gerado a matria,
os corpos celestes, a vida na Terra e, tambm, a vida
consciente. E que esta, por sua vez, estava evoluindo
85

em direo a uma existncia consciente extracorprea.

Enfim, no final do sculo XX, comeou a
desmistificao da nossa alma como antes, de maneira
muito semelhante, havia ocorrido a desmistificao dos
cus por Galileu, e a da nossa prpria espcie, por
Darwin. Ns comeamos a perceber que, em meio
intensa atividade deste planeta, nossa espcie havia
evoludo ao ponto de ser capaz de gerar formaspensamento que conseguiam existir alm de seu
corpo material.
E, mais uma vez, o que ajudou a tornar esta idia
familiar para milhes de pessoas, foi outra de nossas
muitas criaes cientfico-tecnolgicas; a ferramenta
que ns chamvamos de computador.
Com os computadores, que de maneira muito
apropriada ns, no incio, chamvamos de crebros
eletrnicos, se tornou possvel a percepo de que o
plano espiritual era algo muito semelhante ao espao
virtual.
A nossa interao com os computadores que,
interligados, formavam grandes redes, nos permitiu ver
que era possvel a realizao de atividades simblicas
num plano imaterial; que alm de sermos capazes de
realizar as mais diversas funes quando estvamos
atuando de uma forma individualizada, ns ramos
capazes realizar outras funes quando conectados. E
mais, que o tipo da vivncia que tnhamos quando
estvamos neste ambiente, era determinada pela
nossa prpria sintonia.
Em outras palavras, que o Cu, assim como o
Inferno, era
o conjunto das pessoas que, tendo a
mesma sintonia, estavam junto de seus pares, dos que
lhes eram semelhantes, daqueles que, atravs de suas
prprias escolhas, tinham vindo a formar preferncias
correlatas, formas-pensamento similares.
86

Enfim, que no havia ningum para julgar as nossas

aes e determinar os nossos destinos aps a morte;
que eram as nossas prprias aes, perpetradas ao
longo de nossas prprias vidas, que determinavam a
nossa existncia futura: com que seres ns seramos
capazes de nos sintonizar aps a nossa passagem por
este mundo.
E que, se desejssemos mudar esta sintonia, isto s
poderia ser feito aqui, no mundo material; que apenas
aqui, no mundo da matria, era possvel gerar uma
nova sintonia, um novo ser.
E mais, que nenhum padre poderia nos absolver de
nossas aes, fossem elas boas ou ruins. Ou seja, que
mesmo
que
no
obedecssemos,
ou
sequer
soubssemos, quais eram os divinos preceitos emitidos
pela Igreja de Roma, ns teramos, aps a nossa
passagem pela Terra, o fruto de nossas aes. Fruto
este que seria a sintonia com os outros seres que
haviam agido de maneira semelhante a nossa prpria.
Ou, como vocs costumam dizer, que as leis da
Natureza so as mesma para todos, sem exceo; que
cada um de ns, no futuro, vai estar em sintonia com
aqueles que nos so mais prximos.
Enfim, que o nosso futuro determinado pela vida
que levamos; que no existe ningum, alm de ns
mesmos, que possa mudar este futuro, seja para
melhor ou para pior.
Inclusive, e principalmente, que no existe ningum,
nem mesmo um padre, por mais santo que seja, que
tenha o poder para alterar, ou mesmo interferir, neste
processo; que ningum pode conceder remisses
parciais dos nossos pecados, muito menos um perdo
total; que todos ns vamos ter apenas o merecido fruto
de nossas aes aqui na Terra, nem mais nem
menos.
87

Enfim, ns percebemos que nossa existncia

consciente aps a morte no era uma recompensa
divina e sim o resultado do nosso prprio esforo, da
nossa prpria evoluo em direo a este plano de
atuao, espiritual. Ns percebemos que Deus era um
estado de conscincia e no um ser Todo Poderoso
Senhor do Universo.
E, tambm, ns descobrimos que aquele que
chamvamos de Deus era o conjunto de nossos
antepassados: aqueles que, antes de ns, tinham
conseguido evoluir ao ponto de terem se tornado
capazes de existir sem mais necessitarem de um corpo
material
para
permanecerem
como
entidades
conscientes.
Com isso percebemos que Eles poderiam, e at
desejavam, nos ajudar. Mas apenas no que dissesse
respeito a evoluir nesta mesma direo, espiritual. E, o
que era mais significativo, que Eles s fariam isto se
ns, individualmente, e de uma maneira muito
explcita, afirmssemos que este era o nosso desejo.
Ou seja, ns finalmente desmascaramos o bom
velhinho,
o tal de Papai Noel. Primeiro ns
descobrimos que este era apenas um personagem
criado por ns mesmos e, seguindo nosso processo
evolutivo, ns viemos a perceber que ramos ns, e os
nossos ancestrais, os seres que nos presenteavam.
E mais, que no havia um deus que interferisse, aqui
neste mundo, para proteger as crianas, para evitar as
tragdias, ou mesmo para evitar as guerras de
extermnio; que ramos ns mesmos que, ao longo do
nosso prprio processo evolutivo, tnhamos vindo a
desenvolver sentimentos como o altrusmo,
a
solidariedade e a compaixo. Desenvolvimentos
evolutivos estes que tinham se tornado parte da nossa
prpria natureza, humana, mas que ns, muito
88

infantilmente, atribuamos a um outro ser, imaginrio.

Mas, semelhante s crianas que crescem e
amadurecem, ns finalmente percebemos que tinham
sido os nossos pais, e nossos familiares mais prximos,
as pessoas que tinham nos abrigado e protegido e,
tambm, nos entregado os to belos presentes de
Natal.
Assim ns percebemos que, apenas ns poderamos
tentar proteger e ajudar, no s a ns mesmos, mas,
tambm, queles que, por algum infortnio, no
estivessem bem adaptados ao seu ambiente atual. Ns
percebemos
que
ramos
ns
mesmos
que
determinvamos o nosso futuro e, com isso,
aprendemos a conjugar Deus como Ns. Aprendemos
que ramos Ns o deus que protegia e abrigava.
Enfim, ns descobrimos que toda aquela estria
sobre um deus que olhava por cada um de ns tinha
sido apenas uma conseqncia do nosso estado mental
que, ento, ainda era muito infantil.
E mais, que esta mentalidade infantil, num corpo
adulto, era algo de enorme periculosidade, pois, os
desafios que estavam se apresentando no final do
sculo XX diziam respeito nossa prpria sobrevivncia
e, continuar acreditando que existia um deus, um bom
velhinho que olhava por cada um de ns, era, no
mnimo,
uma
atitude
mental
completamente
irresponsvel.
Ns ento precisvamos fazer escolhas decisivas em
relao nossa prpria sobrevivncia e, se tivssemos
ficado esperando pela divina interveno de um Deus
Todo Poderoso para que este nos salvasse, isto sim teria
sido o nosso fim. Deus no tinha interferido para salvar
os dinossauros que, antes, tinham sido os prediletos
Dele por mais de cem milhes de anos e, tambm, no
iria interferir para nos salvar. Ns, finalmente,
89

percebemos que cabia a ns mesmos, que somos

apenas mais uma dentre as muitas formas de vida
deste planeta, conseguir desenvolver as habilidades
que fossem necessrias para virmos a ser capazes de
sobreviver por mais do que alguns poucos milhes de
anos.
E foram muitas as pessoas, no s aqui na Terra
Brasil, que perceberam que era indispensvel uma
atuao decisiva para tentar mudar no apenas a
maneira como nos relacionvamos como, tambm, a
maneira como nos relacionvamos com nossa Me
Terra; que se quisssemos continuar existindo aqui,
neste belo planeta, ns teramos que parar de ficar
envenenando o seu corpo.
Esta era a questo, fundamental, e em escala
planetria,
que tnhamos nossa frente, no final
do sculo XX.
Por outro lado, a nossa questo local era outra, mas
que estava intimamente relacionada a esta, maior.
Entretanto, havia um provrbio que, ento, j estava
se tornando muito conhecido e que, em muito, nos
ajudava a integrar estas duas questes.
Era um provrbio que dizia para pensarmos
globalmente enquanto atuvamos localmente. Um novo
provrbio que nos ensinava que, tendo isto em mente,
se tornava possvel unir
as nossas aes locais,
aparentemente separadas, a um esforo maior, global,
no sentido de tentar transformar este planeta,
novamente, em um local propcio para a Vida.
Enfim, tentar solucionar os problemas globais a
partir de nossa atuao local: tentar encontrar solues
para as nossas questes locais de maneira que estas
sejam compatveis com
o Todo.
E mais, que a soluo dos nossos problemas globais
estava justamente na soluo das nossas questes
90

locais, at mesmo pessoais; que a busca pelo nosso

bem estar pessoal, quando levava em conta o bem
estar das muitas outras pessoas que
estavam ao
nosso redor, era capaz de nos levar a uma nova
sintonia, compatvel com o nosso ambiente global.
Ento, percebendo tanto o significado como as
profundas conseqncias associadas a esta abordagem
ns, os habitantes da Terra Brasil, depois de muitos
sculos, novamente viemos
a escolher o nosso
rumo.
Ns finalmente voltamos a escolher qual seria a
nossa linha de atuao, algo que no fazamos desde
que as naus portuguesas por aqui tinham aportado.
Depois de um sono secular que diligentemente nos
havia sido impingindo pela mentalidade lusitana, ns
despertamos
e decidimos que, a partir daquele
momento, ns novamente iramos atuar como um povo,
como uma nao, e no mais como seres isolados,
separados do Todo.
No mais indivduos que, separados, tentavam
escapar das punies de um sistema de governo que
nos obrigava, sempre, obedincia servil. No mais a
obedincia aos que detinham o poder, aos que tinham
o controle das armas.
Porque esta era nossa verdadeira condio de vida:
ramos um povo escravo submetido aos santos
desgnios daqueles que detinham o controle das armas.
Portanto ns, finalmente, decidimos que iramos nos
libertar desta antiga forma de viver, desta mentalidade
aristotlica que impunha, pela uso da violncia, a
absurda idia de que haviam seres que eram, pelos
desgnios do prprio Deus, superiores, e, como tal,
mereciam a nossa subservincia e, tambm, a nossa
adorao; que alguns seres, supostamente mais
esclarecidos, no somente tinham o direito mas o
91

dever, sagrado, de nos ter sob sua orientao; que era

natural, e portanto justo e correto, nos ter como
escravos.
Mas escravos no apenas no que dizia respeito
execuo de servios braais; escravos tambm em
nossas mentes, como indivduos submissos maneira
de pensar dos Santos Papas: escravos que, educados
nos colgios fundados pelos jesutas ao longo de
sculos de dominao cultural, eram ensinados que a
obedincia era algo muito natural e que, a
subservincia, tinha algo de divino: escravos que eram
ensinados que a obedincia incondicional Santa Igreja
de Roma garantia, aps a morte,
e de uma vida de
muita dor e sofrimento, um bom lugar l no Cu do
Deus Pai Todo Poderoso Senhor do Universo.
Contudo, aps quinhentos anos de servido, ns, o
povo brasileiro, resolvemos que iramos nos libertar;
que ns iramos formar uma mentalidade nossa,
independente daquela que era emanada pela
Santssima Igreja; que daqui para diante ns no mais
iramos nos orientar pela maneira de pensar dos que
antes tinha nos ensinado a louvar a dor e, tambm, a
servido; que ns iramos nos orientar pelos
ensinamentos de Jesus Cristo e no pelos editos que
eram emanados pelos Papas da Igreja de Roma.
Por isso o clero romano nos atacou to
violentamente; a ns que estvamos nos alinhando a
esta nova maneira de pensar; a ns, brasileiros, que
no mais queramos que a Igreja de Roma interferisse
no ensino brasileiro e, principalmente, aos muitos de
ns que afirmavam, claramente, que no mais iriam
admitir a interferncia do Estado do Vaticano no
governo brasileiro.
Por isso esta nova maneira de perceber o mundo,
esta viso que prescindia de um Deus Todo Poderoso
92

Criador do Cu e da Terra para a existncia da vida e,

tambm, para a existncia da nossa prpria alma, foi
to violentamente atacada.
Esta nova mentalidade no apenas tirava a Igreja de
Roma do centro das decises do governo brasileiro mas,
tambm, a tirava de dentro das nossas escolas onde,
sob a mscara de estar nos ensinando valores morais e
alguma tica, estava, de fato, nos incutindo sua
perversa mentalidade de obedincia e subservincia __
no apenas Igreja mas, tambm, a todos os senhores,
pois, como eu lhe disse antes, foi graas a So Paulo
que se iniciou o caminho que levaria o movimento
cristo a se transmutar na poderosa Igreja dos
Imperadores Romanos.
Mas isto voc agora claramente percebe. Para voc
claro que aquela luxuosa igreja em Roma, ornamentada
em ouro, e com aquela to rigorosa hierarquia de
poder, nunca havia sido a Igreja de Jesus, que ensinava
fora dos templos; daquele que havia feito o Sermo
da Montanha.
Esta era, de fato, igreja de Paulo, o cobrador de
impostos, e, tambm, a igreja de Pedro, o fraco. Esta
era a igreja da dvida
e da cobrana e, tambm, a
igreja da covardia e da submisso.
Esta nunca havia sido a Igreja de Jesus, aquele que
havia tido a coragem de tentar ensinar o amor aos
violentos povos que habitavam os desertos do oriente
mdio. E, tambm, esta nunca veio a ser Igreja de So
Francisco: aquele que, pondo em risco a sua prpria
vida, tentou curar a Igreja de seus muitos erros, mas
que, como muitos antes dele, e muitos outros depois,
acabou no sendo levado em considerao pelos to
iluminados Bispos de Roma, os Santssimos Papas.
Assim ns, brasileiros, bem no final do sculo XX,
vimos o Estado do Vaticano como ele realmente era,
93

como So Francisco havia nos mostrado: um antro de

pessoas doentias em busca de poder. Ns finalmente
percebemos que, desde o tempo de So Francisco, esta
tal de Santa Igreja j estava irremediavelmente
corrompida. Ou, como vocs agora dizem, que a cria
romana no poderia ter sido, em tempo algum, a Igreja
de Jesus; que ns tnhamos que ter percebido, muito
tempo antes, que esta sempre tinha sido a Igreja dos
Imperadores.
Entretanto, por mais tardia que tenha sido nossa
percepo, a partir dela ns finalmente conseguimos
mudar o mundo ao nosso redor, mais exatamente,
nossas relaes sociais. J mais amadurecidos, sabendo
que ramos ns mesmos que tnhamos que cuidar da
nossa sobrevivncia, ns resolvemos iniciar uma ampla
transformao das nossas estruturas sociais.
E comeamos esta nossa transformao pelo que
havia de mais fundamental: pela nossa mentalidade,
pela nossa maneira de perceber o mundo ao nosso
redor. Por isso ns comeamos pela retirada dos padres,
dos representantes da Santa Igreja de Roma, de dentro
do nosso sistema educacional, brasileiro.
No final do sculo XX, quando ns finalmente
comeamos a ter um ensino pblico e gratuito
disponvel para a maior parte da nossa populao, e
no apenas para as crianas oriundas das tradicionais
elites brasileiras, no mais fazia sentido que estas,
agora
as
nossas
escolas,
escolas
brasileiras,
continuassem tendo o seu ensino influenciado pela
mentalidade catlica romana e, tambm, pela
brutalidade lusitana, acrescidas, claro, de leves
toques de frivolidade francesa.
Com escolas para todo o povo brasileiro, e no
apenas para uma elite francfila, no mais fazia sentido
que nosso ensino continuasse sendo influenciado to
94

somente pela maneira dos franceses de perceber o

mundo. E, tambm, pelo to estpido mtodo de
ensino dos jesutas que, como o dos portugueses, tinha
por base exigir um excelente desempenho dos alunos
sem que, para isso, algum tivesse que ter o trabalho
de ensinar.
Esta era a verdadeira base do nosso sistema de
ensino: uma escola que tinha como seu princpio
metodolgico fundamental sempre fazer a mais elevada
cobrana enquanto que, ao aluno, cabia descobrir, por
si mesmo, atravs do seu prprio esforo, como
aprender o que seria cobrado.
E esta era tambm a verdadeira base do sistema
que, mais tarde, ou muito mais cedo, para a maioria de
ns, vinha para nos cobrar elevados impostos sem que,
para isto, este mesmo sistema tivesse contribudo, de
qualquer forma que fosse, para a produo desta
riqueza: um sistema que cobrava um elevado
desempenho de ns, os trabalhadores, mas que era
totalmente incompetente no que dizia respeito a ser
capaz de planejar: um sistema que sempre sabia nos
cobrar os mais elevados tributos e que, para completar,
nos via como seres inferiores, escravos por nossa
prpria natureza, inferior.
E isto graas a absurda mentalidade de pessoas
como Paulo, Pedro e Aristteles. E, tambm, graas
mentalidade dos Papas que, ao longo de sculos,
sempre tinham se esforado para nos manter
ignorantes e subservientes.
Porm, com a nossa nova percepo, com nossa
renovada viso de mundo, isto finalmente chegou ao
fim.
E a primeira conseqncia desta nossa nova
mentalidade
foi a transformao das nossas escolas
pblicas. Primeiro elas deixaram de ser o lugar onde
95

ns aprendamos a subservincia e a obedincia

incondicional queles que detinham o poder e, num
segundo momento, ns as transformamos em locais
onde, alm de aprendermos a buscar a verdade, ns
aprendamos a respeitar as opinies, assim como as
convices e os valores dos outros, sempre.
que, tendo em vista a nossa diversidade cultural,
nossas escolas no mais podiam continuar privilegiando
esta ou aquela viso de mundo. Por sermos crianas
que tinham herdado dos nossos pais as mais diversas
tradies religiosas e culturais, as nossas escolas no
mais podiam continuar assim, privilegiando a tradio
catlica em detrimento das outras.
Assim, nas nossas escolas, passou a valer o respeito
a todas as tradies religiosas, mas sem o ensino, de
qualquer religio que fosse, dentro delas. Ficou ento
estabelecido que o ensino religioso deveria ocorrer
dentro das igrejas, das sinagogas, das mesquitas, dos
templos, das florestas e dos terreiros, mas nunca dentro
das escolas; que as nossas escolas deveriam ser o lugar
onde se ensinava o respeito diversidade cultural e,
no mais, o lugar onde se realizava a imposio de
uma nica forma de pensar sobre todas as demais.
E isto sim, foi algo realmente novo. Depois de
quinhentos anos de imposio de uma cultura
totalitria, de um nico
deus para todos, ns
finalmente comeamos a gerar a nossa prpria
percepo; ns comeamos a criar a nossa prpria
cultura, brasileira, e a fizemos fundamentada na paz e
no respeito diversidade cultural, na convivncia
harmoniosa entre diferentes vises de mundo.
Mas este foi um longo processo. Mais de uma dcada
se passou antes que comeassem a aparecer os bons
resultados
desta reestruturao do ensino pblico
brasileiro. De fato, o resultado mais imediato desta
96

nossa nova mentalidade foi a redefinio do nosso

sistema de governo.
A partir da idia de que um governo, para que este
fosse realmente democrtico, no deveria ter o poder
para impor as determinaes de uma circunstancial
maioria poltica sobre as escolhas de carter pessoal
dos seus cidados, ns finalmente comeamos a criar
um governo que, de fato, era para todo o povo.
E isto porque, anteriormente, nosso governo tinha
por base o controle da vida das pessoas. Ao invs de
ser uma estrutura administrativa de prestao de
servios, nosso governo era o exerccio do poder por
pessoas que, tendo sido educadas, em sua maioria, de
acordo com uma viso aristotlica do mundo, achavam
que no s tinham o direito, mas o dever, de impor
suas crenas religiosas e seus valores morais, assim
como suas filosofias econmicas, a todos ns, o povo,
os ignorantes.
Era o governo dos mais elevados, dos supostamente
mais esclarecidos, das elites; das pessoas que se
julgavam obrigadas a nos esclarecer; das pessoas que
achavam que tinham o direito de impor os seus
valores, e o seu modo de viver, a todos.
E era tambm o governo das pessoas que achavam
que delas nada deveria ser cobrado; que nenhuma
avaliao deveria ser feita, pois, por definio, elas
sempre sabiam o que era certo
e sempre faziam o
que era correto; que ns, o povo, que no
as
compreendamos; que ns, por sermos ignorantes,
que no sabamos como fazer para executar,
satisfatoriamente, os seus geniais planos econmicos.
Enfim, era como no governo de Fernando, o segundo,
que uma vez nos disse que ns no tnhamos uma vida
melhor porque ramos caipiras; que se ns fossemos
franceses, assim como ele, a sim, teramos uma vida
97

digna; que ramos ns, brasileiros, os nicos

responsveis pela nossa vida miservel, pois eles, os
nossos senhores, sempre tinham feito tudo o que era
possvel para o nosso bem; que ns que no ramos
bons o bastante, pois, por nossa prpria natureza,
ramos inferiores.
Mas, como eu lhe disse antes, isto um dia comeou a
mudar. Ns finalmente decidimos que iramos ser
felizes tambm aqui, nesse mundo, e no apenas no
outro.
Porm, para que isso acontecesse, ns muito bem
sabamos que tnhamos que transformar as nossas
estruturas de governo. Mas no atravs de mais um
surto, dito revolucionrio, de dio e rancor. Ns ento j
sabamos que, para ser duradoura, uma transformao
tinha que ser pacfica; tinha que ser uma ao
construtiva e no mais um surto de violenta
destruio.
Por isso, alm de iniciarmos um movimento para
separar o Estado brasileiro da Igreja de Roma, ns
tambm comeamos a limpar a nossa casa, a casa do
povo, o Congresso Nacional, da escria corrupta que a
estava parasitando.
Sim, pois vendo que as nossas instituies polticas
estavam irremediavelmente corrompidas, ns ento
decidimos comear por a, pela limpeza da nossa
casa.
que o nosso Congresso, nacional, estava infestado
por parasitas que diziam que estavam l em nome do
povo, e
para o bem do povo, mas que, de fato,
estavam l s para tentar conseguir satisfazer os seus
inconfessveis desejos de riqueza e poder.
Assim, atravs de referendos e plebiscitos, de aes
que estavam fundamentadas no firme propsito de
transformar
as nossas vidas para melhor, mas sem
98

fazer uso da violncia, ns comeamos a mudar as

nossas estruturas polticas.
E nosso primeiro passo nesta direo foi a demisso
de uns trezentos deputados federais, alm de um bom
punhado de senadores, pois, atravs de uma anlise
qualitativa
das
nossas
estruturas
polticoadministrativas, feita com o propsito de descobrir uma
forma de torn-las eficientes, ns percebemos que no
precisvamos dos mais de quinhentos deputados que
nos representavam em Braslia para termos um bom
sistema legislativo; que ns estaramos muito bem
representados se tivssemos apenas uns duzentos
deputados federais.
E mais, que com este nmero menor de
representantes,
ns
finalmente
conseguiramos
acompanhar o que que eles tanto faziam l em
Braslia e, assim, avaliar as suas aes: se eles
realmente estavam nos representando ou se,
subrepticiamente, estavam nos roubando.
Sim, porque ns ento tnhamos bem mais de
quinhentos
deputados
federais
e
nenhuma
representatividade. Ns ento sustentvamos, atravs
de muitos e elevados impostos, uma gigantesca
burocracia que no nos prestava qualquer servio: uma
burocracia que s sabia nos cobrar elevados tributos:
uma desptica burocracia que, em detrimento do povo
que deveria servir, servia apenas a si mesma.
Por
isso
ns
tivemos
que
comear
pela
reestruturao do nosso sistema legislativo: por isso
nosso primeiro passo teve que ser a redefinio de
quantos seriam os representantes que desejvamos ter
no Congresso. E, a nossa escolha, foi por um nmero
bem menor de representantes.
E isto teve que ser feito por ns, pois nossos
representantes, nossos deputados federais, jamais
99

tomariam uma ao, qualquer providncia que fosse,

que de alguma maneira diminusse seus poderes. Eles
jamais limitariam seu suposto direito de desviar verbas
e, muito menos, sua prerrogativa de ampla imunidade
parlamentar, assim como o injustificvel privilgio de
serem julgados s por seus pares; pelos mesmos
deputados que, em sua maioria, tambm eram
corruptos.
Contudo, naquela poca, era assim mesmo. A
imunidade parlamentar era algo que, eles diziam, era
fundamental, apesar de ns, evidentemente, acharmos
que isto era muito incorreto: por que alguns poderiam,
e at deveriam, estar acima da lei?
Na verdade, a imunidade parlamentar era algo que
no
era respeitado por nenhum governo autoritrio
quando este emergia e, portanto, era algo, de fato,
intil. A verdadeira, a nica utilidade para esta tal de
imunidade parlamentar, era impedir que eles, os nossos
representantes, fossem julgados por seus crimes, que
eram muitos.
Por isso, alm de termos de nos mobilizar para
acabar com este privilgio absurdo, ns tambm
tivemos de nos organizar para conseguir manifestar a
nossa determinao de reduzir o nmero de nossos
representantes na esfera federal. E mais, ns tambm
tivemos que nos mobilizar para obter a reduo do
valor das verbas que eram destinadas aos gabinetes
destes mesmos parlamentares, algo que ns
conseguimos no mesmo ano em que reduzimos as
vagas disponveis para os cargos eletivos.
Por outro lado, todos eles continuaram a ter direito a
um apartamento funcional, assim como direito
transferncia da matrcula escolar de seus filhos para
qualquer uma das muitas e boas escolas que existiam
no Distrito Federal.
100

Assim, com a quantidade de representantes federais

mais adequada, isto , pouco mais de duzentos
deputados federais,
e pouco mais de cinqenta
senadores, e nenhum suplente, ns ficamos muito
satisfeitos.
Mas ns no paramos por a. Ns tambm decidimos
que
os nossos representantes deixariam de ter as
muitas passagens de avio que eles recebiam para
poderem viajar, vrias vezes por ms, para seus
estados de origem. Afinal, eles estavam recebendo
apartamentos, e muitas outras facilidades, para que
pudessem morar, e muito bem, aqui, em Braslia; para
que ficassem aqui, na capital federal, e no para
ficarem indo e vindo, de e para, seus estados de
origem.
Mas eles no percebiam isso, ou faziam que no
percebiam, e, ao invs de tentarem encontrar solues
para nossos muitos problemas, ao invs de fazerem uso
da nossa unidade nacional para obterem uma melhor
soluo para nossas questes, tanto
a nvel local
quanto a nvel global, eles, mesquinhamente, iam

Braslia, nossa capital, apenas para fazerem

reivindicaes setoriais e para fazerem leis e
regulamentos que beneficiavam apenas a eles
mesmos.
Por isso ns tivemos que redefinir nossas estruturas
de governo e fiscalizar, meticulosamente, nossos
representantes. Por isso ns tivemos que acabar com o
absurdo hbito dos nossos representantes de
trabalharem apenas trs dias por semana. Alm disso,
ns decidimos que se eles quisessem visitar os seus
estados de origem, s poderiam fazer isto
com
passagens pagas por seus prprios partidos, e no por
ns.
Ns ento deixamos claro que no mais iramos
101

permitir esses abusos; que ns no mais iramos ser

condescendentes com to descarado despotismo,
ocorresse ele no Congresso ou em qualquer outro
setor da nossa sociedade.
Por isso ns fizemos a Campanha pelo Imposto
nico. Ns queramos muito mais do que apenas uma
transparncia nas decises que eram tomadas por
nossos to elevados e sbios representantes. Ns
tambm queramos saber para onde ia o nosso dinheiro
dentro da imensa estrutura administrativa do poder
executivo. E mais, ns queramos cobrar impostos de
nossas elites, to acostumadas a s tomar e nunca
contribuir.
Assim, num golpe final, ns resolvemos acabar com
todo
e qualquer tipo de sigilo bancrio, fosse de
empresas pblicas ou privadas. Ns decidimos acabar
com o sigilo bancrio dos membros do poder legislativo,
executivo e judicirio, alm do nosso prprio.
Enfim, ns decidimos estabelecer o que vocs hoje
em dia chamam de transparncia; algo que,
atualmente, considerado extremamente benfico,
mas que, ento, foi considerado mais uma heresia.
Entretanto, o fim do sigilo bancrio fez com que as
pessoas que eram corruptas, e seus corruptores, no
mais conseguissem passar inclumes, margem da lei.
E isto foi muito bom para
a maioria de ns, que no
ramos corruptos e, portanto, no tnhamos nada a
esconder. S os ladres, que tinham muito a perder,
que se posicionaram contra esta medida.
Contudo, esta foi a nossa deciso: a reduo do
nmero de parlamentares e das verbas que eram
destinadas a eles, alm do fim dos cargos de suplente
em todos os nveis, seguido do estabelecimento do
Imposto nico, assim como de sua mais direta
conseqncia, o fim do sigilo bancrio.
102

Porm, o fim do sigilo bancrio, no foi algo to difcil

de ser estabelecido. que, paralelamente, estava
ocorrendo uma outra campanha que em muito nos
ajudou no estabelecimento desse nosso novo sistema
de arrecadao. Foi a campanha pela liberao do jogo,
da prostituio e, tambm, das drogas. Uma campanha
que, ao ser bem sucedida, fez com que a presso pela
manuteno do sigilo bancrio diminusse muito, pois
apenas aqueles que roubavam continuaram a ter
motivos para se opor.
Por isso s os que nos roubavam foram contra a
Campanha
pelo Imposto nico. Os comerciantes, e
quase todos os outros empreendedores, no tiveram
qualquer receio em relao implantao deste novo
sistema de arrecadao. Eles, de fato, ficaram at
felizes por poderem se livrar de toda uma imensa
burocracia que s encarecia os seus produtos e reduzia
a sua competitividade.
Assim, o fim dos inmeros tributos que nos eram
cobrados foi muito bem vindo. Um nico imposto,
cobrado em cada uma das nossas transaes
bancrias, automaticamente, alm de ser muito menos
complicado, era, de fato, muito mais barato para todos
ns. A cobrana de um por cento de imposto, apesar
de, no incio, ter parecido ser algo muito alto, acabou
por se provar muito menos oneroso, mesmo quando se
levava em conta seu efeito cumulativo, do que os trinta
por cento que, em mdia, nos era cobrado pela
legislao tributria que existia antes.
E esta nova forma de cobrana, simplificada,
permitiu que as empresas no mais tivessem que ter
enormes departamentos totalmente dedicados apenas
interpretao de leis tributrias. Estes departamentos
puderam ento se dedicar apenas s suas prprias
atividades; onde e como o dinheiro da empresa era
103

utilizado, ao invs de ficarem se preocupando com as

infinitas demandas do Estado. Enfim, as empresas
puderam se dedicar, de forma integral, s suas
atividades, o que foi benfico tanto para elas quanto
para ns, pois com empresas mais eficientes, passamos
a ter produtos e servios melhores, e mais baratos.
Assim,
com
a
transparncia
financeira,
acompanhada pela liberao dos nossos costumes, ns
comeamos a construir um mundo novo, e melhor.
Sim, melhor, porque passamos a tratar de questes
como drogas, prostituio e jogo como casos de sade
pblica e educao, e no como casos de polcia.
Mas, no incio, as pessoas tiveram grande dificuldade
para perceber isto; que o crime estava em matar uma
outra pessoa
e no no erro, na infeliz escolha que
algumas pessoas faziam, de se matarem, lentamente,
atravs do uso de drogas.
Assim como tiveram grande dificuldade para
perceber que o jogo era um erro sim, mas no um
crime, pois entregvamos, voluntariamente, o nosso
dinheiro.
E que a prostituio, tambm, no era um crime.
Que era a nossa hipocrisia que fazia disto algo
condenvel quando, em verdade, isto era apenas uma
opo de vida, ou uma falta de opo, mas nunca um
crime.
Ento, nestes trs casos, a nossa nova determinao
passou a ser a de que o Estado teria que amparar e
educar: no mais punir, com violncia, estas opes,
ou esta falta de opo.
A partir da nossa nova mentalidade, ns ento
redefinimos os deveres, e os limites, do nosso Estado.
Ns decidimos que a represso, a violenta atuao
policial, no mais seria a maneira que usaramos para
lidar com questes pessoais como o jogo, a prostituio
104

e as drogas.
Assim, com o fim da nossa hipocrisia, ns decidimos
parar de reprimir, de considerar um crime, o jogo que
era promovido pelos nossos bicheiros, pois o nosso
prprio Estado promovia inmeras modalidades de
jogatina. E, de maneira semelhante, ns decidimos que
no mais iramos reprimir a prostituio, pois, de fato,
ns punamos, com extrema violncia, apenas as
pessoas
que
eram
pobres,
enquanto
que,
hipocritamente, ns libervamos as pessoas que faziam
o mesmo na nossa to high society. E, coerentemente,
decidimos no mais punir aqueles que comercializavam
drogas. Ns optamos por tratar com eles da mesma
maneira que tratvamos com aquelas pessoas que
vendiam drogas como o tabaco e o lcool.
E isto porque ns, diferentemente de nossas to
esclarecidas autoridades, sabamos que a simples
proibio do consumo de drogas no resolvia
absolutamente nada; que desde o clssico caso da Lei
Seca, implantada nos EUA na dcada de vinte, ns
sabamos que a simples represso apenas acirrava a
violncia nas ruas das cidades, sem com isso conseguir
obter qualquer diminuio, fosse do consumo de lcool,
ou de qualquer outra droga.
Ns, por isso, decidimos que no mais queramos ter
a to estpida violncia que acompanhava a proibio
do comrcio de drogas. Ns decidimos que no mais
queramos a represso policial que, em ltima
instncia, prejudicava apenas a ns, os favelados;
apenas a ns, os meio negros, meio brancos, enfim, os
pardos pobres, os marginais dessa comunidade to
desigual que era a sociedade brasileira no sculo XX.
Portanto ns decidimos que no mais queramos esta
polcia que existia apenas para controlar as populaes
escravas das nossas cidades; uma polcia que,
105

historicamente, existia apenas para reprimir os crimes

cometidos contra as propriedades dos brancos e que
nunca atuava na preveno, e muito menos na
represso, dos inmeros assassinatos e dos enormes
roubos
que eram cometidos por eles, os nossos
senhores.
Assim ns, esclarecidamente, decidimos por um
projeto de conscientizao da nossa populao sobre os
riscos
envolvidos
no
consumo
de
drogas,
acompanhado, claro, por programas governamentais
que nos dessem uma perspectiva de vida; que nos
dessem uma escola que conseguisse nos preparar para
uma vida ntegra.
Enfim, um Estado que, antes de vir nos castigar por
nossas escolhas, muitas vezes infelizes, se desse ao
trabalho de ensinar, de nos preparar para que
pudssemos saber escolher o que era melhor. Um
Estado que, antes de nos punir, nos desse alguma
chance de vida; que nos desse abrigo e instruo antes
de vir nos cobrar os melhores resultados.
Esta foi, ento, a nossa escolha, no final do sculo
XX. Um Estado voltado para ns, o povo brasileiro, e
no mais apenas para nossas elites. No mais um
estado burocrtico que, deste os tempos em que a
Coroa de Portugal nos governava, existia apenas para
nos cobrar impostos e regulamentar nossas vidas, alm
de, claro, existir para distribuir os cargos de governo
de acordo com critrios como o compadrio e o
partidarismo, alm de outros, que no apenas beiravam
o infame, mas eram, de fato, totalmente obscenos.
Por isso ns nos mobilizamos, bem no final do sculo
XX, para fazer valer a nossa vontade. E tambm no
incio do sculo XXI para repetir, mais uma vez, que ns
no queramos o tal de sistema parlamentarista de
governo que era to ardentemente desejado por nossas
106

elites polticas; que o que ns desejvamos era o

sistema presidencialista de governo, com sua muito
bem determinada separao entre os trs poderes.
Sim, porque este era ento um dos principais
problemas da nossa estrutura de governo: a total
promiscuidade entre os trs poderes.
Da ter sido este o principal motivo que nos levou a
exigir, quando os nossos parlamentares novamente
quiseram fazer um plebiscito sobre sistema de governo,
que nosso poder executivo parasse de ficar legislando;
que este parasse de ficar emitindo medidas provisrias:
leis, enfim, que no tinham sido votadas pelo nosso
poder legislativo.
E tambm, que o nosso poder legislativo parasse de
ficar se intrometendo nas atividades do executivo; que
este parasse de ficar exigindo cargos dentro da nossa
estrutura administrativa de governo como uma forma
de pagamento pela aprovao de leis que,
indevidamente, tinham tido sua origem nos gabinetes
do executivo.
E mais, que o nosso to bem remunerado poder
judicirio deixasse de ser totalmente omisso em relao
a este tipo de atuao dos nossos representantes.
Mas isto no foi obtido facilmente. Os nossos
representantes j tinham assumido, de muito longa
data, que este incestuoso relacionamento entre o poder
legislativo e o poder executivo era a maneira correta de
atuar; que a troca de favores entre o executivo e o
legislativo era apenas mais uma parte, totalmente
lcita, do que eles denominavam de jogo poltico.
Por isso, acabar com este modo de fazer poltica foi
algo to difcil. Os nossos representantes achavam que
relacionamentos incestuosos, assim como exercer o
poder em benefcio prprio, eram maneiras corretas de
agir; que esta era a forma correta de governar.
107

Porm, voc agora sabe, esta no a forma correta

de ser
e, muito menos, de governar; que o sistema
presidencialista
de governo s funciona de maneira
satisfatria se o poder legislativo no for capaz de
interferir, de qualquer maneira que seja, no processo
que determina quem, dentro do poder executivo, ser
responsvel por fazer cumprir as leis.
E mais, que ao poder executivo cabe apenas
obedecer s leis, jamais question-las; da mesma
maneira que ao legislativo cabe apenas propor e votar
as leis, jamais interferir na sua execuo. E que tudo
isto deve ocorrer sob a mais zelosa observncia do
poder judicirio.
Contudo, naquele tempo, no era assim que
acontecia. Por isso ns tivemos que nos mobilizar para
mudar tambm nossa estrutura partidria. E isto para
permitir que as muitas pessoas que no estavam
filiadas a um partido poltico, as pessoas que no
estavam comprometidas com a poltica partidria,
tambm pudessem se candidatar aos cargos de
representao poltica.
E isto porque os nossos partidos polticos eram
escolas de corrupo. Neles, s as pessoas que j
estivessem totalmente comprometidas com o partido,
com sua infame estrutura de troca de favores,
conseguiam ser indicadas para concorrer a um cargo
de representao. Apenas aqueles que j tivessem tido
o enorme privilgio de serem devidamente corrompidos
por alguns dos elevados membros do seu partido
conseguiam autorizao para se candidatarem aos
cargos eletivos. Apenas estes podiam ser escolhidos
para representar o povo.
Assim, ns tivemos que modificar, completamente, a
nossa legislao eleitoral e, tambm, a estrutura
administrativa do poder executivo. E foi por isso
108

tambm que ns tivemos que modificar, totalmente, a

maneira do nosso Estado de arrecadar nossas
contribuies, alm de ter sido este um dos principais
motivos que nos levou a optar pelo fim do sigilo
bancrio.
Esta foi a melhor maneira que ns encontramos para
acabar com a desvairada corrupo e com a completa
licenciosidade que ento eram to comuns na gesto
dos bens pblicos: uma total transparncia das aes
que eram perpetradas por nossos to sbios e
diligentes representantes.
E tudo isto fruto da nossa nova mentalidade; da
percepo de que ns no ramos mais crianas; da
constatao de que ns no mais podamos continuar
agindo assim, de maneira
to inconseqente e
irresponsvel.
Mas de todas estas coisas que aconteceram, houve
uma que muito me agradou, apesar de ter sido apenas
um ato simblico, e no a prpria causa, desses
significativos desenvolvimentos.
Foi a manifestao popular que levou retirada do
Mastro,
e tambm da Pomba, da Praa dos Trs
Poderes. Isto foi algo que muito me agradou, pois estes
monumentos eram smbolos de formas de governo que,
desde que os portugueses por aqui tinham aportado, s
tinham nos trazido misria e sofrimento, e, portanto,
por seu to nefasto legado de violncia e opresso, de
forma alguma mereciam estar na nossa nova capital.
O Mastro era um dos smbolos mximos de nossos
militares e, a Pomba, era um dos smbolos mais
caractersticos de nossas elites. E, ambos, eram os
smbolos daqueles que se reuniam sob
a bandeira da
ordem e do progresso para nos ensinar, ou at mesmo
nos impor, violentamente quando eles assim achavam
necessrio, a mais completa obedincia pois, de acordo
109

com a mentalidade de ento, esta era a nica maneira

de termos uma vida correta, principalmente sob os
olhos de Deus.
Contudo, estes monumentos eram uma afronta ao
traado original da Praa dos Trs Poderes. Ambos
tinham sido postos lado a lado, ou frente a frente, ali,
na Praa dos Trs Poderes, numa clara demonstrao da
disputa entre os nossos senhores por nossa tradicional
obedincia, mesmo na nossa nova capital; mesmo na
cidade que ns, os candangos, tnhamos construdo sob
direta orientao de Juscelino Kubitschek, o Fundador,
na esperana de que este lugar, um dia, viesse a ser a
capital de todos ns brasileiros e no apenas um novo
covil para nossos to antigos dspotas.
Por isso ns decidimos retirar estes dois
monumentos da nossa capital, da mais bela cidade que
tnhamos construdo desde Teotihuacn, o Centro do
Mundo Maia. Sim, porque desde aquela que tinha sido a
morada dos que conheciam o caminho que levava a
Deus, daqueles entes humanos que se orientavam pelo
amor a Luz e no pelo temor Escurido, que ns
no realizvamos uma construo to formidvel.
Por isso ns decidimos extirpar do corao da Terra
Brasil, da nossa nova capital, da cidade que tnhamos
construdo para ser o centro do nosso novo modo de
governo, estes smbolos dos nossos antigos senhores.
Desta forma ns conseguimos restaurar tanto o
propsito como o traado original de Braslia. Depois de
mais de trinta anos ns finalmente conseguimos
recuperar o projeto original do Plano Piloto; daquela que
era a primeira das nossas novas cidades; da cidade que
tnhamos construdo na forma de um arco tensionado
por uma flexa; da cidade que era o smbolo mais
caracterstico da nossa origem e, tambm, da
ascendncia que tnhamos por termos sido os primeiros
110

seres humanos que haviam conseguido habitar este

continente.
E tudo isto como resultado da nossa nova
mentalidade, que no mais conseguia permitir que a
antiga
ideologia
aristotlica,
segregacionista
e
escravocrata, continuasse a envenenar nosso futuro;
tanto o nosso, o dos primeiros habitantes destas terras,
como o dos muitos que para c tinham vindo em busca
de uma vida digna. Enfim, o futuro de todos ns que
desejvamos ter, neste continente, uma vida prspera,
em paz e em liberdade.
Mas o estabelecimento desta nossa nova forma de
governo, de um governo do povo, exercido pelo povo e
para o povo, s foi possvel porque, alm de termos
mudado nossas estruturas polticas, ns tambm
modificamos as nossas Foras Armadas que, at aquele
momento, tinham sido apenas o brao armado das
nossas elites.
Sim, apenas o brao armado das nossas elites, pois
quando os absurdos delrios dirigistas destes nossos
governantes no apresentavam os resultados por eles
desejados, eles, os nossos senhores, nos enviavam
nossas prprias Foras Armadas para nos fazer calar,
para nos fazer aceitar, submissamente, a sua
imensurvel incompetncia. Mas isto s quando eles
tentavam fingir que nos governavam, pois, na maioria
das vezes, o que eles faziam, o que eles ento
chamavam de governar, era, de fato, apenas a mais
descarada prtica da extorso.
Por isso a redefinio das nossas Foras Armadas foi
algo to fundamental. Se nossos governantes tivessem
continuado
a ter o poder das armas para nos fazer
calar, para nos impedir de exigir um governo que fosse,
ao mesmo tempo, honesto e competente, ns nunca
teramos conseguido fazer as mudanas que por fim
111

limparam as nossas instituies pblicas de toda aquela

desavergonhada corrupo e ineficincia.
Porm, o que foi muito interessante, todas estas
modificaes tiveram seu incio na campanha que
fizemos pela proibio ao porte de arma. Ns ento
decidimos que s os nossos militares, que finalmente
passaram a ser adequadamente preparados para esta
grande responsabilidade, poderiam ter permisso para
usar armas em territrio brasileiro. E que, mesmo
estes, s poderiam ter esta autorizao sob o nosso
mais rigoroso controle.
Mas o que mais marcou esta nossa manifestao foi
o fato dela, diferente das muitas outras mobilizaes
populares que fizemos naqueles tempos, desde o incio
ter tido total aceitao popular. A maioria do povo
brasileiro, desde o incio, aprovou a moo pela
proibio ao porte de arma.
E como o comrcio de drogas, assim como a prtica
do jogo, j tinham deixado de serem considerados atos
criminosos pelos nossos tribunais, o estabelecimento
desta nossa deliberao foi algo at fcil de ser
conseguido.
Assim, a partir da nossa nova mentalidade, ns
conseguimos impedir o que era, de fato, um ato
criminoso: matar uma outra pessoa. Ns finalmente nos
conscientizamos de que uma arma, por sua prpria
definio de projeto, era construda para matar uma
outra pessoa, e que, isto, de fato, era muito diferente
do que acontecia quando algum resolvia fazer uso de
uma droga. Esta, um dia, iria acabar matando o seu
estpido usurio, mas apenas este, e no uma outra
pessoa.
Todavia, esta nossa deciso de proibir o comrcio de
armas em terras brasileiras e mais, de permitir o
comrcio de drogas aqui, dentro das nossas fronteiras,
112

foi algo que os senhores da guerra decididamente se

opuseram.
Eles, os industriais que produziam as armas, no
queriam que seu to lucrativo comrcio fosse
prejudicado. E nisto eles foram totalmente apoiados
pelo prprio governo da Amrica do Norte que, por sua
vez, no queria que a produo, assim como o
comrcio de drogas, fossem descriminalizados.
que combater as drogas na sua prpria fonte,
como eles diziam, era o principal pretexto ento
utilizado para justificar
a ocupao, por militares da
Amrica do Norte, da nossa regio amaznica.
Porm, com o fim da nossa estpida hipocrisia em
relao ao consumo de drogas, e em relao a tantas
outras questes que por muitos e muitos sculos
tinham ficado pendentes em nossa sociedade, ns no
apenas conseguimos melhorar nossas relaes sociais
como, tambm, conseguimos evitar que o nosso pas
fosse invadido por militares da Amrica do Norte. Ns, e
isto por um triz, conseguimos evitar que o nosso pas
acabasse sendo apenas mais um dos muitos que, na
segunda metade do sculo XX, tinham sido destrudos
enquanto eram usados como campos de teste pela
indstria blica americana.
Assim, atravs de uma firme posio em defesa de
nossas decises no que dizia respeito aos rumos das
nossas prprias vidas ns, decididamente, apoiamos a
proibio ao porte de arma, assim como apoiamos o fim
do uso das armas como forma adequada de se lidar
com a produo e o consumo de drogas. E isto ns
fizemos mesmo estando sob a mais intensa intimidao
do governo americano que, por sua vez, pensava ser
totalmente correto proibir o comrcio das drogas mas
no o das armas.
Contudo, eles assim agiam porque para eles, para os
113

lderes polticos da Amrica do Norte, o porte de uma

arma era como que um direito fundamental de todo
cidado, enquanto que, o combate s drogas, era como
que um dever sagrado do seu pas; uma guerra santa
que deveria ser vencida a qualquer custo, nem que
para isso eles tivessem que invadir, ou como eles
ento
diziam,
ocupar
temporariamente,
outros
pases.
Portanto, frente a esta total divergncia entre a
nossa forma de pensar e a forma com que os lderes
polticos da Amrica do Norte achavam que ns
deveramos
pensar,
ns
ficamos
como
que
encurralados.
Da ter sido justamente esta a questo que nos levou
a ter uma participao ativa no cenrio poltico
internacional: no
a defesa das drogas, mas a nossa
firme posio contra o uso
de armas como maneira
adequada de se lidar com a questo da dependncia
qumica. E isto ns fizemos mesmo sabendo que este
grave problema social afligia praticamente todas as
populaes do planeta e no apenas os americanos
do norte.
E exatamente porque esta questo dizia respeito a
vrios pases, e no s aos EUA, foi que ns no
ficamos isolados na defesa desta posio. Muitos outros
pases, principalmente na Europa, tambm achavam
que seria mais apropriado lidar com a questo da
dependncia qumica a partir de orientaes que
viessem de seus departamentos de sade pblica e
educao do que a partir das to estritas diretrizes que
eram emanadas por seus departamentos de polcia.
Alm disso, muitos desses pases eram os mesmos
que, antes de ns, tambm j tinham decidido proibir o
porte de arma por seus cidados e que, indo muito mais
alm, tinham conseguido obter efetivo controle sobre
114

as armas que eram utilizadas por seus militares.

Estados em que as armas eram, de fato, controladas
pelo povo e no por um pequeno grupo de influentes
donos de fbricas de armas.
Assim, apenas os industriais do complexo blico da
Amrica do Norte continuaram se opondo nossa
deciso de banir as armas. Os mesmos polticos que,
por sua vez, se opunham nossa proposta de que a
questo das drogas fosse tratada por departamentos de
sade pblica e educao. Enfim, apenas os mais
gananciosos e inconseqentes lderes polticos dentro
da estrutura de governo dos EUA continuaram
insistindo numa intransigente defesa ao porte de arma,
assim como na defesa de uma fora blica do tipo
imperialista por parte do seu pas.
E
este
impasse
poderia
ter
prosseguido
indefinidamente no fosse o fato de que, ao longo da
segunda metade do sculo XX, e mais intensamente
medida que este se aproximava do seu fim, profundas
transformaes estivessem ocorrendo em nossas
fbricas, no apenas nos modos de produo que ento
eram utilizados mas, principalmente, pelo fato de que
muitos novos produtos estavam sendo produzidos;
produtos estes que eram o mais tangvel resultado de
um novo saber que estava sendo alcanado pelos
cientistas e que, pela grande inventividade de um
grande nmero de engenheiros e tcnicos, estava
gerando muitas novas indstrias; indstrias estas que
logo se mostraram muito poderosas tambm, como a
da engenharia aeroespacial e a da microeletrnica,
assim como a da robtica e a da tecnologia de novos
materiais, a qual, alis, foi a que nos trouxe os quase
inacreditveis materiais cermicos supercondutores,
alm de, claro, aquela que esto foi considerada a
mais assombrosa de todas estas novas indstrias: a da
115

engenharia gentica.
Assim, para surpresa dos antigos senhores da
guerra, o mundo tinha se transformado de uma maneira
que eles jamais teriam sido capazes de prever. A partir
dos desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos do final
do sculo XX, os destinos do mundo deixaram de ser
decididos pelas armas e passaram a ser determinados
pela capacidade de cada nao de interagir com estas
novas tecnologias.
Por fim, a capacidade de destruir comeou a deixar
de ser o nico centro de poder e passou a ter que
conviver com a nossa igualmente to poderosa
capacidade de atuao criativa; com a nossa infinita
capacidade de gerar o novo.
O que, inclusive, como voc sabe muito bem, foi o
que nos salvou, logo no incio do sculo XXI, de mais
uma das muitas devastadoras hecatombes ecolgicas
que de tempos em tempos assolam este planeta e que,
como seu pai nunca esquece de ressaltar, em ltima
instncia, pelo menos desta vez, tinha sido provocada
por ns mesmos; pela maneira estpida e violenta com
que interagamos com o planeta que nos abrigava.
Mas, naquele tempo, a questo da poluio era um
tema secundrio e, o equilbrio ecolgico, algo to
delirante quanto considerar a possibilidade de paz
mundial.
Num mundo em que predominava a misria e a
violncia, falar sobre equilbrio ecolgico e harmonia
social era o mesmo que falar de um outro mundo,
mesmo que este outro mundo, como voc sabe muito
bem, pois voc agora vive nele, estivesse logo ali,
apenas umas poucas dcadas adiante.
O fato que, no final, um dos fatores mais decisivos
para a mudana desta situao de misria para uma de
prosperidade foi, por mais incrvel que parecesse ento,
116

a deciso de muitos pases, dentre os quais ns nos

incluamos, mas dentre os quais se destacavam a
Alemanha (ento j unificada e parte ativa da
Comunidade Europia), assim como o Japo (que por
sua vez j se encontrava economicamente recuperado
e parte do cenrio mundial), de participarem
ativamente na explorao do espao. Foi a busca pela
supremacia nesta nova fronteira que veio a transformar
a forma de atuao destas naes aqui na Terra. Foi
isto que fez com que a to antiga diretriz de
supremacia militar viesse a se tornar um objetivo
secundrio, algo que,
por sua vez, resultou na
reduo dos conflitos armados aqui na Terra.
Mas sim, eu sei que um nmero menor de guerras
no exatamente a paz, mas este novo foco de
ateno contribuiu, ou melhor, veio a permitir, que ns
pudssemos nos dedicar
construo de um mundo
melhor, algo que, antes, ns no conseguamos fazer,
pois sempre estvamos muito ocupados tentando nos
recuperar das seqelas da ltima guerra.
Assim, foi a deciso dos japoneses e dos alemes de
irem ao espao, com ou sem os americanos, que fez
com que os lderes polticos dos EUA tivessem que rever
os seus to elaborados arranjos polticos: se iriam
continuar apoiando os senhores da guerra ou se, muito
convenientemente, iriam fazer algo para convenc-los a
tomar parte, ou melhor, a lucrar, com as novas
oportunidades
comerciais
que
estavam
se
apresentando.
Ento, como uma demonstrao de sua grandeza, os
americanos do norte decidiram por um incondicional
apoio, alm de um total comprometimento, com o
desbravamento desta nova fronteira.
Contudo, eles no tiveram muitas alternativas, pois
tanto a Alemanha quanto o Japo j haviam decidido
117

pela explorao do espao, tendo em vista que era l,

mais exatamente na Lua, que se encontrava a mais
promissora resposta para aquele que, ao longo de
muitas dcadas, tinha sido um dos seus principais
problemas: a limitada quantidade de energia que eles
tinham disponvel para o desenvolvimento de suas
indstrias.
Assim, foi pela busca de um suprimento quase
ilimitado de energia que a nossa espcie, no incio
deste novo sculo, voltou a realizar misses espaciais.
Foi o elemento hlium-3, ou, como vocs costumam
chamar, a poeira lunar, o que reacendeu, o que fez
ressurgir,
o
empenho
necessrio
para
o
desenvolvimento de uma tecnologia capaz de nos
reconduzir ao espao. E isto para buscar poeira lunar
para abastecer os nossos reatores de fuso nuclear;
poeira lunar para termos quantidades quase ilimitadas
de energia limpa; poeira lunar para nos libertar dos to
nocivos resduos dos nossos antigos reatores de
desintegrao nuclear, algo que, por sua vez, era
essencial, j que ns no mais ramos capazes de
existir sem gigantescos suprimentos de energia e, ao
mesmo tempo, no mais podamos continuar com as
nossas to antigas formas de produzir energia, como as
muitas catstrofes ecolgicas globais do inicio do
sculo XXI nos fizeram perceber.
Afinal, como voc sabe, e muito bem, a nossa
espcie quase foi aniquilada pelo prprio ambiente
terrestre como uma direta conseqncia da estpida
maneira com que ns, ento, ainda nos relacionvamos
com nossa me Terra.
Portanto, no incio, foi a busca por energia limpa a
principal motivao que nos levou a desenvolver a to
ampla gama de tecnologias necessrias para
efetivamente sermos capazes de atuarmos no espao,
118

algo que, no final, acabou fazendo de ns, da nossa

espcie quando atuando em conjunto, um novo ser,
extraterrestre.
Enfim, foi nossa atuao em conjunto, algo
absolutamente essencial para a realizao de uma
explorao espacial de to grande envergadura, o que
transformou a maneira dos nossos governantes se
relacionarem.
Foi a absoluta necessidade de
cooperao que fez com que eles mudassem os seus
antigos modos de ser e passassem a atuar de uma
maneira que fosse benfica para todos.
Assim, quando o conceito de cooperao se mostrou
como sendo algo fundamental para sermos capazes de
existir neste novo mundo, nossos lderes finalmente se
tocaram de que seria a cooperao, assim como a
solidariedade, em escala global, o que iria determinar o
futuro das naes e no, como eles antes haviam feito
parecer, a capacidade de destruio de cada uma
delas, por mais poderosas que algumas destas naes
fossem individualmente.
Contudo, antes que a idia de cooperao tivesse
chance de se mostrar benfica, ela se apresentou como
sendo essencial.
Os devastadores desequilbrios
ecolgicos que se manifestaram logo no incio deste
novo sculo, e que eram o mais tangvel resultado do
modo irresponsvel com que nos relacionvamos, no
s com o ambiente terrestre mas entre ns mesmos,
nos obrigaram a ver que, sem cooperao e
solidariedade, ns no mais seramos capazes de
sobreviver, fosse como naes, fosse como espcie.
Ento, foi em resposta a poderosas foras naturais,
assim como em resposta a imperativas necessidades
materiais, alm de, claro, em resposta aos legtimos
anseios dos cidados
das mais diversas naes do
planeta, que nossos governantes finalmente pararam
119

de se transformar para permanecerem os mesmos e

passaram a se modificar para se tornarem pessoas que
fossem capazes de lidar com a to completamente
nova realidade que, naquele final ciclo, estava se
apresentando. Uma nova realidade que exigia, de todos
ns, o pleno exerccio de nossas melhores habilidades.
Portanto, ns escolhemos, ou melhor, ns fizemos
com que os nossos lderes tivessem que escolher, o
caminho da paz e da cooperao; aquele que
certamente era o nico caminho capaz de sanar
aqueles que ento ainda eram tidos como sendo os
conflitos intrnsecos da nossa prpria espcie mas que,
de fato, eram apenas os mais claros resultados dos
perversos sofismas que, ao longo de sculos, os nossos
to absurdos senhores nos haviam impingido.
Assim, audaciosamente contrariando uma viso de
mundo que supunha que tnhamos uma propenso
natural

destruio
e

desordem,
ns,
insolentemente, decidimos tentar sanar os conflitos
que, aparentemente, eram intrnsecos nossa prpria
espcie, mas que, de fato, eram apenas os mais claros
reflexos da estpida forma de perceber o mundo ao seu
redor que os nossos senhores tinham.
Uma viso de mundo que os nossos aristotlicos
senhores tinham por terem sido, em sua maioria, e
desde a infncia, doutrinados de acordo com os
sagrados preceitos da Igreja de Roma e que, por sua
vez, acabava fazendo com que eles s conseguissem
ver, na sua imensa ignorncia, apenas mais dor
e
sofrimento no nosso futuro, apesar de todo o nosso
esforo, de todo nosso trabalho, para construir um
futuro melhor, no apenas para ns mesmos, mas,
tambm, para todos aqueles que, depois, certamente
viriam.
Ento, contrariando as poderosas tradies mentais
120

que nos haviam sido impostas pelos padres europeus

ns, naquele que foi um dos nossos momentos mais
lcidos at ento, decidimos que iramos tentar
estabelecer um Estado que tivesse por base a liberdade
de pensamento; uma sociedade em que a forma com
que cada um de ns havia escolhido para viver neste
mundo fosse respeitada, independente de qual fosse a
nossa origem, raa, ou credo; uma sociedade em que
todos ns poderamos, enquanto respeitssemos os
nossos irmos, ter pleno direito de conduzir nossas
prprias vidas de acordo com os ditames de nossas
prprias conscincias.
Enfim, uma sociedade em que ns no mais teramos
que viver sob o to pesado jugo da Igreja de Roma que,
at aquele momento, e por todo o mundo ocidental,
ainda era louvada como sendo a suprema fonte da mais
elevada doutrina e que, portanto, se julgava no direito
de impor incondicionalmente a sua verdade para todos
os povos do mundo atravs dos seus to dedicados
padres: uns lacaios que, na sua santa ignorncia,
achavam que eram divinos porque serviam ao Bispo de
Roma que, por sua vez, se autodenominava Santo Papa
e que, na sua infinita arrogncia, se julgava ser o
possuidor de uma infalvel sapincia, posto que, o seu
saber, seria uma direta decorrncia da sua to ntima
relao com o prprio Deus: aquele que, no incio, havia
criado o Cu e a Terra e que, por intermdio do Seu
nico filho, havia feito do Santo Apstolo Pedro, e de
todos aqueles que um dia viessem a suced-lo em seu
trono, os nicos legtimos representantes da Sua Divina
Vontade para todas as Suas criaturas que, neste
mundo inferior, ainda habitavam.
Portanto, enquanto os Estados Unidos da Amrica do
Norte lideravam o desenvolvimento da nossa espcie
rumo s estrelas e, assim, conseguiam promover a
121

concrdia entre aquelas que eram as mais poderosas

naes da Terra, ns, humildemente, como os nossos
senhores diligentemente nos haviam ensinado,
tentvamos muito submissamente finalmente conseguir
iniciar a construo de um sistema social que, se nosso
Senhor Deus um dia viesse a permitir, seria justo,
imparcial e ntegro.
Assim, enquanto os poderosos senhores da guerra
por fim resolviam parar de lutar entre si para se
dedicarem quela que certamente era a mais
prodigiosa empreitada que nossa espcie at ento
havia ousado tentar encetar, ns, muito humildemente,
tentvamos enfim conseguir encontrar solues para os
graves problemas que os muitos e muitos sculos de
domnio lusitano nos haviam legado, e dentre os quais
se destacava, claramente, o simples fato de que, a
maioria dos ns, nunca tinha sequer tido a
oportunidade de ir a uma escola, j que, de acordo com
as leis que havamos herdado dos nossos senhores
portugueses, ns, os nativos ocidentais, e os africanos,
e os mestios de todos os tipos, deveramos ser
tratados da mesma maneira que todos os outros seres
naturais, ou seja, como se ns no fssemos seres
humanos, como se fssemos apenas mais uma dentre
as muitas espcies de animais inferiores.
E assim foi feito, desde o momento em que os
portugueses por aqui aportaram. Em mais de trezentos
anos de
colonizao
eles s autorizaram
o
funcionamento de umas poucas escolas, todas elas
religiosas, e que mal davam uma formao mnima
para os seus poucos alunos, fazendo com que, no
momento da nossa suposta Independncia, apenas
uma nfima parcela da nossa populao fosse capaz de
assinar os seus prprios nomes e, um nmero menor
ainda, dentre os poucos que haviam sido escolhidos
122

para executar os trabalhos mais elaborados, fossem

capazes de fazer algumas contas, e apenas as mais
simples.
Enfim, eles nos impuseram, durante o seu longo
perodo de domnio sobre estas terras, o mais absoluto
obscurantismo e, s poucas pessoas que eles
concederam o to elevado privilgio de freqentar os
seus educandrios, a mais restrita educao. Uma
educao, ou melhor, uma forma de adestramento, em
que ns no aprendamos a raciocinar, apenas ramos
ensinados como melhor servir aos nossos senhores,
fossem eles os portugueses, os ingleses ou os
franceses, num processo que acabou fazendo com que
ns nos tornssemos um dos mais dceis escravos de
todo o mundo ocidental e, uns poucos de ns, estes
sim, muito orgulhosos de suas to limitadas
capacidades, os mais eficazes capatazes.
Esta foi, sem qualquer sombra de dvida, a mais
expressiva realizao dos nossos nobres senhores
portugueses aqui nestas terras; um povo escravo e
completamente analfabeto, mas que, por ter sido
batizado, estaria salvo.
Sim, porque desde os tempos do Imprio, que tinha
como religio oficial a Catlica Apostlica Romana, se
supunha que bastava que ns tivssemos sido
catequizados de acordo com os preceitos da Santa
Igreja de Roma para que as nossas almas,
supostamente eternas por uma graa divina,
estivessem salvas, mesmo que, neste mundo, as
nossas vidas continuassem sendo miserveis, o que,
por sua vez, no seria algo to ruim assim se ns,
humildemente, segussemos obedecendo aos to
elevados desejos dos nossos nobres senhores, pois,
aps
termos
morrido,
seramos
regiamente
recompensados por nossa obedincia com uma vida
123

eterna de bem aventurana no Reino dos Cus.

Portanto, sem sabermos, como vocs agora sabem,
que as nossas existncias aps termos nos retirado
deste plano iriam depender exclusivamente dos nossos
prprios esforos nesta direo, ns, ignorantemente,
seguamos obedecendo aos to sagrados dogmas
catlicos que, dentre muitas outras coisas, nos faziam
crer que todos ns deveramos aceitar esta vida de dor
e sofrimento aqui na Terra como sendo algo benfico, j
que, esta seria, a nica forma de nos redimirmos de um
tal de pecado original que, no incio, havia sido
cometido por Ado e Eva.
Porm, no final do sculo XX, muitos de ns
comeamos a duvidar, e mais, a questionar, esta to
antiga tradio que s sabia nos ensinar a ficar
esperando por nossas prprias mortes para que, no
final dos tempos, fssemos recompensados com uma
vida digna no Cu.
Foi ento, nesta poca, que despertamos de um
perodo de dormncia que havia durado sculos e
finalmente
percebemos
que
ns
no
ramos
naturalmente eternos; que todos ns, sem exceo, no
momento de nossas prprias mortes, poderamos
simplesmente deixar de existir; que no havia graa
divina, ou mesmo qualquer tipo de dom natural, que de
alguma maneira pudesse garantir as nossas existncias
aps termos sado deste plano; que as nossas
existncias, tanto neste mundo quanto em qualquer um
dos outros planos existenciais, iriam depender de ns
mesmos, do esforo que cada um de ns,
individualmente, ou em conjunto, vissemos a fazer
para tentar conseguir atingir um estado de conscincia
que fosse capaz de existir sem mais depender de seu
complemento material.
Enfim, que ramos ns mesmos os nicos
124

responsveis por nossas vidas, tanto neste mundo

quanto em algum dos muitos outros
planos
existenciais.
E mais, que estes outros planos existenciais, ou
melhor, estes outros estados de vibrao, s se
revelariam para aqueles que, por suas prprias
escolhas e aes, viessem a conseguir atingir uma
sintonia que fosse compatvel com eles. Exatamente
como, no fazia tanto tempo assim, nos havia ensinado
Jesus, o filho de Jos e Maria.
Ou seja, que seramos cada um de ns, por nossas
prprias escolhas e aes neste mundo, tanto
individuais como coletivas, os nicos responsveis
pelas sintonias de nossas almas; que as nossas vidas
nunca tinham sido, e jamais seriam, determinadas de
acordo com o nosso grau de obedincia aos sagrados
padres da Igreja Catlica Apostlica Romana, ou mesmo
a qualquer uma das muitas outras autoridades
constitudas deste mundo; que as nossas vidas sempre
tinham
sido,
e
assim
continuariam
sendo,
inapelavelmente, determinadas por ns mesmos, pelas
nossas prprias decises, mesmo que os to astuciosos
padres tentassem nos convencer do contrrio __ de que
eles possuam uma relao especial e exclusiva com o
prprio Senhor Deus e, portanto, seriam capazes de
interceder a nosso favor para nos liberar dos nossos
muitos pecados e, muito mais que isto, para conseguir
nos arranjar um lugar especial no Reino Eterno do
Senhor Deus Pai Todo Poderoso Criador do Cu e da
Terra, Aquele que, no Dia do Juzo Final, finalmente iria
se revelar para decidir quais de ns seramos os dignos
merecedores de uma vida eterna no Seu Reino e, quais
de ns, por outro lado, indubitavelmente, deveramos
ser punidos, tambm com uma vida eterna, mas nos
confins do Inferno; algo que, em ltima instncia, seria
125

decido, e isto at o ltimo centavo, exatamente de

acordo com qualquer que fosse o resultado final dos
muitos crditos e dbitos espirituais que, cada um de
ns, de alguma maneira, tivssemos conseguido
angariar enquanto tnhamos estado atuando aqui,
neste mundo inferior.
Esta era, ento, a to elevada mensagem espiritual
que nos era ministrada pela Igreja. Esta era a Sagrada
Verdade, como preferiam os padres, que ainda nos era
imposta, e isto em pleno sculo XX, por aqueles que
haviam sido doutrinados de acordo com os to antigos
preceitos catlicos apostlicos romanos.
Porm, este longo tempo, em que vivemos na mais
completa ignorncia e, tambm, na mais absoluta
submisso aos divinos
preceitos que nos eram
revelados pela sagrada corporao dos sacerdotes
romanos, por fim acabou chegando ao seu trmino.
Depois de termos vivido, e isto por muitos e muitos
sculos, em um estado de completa submisso aos
divinos dogmas da Igreja Catlica Apostlica Romana,
muitos de ns conseguimos perceber que seramos ns
mesmos os nicos responsveis pela maneira com que
manifestvamos as nossas existncias; que as nossas
vidas, tanto aqui como em algum outro mundo, seriam
determinadas, exclusivamente, por nossas prprias
escolhas, e no, como os padres tentavam nos fazer
crer, por algum tipo de contabilidade espiritual; por
uma conta que, no final, teria
o seu resultado
determinado de acordo com o nosso grau de obedincia
s Sagradas Encclicas, s absolutas determinaes
que, de tempos em tempos, eram emanadas, e isto
para todos os povos do mundo, pelo eventual ocupante
do trono de Pedro.
Assim, foi neste estado de descoberta, ou de
rebeldia como muitos ento preferiram chamar, pois,
126

neste momento, de fato, ocorreu uma ampla e

completa desobedincia aos padres de pensamento e
comportamento que at ento nos haviam sido
violentamente impostos pelos representantes da
mentalidade aristotlica, que ns viemos a despertar,
tanto para o mundo espiritual como, tambm, para o
mundo ao nosso redor; um mundo que, h muito
tempo, j poderia ter sido transformado num paraso
no fosse a nossa prpria ignorncia e, tambm, o to
decidido esforo que, aqueles que se beneficiavam com
a antiga ordem aristotlica, sempre tinham feito para
que nosso verdadeiro modo de ser, humano, nunca
viesse a conseguir se manifestar em sua plenitude.
Portanto, foi neste estado de despertar mental, que
ocorreu na segunda metade do sculo XX, mas que de
fato s veio a conseguir se manifestar, em sua
plenitude, no incio do sculo XXI, que ns finalmente
decidimos que iramos tentar realizar as fundamentais
transformaes que, por muitas eras, vinham sendo
resolutamente aguardadas por quase todas as formas
de vida sencientes que, ao longo dos tempos, haviam
conseguido vir a florescer neste belssimo planeta.
Enfim, foi neste momento que ns decidimos que
iramos tentar mudar, e desta vez para melhor, a
maneira com que nos relacionvamos; no somente
entre ns mesmos mas, tambm, com o meio ambiente
terrestre; algo que aqui, na Terra Brasil, significava,
entre muitas outras coisas, que ns teramos que
abandonar as nossas to antigas prticas extrativistas
e, muito mais do que isto, a nossa to boal
mentalidade escravocrata; que ns teramos que deixar
de louvar o to imundo modo de ser que,
ignorantemente, havamos herdado dos nossos bestiais
colonizadores portugueses.
Ou seja, que independente de qualquer outra
127

questo, ns teramos que tentar rever a mentalidade

que havamos herdado dos nossos aristotlicos
colonizadores portugueses; algo que, ao longo dos
quinhentos anos que se passaram depois que eles por
aqui aportaram, em momento algum foi feito.
Sim, porque no momento da nossa suposta
Independncia,
a nossa to nefasta herana
portuguesa no foi, nem ao menos, questionada.
Quando ns, ento, pensvamos que finalmente
estvamos nos libertando de Portugal, o que de fato
estava ocorrendo era a simples transferncia destas
terras para o seu novo dono. Ns simplesmente
deixamos de ser mais uma possesso portuguesa para
nos tornarmos uma propriedade exclusiva do Imperador
Pedro, aquele que, ao longo da nossa Histria, seria
apenas o primeiro, dentre muitos, que iriam tomar
estas terras para seu prprio benefcio antes que algum
outro aventureiro qualquer o fizesse.
Sim, porque foi isto que aconteceu ento. E mais, foi
isto que veio a acontecer muitas outras vezes, sendo
que, a segunda vez, se deu no momento da nossa
suposta democratizao.
Foi quando as nossas elites, para suposto benefcio
de todos ns brasileiros, na calada da noite, se
acercaram de um velho Marechal e, depois de muito
insistirem, por fim conseguiram fazer com que este
viesse a trair o seu juramento de obedincia e usasse
das armas que estavam sob sua responsabilidade para
fazer o que eles tanto queriam, mas que, como os
covardes que eram, no tinham a audcia de tentarem
fazer por si mesmos: a Proclamao da Repblica.
Assim, foi graas aos militares, que estavam sendo
guiados pelas nossas to esclarecidas elites polticas,
que ns, mais uma vez, fomos libertos.
Foi assim, para nosso prprio benefcio, que ns,
128

mais uma vez, fomos trocados de mo.

S que, desta vez, do Imperador Pedro, o segundo,
para os mesmos que antes, junto com o nosso
Imperador, e com total aprovao da Santa Igreja,
tinham sido os nossos algozes por mais de trs sculos;
para os mesmos inclementes senhores de escravos
que, antes, tinham sido os nossos benditos opressores
por sculos.
Mais exatamente, para os prprios filhos destes que,
agora, nesta supostamente novssima poca, estavam
se apresentando travestidos de republicanos.
Mas no como republicanos quaisquer pois, muitos
deles, alm de terem vivido por longos perodos na
Europa, tinham, aproveitando que estavam por l, feito
profundos estudos em muitas das soberbas instituies
de ensino europias __ como a to revolucionria
Universidade de Coimbra __ e, assim, tinham descoberto
muitas novas maneiras de entender o mundo ao seu
redor; algo que, por fim, abriu as suas mentes, e mais,
fez com que eles se tornassem pessoas capazes de
fazer desabrochar as suas to naturais afinidades com o
pensamento republicano do tipo mais requintado: o
pensamento democrtico liberal.
Assim, tendo descoberto muitas novas maneiras de
pensar, eles, os nossos senhores, entusiasmados com
as suas to novas descobertas, decidiram nos
esclarecer tambm, pois, alm de serem pessoas muito
dadivosas, eles eram pessoas muitssimo bondosas e,
conseqentemente, achavam que tinham o sagrado
dever de nos esclarecer sobre as grandes novidades
das quais eles tinham ouvido falar l na Europa;
especialmente sobre um novssimo tipo de Estado que
estava na ltima moda, uma tal de Repblica.
Enfim, seja como for, esta foi, at ento, a mais
grandiosa e magnfica realizao das nossas to
129

esclarecidas elites polticas: uma democracia que tinha

como guardies os militares e no, como deveria ser,
ns, o povo.
Mas, quanto a esta questo de forma de governo,
tanto os nossos novos lderes polticos, os republicanos,
assim como os militares, os tradicionais ces de guarda
destas mesmas elites, estavam de pleno acordo: no
deveria ser permitido que ns nos governssemos.
E eles estavam totalmente de acordo quanto a esta
questo porque ns, por sermos um povo mestio,
naturalmente ramos um povo inferior e, como tal,
deveramos ser governados por eles, que eram bem
mais brancos e, portanto, eram bem mais puros, ou
melhor dizendo, eram pessoas mais esclarecidas.
Afinal, eles eram os brasileiros que estavam mais
prximos da supostamente superior cultura europia; a
mesma cultura que antes havia sido inquisitorial e que,
mais tarde, seguindo com esta mesma estpida
mentalidade, tinha provocado duas guerras mundiais e
que, mesmo no final do sculo XX, ainda achava que
era correto explodir artefatos nucleares em outras
terras pois, como eles mesmos ento diziam, estavam
apenas fazendo testes.
Mas, mesmo assim, foi esta cultura que os nossos
senhores escolheram adotar, seguindo diligentemente o
que lhes havia sido ensinado nos to antigos e
retrgrados colgios fundados pelos padres jesutas.
Sim, porque era l, nestas escolas, que muitos dos
membros das nossas elites aprendiam que, exatamente
como no caso do Cu e da Terra, aqui tambm, nesta
nossa impura sociedade, haviam aqueles que eram, por
determinao do prprio Deus, superiores e, portanto,
no apenas tinham o sagrado dever de nos esclarecer,
mas, tambm, de nos governar.
Enfim, que os nossos padres, assim como as nossas
130

elites, no apenas tinham o direito, mas, tambm, o

sagrado dever de nos governar; a todos ns, os seres
inferiores, posto que, este mundo, era um lugar de
doutrinao e, portanto, cabia a eles, que eram seres
mais elevados, no apenas nos esclarecer, mas,
tambm, nos guiar ao longo do nico verdadeiro
caminho que nos levaria, aps a nossa morte, ao
Reino dos Cus.
Contudo, para ns, o que havia ocorrido, tanto no
momento da nossa suposta Independncia, assim como
no momento da Proclamao da Repblica, tinha sido
apenas mais uma troca de governo; mais uma destas
muitas disputas que, de tempos em tempos, os nossos
senhores, de maneira muito convincente, encenavam.
E, pelo que depois viemos a presenciar, estes
movimentos foram apenas os dois primeiros atos de
uma longa pea que os nossos senhores iriam continuar
encenando por dcadas, como numa infindvel novela.
Contudo, se ns ento tivssemos sido consultados __
se os nossos supostamente to benevolentes lderes
tivessem tido a necessria coragem para olhar em
nossos coraes __ eles logo teriam percebido que o que
ns sempre tnhamos desejado, ao longo dos
quinhentos anos que antecederam o incio do sculo
XXI, era apenas sermos tratados como seres humanos;
algo que, apenas um, dentre os muitos governantes
que tivemos ao longo deste perodo, teve a
sensibilidade e, tambm, a to necessria coragem,
para conseguir encarar; ele, Juscelino Kubitschek, o
Fundador. Foi ele o primeiro dos governantes brasileiros
que,
efetivamente,
acreditou
em
ns
e,
verdadeiramente, se lanou, de corpo e alma,
construo de uma nao brasileira.
E foi ele tambm que, indo mais alm, mostrou-nos
nossa grande capacidade de realizao quando, no
131

Planalto Central, inaugurou a nossa Nova Capital.

Com esta nova cidade, que havamos construdo
para ser o marco inicial de uma nova era para esta
nossa nao, ns, pela primeira vez, pudemos
perceber, e mais, nos orgulhar, da nossa grande
mestria.
Mas, alm disso, ele foi o nico dos nossos
governantes que, de fato, respeitou as nossas leis, pois,
ao final do seu mandato, mesmo tendo o apoio popular
necessrio para poder alterar a Constituio em seu
prprio benefcio e, assim, ser reeleito, ele, muito
respeitosamente, escolheu honrar nossa confiana e, no
que ns julgamos seria um gesto que seria seguido por
todos os nossos governantes que viessem a suced-lo,
entregou, sem apresentar qualquer tipo de resistncia,
o seu mandato quele que havamos eleito para dar
prosseguimento ao processo de transformao pacfica
de nossa sociedade.
Porm, no foi isto que aconteceu. Pela mais
desvairada insnia de um, e pela absurda insensatez de
muitos outros, seguida pelos temores de mais alguns
outros, tivemos como
resultado mais um governo
totalitrio, muitssimo parecido com aqueles outros
Estados supostamente novos que tinham precedido o
governo de Juscelino Kubitschek, e que, para a nossa
infelicidade, seria muito parecido com os muitos que
viriam a suced-lo, ao longo de muitas dcadas, at o
final
do sculo XX.
Assim, atravs da suprema arrogncia e, tambm,
da mais absoluta falta de respeito das nossas to
retrgradas elites para conosco, ns, o povo, viemos a
assistir, mais uma vez, ao nosso ideal de um mundo
melhor, aqui na Terra Brasil, ser adiado.
Mais uma vez o nosso ideal de uma nao
constituda com o propsito de promover a paz e a
132

prosperidade com justia e em liberdade teve que

aguardar por uma mais ampla mudana de mentalidade
do que aquela que, no incio, JK havia tentado
promover.
Enfim, assim que eu me lembro de como foi no
incio. assim que eu marco o incio: na Fundao de
Braslia, quando ns vimos que sim, ns ramos
capazes de transformar a terra; que ns ramos
capazes de fazer surgir um belo jardim onde antes nada
havia.
E mais, foi l, naquela poca e naquele lugar, que,
eu creio, foi plantado o sentimento de paz e
prosperidade que, por fim, veio a florescer no incio do
sculo XXI, quando ns retomamos a construo de
uma nao para todos ns brasileiros.
Esta nossa nao brasileira que, alm de ser algo do
qual ns muito nos orgulhamos , para o mundo, a
prova viva de que possvel sim a paz entre os seres
humanos de boa vontade.
Mas sim, eu sei que para voc parece que
demoramos muito mais do que demais para perceber
algo to evidente.
Porm, assim foi. Um esforo de milhares de anos
para que consegussemos realizar esta condio
fundamental, este estado de esprito que to
essencial para o desenvolvimento da nossa prpria
espcie e, tambm, para nossa prpria evoluo como
entes humanos.
E mesmo tendo sido assim, uma caminhada to longa
e difcil,
ns
conseguimos chegar
133

a tempo,
pois, na verdade,
nunca,
que teria sido
tarde demais.

Esta
uma obra
de fico; qualquer
semelhana com pessoas
ou acontecimentos
reais fruto
da sua
prpria
imaginao.

134

Copyright 1999 by Eduardo Haagen

O autor autoriza a reproduo

desta obra para uso
pessoal apenas.
Se voc deseja editar
e/ou
comercializar
esta obra,
entre
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contato
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haagen@highway.com.br
Se
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leu este
livro,
e souber
135

como
fazer,
deposite
uma contribuio,
tipo direitos autorais,
na seguinte conta:
Banco Ita (341)
Agncia 0413 Conta 21979-1
em nome de Eduardo Haagen.
O autor agradece.
O arquivo original se encontra disponvel em:
http://www.highway.com.br/users/haagen/inicio.htm

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