Bea, Agustin - La Union de Los Cristianos

UNION
DE IOS
CRISTIANO
|P**P^
Cardenal Agustn Bea
LA UNIN
DE LOS CRISTIANOS
Traductor
Jos Perarnau
Coleccin
CONCILIO VATICANO I I
EDITORIAL ESTELA, S. A.
Bailen, 232 bis - Barcelona
Cum adprobatione ecclesiastica
Introduccin
Reservados todos los derechos

para los pases de lengua castellana
EDITORIAL ESTELA, S. A.
Primera edicin: Mayo 1963
Depsito legal B. 14.806-1963 . Nm. Reg. 2426-63
BBS GRFICOS M A B U S O GALVB - CARMEN, 16
BABC
Editorial Estela me ha pedido unas cuartillas presentando el libro que ahora, lector, tienes en tus
manos. Y no puedo negarme a ello porque, segn
reza la nota editorial, esta traduccin castellana no
slo es el primer trabajo de alcance supradiocesano
que da nuestro tan reciente Seminario Mater Dei
de Castelln de la Plana (cuya vida no cuenta todava dos aos), sino que tiene adems la caracterstica
de ser fruto de una colaboracin en la que los mismos
alumnos vern seguramente por primera vez escritos
sus nombres compartiendo la responsabilidad de una
obra literaria, aunque sea en la categora mnima de
traductores. No puedo realmente negar unas letras
mas presentando un trabajo que tan de cerca me
toca.
Pero estas lneas no pueden encerrarse en un comentario de los aspectos caseros de la Unin de los
Cristianos, cuando las ingentes ediciones que de esta
obra se estn haciendo en todas las lenguas cultas
indican que su aparicin es un autntico acontecimiento.
Me voy a permitir pues, introducir al lector en la
temtica fundamental, a subrayar ya desde el umbral
&b
INTRODUCCIN
del libro las ideas clave que puedan despus ayudarle

a comprender mejor cuanto en l se expone.
Concilio del siglo XX
Ante todo, hay que partir del supuesto que el
Vaticano II, no es un Concilio de Unin, un concilio
en el que se tratara, sobre la base de discusiones en
plan de igualdad, de llegar a una concordia entre la
Iglesia catlica y las dems confesiones cristianas.
Puede parecer extemporneo el repetir sto. Pero de
una encuesta realizada durante la segunda mitad del
ao pasado entre personas de clase media de Barcelona, resultaba que un porcentaje desmesurado (un
7%) pensaba todava que el Vaticano II iba a ser
un Concilio de unin.
Con todo, unin de los cristianos y concilio Vaticano II, han sido dos conceptos constantemente
unidos en la palabra de Juan X X I I I , y lo mismo
durante el tiempo de preparacin que durante su
primera etapa se han realizado tales progresos que,
si recordamos la situacin del ecumenismo catlico
a principios del ao 1959, nos parece sencillamente
inexplicable haber llegado al punto en que nos encontramos actualmente.
Iâs dos afirmaciones precedentes: El Vaticano II,
no es concilio de unin; y Vaticano II y unin de
los cristianos son dos conceptos entrelazados, presentan el problema de saber en qu sentido hay que
entender la trabazn afirmada.
No han faltado autores, hoy en gran estima, que
han presentado de la forma siguiente la dialctica de
INTRODUCCIN
6 C
conceptos enraizados en el Concilio: el Vaticano II,

debe realizar una renovacin interior de la Iglesia
catlica; esta renovacin interior o rejuvenecimiento
de la Iglesia la pondr en forma para hacerse aceptar
de los dems cristianos no-catlicos. Kn esta explicacin, la unidad sigue siendo prcticamente la finalidad nica del Concilio. Por ello, estos autores han
dicho que el Concilio est telefinalizado por la consecucin de la unidad cristiana.
A pesar de la categora de los telogos que han
elaborado la explicacin precedente, no nos parece
lo bastante amplia para que responda satisfactoriamente a todos los aspectos de la realidad conciliar.
Nuestro modesto entender sera algo ms matizado: la finalidad ltima del Concilio es sin ms y
de una manera absoluta no la unin de los cristianos
en la unidad de la Iglesia de Cristo sino, el poner
esta misma Iglesia catlica en forma para realizar
su misin en el mundo actual; en otras palabras: la
finalidad del Concilio es pertrechar a la Iglesia para
enfrentarse eficazmente con el mundo y el hombre
de nuestro siglo x x en todas sus manifestaciones culturales y espirituales, tratando de infundirles, cualesquiera que ellas sean, espritu humano y cristiano,
Pero el mundo actual es de unas dimensiones excesivas por primera vez en la historia se puede
hablar de dimensiones csmicas para que los quinientos millones de catlicos alcancemos a cumplir
nuestra misin de sal, luz y levadura transformadoras
del mundo. Por esto, hay que plantearse en serio el
problema de la unidad cristiana. Ahora precisamente,
cuando las posibilidades tcnicas han reducido al
6d
Ge
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
mundo hasta ponerlo al alcance de la mano, ha vuelto

el Seor a avivar en los corazones de sus fieles el
anhelo de la unidad de la Iglesia. Sin ella, el trabajo
de divinizar al mundo quedar muy reducido y aun
contrarrestado por el escndalo de la desunin
cristiana.
El problema de la unin es fundamental para el
cristianismo de nuestros das y por tanto tambin
para el Concilio. Pero esta unin no es una meta
absoluta y sin etapas ulteriores, sino un eslabn
dentro de una cadena que ya el Seor describi en
su plegaria al Padre: Que todos sean uno para que
el mundo crea (Joan. 17, 21).
dera Iglesia de Cristo. Por tanto, entre los cristianos

se da ya un cierto grado de unin, tanto mayor
cuanto ms cada confesin participe de los bienes
espirituales confiados por Jesucristo a su Iglesia y
mayor sea la buena fe con que cada cual vive en su
confesin; b) la plenitud de estos bienes se encuentra
slo en la Iglesia catlica y comprende, adems de
los auxilios de la gracia interior, la confesin de la
misma fe, la participacin en los mismos sacramentos
y la obediencia al Episcopado presidido por el Papa.
En este punto, la situacin de los hermanos no-catlicos es, mientras permanezcan tales, ms o menos
deficitaria; c) si los catlicos, personalmente y formando Iglesia, tenemos obligacin de procurar el
bien espiritual de los paganos, la tenemos mayor, por
razn de sernos ms prximos, de procurar la plena
integracin de los ya cristianos en el seno de la verdadera Iglesia. De aqu que junto con el florecimiento
del movimiento misional, del apostolado seglar, de
los estudios bblicos y litrgicos, el Cardenal Bea
propugne un crecimiento rpido del movimiento ecumnico dentro de la Iglesia catlica; d) el trabajo
ecumnico de los catlicos debe estar inspirado y
animado por una autntica caridad lo mismo para
con Dios que para con el prjimo, aun el que est
fuera de la Iglesia catlica hasta considerarle como
cristiano, superior a nosotros mismos.
Otras bases para su doctrina y actividad unionistas se las ha proporcionado el Derecho Natural,
elaborado en el seno de la tradicin catlica en particular en los grandes documentos y encclicas pontificias desde I,en X I I I a Juan X X I I I . Pueden resu-
Hermanos
Es precisamente esta perspectiva apostlica de
alcance universal, la que convierte en singularmente
viva la necesidad actual de unidad cristiana. Ante
esta urgencia, ha sido necesario un planteamiento del
problema que tradujera en conceptos la situacin
real y objetiva de la cuestin unionista enfocndole
las luces de la revelacin cristiana. Esta es la gran
aportacin del presente libro del Cardenal Bea y aqu
radica a mi parecer su decisiva importancia.
Al recibir el encargo pontificio de presidir el Secretariado para la unin de los cristianos, es natural
que intentara fijar unas bases slidas para su trabajo
y el posterior de la Iglesia en el campo de la unin.
El Dogma le ha proporcionado algunas: a) toda
persona vlidamente bautizada pertenece de alguna
manera, por lo menos en grado mnimo, a la verda-
6/
INTRODUCCIN
mirse en la palabra respeto. Palabra que no significa

hacer tabla rasa de las diferencias doctrinales, ni
reconocer al error los mismos derechos de la verdad,
sino la plena aceptacin del hecho de que en ltima
instancia el hombre es responsable personalmente
delante de Dios y hay que reconocerle y garantizarle
el ejercicio de esta responsabilidad.
En cuanto llevamos expuesto ltimamente, hemos
permanecido siempre en el terreno de los principios
doctrinales. Ea nota preliminar al captulo cuarto de
la primera parte indica claramente que el autor se
ha mantenido en el campo de los principios. Subrayo
esto, por cuanto que cualquier intento de deducir
aplicaciones concretas de los principios expuestos por
el Cardenal Bea no puede presentarse como doctrina
del Cardenal. L,a aplicacin concreta, adems de los
principios doctrinales, debe tener en cuenta tambin
las mltiples exigencias de la realidad tangible y sus
posibilidades objetivas de progreso. Por ello, todo
cuanto pertenece al campo de las concreciones prcticas rebasa la pura exposicin doctrinal para entrar
en el mbito de lo prudencial y factible, con sus
innumerables posibilidades.
Catlicos
En este mismo captulo cuarto, el Cardenal Bea
se hace eco de una idea segn la cual la posibilidad
de disociar la sumisin a la verdad y la caridad es
una de las manifestaciones del estado de pecado original. La finitud del hombre explica ciertamente el
que ste se fije de manera exclusiva en un aspecto
INTRODUCCIN
6 g
de la realidad, descuidando o quizs olvidando los

dems. Y los hombres de Iglesia, cualquiera que sea
su jerarqua, permanecen radicalmente hombres; por
tanto, acechados por este peligro de parcialidad, que
es herencia comn de nuestra naturaleza.
Nada de extrao pues, que se encuentren pocas
histricas en las que la posicin de los catlicos ante
el problema de la unin de los cristianos vena unilateralmente determinada ya por el principio el error
no tiene derecho alguno ya por la constatacin histrica: ellos se apartaron, que vuelvan.
Aquellos tiempos pasaron y la ineficacia de su
posicin unionista es la crtica ms severa de sus
reducidos esquemas. Hace unos aos que las posiciones de los catlicos van evolucionando y ahora,
por lo menos, no nos hacemos ya solidarios de aquellas
posiciones ya superadas.
No por ello deja de acecharnos el mismo peligro
de la unilateralidad. Es muy posible que ante el
problema unionista, visto el fracaso del mtodo de
controversia, el mismo celo nos empuje a pasarnos
a los antpodas y a montar unas posiciones basadas
exclusivamente en la libertad y el respeto, no slo
de los hombres sino tambin de los errores. Esta
posicin sera tan estril como la contraria.
El autntico problema es superar la tendencia
humana a la unilateralidad y esforzarse en que nuestro progreso consista en no perder ni un pice de los
valores contenidos en las posiciones ya rebasadas
y sus valores eran reales y autnticos sino en
completarlos con los valores quiz olvidados o por
lo menos no integrados en aquellas.
6k
INTRODUCCIN
Slo la gracia de Dios, puede acercar al hombre

a una autntica sntesis. Pero la conviccin de poseer
con plenitud las fuentes de la gracia de Dios nos
coloca, a todos los catlicos conscientes del problema,
ante la responsabilidad de contribuir realmente a la
unin de los cristianos con nuestro esfuerzo humilde,
en lograr una posicin cristiana y razonable en la
que se tengan en cuenta absolutamente todos los
elementos de este complejsimo problema. Nuestro
nombre de catlicos hombres que tienden a la
totalidad debe espolearnos a ello.
Estas son las ideas bsicas que con la lectura del
libro se han ido concentrando en mi mente. Subrayndolas espero haber contribuido a que el posible
lector las grave ms en su mente y de esta forma al
recto afianzamiento de la preocupacin ecumnica
entre nosotros.
t
JOS,
Obispo de Segorbe-Castelln
Castelln de la Plana, i de junio de 1963
Nota editorial
El texto que hoy Editorial Estela se honra poniendo
a disposicin del pblico de lengua castellana es en lo
fundamental una traduccin de los escritos de S. E. el
Cardenal Agustn Bea recogidos en el volumen L/unione
cristiani, publicado en Roma por La Civilt Cattolica, a ltimos del pasado ao IQ2.
Recogiendo indicaciones emanadas del mismo autor
0 por l aceptadas, la presente edicin se diferencia de la
original italiana en los puntos siguientes:
1 a) Contiene tres nuevos captulos: el IV y el VI
de la primera parte y el VIII de la tercera.
b) El texto del captulo X de la primera parte,
correspondiente a la conferencia dada en Pars en enero
de ig2, ha sido sustituido por el que presentamos, de
la conferencia de mayo del mismo ao en Munich. Dedicados ambos escritos al mismo tema, el segundo tiene
la ventaja de ofrecer una exposicin ms elaborada
y completa y contener una riqueza de notas considerablemente mayor.
c) Lo mismo este captulo X, que acabamos de
nombrar, que los dems cuyo original fue redactado en
LA UNIN DE LOS CRISTIANOS
alemn (captulo IX de la primera parte y toda la

segunda), han sido traducidos directamente de sus originales alemanes.
d) Se ha incluido en nuestra edicin el ndice alfabtico de materias.
Nuestra traduccin ha corrido a cargo y ha sido
realizada en su mayor parte por el Rdo. Jos Peramau,
a quien se deben adems las cuatro caractersticas de la
presente edicin antes citadas, y con el cual han colaborado, en la traduccin de la tercera parte, un grupo de
sus alumnos telogos del Seminario Diocesano Mater
Dei, de Castelln de la Plana1.
Barcelona, Marzo, 1963
IvOS EDITORAS
1. Son los siguientes: Manuel Blasco, Joaqun Bel, Antonio

Corella, Antonio Esteban, Eduardo Garca, Antonio Gil, Juan-Antonio Mart, Jos Pallares.
PRIMERA PARTE
Problemas y principios
Obstculos y medios
CAPTULO
El catlico ante el problema de la unin

de los cristianos *
El Santo Padre Juan X X I I I al anunciar el Concilio
Ecumnico le sealaba entre otras, una finalidad que
podramos llamar unionista: de acuerdo con sus palabras, ste deber ser para aquellos que, a pesar de
estar bautizados, viven separados de la Sede Apostlica, una suave invitacin a buscar y alcanzar aquella
unidad por la que Jesucristo dirigi al Padre celestial
una oracin tan fervorosa1. El Concilio deber pues
* TEXTO ORIGINAL: II cattolico di fronte al problema dell'unione
dei cristiani, en La Civilt Cattolica, 1961, I, 113-129.
REPRODUCIDO: Con el mismo ttulo, en Oikoumenikon, 1 (1961),
137-164; La grande chiamata all'ovile di Cristo, en II Fuoco (Roma),
nov.-dic. 1961, 5-14.
TRADUCIDO: Al francs: Problmes et voies de l'unit des chriens,
en La Documentation Catholique, 58 (1961) 79-94 (la tercera parte no
corresponde al original); al ingls: Positions of catholics regarding
Church Unity, en The Ecumenical Council and the Laity, New York,
Paulist Press, 1961, 3-23; al holands: Over de problemen en wegen
van de eenheid der christenen, en Katholiek Archief, 16 (1961) 177-192;
al alemn: Der Katholik und das Problem der Vereinigung der Christenheit, Meitingen bei Augsburg, Kyrios-Verlag, 1962, 16., 32 pginas.
1.
linc. Ad Petri Cathedram, en A. A. S. 51 (1959) 511.
12
realizar un esfuerzo serio para llegar a aquella unidad

que el Seor mismo desea y pide. As pues, pueden
tambin aplicarse al esfuerzo hacia la unidad las graves y memorables palabras que pronunci el Santo
Padre en su discurso de 15 de noviembre de 1960:
... se convierte en precepto y deber sagrado el
poner en la base de todo esfuerzo a favor del desarrollo de las energas de la Iglesia la santidad del clero
y de los seglares... No dudamos en afirmar que nuestros esfuerzos y nuestras preocupaciones para que el
Concilio sea un gran acontecimiento podran parar en
nada si este esfuerzo colectivo de santificacin fuera
menos concorde y decidido. Ningn elemento podr
contribuir a ello tanto, como la santidad buscada
y adquirida. 2
Se puede por tanto afirmar en verdad que de esta
manera toda la Iglesia ha sido tambin movilizada
a favor de la gran causa de la unin. Nos encontramos ante una inmensa llamada dirigida a las ovejas de Cristo.
Esta movilizacin general adems de ser una invitacin del Sumo Pontfice a la santidad, a la oracin,
al sacrificio por la gran causa del Concilio, es tambin
una invitacin a reflexionar sobre cul es la opinin
de la Iglesia acerca de los hermanos separados, cul
tiene que ser nuestra posicin para con ellos y cul es
su base doctrinal.
2. L'Osservatore Romano, 14-15 nov. 1960, p. 2.
EL CATLICO ANTE LA UNIN
I.
13
NUESTRA POSICIN HACIA I,OS HERMANOS

SEPARADOS
No es fcil hallar la justa va media en la determinacin de nuestra postura con respecto a los hermanos
separados. Mirando a nuestro alrededor encontraremos que sobre este problema vienen tomndose dos
posiciones casi diametralmente opuestas.
L,a primera es la de quienes se fijan ante todo en el
hecho de que los hermanos separados o estn adheridos
a una doctrina o sistema doctrinal que la Iglesia catlico-romana ha declarado hertico, o a una iglesia
cismtica que rehusa la obediencia al Romano Pontfice como Cabeza visible de toda la Iglesia de Cristo.
Ahora bien, la hereja y el cisma son hechos graves
en s mismos, y quien los profesa crea, con su enseanza y ejemplo, serios peligros a la fe de los dems
miembros de la Iglesia. Todo ello induce a los partidarios de este primer grupo a tomar una posicin
de extremada reserva, de autodefensa, de severidad, de excomunin.
La otra posicin es, como hemos dicho, casi diametralmente opuesta a la primera. No falta quien
est inclinado a condenar en bloque la primera posicin, a considerarla como un residuo de la desacreditada inquisicin, o por lo menos como cosa de
otros tiempos, conforme en todo caso con el espritu
del Antiguo Testamento, pero no con el del Evangelio, que es la caridad de Cristo. Hoy, se dice,
conviene estar abiertos a todo: es necesario intentar
la comprensin y el reconocimiento de cuanto hay
14
LA UNIN DE LOS
CRISTIANOS
de bueno y verdadero en la posicin de los otros,

considerando sobre todo sus intenciones autnticas
y dndose cuenta de las deficiencias propias; es necesario buscar el aprender de ellos, el fecundar la propia
posicin con las riquezas que tambin se encuentran
en otras confesiones. As, se llega casi a poner en el
mismo plano a la Iglesia catlica y a las otras confesiones; se habla con gusto de defectos, autnticos o
supuestos, de errores, de bajeza, de estrechez de espritu en nuestra Iglesia; se exige un espritu de caridad conciliadora que sepa hacer concesiones aun a
costa de sacrificios, con tal de fomentar la unidad.
Es posible que se llegue hasta a pedir una comprensin tal para con los hermanos separados, que lleve
a exigir de ellos el solo reconocimiento de los dogmas
considerados esenciales.
Qu decir de estas dos posiciones? Su descripcin subraya bien los elementos del problema; pero
no es difcil darse cuenta de que en ambos casos se
trata de posiciones extremas, cada una de las cuales
tiene algo de verdadero pero tambin algo de falso
o por lo menos de exagerado o de incompleto. Es
necesario, por tanto, un anlisis profundo para distinguir los elementos verdaderos y justos de los errores y de las exageraciones.
En cuanto a la primera posicin, nos parece importante una distincin contenida en el bien conocido
texto de san Agustn: Odisse errores, diligere errantes.
Distingamos, por tanto, la hereja y el cisma como
tales, de las personas que los profesan de alguna
manera.
15
dOdisse errores)}
Ante todo, consideremos la hereja y el cisma como

tales. Es un hecho que la Iglesia, ya desde las primeras pginas del Nuevo Testamento, demuestra mucha
severidad en materia de disciplina, de obediencia
a su autoridad, de fidelidad a la doctrina. Es cierto
que esta rigidez sorprende al hombre moderno (tambin quiz a nosotros mismos) y llega quiz a herirle
como una ofensa al sentido de humanidad, de comprensin y de amplitud, al ser hoy cosa admitida
pacfica y comnmente que las relaciones humanas
tienen que regularse principalmente, o quiz exclusivamente, por un espritu humano. Pero, si tomamos
en serio la palabra de Dios en el Nuevo Testamento,
como tambin la posicin de la Iglesia durante tantos
siglos, debemos por lo menos tener el valor de mirar
con ojos abiertos al hecho de la rigidez que encontramos en los mismos Dibros sagrados.
En gracia de la claridad en la exposicin dejando
cuanto nos ensean los Santos Padres y los Concilioslimitmonos slo al Nuevo Testamento que es la norma
de fe y de vida para cuantos se llaman cristianos.
Sabido es que el Nuevo Testamento manifiesta
mucha rigidez en materia de disciplina y de fidelidad
a la doctrina. San Pablo, a quien debemos el sublime
himno a la caridad, tiene a este respecto acentos
muy duros: Qu prefers? Que vaya a vosotros con
la vara o que vaya con amor y espritu de mansedumbre? escribe a los Corintios (i Cor. 4, 21).
Refirindose a los cretenses, que l, citando un poeta
16
suyo, dice que son siempre embusteros, malas bestias

y glotones, encarga a Tito: reprndelos con severidad
para que se mantengan sanos en la fe (Tit. i, 13).
Y es una severidad eficaz, que hay que demostrar con
los hechos. Escribe a los Corintios: Iô que ahora
os escribo, es que no os mezclis con ninguno que,
llevando el nombre de hermano, sea fornicario, avaro,
idlatra, maldiciente, borracho o ladrn; con stos,
ni comer. (1 Cor. 5, 11) Iâ severidad del Apstol
puede revestir formas terribles. Hablando del cristiano incestuoso de Corinto (cfr. 1 Cor. 5. 1) establece
sin contemplaciones: Congregados en el nombre de
nuestro Seor Jess vosotros y mi espritu, con la
autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, entrego a ese
tal a Satans, para ruina de la carne, a fin de que el
espritu sea salvo en el da del Seor Jess. (I Cor.
5, 4 s). Cualquiera que sea al sentido de esta extradicin en manos de Satans, no hay duda de que se
trata de un castigo muy grave.
En cuanto a la posicin de san Pablo para con
la hereja en particular, alguna palabra del Apstol
podra parecer de resignacin: ... es preciso que entre
vosotros haya disensiones a fin de que se destaquen
los de probada virtud entre vosotros (1 Cor. n , 19);
pero, a pesar de conceder la necesidad de herejas
y disensiones, Pablo las estigmatiza con expresiones
dursimas en su famoso discurso de despedida en Mileto: Yo s que despus de mi partida vendrn a
vosotros lobos rapaces que no perdonarn al rebao,
y que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que enseen doctrinas perversas, para arrastrar
a los discpulos en su seguimiento. Velad, pues...
(Ac. 20, 29-31). As como haba dado sentencia contra el incestuoso de Corinto, de la misma manera
procedi en materia de fe y de doctrina: escribe a
Timoteo que quiera conservar siempre la fe y la buena
conciencia y aade: Algunos que la perdieron naufragaron en la fe; entre ellos, Himeneo y Alejandro,
a quienes entregu a Satans para que aprendan a
no blasfemar. (1 Tim. 1 19-20).
Esta posicin de san Pablo no es otra cosa que
el eco de la de Jess: Ay del mundo por los escndalos! Porque no puede menos de haber escndalos;
pero ay de aqul por quien viniere el escndalo!
(Mt. 18. 7). Mejor le fuera que le atasen al cuello
una rueda de molino y le arrojasen al mar antes que
escandalizar a uno de estos pequeos. (De. 17, 2). Y
hablando ms en particular de la sumisin a la Iglesia,
el Seor dice: El que a la Iglesia desoye, sea para ti
como gentil y publicano (Mat. 18. 17), esto es, sea
echado de la comunidad de los fieles. Esta palabra del
Seor, lo mismo que las otras citadas ms arriba, es
de una severidad que a lo mejor desconcierta a ms
de uno de nosotros. Intentemos por ello descubrir
las razones ms profundas y el espritu de esta posicin severa: aparecer menos sorprendente y desconcertante.
Parecer extrao, pero es verdad: Da razn de esta
rigidez no es, en fin de cuentas, otra que el amor.
Ante todo un amor celoso de la pureza de la doctrina.
Dos apstoles se sienten estrechamente ligados y obligados para con Dios y el Divino Maestro. Todo cunto
predican no es una invencin suya, un resultado de su
reflexin personal, sino un depsito sagrado que les
17
18
ha confiado Jess. Ellos son los testigos autorizados,

elegidos de antemano por Dios (Ac. 10, 41), conscientes de su misin de testigos y de la consiguiente
responsabilidad en la conservacin y transmisin de
aquello sobre lo que tienen que dar testimonio (De. 24,
48; Ac. 1, 8; 2, 32; 3, 15; 5, 32; 10, 39; cfr. 1 Cor. 15,11).
Y no slo transmiten fielmente, sino que tambin
controlan lo que han transmitido, para que se conserve sin alteraciones (Ac. 10, 15, ss.; 1 Thes. 2, 13;
1 Cor. 11, 23-25; 15, 1-11; Gal. 1, 11 ss.; Col. 2, 6ss.).
A esta fidelidad puede aplicarse lo que Jess dijo de
la ley del Antiguo Testamento: ...antes pasarn el
cielo y la tierra, que falte una jota o una tilde de la
ley... Si alguno enseare a los hombres (a descuidar
uno de estos preceptos), ser el menor en el reino de
los cielos (Mt. 5, 18-19). A esta palabra del Maestro
hace eco la de san Pedro: Debis ante todo saber
que ninguna profeca de la Escritura es de privada
interpretacin, porque la profeca no ha sido en los
tiempos pasados proferida por humana voluntad, antes bien, movidos del Espritu Santo hablaron los
hombres de Dios. (2 Petr. 1, 20-21)
A esta obligacin gravsima impuesta a los Apstoles y jefes de la Iglesia de ser fieles en la conservacin y transmisin de la doctrina obligacin que
tiene como fruto propio la unidad de la fe corresponde, por parte de sus subditos, los fieles, la de
seguir a los jefes, aceptando su doctrina y sometindose a las rdenes por ellos promulgadas. Dentro del
amor a la pureza de la doctrina van implcitos, en lo
que toca a los jefes, un amor celoso de que las almas
a su cuidado conserven la unidad en la fe y el cuidado
El, CATLICO ANTE LA UNIN
19
de preservarlas de todos los peligros de contagio con

el error, puesto que la fe y la unidad en ella son el
camino de salvacin para sus almas.
En aquella severidad van tambin incluidos el
amor a los mismos equivocados y el inters por su eterna
salvacin. En su severa carta a los Corintios, san Pablo aade esta apostilla: ... os escribo esto ausente
para que, presente, no necesite usar de la autoridad
que el Seor me confiri para edificar, no para destruir (2 Cor. 13,10). Y explica a los Tesalonicenses la
razn por la cual es necesario evitar la comunin con
los que dan escndalo: Y si alguno no obedece este
mandato nuestro, que por la epstola os damos, a se
sealadle y no os juntis con l, para que se avergence. (2 Thes. 3, 14). Aun la dura extradicin
a Satans se realiza, como hemos visto antes, para
que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess
(1 Cor. 5, 5).
Recordemos, de cuanto hemos dicho, sobre todo
este espritu de amor celoso: amor a la verdad, amor
a la unidad, amor a las almas fieles y tambin a las
almas de los que yerran. El amor de los fieles y de los
equivocados no nos resulta quiz demasiado difcil.
Pero no se puede decir otro tanto del amor celoso a la
verdad y a la pureza de la doctrina. Viviendo en un
mundo en el que pululan las ideas, los sistemas filosficos y religiosos diversos y contradictorios, somos
quiz excesivamente inclinados a una cierta connivencia, a un cierto indiferentismo, a avergonzarnos
de la intransigencia en lo tocante al dogma catlico
como de algo ruin, poco moderno, poco abierto a la
realidad, casi fantico. Adems, un mal entendido
EL CATLICO ANTE LA UNION
20
21
amor a la unidad y a los hermanos separados quiz

nos empuja a un falso irenismo.
Despus de cuanto hemos expuesto es evidente
que estas ideas estn muy alejadas de la letra y del
espritu del Nuevo Testamento y, por tanto, estn
inspiradas en un celo y una caridad poco ilustrados.
Es, por tanto, muy justo que la autoridad de la Iglesia
est atenta a la pureza de la doctrina y proteja a los fieles contra todo influjo peligroso; sta es tambin la razn porque ella ha dado normas precisas sobre las reuniones y las conversaciones interconfesionales que
traten de cuestiones doctrinales, insistiendo en que,
aun en las discusiones y en la colaboracin entre catlicos y no-catlicos en puntos de naturaleza no directamente religiosa, cuales son por ejemplo las cuestiones sociales o asistenciales, los fieles procuren que no
sean ofendidas la doctrina revelada y las normas de
la Iglesia. 3 Por tanto, en todo el trabajo por la
unin hay que tener cuidado por la solidez de la propia
fe y por la integridad del dogma catlico, aspirando
siempre a la meta sublime que el Apstol nos propone,
de trabajar para que todos lleguen a la unidad de la
fe y del conocimiento del Hijo de Dios, cual varones
perfectos, a la medida de la plenitud de Cristo, para
que ya no seamos nios, que fluctan y se dejan llevar
de todo viento de doctrina por el engao de los
hombres, que para engaar emplean astutamente
los artificios del error, sino que, al contrario, abrazados a la verdad, en todo crezcamos en caridad,
3. Cfr. Instructio de Motione oecumenica, 20 dic. 1949, en A. A. S.
42 (1950).
llegndonos a aquel que es nuestra Cabeza, Cristo.

(Bph. 4, 13-15)
Diligere errantes
Explicado el primer elemento: odisse errores, nos
queda por ver el segundo: digere errantes. Da caridad,
como se ha visto, est en la base de la rigidez del Nuevo Testamento ante la hereja y el cisma. Das dos
posiciones, antes descritas, no son en absoluto diametralmente opuestas, como podra parecer a primera
vista: Das dos son slo expresiones diversas de una
misma caridad, que puede usar en un momento dado
ms de la severidad y en otra ocasin emplear ms la
mansedumbre; pero ambas tienen como raz la caridad
y brotan de ella.
El Santo Padre no slo ha recomendado repetidas
veces esta caridad, sino que ha dado tambin el ms
esplndido ejemplo de la misma. Inmediatamente despus de su eleccin, en el radiomensaje del 29 de octubre de 1958, el nuevo Pontfice manifestaba su vivo
deseo de la unin de todos los cristianos.
Abrazamos a la Iglesia oriental con el mismo
afecto de Padre con que abrazamos la de Occidente;
y abrimos tambin el corazn y los brazos a cuantos
estn separados de esta Sede Apostlica, donde Pedro
mismo vive en sus sucesores hasta la consumacin de
los siglos (Mt. 28, 20), y cumple el mandato que le diera
Cristo de atar y desatar todo en este mundo (cfr. ibid.
16, 19) y de apacentar la grey del Seor (cfr. Jo. 21,
15-17)... Vengan, pues, todos, les conjuramos, con pie-
22
na y amorosa voluntad... no entrarn en una casa

extraa, sino en la suya propia. 4
En su primera Encclica, Ad Petri Cathedram,
dirigindose a los hermanos separados, les dice:
Permitid que con deseo ardiente os llamemos
hermanos e hijos... Nos dirigimos... a cuantos estn
separados de nosotros, como a hermanos, usando las
palabras de san Agustn, que dice: Quiranlo o no,
son hermanos nuestros. Slo dejarn de serlo cuando
dejen de rezar Padre nuestro 5
Notemos que, segn las palabras del Santo Padre,
la Iglesia catlica no es para los no-catlicos bautizados una casa extraa, sino la suya propia y que l
los llama hermanos e hijos. Dejando por un momento
de precisar dogmticamente el sentido de estas palabras hablaremos de ello ms tarde subrayemos
el hecho: aqu se trata de la caridad entre hermanos,
de la caridad del Papa como Padre comn de todos
los fieles, y en consecuencia del amor maternal de la
Iglesia hacia los cristianos no-catlicos.
En qu otras consideraciones ms particulares
se funda esta posicin de caridad?
Notemos ante todo que los duros textos del Nuevo
Testamento antes citados se refieren a aquellos que
personal y conscientemente se separan de la verdadera
fe y de la obediencia a la Iglesia de Cristo. Pero ste
no es normalmente el caso de todos aquellos que hoy
estn separados de nosotros. L,a gran mayora de ellos
se encuentra ante una herencia que les ha sido trans-
mitida por los antepasados, que muchas veces fueron

arrancados de la Iglesia por la fuerza o con engao.
Pinsese en el famoso principio: cuius regio, eius religio. As como no es mrito nuestro el haber nacido y
sido educados en una familia que perteneca a la Iglesia catlica, tampoco es culpa de ellos el ser hijos de
padres separados de nuestra Iglesia. Aceptando de
buena fe la herencia que les han traspasado sus padres, estos no-catlicos pueden creer con toda sinceridad que estn en el buen camino.
Ni tenemos que olvidar que, a pesar de todas las
diferencias en la doctrina y en el culto, los hermanos separados tienen todava mucho de comn con nosotros.
Encontramos en los orientales una regular sucesin
apostlica de sus obispos, y, en consecuencia, sacramentos vlidos, sobre todo la sagrada Eucarista:
I,a liturgia de la misa est en el centro de su vida religiosa, es considerada como verdadero sacrificio de
reconciliacin a favor de los vivos y de los muertos. 6
y es celebrada com mucha solemnidad. E n la doctrina,
los orientales conservan la antigua tradicin apostlica y patrstica y se diferencian de la fe de la Iglesia
latina solamente en algunos puntos, en especial por
la negacin de los dogmas definidos por los concilios
despus de su separacin, como el primado y la infalibilidad del Romano Pontfice. Tienen tambin en mucho la veneracin de la Virgen Santsima, aunque no
hayan aceptado la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin dogmas que,
4. A. A. S. 50 (1958) 839.
5. A. A. S. 51 (1959) 515.
6.
K . ALGERMISSEN: La Chiesa cattolica e le altre chiese
Roma 1960, p. 529.
23
cristiane,
24
con todo, estn contenidos en sus libros litrgicos y

son en general admitidos por sus fieles.
El patrimonio que los protestantes han heredado
de la Iglesia-Madre es por desgracia menos rico que
el de los orientales; pero tambin ellos han conservado
elementos preciosos de la doctrina y del culto catlico,
aunque en grado diverso en las diversas formas de
protestantismo. E n primer lugar, se nota en muchos
protestantes, en particular entre los simples fieles,
una piedad sincera, una veneracin grande por la
palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura y
un esfuerzo serio por observar en la vida diaria los
mandamientos de Dios. Se puede suponer sencillamente que el Seor tambin concede a estos hombres,
que llevan en su frente el nombre de Cristo, las gracias
necesarias para su vida cristiana.
Iâ actual nostalgia de la unidad demuestra que
esta gracia divina es hoy muy eficaz, segn se puede
ver en los fieles en singular y en algunos grupos enteros. L,as cartas personales de protestantes que recibo dan muchas veces testimonio de la eficacia de
una fuerte gracia, que les ha hecho conocer los bienes
que la Iglesia catlica ofrece a sus fieles y enciende el
vivo deseo de llegar a ser partcipes de los mismos.
As se explican las muchas conversiones individuales
que notamos, especialmente en algunos pases como
por ejemplo en Inglaterra (diez mil al ao, por trmino medio), en los Estados Unidos (ms de cien mil).
Y entre los convertidos se hallan personas de gran
categora intelectual y cultural, como, para citar slo
algunos nombres, J . H. Newman, Thomas Merton,
Sigrid Undset, K. G. Chesterton, Johannes Jorgensen,
25
Gertrud von Le Fort, Edzard Schaper, Bruce Marshal,

Graham Greene.
Tambin en grupos y comunidades enteras se
notan tendencias hacia una reintroduccin de las
antiguas ordenaciones del culto7, y el dilogo entre
las Iglesias, que durante tanto tiempo haba sido nicamente polmico, se ha convertido en un autntico
coloquio, en el cual las partes aspiran de conjunto a
la verdad. 8 Otra manifestacin sintomtica del deseo de unidad de todos los cristianos es el Consejo
ecumnico de las Iglesias (Ginebra), que rene unos
18o grupos religiosos que y es la condicin para ser
admitidos reconocen a Jesucristo como Dios y Salvador nuestro.
Estos hechos demuestran con certeza que nos hallamos ante un gran cambio, no debido a motivos
puramente humanos y naturales, sino a influencias
de orden sobrenatural. La misma Santa Sede dice en
un importantsino documento:
En muchas partes del mundo ha nacido y crecido
en el corazn de muchas personas separadas de la
Iglesia, como consecuencia de acontecimientos diversos y de cambios de mentalidad, pero sobre todo gracias a las comunes oraciones de los fieles y bajo la
mocin de la gracia del Espritu Santo, el deseo de
que cuantos creen en Cristo-Seor vuelvan a la uni7. Cfr. Weltkirohenlexikon. Lexikon del humene (diccionario nocatlico de todas las comunidades de cristianos esparcidas por el
mundo) bajo la direccin de FRANKLIN H . I J T T E L L y H . HERMANN
WALZ, S t u t t g a r t , 1960, p. 18.
8.
Ibid., p . 1039.
26
LA UNIN Dlt LOS
dad. Este hecho es ciertamente para los hijos de la

verdadera Iglesia motivo de alegra santa en el Seor
y al mismo tiempo invitacin a ayudar a aquellos que
buscan sinceramente la verdad, pidiendo para eos
al Seor, con oracin insistente, la luz y fuerza necesarias. 9
Pero si el Seor mismo confiere tantas gracias a
tantos hermanos separados que lo estn de buena fe,
si la Iglesia nos invita a ayudarles con nuestras fervorosas oraciones, no tenemos que abrazarles tambin nosotros con aquella autntica y sincera caridad
sobrenatural de la que el Santo Padre nos da un ejemplo tan magnfico?
De esta caridad nacer, ante todo, un deseo ardiente y autntico por la unin y la oracin intensa a
favor de la misma, la comprensin tan necesaria, la
superacin de resentimientos y falsos prejuicios y un
sincero aprecio mutuo.
El nico lmite que no se puede traspasar en esta
caridad es el antes expuesto: la solidez de nuestra
propia fe y la integridad absoluta del dogma catlico.
Pero quiz no es justo hablar aqu de un lmite.
Digamos ms bien que la nica cautela de nuestra
parte tiene que ser sta: que nuestra caridad sea autntica por todos lados, esto es, absolutamente fiel
a la verdad entera de Cristo y de su Esposa la Iglesia,
segn la expresin de san Pablo: Nada podemos
contra la verdad, sino por la verdad. (2 Cor. 13, 8)
Porque, en el mismo momento en que resultara mi9.
CRISTIANOS
Instruclio de Motione oecumenica, loe. cit., 142.
27
nimizada la solidez de nuestra fe y la integridad del

dogma, lo resultara tambin nuestra unin con Cristo
y con su Iglesia y por ello nuestras posibilidades de
ayudar a los hermanos separados, las posibilidades
de trabajar eficazmente en favor de la unidad. Nuestra divisa es, por tanto, Verdad en la caridad, de
acuerdo con la palabra de san Pablo: Veriatem pacientes in caritate..., (Eph. 4, 15).
II.
LAS BASES LTIMAS DE LA POSICIN DE CARIDAD
En las consideraciones precedentes hemos justificado con razones eficaces la posicin de caridad que
hemos de adoptar con relacin a nuestros hermanos
separados, pero evidentemente no hemos dado an
su explicacin ms profunda. Por qu llamamos a
estos cristianos, separados de la Iglesia, hermanos,
hijos de la Iglesia? Intentemos dar una respuesta
precisa, a pesar de reconocer que en esta cuestin no
todo est totalmente claro. Fijemos para ello los puntos que se pueden sostener con la seguridad suficiente.
Como punto de partida tomaremos la doctrina de
la Encclica Mediator Dei, de Po X I I . El inolvidable
Pontfice, hablando del efecto del bautismo, dice que
los bautizados se convierten, por ttulo comn en
miembros del Cuerpo Mstico de Cristo.10 Esta doctrina repite con pocas palabras cuanto nos ensea
san Pablo, segn el cual Cristo, a pesar de tener muchos miembros, es un solo cuerpo por razn del
10. A. A, S. 39 (1947) 555.
28
LA UNIN DK LOS CRISTIANOS
bautismo. El Apstol dice: Todos nosotros hemos

sido bautizados en un solo Espritu, para constituir
un solo cuerpo, ya judos, ya gentiles, ya siervos, ya
libres. (i Cor. 12, 13) Con el bautismo escribe a los
Glatas nos hemos revestido de Cristo, somos todos uno en Cristo Jess. (Gal. 3, 27-28) u El Cdigo
de Derecho Cannico (can. 87) traduce esta doctrina
en trminos jurdicos: Por el bautismo queda el hombre constituido persona en la Iglesia de Cristo con
todos los derechos y obligaciones de los cristianos,
a no ser que, en lo tocante a los derechos, haya algn
bice que impida su uso. Ntese que la doctrina de
la Mediator Dei y de san Pablo es universal: habla
del efecto del bautismo como tal, con la sola condicin de que sea vlido. Por tanto, tiene que poder
aplicarse tambin de alguna manera a los hermanos
separados, aunque estn separados de la Sede Apostlica como consecuencia de la hereja o del cisma,
heredados de sus propios antepasados.
Queda por ver la manera como sto se realiza; es
decir, qu realidad permanece, despus de la hereja o el
cisma, de cuanto el Santo bautismo realiza de por s.
La Encclica Mystici Corporis, del mismo Po XII, responde explcitamente afirmando que el cisma o la
hereja o la apostasa separan, por su misma naturaleza, del cuerpo de la Iglesia. Pero precisa:
De hecho, entre los miembros de la Iglesia hay
que contar slo a quienes recibieron el bautismo
y, profesando la verdadera fe, ni se han separado en
11.
A. A. S. 35 (1943) 203.
EL CATLICO ANTE I.A UNION
29
mala hora por s mismos de la cohesin de este cuerpo,

ni han sido separados de ella por la autoridad legtima
debido a haber cometido culpas gravsimas... Por esto
aquellos que estn separados por razones de fe o de
obediencia a la autoridad, no pueden permanecer en
la unidad de este cuerpo ni, por consiguiente, en su
divino Espritu. 12
Son, como es obvio, declaraciones cortadas segn
aquella rigidez que en el curso de la primera parte
de nuestro estudio hemos encontrado ya en los principios de la Iglesia del Nuevo Testamento, inculcando
de nuevo, de modo, impresionante, cuan terrible es
la ruptura por causa de la hereja o del cisma.
Se presenta ahora la cuestin: estas declaraciones se aplican sin ms, globalmente, a todos los hermanos separados, esto es, a cuantos estn separados
de la Iglesia catlica ya sea como consecuencia de una
separacin individual y voluntaria, ya sea como consecuencia de la hereja y del cisma en que han nacido,
y que han heredado de sus antepasados? Quien conoce
el lenguaje de la Iglesia, desde los Santos Padres
hasta el Cdigo de Derecho Cannico, sabe muy bien
que la Iglesia concepta como herejes y cismticos
a aquellos que formal y conscientemente, por tanto,
con pleno conocimiento de causa y libertad plena en
la decisin, son o tienen que ser supuestos tales. 1 3
Pero quien se atrevera a afirmar sin ms prembu12. A. A. S. loe. cit. 202.
13. Cfr. C. I. C, can. 1325, 2; cfr. los textos de los santos
padres citados en S. TROMP, S. J., Corpus Christiquod est Ecclesia, I I I :
De Spiritu Christi anima, Roma, 1960, p . 185-190.
30
los, que todos los hermanos separados se encuentran

en tales condiciones? Ciertamente, est ms de acuerdo con la justicia y la caridad cristianas y adems
con la realidad de los hechos, el admitir en ellos la
buena fe, segn hemos dicho en la primera parte,
dejando, en casos particulares, el juicio a Dios solo,
sin intentar precisiones ni estadsticas.
Pero aun haciendo abstraccin de la cuestin tan
importante de la buena fe, hay que precisar: la encclica Mystici Corporis niega la pertenencia de herejes
y cismticos al Cuerpo Mstico, que es la Iglesia,
slo en aquel sentido pleno que se afirma de los catlicos, esto es, niega la plena participacin en la vida
que Cristo comunica a su Iglesia y en el divino Espritu de Cristo que anima y vivifica a la Iglesia. I>s
hermanos separados estn privados ciertamente del
disfrute de tantos privilegios y gracias propios de los
miembros unidos visiblemente con la Iglesia catlica 14, pero la encclica no excluye de ninguna manera
toda pertenencia a la Iglesia y todo influjo de la gracia
de Cristo. Esta es una conclusin importantsima
impuesta por el texto mismo, y que vamos a precisar
en seguida.
La posicin de los hermanos separados en la Iglesia
de Cristo
Recogiendo, pues, todos los elementos de la enseanza expuesta hasta aqu, podemos describir la posicin de los hermanos separados en la nica Iglesia de
Cristo como sigue:
14.
Cfr. ene. Mystici
Corporis, en A. A. S. 35 (1943) 243.
81
a) Es de importancia capital el retener la conclusin que acabamos de sacar de la Mystici Corporis.

Hay que establecer, por tanto, que la hereja y el
cisma, aun en el caso de que sean formales, no destruyen completamente aquella pertenencia a la Iglesia
de Cristo producida, segn ensean la Mediator Dei
y san Pablo, por el santo bautismo. Por tanto,
no hay que poner en el mismo nivel a los cristianos no-catlicos y a los no-bautizados. Aqullos,
no slo llevan siempre sobre la frente el nombre
de Cristo, sino tambin su misma imagen impresa
profunda e indeleblemente en el alma por el santo
bautismo.
b) En virtud del mismo bautismo son, para decirlo de forma positiva, subditos y miembros de la
Iglesia. Tampoco este efecto del bautismo es destruido por la hereja o el cisma. Esta pertenencia es el
requisito mnimo para que el lenguaje usado por la
Iglesia con relacin a ellos sea verdadero: de otra
manera cmo podra llamarlos hermanos, invitarles a volver a ella, cuando visiblemente jams han
pertenecido a la Iglesia? Cmo podra decir que para
ellos no es una casa extraa, sino la suya propia,
manifestando que los considera objeto de su amor
materno? Cmo podra el Santo Padre llamarlos hijos
suyos? Por otra parte, esta pertenencia a la Iglesia
est confirmada por la jurisdiccin que en diversos
casos ejerce sobre ellos.
Ntese tambin a este respecto el modo de hablar
del Santo Padre en el reciente discurso de inauguracin de los trabajos preparatorios del Concilio. Dice
que es un punto importante que todo bautizado debe
32
LA UNIN DE t O S CRISTIANOS
tener en cuenta el que la Iglesia sigue siendo su

Cuerpo Mstico (de Cristo), del cual El es la Cabeza,
al cual cada uno de nosotros, creyentes, est ligado
y al cual todos nosotros pertenecemos. 15 Por qu
habra de tener presente este punto todo bautizado,
y por tanto tambin los hermanos separados, si ellos
no pertenecieran a l de ninguna manera?
c) Tambin los hermanos separados por voluntad propia estn encaminados, segn la enseanza
de la misma Encclica Mystici Corporis, al Cuerpo
Mstico del Redentor por un cierto anhelo y deseo
inconsciente. 16
d) Como consecuencia de su integracin bsica,
si bien no plena, en la Iglesia, ellos gozan del influjo
de la gracia de Cristo. En verdad, cmo se podra
comprender y conciliar con la bondad misericordiosa
de Cristo y su amor por las almas el que El abandonara completamente stas, que llevan esculpida en
ellas mismas su imagen, o que no las tratara de
modo diverso en comparacin con aquellas que no
estn todava sealadas por esta especial relacin con
El? Ello es tanto menos comprensible, si se tiene en
cuenta que se trata generalmente de almas que van
de buena fe, segn hemos dicho. Y mirando a los
hechos, cmo explicar de otra forma cuanto de bueno
hemos observado entre los hermanos separados, ms
arriba, en la primera parte? Adems, la ya citada
Instruccin del Santo Oficio dice explcitamente que
la nostalgia de la unidad, siempre creciente, que se
15. V Osservatore Romano, loe. cit.
16. Ene. Mystici Corporis, en A. A. S. loe. cit., 243.
El, CATLICO ANTE I,A UNION
33
observa entre los hermanos separados, es obra del

Espritu Santo. 1 7 El Espritu Santo obra, por tanto,
de manera especial y abundante, tambin en ellos,
aunque, segn hemos dicho, no de una manera tan
plena como en los miembros unidos visiblemente con
la Iglesia Catlica. En este sentido, Po X I I , en la
encclica Mystici Corporis establece tambin que ellos
con la inspiracin y el auxilio de la gracia divina son
atrados a participar de la unidad y de la caridad
de la Iglesia 18 y les dirige con nimo desbordante de
amor la invitacin a secundar espontneamente los
impulsos internos de la divina gracia. 19
e) Como consecuencia de esta su situacin descrita, los hermanos separados son objeto de afecto ardiente y tierno por parte de la Santa Madre Iglesia.
Hace poco lo hemos visto, cuando Po X I I hablaba
de su nimo desbordante de amor hacia ellos, y con
mucha amplitud en las declaraciones del Santo Padre
Juan X X I I I , citadas en la primera parte de este
estudio. Es ciertamente un amor lleno de profundo
dolor y trizteza, es el amor de un corazn sangrante
por causa de la separacin, que les impide gozar
de tantos privilegios y derechos y les hace perder
tantas gracias. Pero quiz precisamente por esto es
un amor profundo y ardiente, al que se puede aplicar
la palabra de Dios en la Escritura: Puede una
madre olvidarse del hijo propio, no enternecerse
ante el fruto de sus entraas? Pues bien, aunque
17.
18.
19.
Cfr. 'Instruclio de Motione oecumenica, loe. cit., 142.

Ene. Mystici Corporis, en A. A. S., loe. cit., 195.
34
EA LTSIN DE EOS
CRISTIANOS
stas (las madres) se olvidaran, yo no me olvidar

de ti. (Is. 49, 15)
Ecumenismo catlico
De cuanto hemos expuesto se deducen conclusiones importantsimas.
a) La Iglesia nunca puede desinteresarse de los
hermanos separados. Son, como hemos dicho, miembros suyos, aunque no en sentido pleno, son hijos
suyos, y por ello objeto por necesidad de sus cuidados
maternales. Ella tiene, por tanto, el deber estricto
de hacer todo lo posible para conducirles a su seno a
fin de que tengan la vida en plenitud y gocen de lleno
de todos los derechos y privilegios de hijos. Y la Iglesia ha sido siempre consciente de este deber. Do demuestran los Concilios de unin celebrados en Din (1274)
y en Florencia (1439-1442), como tambin los esfuerzos del Concilio de Trento manifestados en los decretos de reforma y en los contactos con los hermanos
separados, y despus del Concilio en tantas obras de
controversia, por ejemplo, de san Pedro Canisio, de san
Roberto Belarmino, de Baronio y otros. El mtodo
y el ritmo de la actividad unionista de la Iglesia
fueron evidentemente diversos en los diversos perodos, dependiendo del estado de la Iglesia misma
y de la situacin religiosa en general. Hoy esta
actividad es particularmente necesaria y urgente.
Hoy la Iglesia de Cristo se encuentra frente a un
mundo secularizado, tecnificado y materialista; hoy
en los pases que se llamaban de misin se ha
desarrollado en pocos aos una situacin que es
EE CVEEICO
\ N T E I,A U N I O N
decisiva para el porvenir del cristianismo en aquellas regiones. Da Iglesia de Cristo hoy ms que
nunca debe ser fuerte, y lo ser en la medida en
que est unida.
b) L,o mismo vale tambin con las debidas proporciones para todos los hijos de la Iglesia, miembros
de la Jerarqua o seglares: a todos se impone con
urgencia el trabajo a favor de la unidad de los cristianos.
c) Da unidad de la Iglesia, querida por su divino
Fundador, es como la santidad, la catolicidad, una
nota esencial de la misma; pero en su realidad concreta, la unidad no est todava completa, acabada, sino
que tiene necesidad de nuestro trabajo para hacerse
cada vez ms plena, para superar victoriosamente
todos los obstculos y dificultades. No se trata de
una unidad cualquiera, sino que, segn la voluntad
de su Fundador, es unidad en la doctrina, en el gobierno y en los medios de salvacin (sacramentos),
y est basada sobre la piedra escogida por Cristo
mismo, san Pedro y sus sucesores.
d) De los puntos precedentes se deduce el sentido preciso que para la Iglesia tiene el movimiento
unionista o ecumnico. Se puede describir brevemente
con tres proposiciones. Da primera es la afirmacin
de la unidad esencial ya existente en la Iglesia catlica:
la unidad que Jesucristo ha querido y realizado en
Pedro y sus sucesores, los Romanos Pontfices: unidad
de doctrina, de sacramentos y de gobierno. Da segunda es la afirmacin de que hay todava una unidad
a realizar, esto es, la unidad de los miembros dolorosamente separados de la Sede Apostlica. Da tercera
:I;
LA UNIN DE LOS
CRISTIANOS
es que esta unin de los miembros separados no hay

que realizarla a la fuerza, sino por la libre aceptacin
de la unin con la Iglesia catlica, pues es absolutamente necesario que sto se haga por libre y espontnea voluntad, como sea que no puede creer sino
el que quiere.20 Tiene que ser, pues, preparada con
un trabajo paciente, lleno de comprensin y de caridad, segn las posibilidades de todo hijo de la Iglesia;
en ltimo trmino ser obra del Espritu Santo, que
es el nico capaz de dar a los hermanos separados la
luz y la fuerza para superar todas las dificultades
que se oponen al paso definitivo.
e) El medio de colaboracin de todos los fieles
ser, por tanto, la oracin. Sobre su necesidad tiene
Po X I I una palabra terrible en la Encclica Mystici
Corporis:
El hecho de que muchos todava por desgracia
viven lejos de la verdad catlica y no doblan su alma
a la inspiracin de la gracia divina, es debido a que
ni ellos ni los fieles cristianos elevan a Dios oraciones
ms fervorosas a este fin. Nos, exhortamos por tanto,
viva e insistentemente, a todos aquellos que sienten
amor por la Iglesia para que, siguiendo el ejemplo del
Divino Redentor, no cesen nunca de elevar tales splicas. 21
Unmonos, pues, a aquella oracin que la Iglesia
hace repetir todos los das a sus sacerdotes en la
Santa Misa: Ofrecemos (estos dones) por la Santa
Iglesia catlica para que te dignes reunira... en todo
20.
21.

EL CATLICO ANTE LA U N I N
37
el mundo; Seor, no mires mis pecados sino la fe

de tu Iglesia; dgnate pacificarla y reunira segn tu
voluntad. Da imagen usada desde los ms antiguos
tiempos de la Iglesia, pidiendo que el Seor rena a
todos sus miembros esparcidos como han sido reunidos los granos que forman el pan eucarstico, adquiere
en esta perspectiva todo su profundsimo significado.
Conclusin
Da vida de la Iglesia en los ltimos cincuenta aos
est especialmente caracterizada por tres grandes movimientos: el movimiento eucarstico-litrgico, el de la
Accin Catlica y el misional. Junto a ellos se ha ido
desenvolviendo y hoy asume ya proporciones gigantescas el movimiento a favor de los hermanos separados. En cierto sentido, se puede hablar de una movilizacin general de todos los grupos de la Iglesia catlica
a favor de estos hermanos. De hecho hemos visto, al
principio, que el Santo Padre ha dado al Concilio una
finalidad explcitamente, aunque slo indirectamente,
unionista y ha invitado a toda la Iglesia a colaborar
con un esfuerzo colectivo de santidad a su preparacin. Pero el Concilio no puede ser una meta sino
un punto de partida. Se tratar de establecer con los
hermanos separados contactos cada da ms frecuentes, inspirados en la mxima sencillez y caridad.
Slo as se podr obtener, con un trabajo lento, un
acercamiento gradual de las mentalidades, la eliminacin de los prejuicios, la ilustracin y profundizacin de la fe, de la caridad, la colaboracin siempre
ms estrecha en los campos que no afectan directa-
38
LA U N I N DE LOS C R I S T I A N O S
mente a la fe. Bl Santo Padre mismo, hablando de la

unin con los hermanos de Oriente, describi este paciente trabajo como el reencuentro primero, el acercamiento despus y la reunin perfecta al final. 22 Bs,
por tanto, evidente que no se trata, en la hora
presente, de resultados espectaculares ni de xitos a
a corto plazo, sino de una preparacin larga, paciente,
perseverante, a la que puede aplicarse el proverbio
citado por el Seor mismo: Uno es el que siembra
y otro el que siega. (Jo. 4, 37) Bste trabajo preparatorio supone, evidentemente, en quienes lo realizan
el estar slidamente pertrechados en todo lo referente
al conocimiento de la propia fe, a la claridad de las
ideas, a la adhesin slida a la propia fe y, sobre todo,
a la santidad compuesta de humildad, caridad, oracin y sacrificios y vida ejemplarmente catlica.
Cuando a este trabajo preparatorio se junte la
gracia del Espritu Santo que el Seor pidi la noche
antes de su muerte, y que por boca del sacerdote implora de nuevo en cada misa, podemos esperar con
confianza que se acerque siempre ms el da en que
habr un solo pastor y un solo rebao (Jo. 10, 16)
para cuantos llevan sobre la frente el nombre de Jess.
22. Exhortacin al Clero de las Tres Venecias 21 de aferil 1959,

en A. A. S. 51 (1959) 380,
CAPTULO
II
Los obstculos a la unin de los cristianos *

Bn este mes de enero rogamos para que la verdad
y la caridad de Cristo quiten los obstculos que todava se oponen al restablecimiento de la unin de todos
los cristianos en la nica Iglesia de Cristo. Qu intencin ms grande! Bs de proporciones mundiales, lo
mismo que los cristianos esparcidos por todo el orbe,
y es predilecta del Vicario de Cristo en la tierra, el
cual lleva la unidad de todos los cristianos tan dentro
del corazn que aprovecha todas las ocasiones para
hablar de ella y ruega y exhorta a rogar en su favor.
* TEXTO ORIGINAL: Gli ostacoti all'unione dei cristiani, en
Messaggero del S. Cuore, 96 (1960), 577-586 (escrito a peticin, para
ser publicado en francs en el Messager du Coeur de Jsus).
REPRODUCIDO: Con el mismo ttulo, en Oikoumenikon 1 (1961)
155-162.
TRADUCIDO: Al latn: en Nuntins Apostolatus Orations, 1961,
1-7; a las lenguas: francesa, castellana, alemana, holandesa: en los
Mensajeros de las diversas naciones; en La Documentation Catholique
58 (1961), 93-98; en Ecclesia (Madrid, 17 dic. 1960); en el volumen
de A. A. Esteban y Romero: Juan XXIII y las Iglesias ortodoxas
Madrid, 1961, 282-288; en Christus (Mjico, enero 1961); en Klerusblatt (Munich, enero 1961); en Katholiek Archief (Holanda) 16
(1961), 235-240,
40
t o s OBSTCULOS A LA UNIN
Para demostrar su paternal inters a favor de esta

santa intencin, ha instituido un Secretariado especial, cuya finalidad es la de fomentar la unin de todos los cristianos y ayudar efizcamente los esfuerzos
que tantos hacen para este fin sublime. La unin de
cuantos llevan el nombre de Cristo es, en fin, el gran
deseo del Seor mismo, que en las ltimas horas de
su vida rog por aquellos que el Padre le ha dado,
esto es, para cuantos creen y creern que el Padre le
ha enviado: Padre Santo, guarda en tu nombre a
stos que me has dado para que sean uno como nosotros. (Jo. 17, 11) Y volviendo an sobre la misma
peticin, ruega: Que todos sean uno como T, Padre,
ests en m y yo en ti, para que tambin ellos sean en
nosotros. (Jo. 17, 21)
Este sublime deseo del Seor est, por desgracia,
muy lejos de verse realizado. La Iglesia catlica se
ha propagado en forma maravillosa por el mundo
durante los ltimos decenios: unos 500 millones de
hombres pertenecen hoy a la Iglesia. Pero hay otros
400 millones que tambin estn bautizados y viven
separados de ella (238 millones de protestantes, divididos en muchos grupos, y 165 millones de ortodoxos).
Todos los hombres, si estn vlidamente bautizados
y como tales, tienen la dignidad de personas en la
Iglesia de Cristo, con todos los derechos y deberes de
los cristianos, a menos que, en lo tocante a derechos,
haya un obstculo que impida su uso, segn establece
el cdigo de Derecho Cannico (cfr. can. 87), basndose en la misma doctrina del Apstol de los Gentiles
(cfr. 1 Cor. 12, 13; Gal. 3, 26 ss.; Eph. 1, 5ss.). La
Encclica Mediator Dei sobre la Sagrada Liturgia afir-
ma de una manera explcita y categrica: Con el

bautismo, los cristianos pasan a ser, por ttulo comn, miembros del Cuerpo Mstico de Cristo sacerdote...1. Si queremos, pues, ser fieles a la voluntad
de Cristo hemos de rogar y esforzarnos para que,
quitados los obstculos, todos los bautizados gocen
de los grandes privilegios y derechos que el santo
bautismo confiere al bautizado, en la nica santa
Iglesia visible, que une a todos los bautizados. Es,
por tanto, muy oportuno considerar cuantos y cuan
graves sean los obstculos que dificultan la unin
de todos, no precisamente para desanimarnos viendo
las dificultades de la empresa, sino para espolearnos
a rogar insistentemente con aquella fe que es capaz
an de trasladar las montaas, como dice Jess:
En verdad os digo que, si tuviereis tanta fe como
un grano de mostaza, podrais decir a este monte:
Vete de aqu all, y se ira, y nada os sera
imposible. (Mt. 17, 20)
41
Hablemos de los obstculos con verdad y caridad

Si hablamos de las dificultades de la unin, no es
ciertamente del caso cargar las tintas ni exagerar.
La realidad es ya lo suficientemente grave para que
haya necesidad de ello. Ni es el caso de negar lo bueno
y tanto bueno que se encuentra entre los hermanos
separados, y menos todava es el caso de constituirse
en jueces de su responsabilidad ni en lo tocante al he1.
A. A. S. 39 (1947), 555.
42
I,A UNIN DE LOS
CRISTIANOS
cho histrico de la separacin ni por lo que respecta

al caso individual de cada uno de ellos. El hecho histrico es un acontecimiento demasiado complejo para
que pueda ser objeto de juicio humano slo Dios
puede separar los hilos de esta embrollada madeja
histrica. Por lo que toca a nuestros hermanos
separados considerados individualmente, la gran mayora de ellos se encuentra con una herencia recibida
de sus antepasados. Y as como no es mrito de nosotros, los catlicos, el haber nacido en una familia
perteneciente a la Iglesia catlica, tampoco es culpa
de ellos el ser hijos de padres separados de nuestra
Iglesia. Aceptando conscientemente la herencia que les
ha sido transmitida, estos no-catlicos creen de buena
fe estar en el justo camino. Hablando de los obstculos a la unin no intentamos negar la profunda nostalgia de la misma unin, que hoy encontramos en
todos los grupos de hermanos separados. Esta nostalgia, ciertamente fruto del Espritu Santo, es para
todos nosotros, hijos de la Iglesia, motivo de santa
alegra y al mismo tiempo invitacin urgente a prestar nuestra ayuda a cuantos buscan sinceramente la
verdad. 2 Sabemos, tambin, que grupos diversos de
hermanos separados de nosotros realizaron y realizan todava esfuerzos gigantescos para acercarse a
la suspirada meta de la unin, y nos alegramos de
ello con toda el alma. Pero, precisamente por esto, es
tanto ms necesario conocer y sopesar serenamente
los obstculos que se oponen todava a la unin para
2. Cfr. Instruccin del Sto. Oficio De Motione oecumenica, 20 dic.
1949, en A. A. S. 42 (1950), 142,
LOS OBSTCULOS A LA UNION
43
saber poner cuanto est de nuestra parte y para colaborar eficazmente en la realizacin del gran deseo
del Seor.
Los obtculos entre los ortodoxos
Eas dificultades no son en todas partes las mismas, antes difieren sobre todo debido al origen histrico y nacional de los grupos diversos. El grupo
ms antiguo separado de la comunin con la Sede
de Roma, es el de las Iglesias Orientales. Ea Iglesia
de Oriente perdi pronto, ya en el siglo iv, su unidad,
principalmente a causa de las numerosas controversias acerca de la naturaleza de Cristo. Nacieron
as las iglesias nestorianas, que durante la Edad Media se propagaron hasta la lejana China, pero son hoy
de poca importancia. Al contrario, la otra gran hereja, el monofisismo, est representada hoy todava
por las Iglesias copta, jacobita y armenia separada.
Ea Iglesia de Constantinopla mantena la verdadera
fe (por esto tom el nombre de ortodoxa, esto es
de doctrina verdadera) y permaneca, bien que con
interrupciones frecuentes, en comunin con la Iglesia
de Roma hasta el siglo xi, en que en el ao 1054, lleg
la ruptura formal, que, a pesar de repetidos intentos
de unin, dura hasta ahora. A esta Iglesia se haban
unido, ya algunos siglos antes de la escisin con Roma,
las cristiandades de diversos pases eslavos de Bulgaria, de Servia, y, sobre todo, de la que entonces se
llamaba la magna Rusia, debido a ejercer sobre
ellos Constantinopla una cierta supremaca patriarcal.
En consecuencia, tambin estas cristiandades fueron
45
LOS OBSTCULOS A I,A UNIN
poco a poco separndose de Roma y forman hoy el

mundo de las iglesias llamadas ortodoxas.
Bstas Iglesias tienen ciertamente grandes ventajas, si se comparan con los diversos grupos que se
separaron en el siglo xvi. Las Iglesias ortodoxas poseen
una sucesin apostlica regular en sus obispos y, por
ello, sacramentos vlidos, sobre todo la eucarista;
conservan en su doctrina la antigua tradicin apostlica y patrstica, y se diferencian de la fe de la Iglesia catlica solamente en pocos puntos, concretamente
en la negacin de los dogmas definidos por los concilios despus de la ruptura, como el primado y la
infalibilidad del Romano Pontfice. La veneracin de
la Santsima Virgen es tenida entre ellos en gran estima aunque no hayan aceptado la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin dogmas contenidos en sus libros litrgicos y
admitidos generalmente por sus fieles, por el hecho
de haber llegado estas definiciones despus de su escisin de Roma.
Con el correr de los siglos se ha transformado
tambin en estas Iglesias el mismo concepto de la
unidad de la Iglesia. Esta unidad, segn la doctrina
hoy ms extendida entre ellos, no exige la subordinacin y sumisin de todas y cada una de las Iglesias
o grupos a un nico Jefe, el sucesor de Pedro, Vicario
de Cristo, el Romano Pontfice, sino que consiste sobre todo en la comunin mutua de todas y cada una
de las iglesias locales, esto es, en la concordia en la fe
y en los misterios (sacramentos) y en un cierto sentimiento de fraternidad. Cada una de las Iglesias no
reconoce entre ellas a un Jefe con autoridad sobre
todas; el Patriarca de Constantinopla, que en los tiempos del Imperio Bizantino tena una cierta preeminencia, ha perdido esta posicin con el hundimiento
del Imperio, y las iglesias se han ido reagrupando
ms bien sobre bases nacionales. Asi, los 165 millones de ortodoxos estn hoy prcticamente divididos
en 16 patriarcados nacionales independientes entre s,
ms aun, enzarzados frecuentemente en mutuas luchas intestinas. La autoridad de los obispos y patriarcas ha ido disminuyendo poco a poco: junto a ellos se
encuentra, en cada grupo nacional, el Santo Snodo,
compuesto tambin por seglares, el cual decide, junto
con el Obispo, acerca de las cuestiones eclesisticas.
No hay que aadir ms para comprender cuanto dificulta esta complicada situacin cualquier tentativa
de unin con la Sede de Pedro.
La unin se encuentra tambin obstaculizada por
tristes recuerdos histricos, tales, como por ejemplo, la
toma de Constantinopla durante la cuarta Cruzada
(1204), por la diversidad de mentalidad entre occidentales y orientales, que ciertamente no es de poca
importancia y peso. No ser, en realidad, cosa fcil
vencer todas estas dificultades y ser necesaria mucha luz y fuertes gracias para restaar heridas tan
dolorosas y para encontrar un camino de reconciliacin que tenga en cuenta prudentemente todos los
factores en cuestin. Pero la gracia divina, que ha
inspirado ya a tantos hermanos ortodoxos una nostalgia profunda de la unidad, nos indicar el justo camino, quiz lento y difcil, con tal que pidamos ardiente y fervorosamente esta gracia y colaboremos
debidamente con ella.
44
46
t,.\
U N I N DE LOS
CRISTIANOS
Los obtculos entre los -protestantes

El problema de la unin es todava ms difcil
tratndose de todos aquellos grupos que tienen su
origen en los tristes acontecimientos que desgarraron
la Iglesia latina en dos partes, grupos que normalmente son conocidos en realidad no con excesiva
exactitud con el nombre de protestantes. Ellos,
a pesar de estar separados de la Iglesia-Madre, han
conservado aunque en diverso grado no poco del
precioso patrimonio de verdad y de piedad de la Iglesia-Madre, de la cual muchas veces les ha separado
no la voluntad propia, sino el despotismo de un principe o el mal ejemplo de un prelado mundano. El que
de entre ellos se atiene fielmente a las doctrinas
heredadas de antepasados catlicos e intenta realizarlas en su vida religiosa, pronto se da cuenta
de que no posee la verdad entera y de que le faltan
muchsimos auxilios que Dios ha prometido a sus
fieles. As se explica aquella nostalgia de una religiosidad ms profunda que muchos protestantes sienten
hoy y el deseo de tener parte en los bienes espirituales
de los que ven disfrutar a sus hermanos catlicos,
unindose con estos ltimos. Cuan vivo sea entre los
protestantes el deseo de unidad aunque de momento
se trate de una unidad algo Imprecisa lo demuestra
aquel principio de unidad realizado con la constitucin
en 1928, del Consejo Ecumnico de las Iglesias con
sede en Ginebra, y que hoy comprende unos 180 grupos, entre los que se encuentra un cierto nmero de
iglesias ortodoxas. El punto doctrinal escogido como
I,OS OBSTCULOS A I,A U N I O N
47
base y admitido por todos los miembros es ste: el

reconocimiento de Jesucristo como Hijo de Dios y
Salvador nuestro. Una ampliacin de esta base, realmente demasiado estrecha, de modo que comprenda
tambin la encarnacin, la revelacin del Padre en el
Hijo, y el testimonio del Espritu Santo, que nos introduce a toda verdad por tanto, una frmula trinitaria, ampliacin deseada sobre todo por las Iglesias ortodoxas, no haba sido aceptada hasta hace
pocos meses. Slo el pasado agosto (1959), el Comit
Central del mismo Consejo determin proponerlo a
la prxima Asamblea del Consejo de Nueva Delhi,
en 1961. Hay que notar, con todo, que ni siquiera con
esta ampliacin se habr llegado a la plena unidad
en la fe. Pero tambin hay que reconocer que se ha
puesto un buen principio.
Adase tambin la otra grave dificultad, consistente en que segn la doctrina protestante no existe
una autoridad doctrinal, sino que cada fiel sigue la
inspiracin que recibe del Espritu Santo. No existe,
pues, entre los protestantes, una autoridad con la que
por parte catlica sea posible tratar oficialmente cuestiones de fe y que pueda obligar en conciencia a los propios fieles a adherirse a acuerdos posibles del grupo de
que se trate, con la Iglesia catlica. Si adems se tiene
en cuenta que slo en los Estados Unidos se pueden
contar no menos de 250 denominaciones es decir,
grupos religiosos diversas (entre las que estn adheridas al Consejo Ecumnico y las numerosas no
adheridas) se comprende cuan difciles, por no decir
imposibles, son los contactos directos de la Iglesia
con estos grupos protestantes.
48
LOS OBSTCULOS A LA UNIN
49
Obtculos de orden general
Posicin de caridad
Existen, por ltimo, obstculos que afectan a

todos los hermanos separados, lo mismo ortodoxos que protestantes. Ante todo, hay una inmensa
montaa de incomprensiones, de resentimientos, de
malas inteligencias, de dolorosos recuerdos histricos, que crean en muchos no pequea desconfianza
y quiz una autntica aversin, lo mismo entre los
no-catlicos que entre ciertos catlicos. Se nota adems
muchas veces una gran ignorancia de la verdad catlica entre los hermanos separados y aun ideas totalmente equivocadas acerca de la misma, alimentadas
por prejuicios en parte seculares, heredados de generacin en generacin.
Cuanto se ha dicho de la conducta en general,

puede aplicarse de modo particular a la posicin e
verdadera, profunda y efectiva caridad cristiana paia
con los hermanos separados. Demasiadas veces la posicin de intransigencia respecto al dogma catlico
posicin por cierto absolutamente necesaria, el recuerdo de las luchas sostenidas y de las heridas que
se recibieron en ellas, han restringido y endurecido
el corazn, no ciertamente hasta el odio pero s quiz
hasta la indiferencia y la despreocupacin. Y con todo,
los hermanos separados tienen que ser tratados, en
verdad, no slo con las palabras sino tambin con los
hechos, como hermanos, de acuerdo con aquella admirable palabra de san Agustn, recordada por nuestro
Santo Padre en la encclica Ad Petri Cathedram:
Quiranlo o no, son hermanos nuestros. Slo dejarn
de serlo cuando dejen de decir: Padre nuestro. 3
Otro obstculo que se opone a la unin es, por

desgracia, la vida poco ejemplar de no pocos catlicos.
No se oye muchas veces repetir: A qu hacerse
catlicos si stos no son mejores que nosotros? De
estos catlicos tan poco fieles a sus deberes religiosos y morales se podra decir a su manera cuanto
dijo san Pablo a sus connacionales: Por causa vuestra es blasfemado entre los gentiles el nombre de
Dios. (Rom. 2, 24) Al contrario, se puede aplicar a la
buena conducta de los catlicos la palabra sublime
de Jess, segn la cual las buenas obras son nuestra
luz que resplandece a los ojos de los hombres, de forma que ellos, vindolas, den gloria a nuestro Padre
que est en los cielos, (cfr. Mt. 5, 16)
Rogar con gran humildad y je

Los obstculos que se yerguen en el camino hacia la
unin no son, como se ve, pocos ni pequeos. Son
verdaderas montaas! Pero esta situacin espantar
slo a quienes confan en sus propias fuerzas y no en
la omnipotencia de Dios y en la eficacia irresistible
de la accin de Cristo y de su Divino Espritu. En
3. AUGUSTINUS: Enarrationes in Ps. 32, I I , 29; MlGNE, P . L. 36,
299; A. A. S. 51 (1959), 515.
50
LA UNIN DE LOS C R I S T I A N O S
cuanto a nuestra dbil cooperacin con esta irresistible accin de Cristo cooperacin absolutamente
exigida por Dios, reconozcamos, s, humildemente
nuestra profunda miseria e impotencia, pero fomentemos y alimentemos en nosotros una fe profunda en
la omnipotencia de Dios y de Cristo. Pertrechados
con esta humildad y esta fe, dispongmonos a la
oracin, al sacrificio y a la caridad. Este mes de
enero, en el que se celebra, por parte de catlicos y
de tantos hermanos separados, el Octavario de oraciones por la unin de los cristianos, nos invita particularmente a la oracin. Al sacrificio nos empuja la
contemplacin cotidiana del Corazn traspasado de
Jess, al que ofrecemos cada da nuestras oraciones,
nuestros trabajos y sufrimientos. Y a la caridad nos
impulsa la caridad de Aqul, que nos ha amado y se
ha entregado por nosotros (cfr. Gal, 2, 20). Precisamente la caridad autntica y eficaz hacia nuestros
hermanos separados ser, adems de un ejemplo verdaderamente cristiano, un medio poderossimo para
obtener del Seor gracias siempre ms abundantes y
eficaces para la obra difcil de la unin y para aquellos
a quienes el Vicario de Cristo ha confiado de modo
particular la tarea de fomentar la unin de todos los
bautizados. Sea la gran finalidad de la unin el anhelo
ininterrumpido de nuestra alma y el muelle que nos
lance con fuerza, en toda nuestra vida cristiana, a la
fidelidad hasta el sacrificio, aun al de la vida. Slo
en el cielo veremos qu inmenso valor ha ganado de
esta forma nuestra vida, valor para nosotros, para la
Iglesia, para la humanidad, para Dios!
CAPTULO
III
Medios y perspectivas del trabajo por la unin

de los cristianos*
1) Antes habamos formulado el propsito de
hacer cuanto est en nuestras manos en favor de la
unin. Qu podemos hacer, por tanto, para fomentar
la unin de todos los bautizados?
a) El primero de los medios es la oracin. Es un
medio necesario y al mismo tiempo eficaz. No es nada
fcil para un hermano separado encontrar el camino
que lleva al nico redil de Cristo; se necesita mucha
luz, y, cuando se ha descubierto el camino, mucha fuerza para seguirlo a pesar de todas las dificultades
que quiz puedan parecer insuperables. Y cuando se
trata de un grupo entero, la dificultad puede crecer
inmensamente. Ocasin especial para la oracin es el
llamado Octavario para la unin de los cristianos,
que hoy celebran, lo mismo los catlicos que los hermanos separados, en los das 18-25 e enero, entre la
* TEXTO ORIGINA!/ Mezzi e
prospethvedellavoroperl'unionedei
cristiam, en Annah dei Sacerdot Adoratort, 66 (1961), 225-229. Parte
de una conferencia dada en Ferrara, en el Instituto Superior de Cultura
Religiosa, Casa G. Gini, 9 nov. 1960,
52
EL TRABAJO POR LA UNION
fiesta de la ctedra de san Pedro y la de la conversin

de san Pablo, octavario recomendado insistentemente
por los Sumos Pontfices san Po X y Benedicto XV,
y ltimamente por nuestro Santo Padre gloriosamente
reinante, el cual insiste en que el Octavario de oraciones por la unin se extienda por todo el mundo, al
escribir: Hacemos nuestras de todo corazn las palabras de nuestro inmediato predecesor, el Papa Po XII,
de feliz memoria, manifestando el piadoso deseo de
que esta prctica se propague por todo el mundo, lo
ms posible, en especial, en esta circunstancia del
Concili o Ecumnico... 1
b) Nuestra oracin ser oda con tanta mayor
certeza cuanto ms unamos a ella nuestra colaboracin proporcionada a la condicin y posibilidades de
cada cual.
Una primera forma de colaboracin, que todos
los hijos de la Iglesia pueden y deben prestar, es el
ejemplo de una vida catlica verdaderamente ejemplar.
Un ilustre convertido escriba recientemente: I/O he
experimentado siempre de nuevo en las numerosas
etapas de mi camino: la fuerza misionera de la Iglesia,
la prueba persuasiva y eficaz en favor de aquello que
ella es en realidad, viene de los humildes...; los hombres simples... y no los otros, ilustres por categora
y nombre, han sido los que me han ayudado de manera decisiva a seguir hasta el fondo mi camino hacia
la Iglesia. 2
Tiene que poder aplicarse a cada catlico lo que

el Concilio Vaticano I dice de toda la Iglesia: con su
comportamiento ejemplar l debe ser una bandera
elevada entre los pueblos (cfr. Is. n , 12; Denz. 1794),
que invite a todos a militar en la nica verdadera
Iglesia de Cristo. Es posible que alguien pregunte:
cmo podemos colaborar con el ejemplo de la vida
nosotros que precisamente no vivimos entre no-catlicos? Algunos de entre nosotros tambin tendrn
estos contactos. Recordemos adems el hecho de que,
segn las estadsticas recientes, unos diecisiete millones de turistas visitan cada ao Italia. Teniendo en
cuenta los pases de donde ellos proceden, parece probable que la mitad, o ms todava, sean no-catlicos.
Por tanto, unos ocho o nueve millones de no-catlicos son testigos cada ao de la vida catlica en Italia!
Qu ven? Cunto ven es realmente un reflejo y un
testimonio de las riquezas de verdad, de gracia, de
santidad, que estn contenidas en la Iglesia catlica?
Cunto depende, por tanto, de nuestra vida catlica
ejemplar!
c) Otra colaboracin, tambin sta posible a
todos, es la del sacrificio diario, que nos imponemos
y aceptamos en favor de la obra de la unin.
d) Si, adems, lo permiten el estado y la posicin social, ser posible prestar una colaboracin ms
directa, contribuyendo a un mejor conocimiento mutuo por medio de coloquios y publicaciones, que sirvan para deshacer los prejuicios, los resentimientos,
las malas inteligencias, los desconocimientos, que representan con excesiva frecuencia un obstculo para
la unin. Finalmente, hay todava la posibilidad de
1. A l S u p e r i o r G e n e r a l d e los F r a n c i s c a n o s del A t - o n e - m e n t ,
28 o c t . 1959, en Acta et Documenta,
I , 5 5 , A.
2. J . S C H W I T Z K E , e n K . H A R D T , Wege dev Gnade zur Flle der
Wahrheit, H e i d e l b e r g , 1959, p . 159 ss.
53
54
LA UNIN DE LOS
CRISTIANOS
colaborar con los hermanos separados en los campos

que no tocan directamente a la fe, por ejemplo, en la
actividad social y asistencial, en la defensa de los
derechos y valores humanos hoy tantas veces hollados:
los derechos de la libertad religiosa, el respeto de la
vida humana, los intereses de la paz mundial y los
medios de protegerla, etc. Est claro que esta colaboracin exige siempre mucha prudencia y cautela
para no poner en peligro nuestra propia fe, y por esto
hay que seguir las sabias normas que la Iglesia ha
dado en esta materia y trabajar bajo la direccin de
la autoridad eclesistica inmediata, que es la diocesana.
2) La parte principal del trabajo por la unin corresponde siempre a la jerarqua de la Iglesia misma.
Blla tiene que preparar la unin apartando, en cuanto
est de su parte, los obstculos, y tratar oficialmente
con los hermanos separados o con sus representantes autorizados.
a) El medio generalmente usado por la Iglesia
para entablar estas conversaciones fue el Concilio Ecumnico, en el cual, unidos con su cabeza visible, el
Vicario de Cristo, estn presentes todos los Obispos
de la Iglesia. Tal fue, por ejemplo, el Concilio de Lyn
y el otro, inaugurado en Ferrara y continuado en
Florencia. Tambin el Concilio de Trento haba sido
proyectado como Concilio de Unin. El Concilio prximo pretende ser tambin un concilio unionista? No!
No es sta la intencin del Santo Padre. En su primera encclica Ad Petri Cathedram (29 de junio de
1959), el Sumo Pontfice declara ms explcitamente
55
esta finalidad ltima diciendo que confa en que el

espectculo de verdad, de unidad y de caridad que
presentar el Concilio ser, para aquellos que estn
separados de la Sede Apostlica, una suave invitacin a buscar y realizar aquella unidad en favor de la
cual Jesucristo dirigi al Padre una splica tan ardiente (ibid., p. 511). Y el Papa ora y exhorta a orar
para que el Concilio d frutos de unidad concorde, paz
verdadera, eficaz y militante, lo mismo en favor de
aquellos que son sus hijos en Cristo como en favor
de cuantos, a pesar de estar separados de Nos, sienten la necesidad de amar la verdad y la unin
fraterna. 3
b) El Concilio, pues, aunque no intente realizar
en seguida la unin de todos los cristianos, puede y
se propone prepararla a largo plazo, mejorando la
atmsfera entre catlicos y no-catlicos, creando condiciones ms favorables a la unin, resolviendo algunos problemas relacionados con ella. Hablando de
modo ms general, se puede quiz describir esta preparacin a distancia, junto con las etapas que tienen
que cubrirse hasta llegar a la meta deseada, con las
palabras empleadas por el Santo Padre refirindose a
la unin con los orientales: toma de contacto, despus acercamiento, y finalmente la unin perfecta. 4
El Santo Padre dio, l personalmente, un paso prctico muy importante. El da 30 de mayo de 1960,
anunciando a los Emmos. Cardenales, invitados a su
biblioteca privada, la institucin de las Comisiones pre3.
4.
A. A. S. 51 (1959), 517.
Acta et Documenta, I, p . 19.
56
57
paratorias del Concilio, aadi: Tenemos tambin la

intencin de crear un Secretariado especial, que podr
facilitar a los hermanos separados, seguir los trabajos
del Concilio y hacer as ms fcil su vuelta al nico
redil de Cristo. 6 Esta institucin tena que demostrar principalmente el amor del Santo Padre y su benevolencia para con aquellos que se llaman cristianos,
pero estn separados de esta Sede Apostlica. 6 En
la homila predicada en la Baslica Vaticana el da
solemne de Pentecosts (5 junio 1960), el Sumo
Pontfice insista sobre el mismo tema diciendo:
Qu prodigioso acontecimiento y qu flor de caridad
humana y celestial sera el avance decidido hacia la
reunin de los hermanos separados de Oriente y de
Occidente en la nica grey de Cristo, pastor eterno.
Este sera uno de los frutos ms preciosos del prxim >
Concilio Ecumnico Vaticano II. 7 I,as numerosa
cartas dirigidas a quien preside el Secretariado por
catlicos y hermanos separados, no pocos artculos
publicados en diarios y revistas, y sobre todo las
conversaciones frecuentes, tambin de no-catlicos,
con el Presidente o el Secretario, dan testimonio de
la gran satisfaccin y gratitud con que ha sido recibida la institucin del Secretariado para la unin de
los cristianos. En la reunin del Comit Central
del Consejo Ecumnico de las Iglesias, celebrado
en St. Andrews (Escocia) durante el mes de agosto
de este ao, se dijo: El hecho de que el dilogo con la
Iglesia catlica-romana ya es posible, debe ser celebrado. Pero las cartas y las conversaciones a que
nos hemos referido demuestran tambin cuan difcil
y delicada es la tarea del Secretariado y cunto hay
que rogar para que este trabajo se vea ayudado y
sostenido por la luz y la gracia divina.
3) Cules pueden ser las perspectivas de la unin?
Es ciertamente difcil, por no decir imposible, dar
una respuesta a esta pregunta acuciante. El xito no
depende solamente de nosotros, sino tambin de la
correspondencia generosa de nuestros hermanos separados. Con todo, no deja de ser un sntoma positivo
que el Espritu Santo haya suscitado en muchos de
ellos, personalmente o en grupos enteros, una gran nostalgia de la unidad, segn hemos visto ya, y un movimiento que atae lo mismo al culto que a la doctrina, acercndolos ms a la Iglesia catlica. L,a misma
fundacin del Consejo Ecumnico de las Iglesias, del
que hemos hablado ms arriba, y su seccin llamada
Faith and Order (Fe y Constitucin, seccin que trabaja para profundizar en la doctrina y las instituciones que segn el evangelio son propias de la Iglesia)
demuestran que el deseo de la unidad es vivo y
operante. Muchas voces de profesores ilustres y de
miembros eminentes de las iglesias separadas expresan
el mismo sentimiento. Iâs necesidades y estrecheces
de nuestro tiempo impulsan a todas las personas
bien intencionadas a buscar auxilio y remedio en
las fuerzas que la religin de Cristo promete y da
para el bien de la humanidad. I,os numerosos dilogos cientficos, en los cuales profesores catlicos
y no-catlicos discuten con seriedad y mutuo aprecio
5.
6.
7.
Ibid. p . 92.
Ibid. p . 95-98, n. 9.
Ibid. p . 108.
58
los puntos de la fe en controversia, dilogos que medio siglo antes habran sido inconcebibles, todo ello
es motivo vlido de esperanza cristiana. Y el motivo
ms fuerte es que el mismo Seor haya rogado por
esta unidad tan anhelada. En la noche anterior a su
muerte en Cruz, se dirigi as al Padre: Padre Santo,
guarda en tu nombre a estos que me has dado, para
que sean uno como nosotros... como t, Padre, ests
en m y yo en ti, para que tambin ellos sean en nosotros... Yo les he dado la gloria que t me diste, a fin
de que sean uno como nosotros somos uno. Yo en
ellos y t en mi, para que sean consumados en la
unidad. (Jo. 17, 11. 21-23)
El Reino de Cristo es descrito en el prefacio de la

fiesta como reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz.
Pero el reino de Cristo es su Iglesia en toda la
plenitud: la Iglesia de todos los tiempos y de la eternidad, la Iglesia militante y triunfante. Do que puede
afirmarse de su Reino puede tambin afirmarse de su
Iglesia, y puede afirmarse ms en particular, tambin
de la unidad de la Iglesia. Da unidad en sentido pleno
es por tanto unidad en la verdad, unidad en la santidad y en la gracia, unidad en la justicia, en el amor
y en la paz. He aqu el sentido pleno y ms profundo
de nuestro problema de la unin de los cristianos. El
que quiera trabajar por la unin de los cristianos
guarde ntegra, l primero, la unidad con Cristo y su
Esposa inmaculada, la Santa Iglesia, unidad en la fe,
59
en la caridad, en la santidad y gracia. Da unidad en

la fe significa, segn hemos ya expuesto, solidez personal en la fe y cuidado celoso en conservar la integridad del dogma catlico. A la unidad en la caridad
corresponde la posicin de caridad hacia los hermanos
separados, de caridad comprensiva, delicada, eficaz
hasta el sacrificio. A la unidad en la santidad y la
gracia corresponde la vida personal ejemplar, atenta
a conservar y aumentar la propia santidad, recibida
con la gracia, y a fomentarla tambin en los dems;
le corresponde tambin la oracin y el sacrificio para
obtener en favor de los hermanos separados las gracias necesarias para hallar y realizar la unidad autntica en la nica verdadera Iglesia.
Intentemos imaginarnos qu significara para la
gran finalidad de la unin si todos los miembros de
la Iglesia catlica realizasen esta triple unidad en
grado eminente. Qu fuerza persuasiva, irresistible,
no tendra entonces la Iglesia para trabajar en favor
de la unin de todos los hijos de Dios, de todos los
miembros de Cristo! Qu fuerza no tendra, sobre todo
para conquistar el corazn de Dios y obtener del cielo
una nueva Pentecosts, Pentecosts de luz, de gracia
y de fuerza a favor de los hermanos separados! Aqu
estriba tambin la razn profunda por la cual el Concilio, precisamente porque, segn las intenciones del
Papa, debe producir primeramente una renovacin
de la Iglesia catlica en s misma, constituir tambin
la contribucin mxima para alcanzar la suspirada
meta de la unin de los cristianos. Da accin de la
Iglesia a favor de la unin ser tanto ms fecunda
y poderosa cuanto ella, en s misma y en todos y cada
60
LA UNIN DE I.OS CRISTIANOS
uno de sus miembros, sea ms rica de unidad en la fe,

en la caridad, en la santidad y en la gracia, esto es,
cuanto ms estrechamente unida est a su divino Ksposo y Cabeza. Por esto, la oracin a favor del feliz
resultado del Concilio es tambin una oracin poderosa a favor de la unin de los cristianos, que es el
mayor deseo del Seor mismo y de todos los hijos de
su Santa Iglesia.
CAPTULO
IV
El amor a la verdad, practicado en caridad, camino

hacia la armona entre individuos y entre grupos
NOTA PRELIMINAR
Hemos recibido de fuente autorizada las siguientes

precisiones y explicaciones acerca de la finalidad y el
espritu de este discurso, que ha suscitado eco muy amplio. Van destinadas a informar a quienes, no habiendo
estado presentes y no conociendo quiz siquiera la Naturaleza concreta de la ocasin en la que fue pronunciado
el discurso, podran comprender mal en algunos puntos
su finalidad y sentido.
El discurso fue pronunciado en el VIII gape organizado por la Universidad Internacional de Estudios
Sociales Pro Deo en Roma, el 13 de enero de 1963.
Esta Universidad, derivada del Movimiento homnimo Pro Deo, se propone unir en la medida de lo
posible a todos los hombres de buena voluntad en el
nombre del Dios nico, de acuerdo con la divisa de la
Universidad, que es precisamente Pro Deo.
62
LA U N I N DE LOS
CRISTIANOS
Con este sentido y espritu vienen organizndose

hace ya algunos aos, fuera del trabajo ordinario de
la Universidad, unos contactos de representantes pertenecientes a naciones distintas y seguidores de varios
credos religiosos, con el fin de hallar un punto de encuentro recproco acerca de un tema determinado en
relacin con el espritu del Movimiento Pro Deo.
El tema escogido es sometido a libre discusin en
torno a ima mesa frugal, sin orden preestablecido,
despus de haber sido expuesto a grandes rasgos por
un orador. Al final, un moderador, previamente designado condensa los principales elementos de las intervenciones en un ensayo de sntesis.
El gape de este ao giraba en torno al tema: El
amor a la verdad, practicado en caridad, camino hacia
la armona entre individuos y entre grupos.
Participaron en este encuentro representantes de sesenta y nueve naciones y adems veintiuna confesiones
religiosas diversas, que tuvieron la gran alegra de recibir paternas felicitaciones y palabras de nimo enviadas
por el Santo Padre en persona, por medio de su eminentsimo Secretario de Estado.
Su texto es el siguiente: A Su eminencia el Cardenal A. Bea: El Santo Padre se ha enterado con gozo
de que la Universidad Internacional de Estudios Sociales Pro Deo organiza un nuevo encuentro para
fomentar una creciente difusin de la verdad en la
caridad con vistas a la consecucin de una fraterna
inteligencia entre individuos y al establecimiento de la
paz y de la prosperidad cristianas entre los pueblos,
Stop Felicitndose paternalmente con Vuestra
EL AMOR A LA VERDAD, CAMINO HACIA LA ARMONA
68
eminencia y con los organizadores, Su Santidad manda

de todo corazn a ustedes lo mismo que a cuantos participan en la reunin la deseada Bendicin
Apostlica, prenda de abundantes favores divinos. Card.
Cicognani.
La tarea de exponer las grandes lneas del tema fue
aceptada por el eminentsimo Cardenal A. Bea, que
presida personalmente el encuentro, y lo expuso con
el discurso que transcribimos a continuacin. As, pues,
mientras en las intervenciones que despus fueron siguiendo, cada orador consideraba el tema desde el punto
de vista especial y especfico de la propia religin, la
tarea de quien al empezar expone el tema en sus lneas
generales consiste prcticamente en describir el terreno
comn en el que todos puedan a continuacin encontrarse.
De este contexto concreto se deduce el carcter especial
del discurso en cuestin y es sta la luz bajo la cual
debe ser ledo. Slo as puede ser comprendido rectamente.
Entrando en cuestiones de mayor detalle, es del todo
evidente que, hablando de la libertad del hombre para
seguir la propia conciencia, el orador no intent sustraerla de la sujecin a la autoridad legtima, sobre todo
a la autoridad de Dios Creador del hombre autoridad
que fue explcitamente afirmada en el mismo discurso.
En realidad, l no habl de una libertad cualquiera,
sino de la libertad para seguir la propia conciencia.
Si se comprende rectamente esta ltima palabra, se
hallar en ella tambin la ley moral que Dios Creador
ha puesto en el alma de cada uno y sin la cual la libertad
64
se convierte en libertinaje. De aqu se deduce que el

hombre tiene el deber de estudiarse, de conocer esta
ley y de instruirse para formar rectamente la propia
conciencia, salvando su derecho a seguirla aun en
aquellos puntos en que yerra de forma invencible, sin
poderla corregir.
Pero, por otra parte, es tambin evidente que cuando
un hombre, siguiendo su conciencia errnea, atente a
ciertos derechos ajenos o la sociedad, estos ltimos tienen
sin ms el derecho no precisamente de corregir con
la fuerza o violencia la conciencia errnea del hombre
sino de prevenir la puesta en prctica de propsitos que
amenazan ciertos derechos de los otros hombres y de la
sociedad como tal.
Ntese, en fin, que el orador, hablando acerca del
esquema de la libertad de conciencia, preparado por el
Secretariado para la Unin de los Cristianos para ser
propuesto al Concilio, no ha revelado cosas secretas,
sino que se ha limitado a repetir cuanto haba sido ya
hecho pblico en los comunicados de la Oficina de
Prensa del Concilio en junio de IQ2, cuando el mencionado esquema era discutido en la Comisin Central
Preparatoria.
Excelencias, ilustrsimos seoras y seores:

No hace falta insistir en cmo m e alegra poder
estar presente, tambin este ao, en este gape fraterno que rene ilustrsimos representantes de t a n t a s
naciones, estirpes, lenguas y religiones.
E s t a reunin me recuerda vivamente otra m u y
semejante, aunque tambin m u y distinta. Me refiero
al Concilio Ecumnico Vaticano I I , del que hace
pocos das hemos clausurado el primer perodo.
Aun teniendo carcter m u y diverso, estas reuniones tienen en comn dos notas caractersticas: la
universalidad y la caridad.
Iâ universalidad constituye, sin duda, una nota
comn; pero tampoco podemos olvidar la caridad.
TEXTO ORIGINAL. L'Amore della verit, praticato nella carita, via
all'armona tra gli indwidui e ira i gru-ppi. Discorso alia V I I I gape
organizzata dalla Universit Intemazionale degli Studi Sociali Pro
Deo, Roma, 13 de enero de 1963.
TRADUCIDO: Al castellano: Verdad y caridad para la unin, en
Ecclesian. 1. 125, 2 febrero 1963, p . 15-16; al alemn: Gewissensfreiheit
und Toleranz. Die Rede Kardinal Bea in der Universit Pro Deo, en
Herder-Korrespondenz, 17 (1962-63), p . 274-276.
66
En el Concilio, la caridad se funda en la comn

fe religiosa que crea un vnculo sobrenatural que
une a todos los que intervienen; pero tambin en
nuestro gape hay un vnculo comn que nos une a
todos. Me refiero a la comn naturaleza humana, que
nos distingue de todos los dems seres de la tierra, nos
confiere una dignidad, que supera ampliamente la de
los dems seres; una naturaleza que se manifiesta
en tendencias comunes a todos los hombres y exclusivas de ellos.
Dos de estas tendencias, propiamente humanas,
profundamente humanas, constituyen hoy el objeto de
nuestro gape: la aspiracin a la verdad y a la caridad.
Sobre estas dos tendencias, tan profundamente humanas, permitidme decir una breves palabras, que
durarn quiz un poco ms de seis minutos.
Partiendo del conocido aforismo del antiguo poeta
latino trahit sua quemque voluptas, san Agustn
dice con su precisin y profundidad habituales: Si los
sentidos tienen sus delicias, no tendr el espritu las
suyas?, para exclamar a continuacin: Hay algo
que el espritu humano desee ms que la verdad?.
Y l, que la haba buscado en todas las corrientes,
por todos los caminos de frica y de Italia, saba
algo de este deseo!
Pero esta magnfica y profundsima tendencia del
hombre pasa por tantas vueltas y recodos en su bsqueda laboriosa de la verdad!
Me han contado que un artesano o propietario de una pequea empresa, le deca a un sacerdote en un dilogo familiar: Mire, Padre, yo me
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figuro que la filosofa es algo as como la patologa

del pensamiento
No es as, ciertamente, pero es necesario confesar
que en ms de una ocasin la historia de la filosofa
deja esta impresin trgica.
Nada tiene, pues, de extrao que precisamente
el amor a la verdad y la bsqueda de la verdad hayan
sido ms de una vez en el curso de la historia y sigan
siendo an, continuamente, todos los das, causa de
discusiones, contrastes, choques y aun quiz de luchas
dolorossmas y encarnizadas de un hombre contra
otro.
Hay, por ejemplo, quien identifica la verdad con
su pensamiento o con el de quienes piensan como l,
creyendo que la verdad est precisamente en aquello
que contrasta con el pensamiento de los dems. Por el
contrario, hay que saberse meter en el cuerpo de los
otros, es decir, comprender su punto de vista, que es
como colocarse en el punto donde se encuentra el otro y
desde donde ve las cosas. Hay que tener en cuenta que
la realidad tiene mil aspectos diversos, mil lados distintos, mientras que el saber del hombre individual,
aunque sea un superdotado o muy inteligente, apenas
capta uno o algunos pocos de estos aspectos.
Evidentemente, esto no significa que intentemos
proceder como aquel juez de los tiempos antiguos que
se sentaba en el tribunal y daba sucesivamente la
razn a una y otra de las dos partes en litigio.
Y cuando su hijo, que jugaba all a sus pies qu
bellos tiempos patriarcales! hizo la observacin juiciosa: Pap, no es posible que ambos tengan razn,
l contest tranquilamente: Tambin t tienes razn.
68
No, no se trata de estos subterfugios baratos. Se

trata de un amor a la verdad, serio y consecuente,
pero es precisamente este amor el que exige tener
presentes tambin los lmites de nuestro conocimiento
y reconocer asimismo aquel aspecto de la verdad que
ven los dems, sin que lleguemos a desestimar aquello
que nosotros mismos sabemos realmente acerca de la
verdad.
No se trata tampoco, en nombre del respeto por
el punto de vista ajeno, de nivelarlo todo, lo bueno
y lo falso, sosteniendo que todas las afirmaciones
como se dice a veces brutalmente son igualmente
verdaderas e igualmente falsas.
Bste punto es importantsimo en el mundo actual,
en el que nos hallamos envueltos por un autntico caos de ideas y en el que aun la sana firmeza
en la afirmacin de la verdad, ya en el campo del
conocimiento puramente humano ya en el de la fe
religiosa, es tachada con facilidad de fanatismo intransigente y en consecuencia condenada al ostracismo.
Ksto no obstante, precisamente el hombre moderno
est sediento de certezas, de conocimiento cierto y definitivo. Por otra parte, el mismo autntico amor a la
verdad exige de nosotros reconocerla dondequiera que
se encuentre, cualquiera que sea su origen, y, por
tanto, la prontitud y el esfuerzo de atender a la voz
de la verdad, dondequiera que se haga sentir.
I,as dificultades y las contradicciones proceden
tambin de la dificultad de exponer la verdad con el
lenguaje humano. ste es, a no dudarlo, un regalo
magnfico del Creador, que nos da la posibilidad de
abrir nuestro espritu a los dems, de comunicarnos
EL AMOR A LA VERDAD, CAMINO HACIA IA ARMONA
69
mutuamente los bienes espirituales, el conocimiento

y el amor mutuo. Pero, al mismo tiempo, qu imperfecto, qu mudable y qu limitado es muchas veces
nuestro conocimiento de l! De aqu nacen mil incomprensiones. Aun en el campo sagrado de la fe
religiosa estn las cosas as.
Sabido es que la Iglesia catlica es ms bien
conservadora cuando se trata de las frmulas en las
que en alguna ocasin se ha concretado su patrimonio
doctrinal. Con todo, el mismo Santo Padre expona
en el momento solemnsimo de la inauguracin del
Concilio que era necesario proclamar al mundo de
hoy la verdad de que es depositara la Iglesia en un
lenguaje nuevo, es decir, en el lenguaje del hombre
actual, el nico que l comprende.
Y el Santo Padre daba esta explicacin: una
cosa es la idea y otra su expresin concreta mediante
la palabra. Por tanto, se puede conservar fielmente la
doctrina pura y al mismo tiempo expresarla con conceptos diversos, de acuerdo con la mentalidad y el
lenguaje de los hombres (cfr. L'Osservaiore Romano,
i i de octubre de 1962, p. 3).
Otra desviacin del mal entendido amor a la
verdad han sido las dolorosas guerras de religin,
en las que en nombre de la verdad se trataba de imponer por la fuerza ciertas convicciones a los dems
hombres, olvidando un aspecto tan bsico del amor
a la verdad, cual es la libertad del hombre.
Esta libertad significa el derecho del hombre a
decidir de su propio destino libremente, segn la
propia conciencia. De esta libertad nace el deber y
el derecho del hombre a seguir la propia conciencia,
70
LA U N I N DE LOS
CRISTIANOS
a cuyo deber y derecho corresponde el deber del

individuo y de la sociedad a respetar esta libertad y
autodecisin. Ya sabis que el Secretariado p a r a la
Unin de los Cristianos h a preparado un esquema
relativo a este p u n t o para ser propuesto al Concilio.
A quien quisiera objetar aqu que el error no tiene
derecho a existir, bastar con contestarle que el error
es algo abstracto y, por t a n t o , no es sujeto de derechos,
pero s lo es el hombre, aun cuando yerre invenciblemente, es decir, sin poder corregirse de su error!
El tiene, por t a n t o , el deber y el derecho de seguir
su conciencia y en consecuencia tambin el derecho
de que esta su independencia sea respetada por todos.
Vistas ya algunas formas de las posibles desviaciones del amor a la verdad, preguntemos: cul es el
camino ms seguro para evitar los escollos descritos
y muchos otros que amenazan el amor y la bsqueda
de la verdad? E s t e camino real es, sin duda, la caridad
autntica para con el prjimo.
Fijmonos, por ejemplo, en el amor materno o en
el de un autntico amigo. Cmo ensea este amor
a meterse en el cuerpo de otro de u n a manera
efectiva a atender al p u n t o de vista del otro, a esforzarse en comprender lo que ste piensa, lo que h a y
de verdadero en lo que l piensa, a esforzarse en entender el pensamiento ajeno y a darse a entender, sirvindose continuamente de palabras comparaciones
e ideas diversas! Ved como el amor sabe respetar
con benevolencia a la persona amada y, como es
natural, tambin sus opiniones.
Por qu todo esto? Precisamente, porque ama,
como dice san Pablo, la caridad es paciente, es
FL AMOR A LA VERDAD, CAMINO HACIA LA ARMONA
71
benigna... se complace en la verdad, todo lo excusa,

todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera... (i Cor.
13, 4-7). E s t a s palabras de san Pablo expresan la
experiencia de todo amor autntico.
Tambin aqu, por desgracia, debemos aadir en
seguida u n a advertencia: cuidado con las asechanzas
y las desviaciones. Eos mismos ejemplos de que acabamos de hablar nos ponen en guardia. Con cuanta
facilidad, por ejemplo, el amor materno deriva en
imprudente, muelle, se transforma en debilidad nociva
que no sabe negar nada, echando as a perder al hijo
amadsimo! Por qu todo esto? E n t r e otras razones, porque no se atiende a la verdad de ciertos
principios de la razn, del buen sentido, etc. -porque aqu la caridad no v a unida a un amor eficaz
de la verdad.
Ambos son, por t a n t o , necesarios: el amor a la
verdad y el amor a la persona, es decir, la caridad para
con el prjimo. Ambos, armnicamente ensamblados,
cada uno en su sitio y segn el propio peso. As
unidos podrn realmente unir a los hombres y crear
armona de manera m u y eficaz.
De hecho, se t r a t a de la unin de los hombres en
sus tendencias ms profundas, cuales son el amor y la
bsqueda de la verdad y el autntico amor de benevolencia. Es que es posible unin mayor que la
que existe cuando u n espritu prende en el otro y uno
se enciende en la llama del otro, cuando un corazn
calienta a otro y es alentado por el espritu de otro,
por su amor?
Pero t o d a la dificultad est aqu precisamente, en
saber ensamblar con armona ambas tendencias, dar
72
a cada una su propio lugar y peso, sin daar a una

en favor de la otra.
El amor a la verdad, sin caridad, se convierte en
intolerante y repele. Da caridad sin la verdad es ciega
y no puede durar. Un autorizado escritor protestante
dice dando por supuesta la doctrina cristiana del
pecado original, es decir, del desorden existente en el
hombre como consecuencia del pecado de los primeros
padres del gnero humano que una de las consecuencias nefastas del pecado original es precisamente
la capacidad del hombre para disociar la verdad y la
caridad.
As, pues, nuestra tarea es el esfuerzo en corregir
siempre ms y siempre de nuevo este trgico desorden existente en nuestra naturaleza. Pero cabe preguntarse: Dnde buscar el auxilio, la luz y la fuerza
ante esta lucha tan esencial para la vida?
Toda religin que conoce la oracin autntica,
gua al hombre a buscar en su Creador, Dios, no slo
los bienes materiales, sino, ante todo, los bienes ms
profundos y esenciales para el alma: la inteligencia
y la sabidura que le ayuden a dirigir rectamente su
vida. Debemos, por tanto, recorrer a Dios, nuestro
Creador, para buscar la armona, tan difcil de realizar
entre el amor de la verdad y la caridad.
En el radiomensaje del 23 de diciembre pasado,
el Santo Padre deca: De entre todos los bienes de
la vida y de la historia: de las almas, de las familias,
de los pueblos, la paz es ciertamente el ms importante y precioso. El eco que estas palabras han despertado en la prensa de todas las corrientes en todos
los pases demuestra que el Papa ha hablado desde lo
73
ms profundo del alma del hombre de hoy, de la

humanidad atormentada por la perspectiva de nuevas
guerras y sedienta de paz.
Pero hoy estamos convencidos de que esta paz
no depende slo estoy casi por decir, no depende
en primera lnea de los gobernantes de los pueblos,
sino de amplios estratos de los pueblos mismos.
Urge, pues, construir esta paz con amor, practicando el amor de la verdad en la caridad. Y para
poder realizar esta armona, urge buscar el auxilio,
la fuerza y la luz en Dios, de acuerdo con la divisa
de esta Universidad, que lleva el nombre Pro Deo.
(Despus de las diversas intervenciones, Su Eminencia concluy con estas palabras:)
Es extremadamente difcil resumir todas las
acertadas ideas que se han expuesto aqu; yo renuncio
a hacerlo. Una cosa quisiera hacer: es manifestar la
gran impresin causada por el hecho de que todos
nosotros, que procedemos de ideologas, religiones,
razas y naciones tan diversas, estamos de acuerdo
en los principios de la caridad y en nuestro deber
de buscar la verdad. Digo que estamos de acuerdo en
los principios de la caridad, as lo atestigua precisamente nuestro gape de hoy, y no hace falta insistir
ms en este aspecto. Pero estamos tambin de acuerdo
en el deseo de buscar y encontrar la verdad. Se ha
hablado del coloquio, del dilogo, de las dificultades
que comporta, de que es muy difcil. Es verdad
y les ruego que me perdonen no es verdad.
Es verdad, porque en el dilogo debemos acercar
cosas que estaban quiz muy alejadas, pero, por
otra parte, hay una cosa que ayuda muchsimo,
74
y sta es precisamente la caridad: buscar la verdad

en la caridad es el camino ms seguro para llegar
a la verdad.
Ees ruego me perdonen la mencin de una experiencia personal. El ao pasado di una conferencia en
una gran Universidad alemana, a la que asistan
tambin muchos no-catlicos. Terminada la conferencia, un pastor protestante luterano, hijo de un
pastor luterano, por tanto de una familia verdaderamente luterana, dijo a un catlico: El Cardenal nos ha dicho cosas duras, pero, de la manera como las ha dicho, an habra podido decir
muchas ms...
No lo digo para hacer aqu un elogio de m mismo,
sino para expresar la experiencia que he vivido en
tantas ocasiones. He mantenido muchos coloquios y
dilogos con profesores de facultades teolgicas de
otras confesiones, y siempre me he convencido de que,
si se habla con una caridad abierta y sincera, se
llega, si no a tener en seguida toda la verdad, s al
menos a esclarecer muchos puntos. Y por esto
creo nos hace falta tener como principio: buscar
la verdad en la caridad, y sin duda se llegar a
alguna parte.
Otra idea que quisiera expresar aqu, es sta:
nuestra reunin de hoy demuestra que hemos hecho
grandes progresos en el camino hacia la caridad y
tambin en la bsqueda de la verdad. Yo no soy de
los ms jvenes; he vivido y visto otros tiempos.
An viv soy alemn los ltimos perodos del
llamado Kulturkampf, que era todo lo contrario
de la caridad y la verdad. He visto despus todo lo
75
que se ha hecho en el campo poltico, y tambin

en el aspecto social durante el primer decenio de
este siglo, antes de la primera guerra mundial. Pude
ver como en el campo poltico no exista la costumbre
actual de las conferencias, de los coloquios; ms bien
exista la costumbre de levantar los sables. As surgi,
en realidad, la primera guerra mundial.
Me parece que ahora hemos aprendido esta actitud en todos los campos, en el religioso y tambin
en el cientfico tambin en ste he hecho algunas
experiencias y en el social (lucha de clases, etc.).
L,as grandes asociaciones actuales, pienso en el Consejo Mundial de las Iglesias, pienso tambin en otras
grandes Uniones de diversas confesiones y en grandes Congresos cientficos, demuestran el progreso
realizado.
Todo esto demuestra que vivimos hoy unos tiempos en que se busca realmente, en todos los sectores
humanos, la verdad en la unin de la caridad. Por
esto creo que hemos llegado a un buen punto. Se
ha hecho varias veces referencia al Concilio. En realidad, el Concilio, en seguida, en su tercera Sesin
(20 de octubre) dirigi un mensaje al mundo, y la
mdula, el corazn por decirlo as, de este mensaje
al mundo es precisamente una llamada a la caridad
y a la paz, a la paz del mundo, a la paz entre las
diversas naciones y entre las diversas razas. Estoy
convencido de que el Concilio continuar en este
sentido y que lo que prescriba y decida contribuir
intensamente a la paz entre los pueblos, entre las
naciones, a la paz religiosa en el mundo y, con esto,
contribuir a la caridad y a la verdad.
76
LA UNIN DE LOS C R I S T I A N O S
Y ste es el deseo que sentimos todos, que todos

hemos hoy expresado en diversas lenguas, de diversas
maneras.
Doy las gracias a todos los que han hablado en
este sentido. Deseamos todos continuar as, para llegar a la meta por todos anhelada: caridad y verdad.
CAPTULO V
Preparar el camino con el aprecio y la caridad *

No creo equivocarme si supongo que un cierto
nmero de catlicos, especialmente de pases confesionalmente no divididos, experimentar ante este tema una cierta incertidumbre, embarazo y aun quiz
extraeza. Estos catlicos se preguntarn: Tenemos
que cerrar los ojos ante la realidad de que estos hermanos separados son vctimas de la hereja o del
cisma? Tenemos que olvidar quiz las duras expresiones de san Pablo contra los herejes, hablando de
ellos como de quienes naufragaron en la fe (i Tim.
* TEXTO ORIGINAL: Preparare la via nella stima e nella carita,
en Messaggero del S. Cuore, 98 (1962), 193-203.
REPRODUCIDO: en Oikoumenikon, 2 (1962), 130-137.
TRADUCIDO: Al francs: Estime et connaissance reciproque entre
chrtiens, enMessager du Coeur de Jsus, 137 (1962), 257-265; a diversas
lenguas en los Mensajeros de las diferentes naciones; al alemn: en
KUrusblatt (15 de abril de 1962); al espaol: Los catlicos y la unidad
de los cristianos, El Ciervo (Barcelona), n. 102, febrero 1962, p . 6-7;
Estudios Centro-Americanos, agosto 1962, p . 261-265; al cataln:
Relacions entre protestants i catlics (resumen), Criterion, 15 (1962),
150-152, recogido tambin en: J. PONT GOL: L'Esglsia davant del
Concili, Barcelona 1962, p . 138-142; al ingls: Towards Union, en
Carmel in the World, 2 (1962), n. 1, p . 53-60.
78
LA UNIN DE LOS
P R E P A R A R EL CAMINO CON APRECIO Y CARIDAD
CRISTIANOS
i, 19), las duras expresiones de los Santos Padres y

de los Concilios contra la hereja? O es que hay que
aceptar, se preguntar todava, la opinin de quienes
dicen: lo realmente importante es que cada uno viva
su fe y sirva a Dios sinceramente segn la misma,
cualquiera que ella sea? Si hay que contestar con un
no a todas estas preguntas, parece que la nica consecuencia lgica es: que se ocupen los obispos, los
sacerdotes, los telogos en la conversin de los hermanos separados; a nosotros, simples fieles, nos basta
rogar y ofrecer sacrificios para su conversin y, en
todo lo dems, lo ms seguro es mantenernos alejados.
1) Posicin fundamental para los catlicos: plena
adhesin a la verdad de nuestra fe.
Esta incertidumbre y perplejidad no slo son comprensibles, sino que tocan un punto fundamental, una
exigencia de la que ningn contacto con los hermanos
separados puede prescindir jams, y es la adhesin
plena e incondicionada a la verdad de nuestra santa fe,
tal como est contenida en la Sagrada Escritura y en
la Tradicin catlica y nos es propuesta por el magisterio de la Iglesia. Ningn encuentro con los hermanos
separados, ningn trabajo en favor de la unin debe
jams separarnos de esta adhesin a la plena verdad
catlica. As pues, cuando hablamos del aprecio y
conocimiento entre los catlicos y los hermanos separados, no se trata, de ninguna manera, de aceptar
sus puntos de vista y su fe.
Una vez asegurado este punto esencial, hay que
preguntarse tambin: est justificado aquel distan-
79
ciamiento casi completo de los simples fieles con relacin a los hermanos separados? Aquellos textos de
san Pablo, de los Santos Padres, etc., se aplican
quiz sin ms prembulos a todos los hermanos
separados sin distincin?
2) Asegurado sto: hay que apreciar y amar a los
cristianos separados.
Son hermanos nuestros, tambin bautizados.
Es que acaso no tenemos algo en comn con
ellos? No hay lazos entre ellos y nosotros? A esta
pregunta hay que contestar con un s decidido. Recordemos ante todo el hecho del bautismo. En virtud
del mismo con tal que haya sido vlidamente administrado cada cristiano pasa a ser miembro del
Cuerpo Mstico de Jesucristo, hermano de Cristo y
en consecuencia tambin hermano nuestro (cfr. Rom.
12, 4ss; 1 Cor. 12; Eph. 1, 23; 4, 4; 5, 28 ss; Col. 1,
18, 24). El bautismo les da tambin todos los derechos
a los auxilios de la gracia para vivir como cristianos
e hijos de Dios. En su virtud, el Espritu Santo trabaja tambin en sus almas, las ayuda y gua. Una
prueba de este trabajo del Espritu de Dios la tenemos tambin en aquella nostalgia intenssima de unidad, que va creciendo a ojos vistas precisamente en
el mundo de los cristianos no-catlicos, y que en la
conocida instruccin del Santo Oficio sobre el movimiento ecumnico se atribuye explcitamente a la
obra del Espritu Santo, operante en las almas de los
hermanos separados. ] En el mismo sentido, la in1.
A. A. S. 42 (1950), 142.
80
tencin general por la que rogaremos durante el mes

prximo, nos hace pedir: Que los bautizados en Cristo
sigan con mayor prontitud los impulsos del Espritu
Santo. Ntese el modo general de expresarse: Que
todos los bautizados sigan. Bl Bspritu Santo obra,
por tanto, en las almas de todos los bautizados.
La mayor parte de buena fe, nacidos en la separacin
Alguien tendr todava una duda importante. L,o del
bautismo es ciertamente verdad, pero qu es de sus
efectos, cuando el bautizado, al llegar al uso de
razn, llega tambin a negar, por la educacin, diversas verdades de nuestra santa fe y niega la sumisin
a la autoridad de la Iglesia? No se hace as personalmente culpable del gravsimo pecado de hereja y de
cisma? L,a cuestin no se puede tomar a la ligera.
Bl que conscientemente, con pleno conocimiento de
causa, acepta la hereja y niega la obediencia a la
Iglesia, comete ciertamente un pecado gravsimo y
no se libra de l si antes no se retracta de su grave
accin. Pero es ste el caso de todos nuestros hermanos separados? La gran mayora de ellos se encuentra
ante una herencia que le ha sido transmitida por
sus antepasados. Aceptando conscientemente esta herencia, ellos creen de buena fe hallarse en el camino
recto. Quin se atrevera a negar esta buena fe, hacindose de esta manera juez de ellos y de sus responsabilidades? Cuadra ms con la realidad, y adems
con la justicia y caridad cristianas, admitir en ellos
la buena fe, dejando, en casos particulares, el juicio
a Dios solo, sin querer precisar o hacer estadsticas.
PREPARAR EL CAMINO CON APRECIO Y CARIDAD
81
El Nuevo Testamento nos exhorta a este aprecio y amor

mutuos.
Si admitir su buena fe nos parece quiz difcil,
entremos en la escuela del Nuevo Testamento y aprendamos en ella la posicin sobria al mismo tiempo que
suave y mansa. El Nuevo Testamento conoce hasta
tal punto las profundidades insondables del corazn
humano que, por ejemplo, san Pedro no encontraba
dificultad en decir a los corresponsables de una decisin tan grave como la muerte del Hijo de Dios: Ya
s que por ignorancia habis hecho sto, como tambin vuestros prncipes (Ac. 3,17). As pues, no slo
el pueblo bajo, sino tambin vuestros prncipes!
Y san Pablo, hablando de su fobia persecutoria contra
los cristianos debido a la cual l se calificaba a s
mismo de blasfemo y perseguidor violento, la explicaba as: lo haca por ignorancia, en mi incredulidad,
y aada en seguida las palabras significativas: por
esto fui objeto de misericordia (1 Tim. 1, 13), como
diciendo que, concedindole misericordia, Dios mismo
ha confirmado este juicio suave, benigno y manso.
Adems, todas estas palabras no hacen otra cosa que
imitar la divina mansedumbre de Jess clavado en
Cruz: Perdnalos, porque no saben lo que hacen.
Si esta doctrina, pues, puede aplicarse a acciones tan
graves, con cunta mayor razn podr aplicarse a la
situacin de aquel que acepta simplemente la fe que le
han legado sus antepasados y en la que ha sido educado! Andamos, pues, por el camino seguro, an ms,
divino, cuando imitamos estos sublimes ejemplos, inspirando nuestra oosicin hacia los hermanos searados
82
LA UNIN DE tOS CRISTIANOS
de nosotros por esta doctrina. Ella se encuentra resumida en la conocida consigna de san Agustn: Hay
que aborrecer el error, pero amar a los que yerran.
Nada impide, pues, que se apliquen tambin
en lo que a ellos se refiere todas las sublimes y profundas enseanzas del Nuevo Testamento acerca del mutuo
aprecio. Se puede aplicar, por tanto, a nuestra posicin
respecto a ellos el mandato de san Pablo: Honraos a
porfa unos a otros. (Rom. 12.10) Vale tambin cuanto
el mismo Apstol escribe a los Filipenses exhortndoles a tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo
Jess, es decir, aquella incomprensible humildad, en
virtud de la cual l se anonad, tomando la forma
de siervo y hacindose semejante a los hombres...
hecho obediente hasta la muerte y muerte en cruz;
y este mutuo respeto tiene que llegar hasta el punto
que cada uno, llevado por la humildad, tenga a los
otros por superiores! (Phil. 2, 5-8, 3). Esta enseanza
del Apstol es un eco fiel de la otra enseanza del
Divino Maestro: El que de entre vosotros quiera llegar
a ser grande, sea vuestro servidor, y el que de entre
vosotros quiera ser primero, sea vuestro esclavo; doctrina que es confirmada con un ejemplo divino: As
como el Hijo del hombre no ha venido a ser servido,
sino a servir y dar su vida para la redencin de muchos. (Mt. 20, 26. 28)
dad histrica. El conocido historiador de la Iglesia

Daniel-Rops habla de la situacin infinitamente dolorosa a principios del siglo xvn, que consagra aquella
ruptura de la cristiandad occidental, que hemos visto
realizarse poco a poco, a partir del siglo xiv. L,os bautizados ya no se sienten hermanos, a pesar de los
generosos esfuerzos de algunos hombres raros, que
como san Pedro Canisio, no quieren ver en los enemigos otra cosa que hermanos separados. 2
Veamos algunos particulares de esta situacin dolorosa. Acordmonos, por ejemplo, del hecho, tan
doloroso, de que, segn el principio cuius regio illius
et religi (el que vive en el territorio de alguien debe
profesar su religin), se ha violentado la conciencia
de muchos fieles para imponerles la religin del amo,
olvidando la frase de san Agustn: slo puede creer el
que quiere 3 , porque la fe es esencialmente un acto
libre. Cuantas veces los cristianos pertenecientes a
esta o a aquella confesin han credo que tenan que
defender la verdad de la propia fe generalizando los
defectos, los excesos, los pecados, verdaderos o fingidos, de la otra parte. Se estaba convencido de
no poder admitir nada o casi nada bueno donde no
exista la plenitud de la verdad de la fe. De esta manera se ha pecado contra la verdad, la justicia y la
caridad en nombre de un deformado amor a la verdad
y a Cristo, y se ha sembrado, en nombre de la fideli-
3) No siempre se ha hecho as y las consecuencias

han sido dolorosas.
Comparemos ahora las sublimes enseanzas del
Nuevo Testamento con la realidad, y ante todo la reali-
83
2. H . DANIEL-ROPS: Storia della Chiesa, vol. IV, tom. I I , Torino.

Roma, 1958, p . 230 ss.
3. In Ioann. Ev. tract. 26, 2; MiGNE P. I,., 30, 1607.
84
85
dad a Cristo, la calumnia, la desconfianza y quiz el

odio, entre los bautizados. Cuando no se ha llegado
a tanto, por lo menos nos erigamos en jueces de la
buena fe de los de la otra orilla, en vez de dejar, de
acuerdo con la enseanza de Cristo, este juicio para
Dios solo. De esta manera se actuaba contra el Evangelio en nombre del Evangelio. Otras veces, a pesar
de profesar la humildad en lo tocante a la propia
persona, se aceptaba una especie de orgullo social,
atribuyendo al propio grupo no en el campo de la
doctrina, entendmonos, sino en el de la p r c t i c a todo el bien y al otro grupo todo el mal y toda la culpa.
Ms de una vez se ha credo que lo primero que haba
que hacer era humillar al adversario para convencerlo, cuando lo cierto es que sto se obtiene con tanta
mayor facilidad cuanta mayor sea la humildad y el
respeto del prjimo.
Hemos tomado estos ejemplos de la historia en
lugar de tomarlos de la vida de hoy para no hacernos
jueces de hermanos de Cristo an vivos ni herir susceptibilidad alguna. Ellos pueden servirnos de indicaciones
concretas y como ilustracin del sentido de la intencin
de la que hablamos. Considerando con atencin, a la
luz de estos ejemplos, las relaciones entre catlicos y
hermanos separados en todas sus manifestaciones
libros y publicaciones de todo gnero, especialmente
apologticos y de historia, la enseanza en conferencias, sermones y en las escuelas, y hasta en los contactos diarios entre los fieles nos daremos cuenta
fcilmente de cunto queda por hacer y cuan grandes
son los intereses confiados

oraciones y sacrificios!
4)
este mes a nuestras
Efectos del aprecio mutuo Y en Italia?
Para prevenir equvocos, repitamos: no se trata de

la posicin hacia la verdad de la propia fe esto debe
ser y permanecer absolutamente intangible sino de
la posicin hacia los cristianos de fe diversa. Es esta
posicin la que debe cortarse segn la medida de la plenitud de las enseanzas del Nuevo Testamento y, por
tanto, segn el patrn de la humildad y el aprecio profundo del prjimo hasta considerarle, como
cristiano, superior a nosotros mismos. L,a historia
demuestra hasta la saciedad cuan graves son los daos causados por la falta de este aprecio y como, al
contrario, este aprecio prepara eficazmente los caminos
del Seor hacia la unin. De hecho, la posicin de
respeto profundo abrir a los cristianos el alma a
contactos no dominados por prejuicios y desconfianzas, sino serenos y comprensivos, inspirados en la
confianza mutua. De esta manera ambas partes podrn darse cuenta del bien que posee la otra parte y
encontrarse poco a poco, primero en la esfera de las
relaciones humanas y despus tambin como cristianos con cristianos.
Cuanto venimos diciendo puede aplicarse no slo
a los pases confesionalmente mixtos, sino tambin a
los de mayora catlica absoluta. Fijmonos, por ejemplo, en un pas como Italia. Cada ao es visitada
actualmente por unos diecisis millones de turistas.
Teniendo en cuenta los pases de donde stos proceden,
podemos afirmar sin temor que por lo menos la mitad

no son catlicos. En otros pases el nmero de turistas
no ser tan grande, pero ser siempre considerable y
por ello las ocasiones de contacto numerosas. A cuntos catlicos les ocurrir encontrarse con un gran nmero de no-catlicos! Es, por tanto, muy importante
que estos contactos se realicen con espritu de profundo aprecio mutuo. Qu opinin de los catlicos
y qu diferente sacaran estos no-catlicos si encontraran en aqullos con los que tuvieran contacto
a catlicos de una clara y profunda vida religiosa y,
sobre todo, gente autnticamente humilde y respetuosa de los dems, aunque fueran de confesin diferente! Cuntos prejuicios, heredados o recibidos con
la educacin, caeran como resultado de estas impresiones! Este cambio favorable tendra despus sus
consecuencias ulteriores, una irradiacin postuma,
cuando los turistas volvieran a sus pases propios,
donde tambin ellos haran caer, en virtud de sus
experiencias, montaas de prejuicios y desconfianzas.
consoladores. No se trata de discusiones, tan del agrado del siglo xvi y posteriores, sino de conversaciones
amigas en un crculo estrecho de especialistas. Su
razn de ser y su finalidad no es, como en las conversaciones polticas, establecer compromisos acerca de
puntos discutidos. En realidad, esto sera contra la
fidelidad a Cristo y a su doctrina. Se trata ms bien
de comprender el punto de vista del otro y confrontarlo con el propio para ver ms claramente aquello
en que se est de acuerdo y aquello en que se difiere,
para poder dirigir el estudio personal precisamente
hacia este ltimo punto y profundizarlo. L,a larga separacin para las iglesias orientales se trata casi de un
milenio y para las de la reforma de cuatro siglos ha
hecho que las diversas confesiones siguieran caminos
divergentes, recibieran las influencias ms variadas y se
fueran alejando unas de otras en la mentalidad. Se comprende, pues, la enorme dificultad de entenderse, cuando el mismo lenguaje es diverso o, en los casos en que
es idntico, las mismas palabras tienen sentidos muy
diferentes. Estas profundas diferencias de mentalidad,
raz ltima de la separacin y de tantas dificultades
en los contactos de unos con otros, slo pueden superarse poco a poco, con largos y pacientes coloquios,
escuchndose serena, respetuosa y amorosamente
unos a otros.
El valor de estas conversaciones se puede tambin
deducir del hecho de que ellas son altamente apreciadas por los hermanos separados. El Comit Central del
Consejo Ecumnico de las Iglesias manifest, en una
resolucin de agosto de 1960, el deseo explcito de que
tales conversaciones oficiales entre telogos puedan
80
5) Una forma particular:

especialistas.
conversaciones entre
En el campo de este mutuo conocerse queda todava por sealar una forma especial de contactos entre
catlicos y hermanos separados, que merece y pide el
gran apoyo de nuestra oracin. Se trata de las conversaciones entre telogos especialistas de las dos partes.
Estas conversaciones hace ya tiempo que vienen celebrndose en diversas naciones y llevan frutos muy
87
HH
LA UN I UN DE LOS CRISTIANOS
ser continuadas y aun crecer en nmero. La importancia de estos dilogos queda patente en el hecho de
que se desenvuelven entre profesores de universidad,
quienes, como tales, por una parte gozan de un gran
prestigio y por otra son los formadores de las nuevas
generaciones de ministros del culto, que, a su vez, pasarn a los fieles los frutos de estas conversaciones.
6)
Una contribucin posible a todos.
Si este camino de las conversaciones no es cosa

de muchos, lo cierto es que todos pueden seguirle con
sus oraciones, para que el Espritu Santo asista a quien
participa en ellas. Pues en pocas ocasiones como aqu
se descubre, casi dira que se toca con la mano, la imposibilidad humana de superar las diferencias y,
por tanto, la necesidad de la gracia. De esta manera todos pueden colaborar para que estos dilogos
produzcan, con lentitud pero tambin con seguridad,
grandes frutos. Incluiremos en esta intencin a todos
los Institutos, nacidos en diversas naciones con la
finalidad de fomentar el mutuo conocimiento entre
los catlicos y los hermanos separados, de Oriente lo
mismo que de Occidente. Incluiremos tambin la intencin de que toda la ciencia teolgica se elabore
siempre en mayor grado con espritu de dilogo con
los hermanos separados, esto es, teniendo en cuenta
sus actuales opiniones, problemas y dificultades. De
esta manera los estudiantes de teologa estarn preparados, cuando lleguen a sacerdotes, para ayudar
a las almas que buscan la verdad.
89
7) Conclusin:
Este mutuo aprecio es la preparacin ms eficaz para
superar las dificultades
Da historia nos cuenta que hubo dos tentativas, o
mejor, dos uniones con las Iglesias orientales. Una de
ellas fue establecida en el siglo XIII, cuando el Concilio
Ecumnico de Dyn, y la otra en el siglo xv en el, tambin ecumnico, de Florencia. Ninguna de las dos se
consolid y, mucho menos, dur. Por qu? A lo que
podemos juzgar, la razn est en que fueron establecidas por las autoridades, sin que los amplios estratos
del clero y los fieles estuvieran internamente preparados para la unidad. Da mejor manera de prepararse,
al menos al principio, es aquella de que hemos estado
hablando, esto es, el mutuo aprecio entre los catlicos
y los hermanos separados y el progresivo conocimiento
mutuo. No hay que engaarse acerca de las perspectivas de unin. Hay que superar autnticas montaas.
Urge, pues, una larga preparacin. Adems del trabajo
del Divino Espritu de la Unidad, es necesaria tambin
la cooperacin de todos los bautizados en un largo y paciente esfuerzo de todos para irse encontrando y comprendiendo. El principio y la mejor parte de este
trabajo es precisamente el profundo aprecio mutuo.
Esta intencin es urgentsima
Hemos descrito las grandes e importantsimas
gracias que debemos pedir durante este mes para los
novecientos millones de cristianos y seguir despus
90
pidindolas. Iô exige la enseanza del Nuevo Testamento sobre el mutuo aprecio. L,o exige la imperiosa
necesidad de promover la unin, que Jesucristo y el
Padre celestial quieren que reine de manera absoluta
entre todos los bautizados. En nuestros das lo exige
de manera particular el ejemplo y la voz del Vicario
de Cristo. L,o exige la suave y fuerte accin de la
Divina Providencia, que, precisamente en nuestros
das, va encendiendo entre los cristianos un deseo tan
intenso de la unidad. Lo exige la Santa Iglesia que
ha bendecido y propuesto a nuestra oracin esta intencin excelsa. I,o exigen las necesidades de la humanidad: Cristo es la nica salvacin de la humanidad;
pero, para que sta reconozca a Jess, es necesario
que aquellos que ya le conocen sean una sola cosa,
de acuerdo con la oracin de Jess: Para que todos
sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en
ti, para que tambin ellos sean en nosotros y el
mundo crea que t me has enviado. (Jo. 17, 21).
L,o exige, por tanto, la paz y la salvacin de la
humanidad, y por ello lo exige, ante todo, la glorificacin de Dios en la humanidad.
CAPTULO VI
Deseo de unin y redescubrimiento de la Iglesia

entre los protestantes
El Ecumenismo conduce al redescubrimiento de la
Iglesia...
El ardiente e intenso deseo de unidad de todos los
bautizados en Cristo, deseo que va difundindose cada
vez ms entre los cristianos de todos los pueblos y
de todos los continentes, es un gran don y una gran
gracia que Dios hace a nuestro tiempo. Este deseo,
especialmente vivo entre los protestantes, ha dado
origen al movimiento unionista, o ecumnico, segn
suele llamrsele, que se remonta a un siglo antes y se
ha desarrollado sobre todo en estos ltimos cincuenta
aos. Despus de la segunda guerra mundial tom
forma organizada en la Asamblea Ecumnica de las
Iglesias en Amsterdam 1948, en la cual tomaron parte
delegados de ciento cuarenta y siete confesiones
pertenecientes a cuarenta y cuatro pases, fundando
Publicado, en las lenguas respectivas, en las diversas ediciones del
Mensajero del Corazn de Jess en los meses de diciembre 1962 o
enero 1963.
92
DESEO DE UNIN ENTRE LOS PROTESTANTES
el Consejo Ecumnico de las Iglesias con sede en

Ginebra. A este Consejo pertenecen ahora, despus
de la reciente Asamblea General celebrada en Nueva
Delhi en noviembre de 1961, ciento noventa y ocho
entre iglesias y comunidades diversas, la inmensa mayora protestantes, a las que hay que aadir unos quince grupos de iglesias ortodoxas. Entre estas ltimas, el
grupo, con mucho, ms numeroso, es el de la Iglesia
ortodoxa de la Unin sovitica. Hay que alegrarse en
gran manera por este movimiento hacia la unin, que
es debido sin duda a una especial mocin del Espritu
Santo, segn deca hace ya unos diez aos la conocida
instruccin del Santo Oficio, que es el supremo organismo romano en materia de fe (A. A. S. 1950, 142).
Si juzgamos, siguiendo las enseanzas de Jess, el
rbol, por los frutos que produce, hay que reconocer que
este movimiento unionista protestante, aunque quede
muy lejos de haber realizado la unidad querida por el
Divino Fundador de la Iglesia, ha dado ya en realidad
grandes frutos. Estos consisten sobre todo en aquello
de que habla precisamente la intencin general de este
mes: el conocimiento de la verdadera Iglesia de Cristo.
Este conocimiento de la verdadera Iglesia de Jesucristo se ha encontrado favorecido, sobre todo, por
algunas orientaciones espirituales de la mentalidad
del hombre de hoy. Mientras el siglo xvi, al sobrevenir la gran separacin introducida por la llamada
reforma, estaba dominado por un individualismo
exacerbado, que no se preocupaba ni de los contemporneos ni de los antepasados y de la historia, hoy
flota en el aire una nueva sensibilidad por la historia
y las realidades sociales de la vida. Esta orientacin
ha abierto a mucho los ojos a las realidades de la

Iglesia. Pues mientras en los tiempos de la reforma
el hombre individual era considerado como la medida
de todas las cosas, descuidando todos los lazos con la
tradicin y la sociedad por la que era conducido y
en la cual viva, hoy el hombre se da cuenta de estos
lazos. El hombre de hoy no tiene ya aquella concepcin individualista de los tiempos de la reforma,
cuando se consideraba casi como si estuviera solo
delante de Dios, con la Biblia en la mano, guiado
e iluminado directamente por el Espritu Santo en
relacin inmediata con Dios, con quien arreglaba todas las cosas l solo, sin la mediacin de los hombres.
Hoy, por el contrario, el hombre se da cuenta de
cuanto depende de sus antepasados, de las tradiciones en las que ha nacido, y que, a su vez, se han ido
formando en el curso de muchos siglos; el hombre se
da cuenta tambin de las relaciones sociales en las
que ha nacido y ha sido puesto, antes de cualquier
opcin y decisin personal.
De esta manera ha sucedido que el hombre y
tambin el pensamiento religioso protestante ha adquirido de nuevo la comprensin y justo aprecio
de la tradicin, si no como un hecho que atae a su fe,
s, por lo menos, como un hecho humano del cual l
depende, del cual recibe amplio influjo y del cual,
por tanto, debe tener cuenta. As se han empezado a
reconocer las estructuras sociales y visibles de la Iglesia, de su autoridad, de sus rganos sociales, etc. Por
esta razn se habla precisamente ahora entre los protestantes de un redescubrimiento de la Iglesia, admitiendo que el de la Iglesia constituye el mayor
93
94
problema de la teologa protestante, que espera todava solucin (vase el captulo X sobre el Concilio
y la unin de los cristianos). Como consecuencia, se
hacen sentir, cada vez ms, voces y llamadas a que
se dilucide la cualidad y la autoridad de los ministros de la Iglesia y de su ministerio. Se exige que
esta autoridad posea el modo y el valor de proponer
tan autorizadamente la doctrina de la fe, que ligue
tambin la conciencia de los propios fieles. Se empieza tambin a afirmar como cosa esencial que la Sagrada Escritura pertenece y est confiada a la Iglesia
y a su interpretacin y que, por tanto, no puede sin
ms prembulos ser interpretada por cada uno segn la
presunta o verdadera inspiracin del Espritu Santo.
Por ltimo, como consecuencia de este movimiento, va
creciendo siempre el nmero de intrpretes de la Sagrada Escritura y de sabios telogos que reconocen
que Jess ha conferido efectivamente el primado a
san Pedro, esto es, la autoridad de verdadero Jefe en
el Colegio de los Apstoles, aunque despus afirmen
que este Primado constitua slo un privilegio personal
dado a san Pedro y no una institucin permanente
que deba pasar a toda la Iglesia.
... y de su unidad visible
Es natural que todos estos hechos y estos elementos conduzcan tambin al reconocimiento de que la
Iglesia y por tanto tambin su unidad, son entidades
visibles, perceptibles. Pues mientras buena parte de
los telogos protestantes de los tiempos pasados y
tambin de hoy defendan y defienden que la Iglesia
95
es un hecho sobrenatural e invisible y por tanto no

perceptible, el pasado ao fue oficialmente presentado a la Asamblea General del Consejo Ecumnico
de las Iglesias un resultado del todo diferente. I,a Comisin llamada de Fe y Constitucin la seccin
doctrinal del Consejo Ecumnico de las Iglesias present a la Asamblea General del mismo Consejo la
siguiente resolucin oficial tocante a la unidad de
la Iglesia: I,a unidad de la Iglesia se manifiesta
cuando todos aquellos que han sido bautizados en
Jesucristo y lo confiesan como Seor y Salvador, son
conducidos por el Espritu Santo a formar una comunidad total, confiesan la misma fe apostlica, predican el mismo Evangelio, parten el mismo pan, se
unen en la oracin comn... se encuentran en comunin con el conjunto de la comunidad cristiana en
todas partes y en todos los tiempos. Es cierto que
esta descripcin de la unidad no es todava del todo
idntica con la que nos presenta la doctrina catlica;
pero hay que reconocer que se ha avanzado un gran
trecho y podemos alegrarnos sinceramente por ello.
As la intencin que el Santo Padre encomienda
este mes a nuestras oraciones y a nuestros sacrificios
responde claramente a lo que el Espritu Santo intenta realizar inspirando el deseo de unidad. Y por
otra parte, corresponde tambin al desarrollo que podemos observar en el deseo y en el movimiento actual
de unin entre los protestantes. Este movimiento,
segn se ha visto, conduce realmente a un reconocimiento siempre mejor de aquello que es y debe ser
la nica verdadera Iglesia de Cristo: una en la profesin de la misma fe, una en el uso de los mismos
I,A UNIN DE LOS CRISTIANOS
sacramentos, una en la sumisin a un nico cuerpo

de sagrados Pastores, sucesores de los Apstoles, unidos entre ellos y teniendo como Jefe al sucesor de san
Pedro, el Romano Pontfice. Nuestras oraciones y
nuestros sacrificios ayudarn pues a la accin de este
Espritu y al crecimiento de los buenos grmenes que
ya estn naciendo. Pero para contribuir con mayor
fervor e impulso, ser bueno que nos demos cuenta
tambin de la enorme dificultad de la empresa, de los
obstculos que se interponen en este camino, y que
fijemos con mayor precisin los objetivos por los cuales debemos rogar.
de poder y cosas por el estilo (vase el captulo X I de

esta primera parte). Y quiera Dios que no les pase
tambin por la mente la idea de que la Iglesia catlica trata de apoderarse de su movimiento hacia la
unidad, de coger sus riendas, sirvindose de l para
extender su propio dominio. Podra tambin darse
que alguien nos acusara de doblez, diciendo que disimulamos nuestras intenciones verdaderas, pues a
veces damos la impresin de aceptar un verdadero
dilogo con los hermanos separados de nosotros,
cuando despus nos mueve simplemente el deseo de
conquistar y de ejercer un poder absoluto sobre
todos los bautizados.
Qu decir y cmo reaccionar ante estos obstculos?
Intentemos ante todo deslindar los problemas fundamentales, esto es, las cuestiones doctrinales que se
esconden bajo aquellas objeciones o reproches, que
miran a la relacin de los hermanos separados con
Cristo, con su Cuerpo Mstico, y por tanto, con la
nica verdadera Iglesia de Cristo. Las objeciones que
acabamos de exponer parten del supuesto siguiente:
I,a Iglesia catlica (hablan los hermanos separados)
ensea que nosotros no tenemos, es evidente, relacin alguna con la Iglesia catlica. Si, pues, ella es la
nica verdadera Iglesia de Jesucristo, est claro que
nosotros por serle completamente extraos no tenemos nada que ver con Cristo; nuestro bautismo,
por tanto, no cuenta para los catlicos y para nosotros no hay salvacin, puesto que la Iglesia catlica
dice que fuera de la verdadera Iglesia de Cristo no
hay salvacin. Responde realmente esta concepcin
a la enseanza de la Iglesia catlica?
96
Los objetivos de nuestra oracin: para ellos, plenitud

Ante todo, los obstculos. Para darse cuenta de
ellos, basta preguntarse: Cmo reaccionaran, o cmo
reaccionarn, nuestros hermanos separados al leer la intencin que estamos exponiendo? Al caer en la cuenta
de que nosotros, al hablar de la verdadera Iglesia de
Cristo, pensamos naturalmente en la Iglesia catlica,
la reaccin ms dbil consistir en balancear suavemente la cabeza, como diciendo: S, sabemos que
vosotros pensis as; pero la verdad es otra. Muchos
irn ms lejos y empezarn a lamentarse, quiz con
amargura, de nuestra presunta falta de humildad
cristiana; porque, segn ellos, nos levantamos por
encima de los dems, rehusando la igualdad de todas
las confesiones entre ellas, rechazando la doctrina del
Maestro: todos vosotros sois hermanos (Mt. 23, 8);
esto en el supuesto de que no estigmaticen aquella
pretensin como una especie de totalitarismo, sed
97
98
No, en absoluto. L,a Iglesia catlica afirma con

decisin la doctrina general del Nuevo Testamento,
segn la cual por el bautismo vlido aunque sea
conferido fuera de la Iglesia catlica romana el bautizado es unido orgnicamente a Cristo y a su Cuerpo
Mstico, pasa a ser, por la gracia, hijo adoptivo de
Dios, y debido a esto todos los vlidamente bautizados son hermanos entre ellos. Pero como la Iglesia
catlica ensea que es ella la verdadera Iglesia de
Cristo, considera por necesidad a los bautizados que
estn separados de ella, cual si de alguna manera le
pertenecieran, como hijos de la Iglesia y hermanos
nuestros, segn las expresiones que tantas veces omos de la boca del Santo Padre, cuando llama tambin hijos a estos hermanos separados, cosa que
no dice ni dira jams de los no-bautizados, de los
no-cristianos. Es verdad que, por otra parte, estos
hermanos separados no reconocen ni consideran a la
Iglesia catlica como a la verdadera Iglesia de Cristo,
y en consecuencia estn de alguna manera separados
de ella, y no son sus hijos y miembros en sentido pleno,
como lo somos nosotros los catlicos. L,os separan de
los catlicos las diferencias en la fe, las diferencias en
el uso de los medios de la vida de gracia, los sacramentos, como tambin el hecho de no reconocer la
autoridad de la Iglesia y del Romano Pontfice. Diferencias muy graves, ciertamente, pero que no llegan
a destruir ni a quitar aquella pertenencia fundamental a Cristo y a su Cuerpo Mstico y a la Iglesia, que
hemos afirmado anteriormente.
De cuanto llevamos expuesto se deduce tambin
con claridad en qu situacin se encuentran los her-
DESEO DE U M O N ENTRE LOS PROTESTANTES
90
manos separados en lo que respecta a la salvacin de

su alma. Habiendo sido bautizados, si aceptan de
buena fe y viven segn la creencia en que han nacido
y han sido educados, reciben, en virtud de su pertenencia a Cristo, los auxilios necesarios para una autntica vida religiosa, para guardar la ley de Dios y,
por tanto, tambin para salvarse. Estn, por tanto, en
el camino de la salvacin y se encuentran en l en
virtud de aquella pertenencia fundamental a Cristo
y a la Iglesia, de que hemos hablado.
Nuestra explicacin permite tambin comprender
por qu razn la Iglesia catlica no cesa de afirmar que
ella es la nica verdadera Iglesia de Cristo, a la que deben pertenecer todos los bautizados. No se trata de sed
de poder ni de totalitarismo. Se trata simplemente de
la profunda fe de la Iglesia en que con el bautismo
vlido aunque administrado por cristianos no-catlicos todos pasan a ser de alguna manera, aunque no
en sentido pleno, hijos suyos. Ella tiene, pues, el sacrosanto deber materno de preocuparse de todos los bautizados en Cristo. Pero sabe tambin que aquellos que
no le pertenecen en sentido pleno por estar de ella separados, permanecen privados de muchas gracias que
les alcanzaran si pertenecieran plenamente a Cristo y a
su Iglesia, por ejemplo, de las gracias de aquellos sacramentos que ellos no reconocen, y de las gracias de una
direccin ms eficaz y segura en el camino de la salvacin, que podran recibir de la autoridad materna de
la Iglesia. La Iglesia sufre lo indecible por este hecho
y por este estado de los hijos separados de ella, se
consume en amor materno y se le conmueven las entraas todas y busca por todos los medios la seguridad
]00
de que estos hijos tengan vida y la tengan en abundancia (cfr. Jo. 10, 10). Podemos comprender fcilmente que los hermanos separados, precisamente por
ser tales, no comparten con nosotros esta fe, pero
esto no es ciertamente razn suficiente para poner en
duda la buena fe de la Iglesia y ver en su posicin
otros motivos, y mucho menos motivos poco nobles
de sed de poder y cosas por por el estilo.
Teniendo en cuenta cuanto llevamos dicho, se
comprende tambin el sentido de una palabra, casi
siempre mal interpretada, de la expresin vuelta de
los hermanos separados a la Iglesia catlica. Es fcil
ver que esta expresin se presta a no pocas incomprensiones, cual si se tratase de una vuelta al estado
de cosas anterior al siglo xvi, cosa que es evidentemente un absurdo; la expresin tampoco tiene que entenderse en el sentido de que nuestros hermanos separados de hoy hayan pertenecido alguna vez plenamente a la Iglesia catlica, la hayan abandonado y
deban volver otra vez a ella. Nada de esto es verdad.
El sentido de la expresin vuelta es, de acuerdo con
cuanto se ha dicho antes, simplemente ste: aquellos
que nuestros hermanos separados consideran sus padres en la fe, de hecho haban plenamente pertenecido
a la Iglesia catlica, rehusaron despus la obediencia a
su autoridad y no han querido ya sometrsele, separndose as de la Iglesia en cuanto dependa de ellos.
Pero nuestros actuales hermanos separados arrastran
todava las consecuencias de esta separacin y, a
pesar de pertenecer, en virtud del bautismo, de alguna
manera a la Iglesia catlica, de hecho no le pertenecen en sentido pleno y guardan consigo una exigencia
101
fundamental de pertenecerle plenamente para llegar

a ser as partcipes de aquella plenitud de gracias que
ella pone a disposicin de quienes le pertenecen tambin visiblemente.
... para nosotros, las virtudes de la unin
Iâs objeciones antes descritas no tienen slo una
raz o una base doctrinal. Como nuestros hermanos
separados no comprenden el sentido exacto de nuestra afirmacin segn la cual la Iglesia catlica es la
nica verdadera Iglesia de Cristo, nos tachan de soberbios, de sedientos de dominio, reproche y prejuicio que, por desgracia, viene reforzado por siglos de
propaganda polmica. Para salir a] paso de este nuevo
obstculo, tenemos que aadir, a la explicacin prudente y clara de la doctrina, el esfuerzo mximo de
conducirnos segn la humildad cristiana. Nos esforzaremos en desaparecer detrs de la verdad, tenindonos por siervos intiles (I^c. 17, 10) de Cristo.
En nuestros contactos con los hermanos separados
no buscaremos otra cosa que la verdad. No buscaremos que se rindan a nuestros argumentos sino a la
verdad. No trataremos de triunfar nosotros, sino que
triunfe Cristo y su verdad. Acaso los santos no han
tenido siempre el mximo cuidado de que su predicacin estuviera acompaada por el ejercicio intenso
y continuo de la humildad? Dios resiste a los soberbios (1 Petr. 5, 5; Jac. 4, 6), dice la Sagrada Escritura, y los hombres hacen lo mismo. Imitemos el
ejemplo del Santo Padre, que habla con tanta simpli-
cidad de su humilde persona, del humilde sucesor

de san Pedro.
Con la humildad viene inmediatamente unido el
respeto, el mximo respeto hacia los hermanos separados, segn la palabra de san Pablo: teneos unos
a otros por superiores (Phil. 2, 3). Este respeto nos
fue fervorosamente recomendado en la intencin
aprobada por el Santo Padre para el mes de mayo
del ao pasado. Kste respeto nos ensear tambin
la forma acertada de proponer la verdad. La conviccin en proponerla est bien, pero no debe desviarnos hasta el desprecio de las convicciones de los hermanos, convicciones que ellos han heredado de sus
antepasados, han profundizado con la educacin y
son consideradas por ellos depsito sagrado. Es verdad que no debemos abandonar por un falso irenismo,
la doctrina de nuestra santa fe, ni caer otra vez en el
indiferentismo, cual si todas las confesiones o credos
fueran igualmente verdaderos, pero tampoco podemos despreciar a quienes pertenecen a otras confesiones. Mucho menos podremos despus insistir en
nuestras argumentaciones de manera que demos la
impresin de querer forzar o violentar a los dems
a ceder y aceptar nuestra fe. Tal modo de obrar no
tendra realmente en cuenta ni la diferencia que hay
entre la evidencia y la certeza objetiva de una verdad
y la dificultad humana en captarla y comprenderla,
ni los secretos del corazn humano y de la libertad
del hombre. La je debe ser necesariamente libre: Slo
puede creer el que quiere dice san Agustn, y
Po XII, de santa memoria, hace suyas estas graves
palabras en la encclica sobre la Iglesia, Cuerpo Mis-
tico de Cristo [cfr. A. A. S. 35 (1943) 243] Si Dios,

que es el seor absoluto del hombre y descubre sus
secretos ms recnditos, respeta la libertad humana
y no la fuerza, con cunta mayor razn debemos
hacerlo nosotros, pobres criaturas, con relacin a nuestros hermanos!
102
103
Conclusin
Si queremos resumir cuanto llevamos dicho acerca
de nuestra posicin en los contactos con nuestros hermanos separados, basta recordar la caridad, tal como
nos la ensea san Pablo: La caridad es paciente, es
benigna; no es envidiosa, no es jactanciosa, no se
hincha; no es descorts, no es interesada, no se irrita,
no piensa mal... se complace en la verdad; todo lo
excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera.
(1 Cor. 13, 4-6) S estamos animados de estos sentimientos, nos esforzaremos tambin en conocer, sin
subterfugios, la mentalidad de los hermanos separados para adaptar a ella, segn la prudencia cristiana,
nuestra conversacin, nuestro testimonio de la verdad
catlica, y esto no slo para evitar incomprensiones
existen ya demasiadas sino tambin para intentar profundizar precisamente aquellos aspectos del
tesoro infinito de la verdad revelada que dan respuesta
a los problemas que atormentan a nuestros hermanos
separados y para exponerlos despus en un lenguaje
que ellos puedan comprender. Esta posicin nuestra,
hecha de humildad, de respeto, de caridad y de adaptacin, se ver correspondida por parte de nuestros
hermanos separados con una posicin idntica, favo-
104
rabie a la bsqueda de la verdad de Cristo y de Dios:

posicin de lealtad absoluta en quien no busca ms
que la verdad, olvidado de s mismo, de sus propios
intereses, sentimientos y resentimientos, con el alma
abierta a la luz de Cristo y a la accin de su Divino
Espritu, que nos guiar hacia la verdad completa
(Jo. 16, 13), y estudia con estas disposiciones la Palabra de Dios en las Escrituras con la voluntad pronta
y con la entrega total de un amor dispuesto a poner
en prctica cuanto habr visto.
He aqu cuan grandes e importantes son los objetivos encomendados este mes a nuestras oraciones y
a nuestros sacrificios. Son tan grandes como el valor
del alma humana redimida por la sangre de Cristo;
como las muchedumbres inmensas de hermanos separados; como el amor de la Iglesia hacia todos sus
hijos, y mucho ms hacia aquellos que estn de alguna
manera separados de ella. Son intenciones tan urgentes cuanto lo es que el mundo no cristiano o descristianizado, viendo la unidad de los que creen en Cristo,
crea tambin l en Cristo, y crea que el Padre lo ha
enviado (cfr. Jo. 17, 21). Slo as toda la humanidad
hallar su salvacin en Cristo pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres,
por el cual podamos ser salvos (Ac. 4, 12).
CAPTULO VII
En torno a la visita de S. G. el Dr. G. Fisher *

L,a prensa de estas ltimas semanas ha dado mucho
relieve a la visita de S. G. el Dr. Geoffrey Francis Fisher,
Arzobispo anglicano, de Canterbury, Primado de toda
Inglaterra, al Santo Padre Juan XXIII. Como suele
suceder en estos acontecimientos, el hecho ha sido
juzgado de muchas y diversas maneras, aun antes
y despus de realizarse la visita, segn ha referido
con detalle este peridico 1 . Con expresin ms bien
fuerte, el mismo Santo Padre comentaba que el
hecho haba suscitado mucho inters y muchas fantasas (cfr. L/Osserv. Rom. 4 dic. 1960). Algunos se
*
T E X T O ORIGINAL:
A proposito delta visita di S. G. il dott. G.
Fisher, en La Civilt Cattolica, 1960, IV, 561-568.

REPRODUCIDO: Con el mismo ttulo: en Oikoumenikon, 1 (1961).
277-284.
TRADUCIDO: Al alemn: Die Kirche und die Begegnung mit den
getrennten Christen!, en Una Sancta, 16 (1961), 28-34; cfr. tambin
Herder-Korrespondenz, 15 (1960-61) 248-249 (amplio resumen): en
ingls: Archbishop Fisher's visit to Pope John XXIII: en The Month,
25 (1961, n. 3), 133-140.
1. Cfr. Civ. Catt. 1960, IV, 337-353.
1 ()()
han complacido en ver en ello los primeros esbozos de

importantes tratos de unin, mientras otros subrayaban, con mayor objetividad, las profundas diferencias en materia de fe que separan a la cristiandad
anglicana de la Iglesia catlica romana; otros, por
ltimo, permanecan como indiferentes, anunciando
que de esta visita resultara o muy poco o nada.
No nos corresponde a nosotros juzgar las declaraciones y las previsiones de una prensa ms o menos
informada; baste recordar que, entre otras cosas, este
acontecimiento ha contribuido no poco a declarar
los pensamientos de muchos corazones (cfr. L,c. 2, 35).
De hecho, en las reacciones de la prensa se pueden
observar, lo mismo en la parte anglicana que en la
catlica, corrientes diversas, cada una de las cuales
tiene ilustres representantes. Una de ellas viene determinada y conducida ante todo por preocupaciones
de orden dogmtico, interesada en que no se descendiera
a compromisos en materia de doctrina ni se crearan
confusiones peligrosas. Otra, en cambio, movida sobre
todo por un vivo deseo de unin, ha credo poder ver
en la visita un acto de amplia apertura y comprensin,
un gesto notable que prometa un amplio encuentro
recproco. Iya tercera corriente, por ltimo, buscaba
mantener el equilibrio entre las dos precedentes, sin
traicionar la verdad en materia de doctrina o la caridad en la actuacin, ni cerrar el camino a aquellos
pasos que puedan conducir a un principio, aunque
tenue, de acercamiento. Aun en el Vaticano y en
los ambientes de la Curia Romana, cierta prensa ha
credo poder descubrir, de acuerdo con la orientacin
EN TORNO A LA VISITA DEL DR. FISHER
107
propia, ya una prudente reserva, si no frialdad, ya

una posicin comprensiva y acogedora.
Podr parecer intil recordar y describir todas
estas mentalidades, corrientes, observaciones, juicios
de valor, por tratarse de fenmenos de corta duracin.
Pero este juicio no sera justo, pues en cualquier caso
estos pareceres nos revelan la gran complejidad de la
cuestin y el gran nmero de elementos que pueden
influir en la posicin a tomar, ya en general, ya en
cada caso concreto. Por desgracia, las crnicas periodsticas no alcanzan, muchas veces, a darse cuenta
exacta de estos diversos elementos y a sopesarlos con
equidad. De aqu proceden tantos juicios superficiales, presurosos y descabellados. Parece, pues, que vale
la pena analizar, al menos brevemente, dichas corrientes, sobre todo teniendo en cuenta que casos por el
estilo pueden repetirse fcilmente; ms an, guardadas las debidas proporciones, se presentan a muchas
personas del mundo de hoy, en el cual un cristiano
se encuentra con tanta facilidad en contactos frecuentes y tendidos con personas de fe diversa a la
suya. Por esto, ser muy til una visin clara de los
principios teolgicos, que deben encauzar estos contactos. Bsta visin no slo servir para juzgar rectamente la actuacin de los responsables en acontecimientos por el estilo de la visita del Dr. Fisher, sino
tambin para saber determinar personalmente, en estos casos, la posicin que corresponde a los dictados
de la propia fe.
i) El primer elemento o principio es no slo la
solidez personal en la fe, sino tambin el deber de tutelar la integridad total del dogma catlico, La razn est
108
clara: no se puede construir la unidad de los cristianos al precio de traicionar la verdad. Iâ unidad
es ante todo unidad en la fe y en el conocimiento
pleno del Hijo de Dios (cfr. Kph. 4, 13). Este amor
de la verdad, obligacin de conciencia impuesta a
todos, tiene adems para la Iglesia una caracterstica
especial de fidelidad a Cristo, su Divino Fundador.
Puesto que ella no tiene que predicar una invencin
suya fruto de la propia reflexin, sino que debe proponer lo que Jess le ha enseado: su oficio es ser
testigo de Jess, transmitir el sagrado depsito que
le ha sido confiado por el Divino Maestro (cfr. I v c 24,
48; Ac. 1, 8; 2, 32; 3. 15; 5. 32; 10, 39; cfr. 1 Cor. 11,
23; 15, 11). Esta grave tarea explica su posicin
severa en cuanto se refiere a fidelidad a la doctrina,
posicin clara a partir de las primeras pginas del
Nuevo Testamento (cfr. Mt. 18, 17; Act. 20, 29; 1 Cor.
4, 21; 5, 4, ss. 11; Tit. 1, 13; 1 Tim. 1, 19 ss.). Ciertamente, esta severidad sorprende y aun ofende al
hombre moderno: pero vista ms de cerca aparece
sencillamente como un amor austero y saludable de
las almas de los fieles y de los que yerran, no menos
que de la misma verdad y de la unidad en la fe.
2) El otro elemento y principio igualmente esencial para nuestra cuestin es el de la caridad. Es tan
evidente, que aducir sus razones sera superfluo. Ms
bien se trata de determinar el carcter especfico de
la caridad en cuestin; en nuestro caso, el carcter
de la caridad para con los hermanos separados. Evidentemente, no se trata slo de la caridad debida a
todos los hombres, descrita en forma tan magnfica
por san Pablo en el cap. 13 de la primera carta a los
109
Corintios caridad que en l mismo se eleva al grado

heroico, hasta el punto de hacerle desear ser separado de Cristo en favor de los Judos que no creen en
Jess, sus deudos segn la carne (cfr. Rom. 9, 3)
sino de la caridad para con los cristianos, esto es,
segn la expresin predilecta del Santo Padre, para
con nuestros hermanos, hermanos aunque estn separados de la Iglesia catlica. De hecho, la encclica
Mediator Dei sobre la Sagrada liturgia, incluye la
afirmacin explcita de que cuantos han sido vlidamente bautizados pasan a ser, a ttulo comn,
miembros del Cuerpo Mstico de Cristo Sacerdote 2,
con lo cual no hace otra cosa que recordar la doctrina
precisa de san Pablo (1 Cor., 12, 13; Gal, 3, 26 ss.),
de la que a su vez es eco el Derecho Cannico cuando
establece que el hombre vlidamente bautizado es
constituido persona en la Iglesia de Cristo con
todos los derechos y obligaciones de los cristianos,
a menos que, en lo tocante a derechos, exista algn
obstculo que impida su uso. 3
Sobre el fondo de esta doctrina se comprende y
explica tambin el hecho al que quiz no siempre
se ha prestado la atencin suficiente de que el Santo
Padre no dude en llamar a todos los cristianos separados de la Iglesia catlica hermanos y hasta hijos
suyos. As, en la encclica programtica Ad Petri Cathedram, se dirige a ellos diciendo: Permitid que con
ardiente amor os llamemos hermanos e hijos... Nos
dirigimos... a cuantos estn separados de nosotros,
2.
3.
A. A. S. 39 (1947), 555.
C. I. C , can. 87.
110
LA UNION DE LOS CRISTIANOS
EN TORrvO A LA VISITA DEL DR. FISHER
como a hermanos, usando las palabras de san Agustn,

que dice: "Quiranlo o no, son hermanos nuestros.
Slo dejarn de serlo cuando dejen de pronunciar
Padre nuestro." 4 Se trata, pues, de una caridad
entre hermanos y de una caridad del Sumo Pontfice
como Padre comn para con sus hijos. Y como esta
caridad es correlativa del amor maternal de la Madre
Iglesia para con sus hijos, resulta que sta toma para
con nuestros hermanos separados no slo la posicin
de quien tiene el deber de tutelar la integridad del
dogma catlico, sino tambin la de un autntico amor
de madre; en realidad ellos con el bautismo han
pasado a ser miembros del Cuerpo mstico de Cristo y
por lo mismo sus hijos, aunque se encuentren privados del pleno uso de sus derechos de hijos por el
hecho de estar visiblemente separados de ella.
El amor de la Iglesia hacia los hermanos separados est rebosando de profundo dolor y tristeza, es
el amor de un corazn sangrante por causa de la separacin que les impide el disfrute de muchsimos
privilegios y derechos y les hace perder multitud de
gracias 5 ; pero a este amor puede siempre aplicrsele la palabra de Dios en la Sagrada Escritura: Puede una madre olvidar a su hijo, no enternecerse por
el fruto de sus entraas? (Is. 40, 15). Mucho menos
puede la Iglesia olvidar a estos hijos suyos, por cuanto
se trata de una maternidad de orden sobrenatural,
originada e inspirada en el amor infinito de la Santsima Trinidad misma. Por esta razn, puede muy
bien aplicarse la afirmacin que el Seor hace de s

mismo, despus de las palabras antes citadas: Pues
bien aunque stas (las madres) se olvidaran, yo no me
olvidar de ti. (ibid.) Si un nio, por una razn cualquiera, no conoce y por tanto no reconoce a su madre,
sta no cesa por ello de ser tal, ni el chiquillo deja de
ser fruto de sus entraas: ella no puede, por tanto,
dejar de tener para con l afecto y corazn de madre.
As tambin la Iglesia catlica no deja de tener para
con sus hijos, aunque estn externamente separados
de ella, un amor tierno y ardiente, que nunca se puede
desmentir.
3) Se comprende as en qu situacin delicada
ponen a los responsables de la Iglesia, cuando se ven
ante un acontecimiento tan complejo cual es la visita
del jefe de una comunidad separada, los dos principios esenciales descritos hasta ahora. El deber imprescindible de fidelidad a la misin que le encarg
Jesucristo de transmitir a los hombres el sagrado
depsito, de El recibido, en toda su pureza, y de
proteger la unidad en la fe, no slo prohibe a la Iglesia
descender a compromisos en materia de dogma, sino
que le exige evitar todo equvoco y los daos que un
equvoco producira en la fe de quienes estn visiblemente unidos a ella no menos que a los hermanos que
estn de ella separados. Debe evitar cualquier posicin
que pueda engendrar dudas acerca de la fe que ella predica, crear peligrosas confusiones que comprometeran la claridad y la pureza de la fe, y pueda fomentar
un cierto irenismo o indiferentismo falso que, subrayando los puntos de la propia fe comunes con la de
un grupo cristiano no catlico, descuidara precisar
4.
5.
A. A. S. 51 (1959), 515.
Cfr. ene. Mystici Corporis, A. A. S. 35 (1943), 243.
111
112

tambin las diferencias. Todo esto debe realizarlo si

no quiere que quede incompleta su fidelidad a Cristo,
su Esposo, ni hacer dudosa la autenticidad de su
misma caridad para con los hermanos separados.
Por otra parte, si esta solicitud de la Iglesia por
proteger la integridad del dogma y la fe de sus hijos
la lleva quiz a obrar justamente con severidad, de
aqu no se sigue que esta actuacin suya deba llevarse
a la prctica con modales bruscos, sospechosos o contrarios de cualquier modo a su funcin de madre y a
la caridad para con los hermanos separados. Esta
caridad inspirar, para decirlo con una frase reciente
del Santo Padre, una actuacin llevada a cabo con
plenitud de cortesa 6, la armonizacin del deber
de custodio de la unidad y la pureza de la fe con la
funcin de Madre y con aquella inefable caridad sobrenatural enseada por el divino Jefe de la Iglesia
e inspirada por la Santsima Trinidad, que es la caridad misma (i Jo. 4, 8).
De cuanto hemos expuesto se puede colegir cuales son las consideraciones que se imponen a la Iglesia
en ocasiones semejantes a la que nos ocupa, y medir
cuan gran prudencia y luz del Espritu Santo sea
necesaria para ensamblar armnicamente en una
nica posicin tanto la exigencia de fidelidad al
dogma como la del amor materno. Es evidente que
en estos asuntos se da el ms y el menos, es decir,
que en una materia tan delicada se puede atender,
segn exijan las circunstancias, ms a uno que a otro
de los dos principios. Y quin puede pretender ser
6.
Cfr. Osser. R o m . , 4 d i c . 1960.
113
el nico capaz de indicar, ms an que los mismos

interesados, la medida y el justo equilibrio? A la luz
de ello, se comprende plenamente lo que hace poco dijo
el Santo Padre en trminos de amable confidencia:
que se haba preparado al encuentro con la oracin
asidua. 7
4) Con todo, los dos principios esenciales expuestos hasta ahora no agotan la enumeracin de los elementos que determinan la posicin de la Iglesia en
tales casos. Para aadir slo uno, diremos que est,
adems, la reserva necesaria, indispensable en el campo infinitamente delicado de las posiciones religiosas
en general y en particular en lo que respecta a la
situacin especial de la Iglesia en relacin a los hermanos separados. En realidad, tratndose de un encuentro con jefes de comunidades cristianas, de un
encuentro que quiere inspirarse no slo en la amistad
o caridad puramente humanas, sino tambin y ante
todo en el espritu especficamente cristiano, esto es,
en la fidelidad a Cristo, nos hallamos delante de las
ltimas y ms santas decisiones que le son posibles al
hombre. Estas situaciones sagradas no son objeto para
exponer a las miradas profanas, como mercancas en
venta, y menos an para satisfacer la curiosidad de
los hombres y divertirles; ni se pueden comparar con
conversaciones polticas, por serias que stas sean.
Esta reserva delicada es exigida por el peligro tan
obvio de dejar presentar con superficiales gestos espectaculares, una cosa tan sagrada cual es la autntica
unidad en la fe, pues con la publicidad de tales gestos
7.
Cfr. Oss. R o m . , loe. cit.
114
I,A U N I N DE I,OS
CRISTIANOS
podra darse a entender que la unidad se obtiene con

demostraciones externas, cuando, por el contrario debe
manar de la unin interior del hombre con Cristo, de
la vida autnticamente cristiana, empapada de profunda humildad, caridad, oracin y sacrificio.
Esta reserva es todava ms urgente si se considera el carcter especialsimo de un encuentro como
el del Santo Padre y el Primado anglicano de toda
Inglaterra. Este tuvo lugar despus de cuatro siglos
de completa separacin, y mientras sta, por desgracia, perdura todava. Segn la fe catlica, se trata,
como antes se ha visto, de la separacin de los hijos,
alejndose de su Madre, la Iglesia. Nos hallamos, por
tanto, ante una realidad comparable a un ntimo dolor de madre, como tambin a un pudor por algo que
resulta en desdoro, deshonra y vergenza de la gran
familia cristiana. Se puede pretender de una madre
que d gran publicidad a los primeros inicios de un
nuevo encuentro, despus de esta separacin tan
larga?
Ms todava. Conocemos bien las convicciones
doctrinales de esta madre, en el sentido de ser la
nica verdadera Iglesia de Cristo, de donde se deduce
que los hijos tienen el deber de seguirla. Y sin pretender entrar en lo ms mnimo en el campo de las responsabilidades, conocidas slo de Dios, se nos presenta espontneamente la pregunta: qu madre no
sentira en tales casos una ntima conmocin y no se
propondra a s misma la pregunta angustiosa, de si
se ha tenido siempre la suficiente paciencia, prudencia
y caridad en la educacin y direccin de los hijos, y si
con mayor santidad, oracin y sacrificio no se habra
EN TORNO A LA VISITA T>V,h DR. FISHER
115
podido evitar esta terrible desgracia de proporciones

seculares? Estas preguntas, que se propondra cualquier autntico amor materno, se las propone con
mucha mayor razn la Santa Madre Iglesia ante la
terrible y olorosa ruptura de un lazo de delicadsimo
amor sobrenatural vigente entre ella y su hijos. Ciertamente, la madre amantsima saludar con alegra
un acontecimiento como el que nos ocupa, porque
es un sntoma fehaciente de una nostalgia ampliamente difundida de unidad, que ella considera justamente
como obra del Espritu Santo y fruto de las oraciones
comunes de los fieles8; pero esta alegra ser siempre necesariamente una satisfaccin contenida, que no
la impedir envolver de cautelosa reserva ni tratar
con casto pudor un acontecimiento semejante.
5) Partiendo de estos supuestos, se presenta a la
vista una no fcil cuestin que no deja de plantearse
a los responsables de la Iglesia en casos de este tipo.
Hay que armonizar dicha reserva con la necesidad
urgente de satisfacer de alguna manera la curiosidad
de la opinin pblica en lo que sta tiene de legtimo.
I,a cuestin de la unin de los cristianos, que va pasando cada vez ms a primer plano como consecuencia de los esfuerzos del movimiento ecumnico, lo
mismo catlico que no-catlico, tiene en realidad
tanta importancia para la paz y la unidad del mundo
de hoy, que el gran pblico no puede desinteresarse de ella. De esta forma naca en el caso presente
un problema prctico muy delicado y de no fcil so8. Cfr. Tnstructio S. Oficii De motwne (ecumnica, 20 dic. 1949,
A. A. S. 41 (1950), 142.
110
lucin: es decir, hasta qu punto es posible satisfacer, sin comprometer intereses y deberes ms altos e
importantes, el deseo pblico de conocer los particulares de un acontecimiento semejante, y dnde tiene
que empezar la reserva; cuestin de mesura, de tacto
y de prudencia, que slo podrn decidir quienes tienen un conocimiento pleno de la naturaleza misma
del hecho y de todos sus aspectos particulares. En
estos casos todos los interesados deberan poder afirmar, segn dijo a este respecto el Santo Padre, haber
sostenido con serenidad9 el papel que les haba correspondido en tal circunstancia.
esta idea haya podido nacer y haya sido aprobada

por los representantes oficales del anglicanismo y despus por la opinin pblica, y se haya realizado dentro de un clima de inters creciente: extremos todos
que habran sido inconcebibles unos decenios antes,
y que demuestran un cambio notable en el clima, que,
a su vez, nos aventuramos a creer saldr notablemente
mejorado del desarrollo de la visita: y ste es el hecho
esencial.
Al hacer esta valoracin de la visita estamos bien
lejos de querer desvalorar o disimular el mrito de
quien ha tomado la iniciativa. Este mrito aparece,
por el contrario, en todo su significado, precisamente
sobre el fondo y en el cuadro de la valoracin que
acabamos de darle. El haber sido sensible a aquel
cambio de clima, el haberlo sabido reconocer, haber
deducido de l los pasos a dar y haberlos dado: ste
es el mrito del Primado anglicano de Inglaterra.
Con esto l ha logrado que el gran pblico tome ms
viva conciencia del nuevo clima, al que por lo mismo
ha fortalecido. Con sinceridad, confiamos en que el
acontecimiento del 2 de diciembre producir frutos
saludables, que, con todo, no queremos especificar.
Preferimos seguir el luminoso ejemplo de confiante
prudencia sobrenatural del Santo Padre al afirmar
que hay que abandonarse siempre a la gracia de
Dios, sin apresurarse en los juicios y pronsticos u .
Esta confianza en la gracia de Dios no prohibe, con
todo, antes exige, que se le aada la propia colabo-
Al exponer todas estas consideraciones que la

Iglesia debe tener en cuenta, no querramos de
ningn modo dar la impresin de que intentamos
minimizar la importancia de esta visita. Por el contrario, digamos en seguida con toda claridad que nos
parece tener gran importancia. Nos parece que sta
hay que buscarla ante todo en aquello que la visita
revela y simboliza, a saber, la nueva atmsfera que
se est creando entre el anglicanismo y la Iglesia catlica-romana. Ea iniciativa de la visita ha partido
totalmente del lado anglicano y en particular del Doctor Eisher en persona 10 . Aprobada, despus de las oportunas consultas, por otros miembros responsables de
la comunidad anglicana, fue, a su anuncio, acogida
favorablemente, salvo raras excepciones. Ea importancia de la visita consiste, pues, en el hecho de que
9.
10.
Cfr. O s s . R o m . , l o e . cit.
Cfr. Civ. C a t t . 1960, I V , 345 ss.
11. Cfr. Civ. Catt., loe. cit.
117
118
LA U N I N DE LOS C R I S T I A N O S
racin con una vida realmente cristiana hecha de

humildad, caridad, oracin y sacrificio para que el
que comenz en vosotros la buena obra la lleve felizmente hasta el trmino (cfr. Phil. i, 6), Cristo Jess,
el divino Fundador y Cabeza de su Iglesia.
CAPTULO
VIII
El Sacerdote, ministro de la unin *

Estoy muy contento de poder hablar hoy a vosotros como a sacerdotes que representis aqu al clero
secular o regular, a todas o casi todas las dicesis y a
muchas rdenes y congregaciones religiosas de esta
tierra que fue llamada con justicia Isla de los san* TBXTO ORIGINAL: Damos la traduccin en castellano del texto
original italiano de la conferencia pronunciada en Heythrop (Oxford),
el 7 de agosto de 1962. Esta conferencia se dio en ingls, dentro
del marco de unas jornadas ecumnicas destinadas al clero catlico
de las dicesis de Inglaterra, organizadas y promovidas por S. E.
Mons. Heenan, arzobispo de Liverpool.
Este texto, representa una refundicin total de la conferencia
pronunciada, en Sainte-Odile (Francia), en el congreso del Mouvement Jeunes Sminaristes (2 sept; 1961), y publicada bajo el ttulo:
Le prtre, ministre de l'union des Chrtiens, en La Documentation catholique 58 (1961), 1345-1354; y en Vocations sacerdotales et religieuses,
enero 1962, 7-16; traduccin alemana: Der Priester ais Diener an der
Einheit der Christen, en Stimmen der Zeit, 169 (1961-62), 1-9, y Der
Priester ais Diener der Einheit, Meitingen bei Augsburg, 1962, in 16.,
pgina 32; traduccin holandesa: De priester ais dienaar van de eenheid
der christenen, en Katholiek Archief, 16 (1961), 1053-1060; traduccin
italiana: II sacerdote ministro dell'unione dei cristiani, en Le missioni
cattoliche, 91 (1962), 109-113, reproducida en Oikoumenikon, 2 (1962),
318-327; cfr. tambin La Civilt Cattolica, 1961, IV, 637-640 (amplios
extractos).
120
tos, pero que hoy, a consecuencia de hechos de los

que a nadie queremos culpar, ofrece un ejemplo de
las divisiones religiosas vigentes entre cristianos. En
una poblacin de 51.600.000 habitantes, junto a los
4,8 millones de catlicos (cerca del 9 por ciento) existen: la iglesia de Inglaterra con 27 millones de bautizados, 6,2 millones de los cuales pueden considerarse
todava como miembros activos; casi 2 millones de
presbiterianos; unos 800.000 metodistas; 380.000 congregacionalistas; 325.000 bautistas; unos 130.000 afiliados al Ejrcito de salvacin 1 . Esta divisin nos recuerda la existente en el gran mundo, la divisin de
los novecientos millones de cristianos, esparcidos sobre toda la tierra. Estos 900 millones, que forman
el 32 por ciento de la poblacin total del mundo, son
en un 52 por ciento (correspondientes a poco menos de
500 millones) catlicos romanos; en un 27,8 por ciento
(correspondientes a unos 250 millones) pertenecen a
las comunidades nacidas de la reforma; y en un 17,6
por ciento (correspondientes a unos 150 millones) son
ortodoxos u orientales separados 2. Para completar
el cuadro, aadamos que las comunidades derivadas
de la reforma se subdividen en ms de 200 grupos.
En los Estados Unidos se cuentan 227 denominacio1. Las estadsticas varan mucho segn las diversas publicaciones. Aqu hemos seguido al Lexikon fr Theologie und Kirche, I I I ,
Freiburgi. Br., 1959, col. 888 ss. y Bilan du Monde, II, Paris-Tournai, 1960, p . 655 ss.
2. Tambin a este respecto las estadsticas difieren considerablemente. Hemos intentado seguir una cierta va media. Se pueden
consultar: Bilan du Monde, I, Paris-Tournai, 1958-1959, p p . 119,
122, 140-142; 175-181; Atlantino Missioni, Venezia 1960, p . 25;
Pranklin K. Littell-H. H. Walz, Weltkirchen Lexikon. Handbuch der
cckumene, Stuttgart, 1960.
EL SACERDOTE, MINISTRO DE LA UNIN
15^
nes reconocidas por el Estado. Con todo, el mundo

de hoy est minado por una autntica nostalgia de
unin en el campo de la vida pblica, social, econ_
mica, en el plano nacional e internacional y aun en ^
mundial. Adems, la nostalgia de la unin entre lo s
cristianos va convirtindose en un anhelo cada da m s
imperioso entre nosotros, como tambin ms nobl^
pues no nace de un deseo meramente humano sino d
una orden divina: se remonta hasta la voluntad absQ
luta y al mandato del divino Fundador de la Iglesi a
y es, adems, obra de una efusin especial del Esp_
ritu Santo, segn reconoce la conocida Instruccin
del Santo Oficio sobre el movimiento ecumnicos
I/a unin de cuantos creen en Jess y han sido bat^.
tizados en su nombre es an, puede afirmarse, el aij,
helo ms profundo y poderoso del Corazn Divino de
nuestro Sumo Sacerdote. Por tanto, el corazn sacer.
dotal de quienes por un misterio de gracia y de misericordia participan en el carcter y en la misin de
Cristo Sumo Sacerdote, debe tambin arder en el
mismo deseo, sufrir por la divisin, anhelar el pro.
greso de la unin. Nosotros, que estamos reunido s
aqu, estamos profundamente persuadidos de ello.
Precisamente este vivo inters y este amor por l a
unin ha sido el que nos ha congregado y unido aqu.
En este espritu, pues, nos preguntamos: cmo deb e
ser, segn la concepcin de Cristo mismo y segn \
voluntad de la Iglesia, el sacerdote para poder ser
un autntico ministro de la unin de los cristianos;
cmo debe prepararse para ello; qu puede hacer e^
3.
Cfr. A, A, S, 42 (1950), 142,
122
LA UNION DE LOS
CRISTIANOS
favor de la unin en el ministerio que le ha sido confiado y cmo deber proceder en este apostolado.
I.
PREPARACIN GENERAL
Al hablar aqu de la preparacin en general, intentamos indicar slo con mayor precisin aquellos
elementos de nuestra formacin sacerdotal que tienen especial relieve para la finalidad unionista. Esto
significa sencillamente que poseemos ya en gran parte
esta preparacin general. Pero como la legislacin de
la Iglesia nos obliga a continuar nuestra formacin,
diremos que al proseguirla y ponerla al da debemos
tener presentes de forma particular aquellos elementos que tienen importancia para nuestra actividad
unionista y que pueden resumirse en dos palabras:
formacin intelectual y formacin religiosa, que es
la santidad de vida.
i)
Formacin intelectual teolgica
El apstol de la unin no slo debe conocer profundamente su propia fe para poder moverse sin peligro en medio de las numerosas ideologas y sistemas
religiosos y de los sutiles razonamientos en medio de
los cuales se encuentra cada da, sino que debe ponerse continuamente al da, o lo que es lo mismo,
volver a pensar las verdades de la fe para encontrar
en ellas la solucin de los problemas en parte siempre
nuevos, o quiz mejor, a los problemas antiguos que
se presentan con vestido nuevo y bajo nuevos aspec-
EL SACERDOTE, M I N I S T R O D E LA UNIN
123
tos. Slo as podr, no slo moverse y orientarse l

mismo con seguridad en medio de tantas ideas de las
que est rodeado, sino tambin orientar a los dems
ofrecindoles aclaraciones, soluciones, consejos.
En este campo tiene una importancia especial la
filosofa, ya como doctrina ya como historia de los diversos sistemas filosficos. Es sabido que los diversos
sistemas filosficos, lo mismo que son expresin de
la mentalidad de un tiempo determinado, contribuyen
tambin a plasmar la mentalidad de los hombres.
Por eso es inevitable que sistemas diversos influyan
tambin en el pensamiento religioso. Adems, este
fenmeno se realiza en mayor escala entre los hermanos separados, ya que su teologa no est vinculada
a la tradiccin, ni est bajo el control de una autoridad docente. Por esta razn, su lenguaje y mentalidad
estn en gran parte dominados por las diversas filosofas modernas, y slo el sacerdote que conoce las
diversas corrientes filosficas las podr comprender
y por consiguiente iluminar y ayudar en la bsqueda
de la verdad.
Pero la filosofa slo podr preparar el camino hacia la comprensin. El campo propio de actividad del
apstol de la unin es el de la fe y el de la ciencia de la
fe, que es la teologa. Aqu, sobre todo, debe el sacerdote
poseer vastos y profundos conocimientos para poder
dar respuestas adecuadas y soluciones a los problemas que hoy atormentan a nuestros hermanos separados. No hay que engaarse pensando que basta
simplemente repetir los esquemas antiguos y las antiguas distinciones. Tambin en el campo teolgico, y
aun ms quiz en ste que en otros, hay un conti-
nuo movimiento y evolucin. La mentalidad de nuestros hermanos separados de hoy no es sencillamente

la misma que tenan en el siglo xvi ni aun en el xix!
Asimismo las respuestas tienen que ser adecuadas a
la situacin de hoy. Lo que presupone un ulterior y
continuo estudio y profundizacin de nuestra teologa. No se trata slo de conocer los problemas de los
hermanos separados de hoy, sino tambin los posibles puntos de contacto. Quien conozca la situacin
en este campo sabe cuantos y cuan tiles grmenes,
con posibilidades insospechadas, se observan hoy en
la teologa contempornea protestante, que se prestan a importantes desenvolvimientos. Ellos pueden
ayudarnos en gran manera a hacerles comprender
mejor la verdad catlica.
En particular, hay que adelantar continuamente
en el conocimiento slido y profundo de la Sagrada
Escritura. Mientras cientos de millones de hermanos
separados se basan exclusivamente en la Sagrada Escritura, se alimentan exclusivamente de la misma y
hacen de ella la norma de su vida religiosa, el sacerdote que entra en contacto con ellos no les comprender y ante todo no les convencer, si no est tambin
l pertrechado, a ser posible ms que ellos, con la
doctrina bblica y el amor de la Sagrada Escritura.
La lectura continua de la Biblia de los Santos Evangelios, de las Epstolas de san Pablo, de los Salmos, de
los Libros Sapienciales, y de los Profetas, etc. y
la profundizacin, en especial de la doctrina teolgica contenida en las diversas percopes y libros,
constituye para el apstol de la unin la preparacin
indispensable y continua para su apostolado unionista.
Notemos, adems, el espritu con que es necesario

realizar todo este trabajo. No se trata de prepararse
para la polmica, sino de un estudio sereno, guiado
por un gran amor a la verdad y a nuestros hermanos
separados a la vez. Este doble amor nos har descubrir numerosos aspectos ecumnicos en los puntos,
problemas y tratados donde nunca los habramos sospechado. All donde, de acuerdo con la mentalidad de
una poca, slo se vean adversarios, la visin sacerdotal, guiada por el amor a la unin y a los hermanos
separados, nos har ver hermanos en Cristo, ciertamente equivocados, pero ciertamente hermanos que
hay que amar para comprender y para servirles por
el camino del pleno conocimiento de la verdad, de
Cristo y de su Iglesia. He expuesto estas ideas en un
discurso acadmico tenido el noviembre pasado en
la Universidad Catlica de Friburgo de Suiza, ilustrndolo con ejemplos tomados de la Filosofa, de la
historia de los dogmas, de la teologa dogmtica, del
derecho cannico, de la historia eclesistica, etc. 4 , y
algunos de los profesores me significaron su contento
y su pesar al mismo tiempo de que se atienda tan
poco a cosas tan evidentes.
124
2)
125
La santidad sacerdotal
No es ciertamente sta la ocasin de insistir en

la necesidad de la santidad en general. Sabemos muy
4. Cir. A. BEA: Akademische Forschungs- und Lehrttigkei im
Dienste der Einheit der Christen. (Freiburg. Universittsreden, N.
P., 24) Freiburg i. Schw. 1962, p. 9 ss. (E1 texto de esta leccin inaugural es el del capitulo siguiente.)
126
tA UNIN DE t o s
CRISTIANOS
EL SACERDOTE, MINISTRO DE LA UNION
bien que la santidad es no slo la condicin indis^

pensable y el alma del apostolado sacerdotal, sin 0
que, a su manera en cuanto la cosa depende d.^
nosotros, es tambin su fuente. El apostolado sa.
cerdotal tiende a comunicar evidentemente, co^
subordinacin a Cristo y en colaboracin con El y
con la Santa Iglesia la vida sobrenatural de la gra^
cia. Pero es ley general el que slo puede comunicar
la vida quien la posee y que tanto ms puede comu.
nicarla cuanto ms l la posee; tanto mejor es la vida
que se comunica cuanto mejor es la de aquel que la
comunica. En el orden sobrenatural de la gracia, sto
significa: tanto ms puede alguien servir como instrumento para comunicar la gracia cuanto ms ntimmente unido est a la fuente de la gracia, que es
la Santsima Trinidad, a Cristo y a su Iglesia, madre
de todos los vivientes 5 . Ahora bien, siendo esta
unin una obra de la gracia, ms aun, una obra de la
gracia por excelencia, el que quiere cooperar a ella
debe poseer la vida de la gracia, y por tanto la santidad, en grado eminente; y tanto ms podr colaborar
cuanto ms posea la santidad.
Es necesario, con todo, especificar un poco aquellos aspectos particulares de la santidad, que son ms
necesarios o que tienen especial inters para el apostolado unionista. Todos vienen comprendidos en la palabra, que pasar a indicar la esencia misma de toda
santidad: la caridad. Ante todo, la caridad de Dios
5. Cfr. A. B E A : San Paolo sull'essenza e importa-riza della vita
interiore, en A. L. A. (Revista de las religiosas de Italia) n. 9-10,
sept.-oct. 1961, p. 8 ss.
127
y de Cristo que nos hace abrazar, con identidad perfecta de puntos de vista en la fe y en la unin de
entendimiento y de voluntad, toda la doctrina, toda
la verdad que Cristo nos ensea por medio de la
Santa Iglesia. La misma caridad nos mueve a todos
juntos a trabajar lo posible para hacer partcipes de la
plenitud de la verdad y de la gracia a nuestros hermanos separados. Nos llevar a apropiarnos las palabras de san Pablo: La caridad de Cristo nos constrie. (2 Cor. 5, 14)
Hablaremos en seguida de modo particular de la
caridad del prjimo. Notemos aqu slo un aspecto
que es de gran importancia para el sacerdote en su
trabajo unionista: es decir, la humildad, el aprecio y
el respeto que debemos a nuestros hermanos separados.
De acuerdo con el Apstol, hay que buscar su origen
en la caridad: ...la caridad no es jactanciosa, no se
hincha... (i Cor. 13, 4). Pero, por qu razn especial
son tan importantes estas virtudes para el apostolado unionista? Porque nuestros hermanos separados
al no comprender el sentido exacto de nuestra afirmacin de que la Iglesia catlica es la nica, verdadera Iglesia de Cristo, nos tachan de soberbios y sedientos de dominio, reproche y prejuicio que ha ido
engrosando excesivamente por obra de siglos de propaganda polmica. Para sortear este obstculo, adems de la explicacin prudente y lcida de la doctrina
no hay medio mejor que el esfuerzo mximo en comportarse, cuanto sea posible, con mucha humildad
cristiana. Por ello, nos esforzaremos en desaparecer
detrs de la verdad, tenindonos por siervos intiles
(Le. 17, 10) de Cristo. En nuestros contactos con los
128
IA UNIN DE tOS CRISTIANOS
hermanos separados no buscaremos otra cosa que la

verdad. No nos esforzaremos en obtener que se rindan a nuestra argumentacin, sino a la verdad; no
buscaremos nuestro triunfo, sino que triunfen Cristo
y su verdad. Ks que los santos no han tenido siempre
el mximo cuidado en que su predicacin estuviera
acompaada por el intenso y continuo ejercicio de la
humildad? Dios resiste a los soberbios (i Petr. 5, 5;
Iac. 4, 6), dice la Sagrada Escritura, y los hombres
hacen lo mismo. Imitemos el ejemplo del Santo Padre,
que habla con tanta sencillez de su humilde persona,
del humilde sucesor de san Pedro.
Con la humildad, va tambin unido el respeto, el
mximo respeto a los hermanos separados, de acuerdo
con la palabra de san Pablo: Estimad a los dems
como superiores a vosotros mismos. (Phil. 2, 3) Este
respeto nos ha sido vivamente recomendado en la
intencin general del Apostolado de la Oracin, aprobada por el Santo Padre para el mes de mayo de 1962.
Este respeto nos ensear tambin la manera acertada
de proponer la verdad. Bien est el proponerla con
conviccin, pero sta no debe conducirnos al desprecio de las convicciones de los hermanos, convicciones
que ellos han heredado de sus antepasados, se han
hecho ms profundas con la educacin y ahora son
consideradas por ellos como depsito sagrado. No debemos ciertamente abandonar a un falso irenismo la
doctrina de nuestra santa fe, ni caer en el indiferentismo, cual si todas las confesiones o credos fueran
igualmente verdaderos, pero tampoco debemos despreciar a quienes pertenecen a otras confesiones. No
deberemos, asimismo, insistir en nuestros argumentos
Et SACERDOTE, SIIMSTRO CE 1A UNION
129
hasta dar la impresin de que se quiere forzar u obligar a los dems a ceder y aceptar nuestra fe. En realidad, este modo de proceder no tendra en cuenta ni
la diferencia que hay entre la evidencia o certeza
objetiva de una verdad y las dificultades que el hombre encuentra en captarla y comprenderla, ni los
secretos del corazn humano y de la libertad del
hombre. La fe, por necesidad debe ser libre. Slo puede
creer el que quiere, dice san Agustn, y Po X I I , de
santa memoria, hace suyas estas graves palabras en
la encclica sobre la Iglesia como Cuerpo Mstico de
Cristo 6 . Si Dios, que es dueo absoluto del hombre
y escruta sus ms recnditos secretos, respeta la libertad humana y no la fuerza, cunto ms debemos
hacerlo nosotros, pobres criaturas, en lo que respecta
a nuestros hermanos!
II.
IvA PREPARACIN ESPECFICA
Entrando en la cuestin de la preparacin especfica, es normal pensar en seguida en el estudio de

las confesiones con las que entramos en contacto, del
movimiento ecumnico protestante y catlico y de sus
iniciativas, y as sacar inspiracin para la accin
propia. Todas stas son cosas necesarias e indispensables. Por ello, diversos oradores competentes hablarn de ellas durante estas jornadas. Pero hay todava aspectos y cuestiones ms bsicas, en las que
6.
Cfr. A. A. S. 35 (1943), 243.
130
I.A UNIN DE t O S CRISTIANOS
entran muchas consideraciones de principio y que se

aplican por un igual a todo trabajo ecumnico, cualquiera que sea el campo en el que deba realizarse.
Querra hablaros precisamente de sto. Para decirlo
en pocas palabras, se trata de adquirir y perfeccionar
progresivamente, a la luz de nuestra fe, una visin
adecuada de la situacin: o sea de la meta a alcanzar,
de los hombres, de los obstculos, de los medios. Esta
visin debe ser exacta y clara, realista y equilibrada,
profundamente sobrenatural.
i) Ante todo, una idea de la ltima meta, esto
es, de la unidad que queremos y debemos alcanzar.
a) Se trata, ante todo, de la unidad de la fe, que
consiste en la profesin de la misma fe por parte de
todos los bautizados. El hombre de hoy est envuelto
en un autntico caos de ideas, de sistemas filosficos
y religiosos. Se comprende fcilmente que, trabajando
en estos ambientes, se puede caer en la tentacin de
sentirse de alguna manera inclinados a una cierta connivencia, a una especie de escepticismo, a avergonzarse de la intransigencia del dogma catlico como de algo
rastrero, poco moderno, poco abierto a la realidad y
que se parece un poco al fanatismo. Un mal entendido amor hacia los hermanos separados podra incluso
inducir a una cierta nivelacin, a un falso irensmo,
que slo exigira para la unin el reconocimiento de
las verdades consideradas como esenciales, de los
dogmas fundamentales, pasando por alto todo lo dems o dejndolo para tiempos futuros. Es evidente
que no puede ser ste el camino hacia la verdadera
y autntica unin. Muchos elementos de verdad y
piedad se encuentran ciertamente en posesin de los
131
hermanos separados, y podemos acogerlos y reconocerlos como tales con alegra sincera, pero esto no
es razn para disimular las divergencias y las lagunas
que existen todava en puntos esenciales. Un trabajo
unionista verdaderamente slido debe ante todo salvaguardar la integridad del dogma catlico, aspirando
siempre a la sublime meta propuesta por el Apstol:
...la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, cual varones perfectos, a la medida de la plenitud de Cristo, para que ya no seamos nios que fluctan y se dejan llevar de todo viento de doctrina por
el engao de los hombres, que para engaar emplean
astutamente los artificios del error, sino que al contrario, abrazados a la verdad, en todo crezcamos en
caridad, llegndonos a aquel que es nuestra Cabeza,
Cristo Jess (Eph. 4, 13-15). Estas ideas claras de
todo el trabajo unionista debemos conservarlas siemt pre intactas y profundizarlas siempre ms, con el
deseo de hacer participar de este precioso tesoro a
todos aquellos con quienes tendremos que tratar.
b) Pero la unidad no slo mira a la fe; tiene que
extenderse tambin al uso de los medios de gracia,
que son los sacramentos. Sin duda, existe ya una
cierta unidad en virtud del bautismo, como diremos
ms adelante. Un bautizado, cualquiera que sea, nunca ser para nosotros equivalente a un musulmn,
a un budista o a un braman; el hombre bautizado es un
hermano nuestro en Cristo, y nosotros debemos esforzarnos en hacerle partcipe, adems de las gracias
que el Seor le da en virtud del bautismo, tambin de
todas las gracias que Jess ha puesto en las manos
de la Iglesia, en especial las de los sacramentos,
132
y, sobre todo, del augusto sacrificio de la Santa Misa y

de la santa comunin. Pero estos hermanos separados no reconocen como tales a muchos de estos sacramentos, quedando privados de sus efectos saludables. Para poder ser apstol de la unin, el sacerdote
deber estar, l el primero, penetrado de un gran aprecio y veneracin hacia los sacramentos y hacia todo
el ornato litrgico que los envuelve. El movimiento
litrgico, cultivado de acuerdo con el sentido de la
Iglesia y segn sus leyes y normas, ser para el trabajo de la unin un auxiliar tanto ms precioso cuanto que hoy el deseo de una vida litrgica est vivo en
el corazn de tantos hermanos separados, que no se
sienten ya satisfechos por el solo ministerio de la palabra de un predicador en un local desprovisto de todo
carcter sagrado.
c) Pero la unidad no sera completa si no estuviera acompaada por la sumisin en el campo de la
doctrina y de la vida, a los sagrados Pastores, unidos
entre ellos y con el Pastor supremo, el sucesor de san
Pedro, el Obispo de Roma. Y sta es quiz la ms
dura de las exigencias que debemos presentar a nuestros amados hermanos separados protestantes, a quienes desde siglos se ha venido enseando que en la
Iglesia de Cristo no existe autoridad alguna que pueda
obligar la conciencia individual de cada fiel. L,a idea
democrtica, que hoy domina en una gran parte
del mundo libre, acenta y refuerza ms an estos
sentimientos de autonoma religiosa. Como consecuencia, el apstol de la unin debe formarse ante
todo una idea clara y concreta de la estructura jerrquica de la Iglesia, fundada por Cristo, y de los gran-
des beneficios que dimanan de esta institucin jerrquica, querida por Cristo. El har comprender, sobre
todo, que se trata de una voluntad precisa de Dios
y del divino Fundador de la Iglesia a la que debemos
plegarnos; y que, adems, esta voluntad y la estructura jerrquica de la Iglesia que deriva de ella son
fuente de grandes gracias: en cuanto que la jerarqua
nos da directrices y orientaciones seguras en lo tocante a la doctrina y a la prctica religiosa. De hecho,
podemos notar que es precisamente el deseo de tener
un gua autorizado en la vida religiosa lo que ha conducido y conduce todava a no pocos no-catlicos a
la Iglesia catlica. El apstol de la unin debe, por
tanto, formarse un concepto preciso de esta prerrogativa de la Iglesia de Cristo y conocer todo el bien
que de l deriva para las almas.
2) Es necesaria adems una clara visin de los
hombres con quienes debemos trabajar, que son los
hermanos separados. Repito que aqu no se trata de
presentar a este o aquel grupo de tales hermanos,
sino de considerar a los hermanos separados, cualquiera que sea el grupo al que pertenecen, simplemente desde el punto de vista de la santa fe.
a) El primer aspecto que hay que tener en cuenta
en esta consideracin, es la relacin de estos hermanos
con Cristo, con su Cuerpo Mstico, y por tanto, con la
Iglesia catlica 7. Ea Iglesia catlica ensea en este
punto la doctrina general del Nuevo Testamento, segn la cual por el bautismo vlido, aunque admnis-
133
7. Vase una exposicin ms amplia en el captulo I de esta primera parte: El catlico ante el problema de la unin de los cristianos.
trado fuera de la Iglesia catlica romana, el bautizado

resulta orgnicamente integrado con Cristo y con su
Cuerpo Mstico, pasa a ser por la gracia hijo adoptivo
de Dios, de donde se deduce que cuantos han sido
vlidamente bautizados son hermanos entre s. Y como la Iglesia catlica ensea que ella es la verdadera
Iglesia de Cristo, considera tambin necesariamente a
los bautizados que viven separados de ella como pertenecindole de algn modo, como hijos de la Iglesia
y hermanos nuestros, segn las expresiones que
tantas veces omos de labios del Santo Padre, cuando
llama tambin a estos hermanos separados sus hijos, lo que no dice ni dira jams de los no-bautizados,
de los no-cristianos. Es verdad que, por otra parte,
estos hermanos separados no reconocen ni consideran
a la Iglesia catlica como la verdadera Iglesia de
Cristo y por tanto estn de alguna manera separados
de ella y no son sus hijos y miembros en sentido pleno,
como lo somos nosotros, los catlicos. L,es separan de
los catlicos las divergencias en la fe, las diferencias
en el uso de los medios que transmiten la vida de la
gracia, los sacramentos, y el hecho de no reconocer
la autoridad de la Iglesia y del Romano Pontfice.
Estas diferencias son ciertamente muy profundas;
pero no destruyen ni siquiera quitan aquella cierta
pertenencia fundamental a Cristo, a su Cuerpo Mstico y a la Iglesia, que antes hemos expuesto 8 .
De cuanto hemos dicho resulta clara la situacin
en que se encuentran los hermanos separados de no-
sotros respecto a la salvacin de su alma. Por haber

sido bautizados, y en cuanto aceptan de buena fe y
viven segn la doctrina cristiana en que han nacido
y han sido educados, reciben, en virtud de su pertenencia a Cristo, los auxilios necesarios para una autntica vida religiosa, para observar la ley de Dios y,
por tanto, tambin para la salvacin. Se encuentran,
pues, en camino de salvacin y estn en l en virtud
de aquella pertenencia a Cristo y a la Iglesia de la
que hemos hablado.
b) El segundo aspecto a tener en cuenta respecto
a los hermanos separados son los obstculos 9. Tambin aqu es necesaria una visin realista: no hacerse
ilusiones, sino tener el valor de mirar la realidad tal
cual es; pero, por una parte, no dejarse arrastrar al
pesimismo ni sobrecargar las tintas. I,a realidad es
ya demasiado grave en s misma y no es necesario
exagerarla. Es muy cierto que sobre el camino de la
unin se levantan montaas de dificultades; todo un
montn de resentimientos, de incomprensiones y de
prejuicios, sospechas y desconfianzas que se han acumulado en el curso de los siglos por ambas partes,
segn veremos todava ms adelante, y que son tanto
ms peligrosos y nocivos cuanto que muchas veces
los interesados ni siquiera se dan perfectamente cuenta. Nos dirigen acusaciones de orgullo, de imperialismo, de monopolio de la verdad.
134
8. Aqu suponemos es evidente la buena fe de nuestros hermanos; cfr. El catlico ante el problema de la unin de los cristianos.
135
9. Bste tema ha sido expuesto con mayor extensin en nuestro

artculo: Ostacoli all'unione dei cristiani, en Messaggero del S. Cuore,
96 (1960), 577-586. El texto de este artculo forma el captulo I I de
esta primera parte: Los obstculos a la unin de los cristianos.
136
El. SACERDOTE, MINISTRO DE LA UNIN
Si entramos en el punto capital y fundamental, referente a la doctrina sobre la Iglesia, a su naturaleza y

constitucin jerrquica, a su autoridad en materia de
doctrina y disciplina, por la cual puede obligar en
conciencia a los fieles, vemos que en todos estos puntos siguen las divergencias profundas como nunca,
sobre todo en relacin con las comunidades nacidas
de la reforma y en parte tambin con las orientales
en general y las ortodoxas en particular. Es aqu
donde el foso que nos separa es ms profundo 10.
c) Pero aadamos tambin en seguida los aspectos positivos, los destellos de luz, aunque dbiles, que
empiezan a esclarecer el horizonte y los tenues comienzos de acercamiento a las -posiciones doctrinales
catlicas en lo tocante a aquella triple unidad de la
Iglesia, de la que hemos hablado antes. En realidad,
cada da se oyen ms voces y llamadas pidiendo que
se precise la naturaleza y la autoridad de los ministros de la Iglesia y de su ministerio. Se exige que
esta autoridad tenga posibilidad y el valor de proponer
bajo obligacin la doctrina de la fe, de modo que ate
la conciencia de los mismos fieles. Se empieza adems
a afirmar que, en lo tocante a la Sagrada Escritura,
es esencial que pertenezca y est confiada a la
Iglesia su interpretacin y que por tanto, no sea interpretada sin ms prembulos por cualquiera, segn
una presunta o verdadera inspiracin recibida del
Espritu Santo. Por ltimo, va siempre creciendo, co10. Cfr. ms adelante, los captulos X I y X I I : El Concilio sobre
el camino de los protestantes,
137
mo consecuencia de este movimiento, el nmero de

intrpretes de la Sagrada Escritura y de doctos telogos, que reconocen que Jess dio a san Pedro el
primado, es decir, la autoridad de verdadero Jefe
dentro del Colegio de los Apstoles, aunque despus
afirmen que este primado era slo un privilegio personal para l, pero no una institucin permanente que
deba pasar a todo el tiempo de la Iglesia n .
Adems de los destellos de luz de naturaleza doctrinal, hay que subrayar tambin los esfuerzos realizados por nuestros hermanos separados sobre todo
en el campo unionista, hecho que hay que comprender
y apreciar justamente; lo que importa es siempre la
visin clara y equilibrada! Hemos subrayado desde
el principio el dolorossimo estado de divisin que
reina entre estos nuestros hermanos, especialmente
entre aquellos cuyo origen se remonta a la reforma.
Subrayemos ahora aquello que se puede llamar con
razn un esfuerzo gigantesco para acercarse un poco
por lo menos a la unin anhelada 12 . Hablo del
ecumensmo, del movimiento ecumnico, que hoy
tiene tanta importancia. Este movimiento ha nacido
fuera de la Iglesia catlica y ha nacido precisamente
del deseo de los hermanos separados, divididos en
tantos grupos, grandes y pequeos, de encontrar un
11. Para ejemplos y pruebas, vase: A. BEA, Die Bedeutung des 2.
Vatikanischen Konzils fr die Einheit der Christen, en Stimmen der
Zeit, 170 (1962), 241-258, en especial en 250 ss. El texto de esta
conferencia va incluido en esta primera parte, captulo X.
12. Vase, por ejemplo, J. P. MICHEI,, Cristiani alia ricerca
de'nnit, Brescia 1961 (con abundante bibliografa).
138
camino hacia la unin, hacia una fraterna colaboracin, especialmente en el campo de las misiones. Bl
movimiento intenta fomentar la unin por medio
de conferencias internacionales, de estudios, de investigaciones cientficas y teolgicas, de socorros
y auxilios mutuos, de actuacin conjunta en el campo
de la proteccin de la libertad religiosa, de actividad
caritativa y social. L,a expresin ms concreta de todo
ello es hoy el Consejo Ecumnico de las Iglesias, que
est ahora compuesto de 198 Iglesias-miembros, sobre
todo protestantes, de diversas tendencias, con un cierto nmero de comunidades de ortodoxos. Junto al
Consejo Ecumnico de las Iglesias, existe el Consejo
Internacional de las Misiones, fundado hace unos
cuarenta aos, e integrado, desde noviembre de 1961,
en el ya citado Consejo Ecumnico de las Iglesias. El
cristiano catlico puede alegrarse de esta expresin
tan poderosa del deseo de unidad, fenmeno que hasta
hace slo cincuenta aos era todava imposible y del
que la conocida Instruccin del Santo Oficio sobre el
movimiento ecumnico afirma ser obra del Espritu
Santo y fruto de muchas oraciones13. Tenemos que
darnos cuenta, ciertamente, de que esta unidad no es
todava la triple unidad que antes hemos descrito y que
el Seor ha querido y pedido al Padre, y que la Iglesia
catlica no puede, como tantas veces se ha pedido y
deseado, hacerse miembro de esta organizacin con
un carcter totalmente diverso de la estructura que
Jesucristo mismo ha dado a la Iglesia fundada por Bl.
Pero al mismo tiempo tenemos que apreciar estas
realizaciones y rogar para que avancen siempre ms,

que no se paren a mitad del camino con una unin
puramente prctica, sino que avancen valientemente
y ayuden a preparar poco a poco la unin plena y
perfecta, cual Cristo la quiere.
13.
A . A . S . 42 (1950), 142.
III.
139
MEDIOS DE ACCIN
Aqu se trata de ver concretamente cul es la actividad que el sacerdote puede desplegar en favor de
la unin: Como hablamos del sacerdote en general,
no de aquellos que han recibido de sus superiores un
cargo especializado, la cuestin concreta es sta: Qu
puede hacer el sacerdote en favor de la unin en el
campo de su ministerio sacerdotal ordinario? No se
trata ni se podra tratar de abandonar el deber personal ni de cumplirlo con negligencia, como robndole
el tiempo para dedicarse al trabajo en favor de la
unin. Sera un contrasentido querer trabajar de esta
manera para Dios, colocndose contra la voluntad de
Dios en la propia vida ordinaria. Qu posibilidad
ofrece, por tanto, el ministerio sacerdotal para una
actuacin en favor de la unin?
i) El medio primero y principalsimo es predicar
incansablemente el grave deber de todos los fieles de
contribuir a la unin. No se puede afirmar que la conciencia de este deber sea muy viva entre los catlicos,
en todos los pases. Hay que esperar que el Concilio
despierte las conciencias tambin en este campo. No
es necesario repetir aqu, una vez ms, las razones y
motivos: el hecho de que estos hermanos separados
140
pertenecen ya de algn modo a la Iglesia en virtud

del bautismo, pero quedan tambin privados de numerosas gracias que les llegaran por su pertenencia plena
al organismo visible de la Iglesia. La caridad ms elemental exige que se realicen todos los esfuerzos posibles
para hacerles llegar a esta plena pertenencia. Kst,
adems, la voluntad absoluta de Dios y del Divino
Fundador de la Iglesia de que cuantos creen en Bl y
estn bautizados sean uno, como tambin la importancia de esta unidad para el mundo. De hecho, el
mundo debera creer en Jess, creer que el Padre lo
ha enviado (cfr. Jo. 17, 21) y encontrar de esta manera
en Bl su salvacin, viendo la unin de los que creen en
Jess.
Nuestro siglo ha recibido la gracia insigne de tres
grandes movimientos, que han entrado profundamente en la conciencia de amplios estratos de fieles.
Kst, ante todo, la conciencia del deber que tambin
a los seglares incumbe de colaborar al apostolado de
la Iglesia y el movimiento correspondiente del apostolado seglar; est, despus, el amor por la palabra de
Dios y por la sagrada liturgia, con el movimiento
bblico y el litrgico. Por ltimo, est el sentido de
responsabilidad que incumbe a todos los catlicos a
favor de los pueblos no-cristianos y el correspondiente
movimiento misional. Hoy tiene que nacer, afirmarse
y extenderse el cuarto, el movimiento unionista, esto
es, el sentido de la grave responsabilidad de todo
catlico para con los hermanos separados de nosotros,
y con respecto a la unin de todos los bautizados
en Cristo,
2) Bl segundo medio es ensear a los fieles la

manera de poner en prctica este deber y de concretar
su inters.
a) Iya forma primera y principal de interesarse
por la unin es la oracin. Los Sumos Pontfices, sobre
todo a partir de Len X I I I , no cesan de insistir en
su necesidad para este fin. Ocasin especial para esta
oracin es el llamado Octavario para la unin de
los cristianos, practicado hoy lo mismo por los catlicos que por parte de los hermanos separados, en los
das 18-25 de enero, y que fue vivamente recomendado
hace poco por nuestro Santo Padre, Juan XXIII, que
dice: Hacemos nuestras con todo inters las palabras
de nuestro inmediato predecesor de feliz memoria,
al expresar el piadoso deseo de que esta prctica se
extienda por todas las partes del mundo, lo ms ampliamente posible, en particular como preparacin al
Concilio Ecumnico. 14 Para llegar a la unin, cada
individuo tiene necesidad de grandes gracias de iluminacin de la mente, de fuerza para la voluntad, de
victoria sobre los muchsimos obstculos, cualquiera
que sea su origen. Y si estas gracias son, como es
sabido, muy grandes ya para una conversin individual, cunto ms deben serlo para que un grupo o una
comunidad entera encuentre el camino de la unin.
Por esto, esa gracia debe ser pedida con oraciones
humildes, confiadas, perseverantes e insistentes.
141
14. Carta al Superior General de los Franciscanos del Atonement

(28 de octubre de 1959) en Acta et Documenta Concilio Oecumenico
Vaticano II apparando, ser I. vol I., Citt del Vaticano, 1960, p. 54 ss.
b) Bn segundo lugar viene el ejemplo de autntica

vida cristiana que deben dar todos los fieles. Este produce siempre ms efecto que las palabras. En el Concilio Vaticano I se dice una vez que la Iglesia es, de
acuerdo con una imagen usada por el profeta Isaas,
como una bandera levantada en alto entre los pueblos,
llamando a filas15. El Santo Padre Juan X X I I I a su
vez no cesa de repetir que el prximo concilio deber
constituir y ser en su mismo despliegue con la
verdad, unidad y caridad que reinarn en l una
suave invitacin a los hermanos separados para buscar
la unin querida por Cristo 16 . Ambas afirmaciones
pueden aplicarse, guardadas las debidas proporciones,
tambin a cada cristiano. Tambin ellos deben ser en
su ambiente una bandera que indique la verdadera
Iglesia y una invitacin a unirse a ella. Y sto puede
afirmarse de manera especial de un ambiente en el que
los catlicos conviven diariamente con una mayora
de hermanos separados con respecto a los cuales ellos
deben ser, precisamente por su ejemplar vida catlica,
apstoles de la unin.
Quiz se puede concretar todava que los hermanos
separados esperan en particular de nosotros y es
en realidad el medio ms eficaz para la unin la
posicin de humildad de la que antes hemos hablado.
Nuestra afirmacin: la Iglesia catlica es la nica
verdadera Iglesia de Cristo, ser aceptada con mucha
mayor facilidad si va acompaada por aquella que
debe ser la caracterstica connatural de los disc-
pulos de Jess: Aprended de m que soy manso y

humilde de corazn. (Mt. n , 29)
Despus, la caridad, una inmensa caridad para con
todos los hermanos separados que encontremos en
nuestro camino. Una caridad que permanece, por cierto, firme y slida en su propia fe, sin compromisos
ni concesiones, pero que es tambin fiel al aviso del
Apstol de los gentiles: I,a caridad es paciente, es
benigna, no es jactanciosa, no se hincha, no es interesada, no se irrita, todo lo excusa, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo tolera. (1 Cor. 13, 4-7) Po X I dijo
una vez a un grupo de universitarios italianos: Parecen increbles los errores y los equvocos que circulan y se repiten entre los hermanos separados del
oriente contra la Iglesia catlica. Pero tambin a los
catlicos les falta tal vez el justo aprecio de sus hermanos separados. Les falta quiz la piedad fraterna,
porque les falta el conocimiento. No se conoce cuanto
hay de precioso y bueno, de cristiano, en aquellos
trozos de la antigua verdad catlica. I,as piezas cortadas de una roca aurfera son tambin ellas aurfeferas. I,as venerables cristiandades orientales conservan tal riqueza de cosas santas, que merecen no
slo todo el respeto, sino toda la simpata. 17 No
se puede sentar que estas palabras sean slo vlidas
para Italia y para las relaciones entre catlicos y
orientales. Hay que confesar leal y sinceramente que
en muchos otros pases y entre catlicos y protestantes existen por ambas partes muchos prejuicios, mu-
142
15.
Cfr.
16.
Cfr. Acta et Documenta...,
DENZ.,
1794.
s e r . I . , v o l . I , p . 15.
17.
Discorsi
D i s c u r s o d e 8 d e e n e r o d e 1927, c i t . en
di Pi XI, T o r i n o , 1959, I , p . 6 7 1 .
D.
143
BERTETTO
144
JLA UNIN DE LOS CRISTIANOS"
chos resentimientos y desconfianzas. Todo esto podr

ser superado poco a poco slo por el esfuerzo de conocerse y, sobre todo, por la caridad sincera, verdadera y autntica.
c) Una ltima forma de poner en prctica
nuestro inters en favor de los hermanos separados
consiste en la colaboracin con ellos en campos que
no tocan directamente a las cuestiones de la fe, en
particular cuando se trata de la convivencia social,
de la actuacin segn los principios cristianos en la
vida civil, social, cultural, caritativa y especialmente
en las relaciones de las naciones entre s.
Esta colaboracin responde a la lnea constante
de la enseanza de Po XII; ha sido aprobada desde
1949 por la Sagrada Congregacin del Santo Oficio 18 y recomendada de nuevo por el Santo Padre,
Juan X X I I I , que apela solemnemente a toda buena
voluntad, puesta al servicio del orden, de la justicia,
de la fraternidad entre todas las naciones cristianas,
caminando unidas en un comn deseo de comprensin, de gran respeto a las sagradas libertades de
la vida en el triple orden religioso, civil, social.19
A este orden de cosas pertenece tambin la gran preocupacin del momento presente, que es la conservacin de la paz mundial. En realidad, qu importancia
tendra en favor de la unidad, si todo el mundo cristiano, casi mil millones de hombres, por tanto casi
un tercio de la humanidad, estuviese completamente
18.
19.
10 s s .
Cfr. A . A . S. 42 (1950), 145.

R a d o m e n s a j e d e N a v i d a d de 1958, cfr. A . A . S. 51 (1959)
145
unido en las graves cuestiones, por ejemplo, de las

armas nucleares, del desarme, de la paz!
3) Despus de la enumeracin de los medios de
actividad sacerdotal, subrayemos brevemente otra
vez la importancia que tiene el que toda nuestra actividad sea profundamente sobrenatural. Hoy tenemos
siempre al acecho un cierto naturalismo y activismo,
que nos hace olvidar con excesiva facilidad la importancia de la gracia y del orden sobrenatural, corriendo
el riesgo de vaciar la accin sacerdotal de su autntico
contenido, privndola as de su eficacia. Recordemos
por tanto cuanto hemos dicho antes: tanto ms se
puede dar la vida cuanto ms se la posee. En concreto: Uno puede colaborar con tanta mayor eficacia en favor de la unin, cuanto ms est unido a
la Santsima Trinidad, a Cristo y a la Iglesia, su
Esposa. Esto vale del sacerdote mismo y tambin del
fiel. Inculquemos, pues, ante todo, los medios sobrenaturales, que, adems tienen la ventaja de estar al
alcance de todos.
IV.
MODO DE PROCEDER
Nos referimos aqu no al modo de proceder en

general en este sentido muchas de las cosas ya
tratadas, por ejemplo, la humildad y la caridad, perteneceran a este punto sino ms especialmente a
las condiciones a tener en cuenta en la accin. Se
pueden compendiar en tres palabras: prudencia, sumisin a los superiores, confianza sobrenatural.
a) Ser prudentes y cautos. L,a labor en favor de

la unin puede ofrecer peligros tambin a los mismos
que se ocupan en ella. Hemos dicho ya que hay que
ser seguros en la doctrina, constantes y firmes en la
propia fe y en sus aplicaciones. Por otra parte, es
demasiado fcil dejarse llevar por el entusiasmo,
aunque sea con el pretexto de que se trata de cosa
buena y santa, pasando por alto todas las cautelas
y medidas prudenciales. Precisamente en las cosas
santas es necesaria mucha prudencia, pues se mezcla en ellas con mucha facilidad Satans, que se
transforma en el ngel de luz (2 Cor. 11, 14) para
alcanzar sus fines, y si no puede obtener otra cosa,
para dispersar tantas fuerzas importantes, hacer perder el tiempo y comprometer la buena causa. Y como
hoy va extendindose cada vez ms la nostalgia de
la unin en amplios estratos de fieles, en las masas,
es necesario recordar tambin la existencia de la psicosis de las masas, saturadas de ilusiones a las que
siguen peligrossimas desilusiones y que, por tanto,
son extraordinariamente peligrosas. Una de estas peligrosas ilusiones es, por ejemplo, la que han revelado
diversos sondeos de la opinin pblica, demostrando
que amplios estratos del pueblo esperan del Concilio
la realizacin de la unin misma 20 . Esto es, con
toda evidencia, una utopa. Es por tanto muy importante que los sacerdotes, los guas espirituales,
vean claro en todo este asunto, tengan una visin
lcida y equilibrada, no exagerada ni por excesivo

optimismo ni por demasiado pesimismo.
b) I,a mejor garanta para no equivocar el camino es la estrecha unin con la jerarqua de la Iglesia,
lo mismo la diocesana del Obispo propio y los rganos
por l encargados, que la universal, del Sumo Pontfice
y las Sagradas Congregaciones. Esta estrecha unin
nos guarda y preserva de muchas incertidumbres, de
muchas empresas arriesgadas y aventuradas, de muchsimos pasos en falso. Las sabias directrices de
la Santa Sede, fruto de rica experiencia, y dada,
sobre todo, en virtud de aquella asistencia del Espritu Santo, que el Seor ha prometido a su Iglesias
nos ayudarn a vencer todas las dificultades y a
conseguir resultados slidos para la salvacin de las
almas y el bien de la Iglesia de Cristo.
Acordmonos tambin del equilibrio justo. Estemos, pues, abiertos, ciertamente, a las directrices de
la Santa Sede y a las que provengan del Concilio,
pero pongmoslas en obra con sumisin y bajo la
gua de nuestros pastores. Recordemos lo que hemos
ya dicho antes, a saber, que esta sumisin, adems
de ser voluntad de Dios y garanta de buen camino,
es tambin fuente de bendiciones y de gracias para
nuestra actividad, en cuanto que Dios quiere dirigirnos por medio de la autoridad instituida por El y
bendice la obediencia a la misma.
c) Por ltimo, necesitamos una confianza sobrenatural, una fe que traslada las montaas. Las montaas existen, lo sabemos ya. No es el caso de cargar
las tintas o exagerar. Pero una cosa est clara: situaciones que se crearon hace siglos y han ido petrifi-
146
20. Una encuesta h a sido realizada por la A. C. de Baviera y

otra en Francia. Cfr. A. B E A : Die Bedeutung..., cit. p. 241; La Documenaion Catholique, 59 (1962), col. 502.
147
148
candse de generacin en generacin, no se cambian

en un momento, ni siquiera con un trabajo muy
intenso. Es necesario tener el valor de ver con toda
claridad los obstculos, pero hay que ver tambin la
labor que el Espritu Santo est realizando ya. Saber
tener paciencia, puesto que para el Seor mil aos
son como un solo da (2 Petr. 3, 8), pero saber tambin que la accin de Cristo y del Espritu Santo, a la
que unimos nosotros nuestras dbiles fuerzas, es irressistible. Este pensamiento nos dar una confianza inquebrantable y un valor invencible. Acordmonos de
las palabras que san Pablo dijo en otro tiempo a los
Corintios, hablando de su trabajo apostlico: Yo
plant, Apolo reg; pero quien dio el incremento fue
Dios... Porque nosotros slo somos cooperadores
de Dios (1 Cor. 3, 6. 9). El resultado, el crecimiento,
es cosa de Dios. Prudencia, sumisin a los superiores,
confianza sobrenatural: sta es la gran consigna que
debemos recordarnos continuamente a nosotros mismos y ensear a los fieles. Tambin ellos tienen gran
necesidad de ella para avanzar con equilibrio y segn
el Espritu de Dios.
la unidad, hasta el punto de que el Santo Oficio poda

escribir, hace de ello doce aos, en la Instruccin acerca del Movimiento Ecumnico: En muchas partes...
ha crecido, por inspiracin del Espritu Santo, en la
mente de muchos que viven separados de la Iglesia
catlica, el deseo de volver a la unidad de cuantos
creen en Cristo, Seor nuestro. 21 Hoy todo esto es
mucho ms cierto; prueba de ello son las admirables
reacciones de cristianos no-catlicos al anuncio del
Concilio, reacciones que han ido progresando y mejorando, cuando veinte aos antes eran inconcebibles.
Sera un gran pecado desor esta poderosa voz
de las circunstancias, sabiamente guiadas por la infinita y paternal providencia de Dios. Cristo mismo,
pocas horas antes de su pasin y muerte, suplic al
Padre la unidad perenne de su Iglesia: Ruego por
cuantos creern en m por su palabra, para que todos
sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti, y
aadi una razn particularmente memorable Para
que el mundo crea que t me has enviado. (Jo. 17,
20-21) El corazn del sacerdote debe latir al unsono
con el de nuestro Sumo Sacerdote.
Iva unidad de cuantos creen en Jess debe ser
tambin un testimonio a favor de la misin divina de
Jess. Cmo es necesario hoy este testimonio al mundo, una gran parte del cual va separndose cada vez
ms, no slo del cristianismo sino de Dios mismo,
profesando formalmente el atesmo, mientras gran
parte de la humanidad se ve tentada con mtodos
y sistemas diablicos y empujada hacia la prdida de
Conclusin
Dios lo quiere: sta es la palabra definitiva en
la cuestin de la unin. Que Dios lo quiere, nos consta
no slo por las palabras del Vicario de Cristo y de los
dems superiores eclesisticos, sino que Dios mismo
nos lo da a entender por medio de multitud de circunstancias que en estos ltimos decenios convergen
todas de manera admirable hacia la excelsa meta de
21.
Cfr. A. A. S. 42 (1950), 142.
149
150
la fe y de toda religin! E s necesario contraponer

a este mundo incrdulo un mundo unido a Cristo y
con Cristo en la una, sancta, catholica et apostlica
Ecclesia. Para alcanzar esta meta sublime, todos los
catlicos, y los sacerdotes los primeros, debemos ofrecer nuestra colaboracin. Ofrezcmonos, pues, a esta
noble tarea, para que tambin nosotros podamos dar
nuestra contribucin a la realizacin del deseo de
Cristo: Ut sit unum ovile et unus pastor.
CAPTULO
IX
Trabajo cientfico y enseanza universitaria

al servicio de la unin de los cristianos *
Permtanme empezar con una experiencia personal.
Aconteci hace unos veintisis aos con motivo de ser
invitado el Pontificio Instituto Bblico, del cual era
yo entonces Rector, a asistir a un Congreso de Profesores de Antiguo Testamento, que haba de tener lugar en Gttingen y era organizado por los profesores
no-catlicos Volz y Hempel. L,a invitacin de un
instituto pontificio a tomar parte en un congreso
organizado por profesores protestantes de Antiguo
Testamento fue una novedad tan inesperada, que
me cre obligado a someter el asunto al Santo Padre,
*
T E X T O ORIGINAL: Akademische Forschungs und Lehrttigkeit
im
Dienste der Einheit der Chrisien. Conferencia para la apertura del

curso acadmico en la Universidad Catlica de Friburgo, 15 nov, 1961.
Preiburg i. Schw., Universitatsreden (Neue Polge, Nr. 24), p p . 3 1 .
TRADUCIDO: Al francs: Travail scientifique et enseignement universitaire ait service de l'unit, en Nouvelle Revue Thologique, 84 (1962),
113-127; al italiano: Lavoro scientifico e insegnamento universitario
a servizio dell'unit dei cristiani, en Unitas, 17 (1962), 217-234; al
ingls: Scienjific Research and University Training at the Service of
Christian Unity, en Unitas (ing.), 14 (1962) 164-178; al espaol:
Sugerencias universitarias bsicas en pro de la unin, en Unitas (esp.),
1 (1962), 344-355,
152
TRABAJO Y ENSEANZA AL SERVICIO DE LA UNION
Po X I . El asinti cosa notable! en el acto, nosotros fuimos a Gttingen y fuimos recibidos muy
fraternalmente. Una relacin de la actividad del Instituto en el campo de las excavaciones y una serie de
intervenciones en el curso de los dilogos fueron nuestra contribucin al tema tratado en el Congreso, contribucin que fue apreciada, puesto que se le ofreci
al Rector del Pontificio Instituto Bblico que se encargase del discurso de clausura.
Este hecho fue una seal del tiempo. Demostraba
que, en el campo de la ciencia bblica, se haba superado el perodo del ataque y la polmica, y se estaba
buscando un cambio de ideas que saltaba por encima
de las barreras confesionales con el fin de quitar las
diferencias de mentalidad por medio de conversaciones pacficas y abiertas. Congresos de este tipo, en
los que catlicos y no-catlicos se reunan para un
trabajo de discusin en comn, han tenido lugar despus en diversas ocasiones: En Estrasburgo y Oxford,
ya para la ciencia del Antiguo o del Nuevo Testamento, ya para la Patrstica; tambin fueron tratados
problemas histricos en varios congresos internacionales e interconfesionales. En los congresos de Orientalistas y en los de Ciencia de la Religin colaboran
fraternalmente catlicos y no-catlicos desde hace tres
dcadas. Das revistas especializadas en exgesis Od
Testament Studies y New Testamen Studies cuentan
entre sus colaboradores a catlicos y no-catlicos.
Dos hechos citados y se podran aadir otros
todava demuestran que la colaboracin cientfica
de investigadores pertenecientes a diversas confesiones, no solamente es hoy posible, sino tambin una
153
realidad aun en campos estrechamente ligados con

los problemas religiosos, y nadie podr negar que mediante esta colaboracin fraternal han sido prestados
ya servicios preciosos a la causa de la unin de los
cristianos. Trabajar a favor de esta unidad es hoy
una obligacin sagrada para todo autntico discpulo
de Cristo. Por ello todos somos conscientes de que
tambin la investigacin y la enseanza de cada universidad catlica tienen que estar al servicio de esta
tarea y esforzarse en tener ante los ojos y fomentar,
en las publicaciones y en la ctedra, los intereses
ecumnicos prestando as en el campo de la ciencia
una contribucin al problema de la unidad, proporcionada al carcter y finalidad cientficos, que producir frutos importantes a favor de todo el trabajo
ecumnico.
Y con este antecedente, same permitido aplicarme la palabra que el Apstol de los gentiles escribe
a los Romanos: Deseo veros para comunicaros algn
don espiritual, para confirmaros, o mejor, para consolarme con vosotros por la mutua comunicacin de
nuestra comn fe. (Rom. i , 11-12) Basados en la
conciencia comn de la gran tarea que corresponde
a una Universidad Catlica al servicio de la unidad,
examinemos juntos de qu manera se puede responder en concreto a esta tarea.
I.
FOMENTO DE DA UNIN POR DA INVESTIGACIN Y LA ENSEANZA
Los alumnos de la Universidad Catlica tendrn

ms tarde muchas ocasiones en los trabajos cient-
154
fieos o por su situacin prctica en la vida, de entrar

en contacto con el problema hoy tan vivo de la unin
de los cristianos y de trabajar por la unidad. Para
ello es necesario que posean una mentalidad ecumnica y una aptitud cientfica correspondiente. No me
refiero con ello a una formacin cientfica especializada
en problemas de ecumenismo, que hoy se ha constituido ya en rama aparte de la ciencia y es cultivada
en diversos institutos o Facultades especiales, como,
por ejemplo, en el campo catlico, en el Johann-Adam
Mhlerinstitut fr Konfessionskunde en Paderborn, o
en el integrado en la Universidad Catlica de Lovaina,
y, en el campo protestante, en el Instituto del Profesor
Skydsgaard, iniciado en Copenhague, y en Institutos
parecidos. Pienso, por el contrario, en la formacin
ecumnica de futuros sacerdotes y seglares, tal como
puede ser ofrecida dentro del plan ordinario de estudios de las universidades en las diferentes disciplinas
y puede ser tambin tenida en cuenta por el profesor
acadmico en su investigacin y sus publicaciones.
cin. De aqu se deduce cunto puede contribuir la

filosofa a la comprensin de la teologa de cada poca
por medio de la explicacin de los conceptos y de las
formas de expresin y, mediante esto, a la comprensin mutua entre las confesiones. Pienso, por ejemplo, en conceptos tan esenciales como Iglesia, unidad,
fe, autoridad y otros. El mtodo de pensamiento y
expresin aristotlico-escolstico, del que se sirve nuestra teologa catlica, es en muchos casos totalmente
extrao a los telogos y estudiosos de la religin
no-catlicos. Dada esta situacin, ser una tarea importante del profesor de filosofa y de historia de la
filosofa, al tratar de los diferentes sistemas y de su
terminologa, hacer hincapi en estos puntos de vista,
indicar las relaciones, trasladar la terminologa diversa a nuestra lengua, esto es, a los trminos conocidos por nosotros, y as ayudar a que se superen las
mutuas incomprensiones y malas interpretaciones de
modo que nos comprendamos. Con esto no se afirma,
naturalmente, que la Filosofa tenga que irrumpir en
el terreno de la teologa; pero prestar un gran servicio a la teologa si trata cuestiones de esta naturaleza con profundidad objetiva en su mismo campo
filosfico, poniendo as las bases sobre las que el telogo puede seguir construyendo. Por otra parte, esta
manera de tratar los problemas filosficos servir
tambin directamente a la causa ecumnica, en cuanto
que abre la comprensin para la situacin espiritual
de hoy y hace posible un dilogo comprensivo y fructfero entre filsofos catlicos y no-catlicos.
Para alcanzar este fin no bastar, al tratar una
concepcin extraa, con establecer para usar una ex-
i)
Filosofa e historia de la filosofa
Empecemos por la Filosofa y la Historia de la

Filosofa. Es sabido que los sucesivos sistemas filosficos, tanto como son expresin de la mentalidad
de una poca, contribuyen en gran manera a formar
esta mentalidad. Es, por tanto, inevitable que tambin la teologa de la poca correspondiente y su
manera de expresarse haya recibido este influjo, por
caminos ms o menos conscientes. Y sto sucede tanto
ms cuanto menos una teologa est ligada a la tradi-
155
158
presin caracterstica de Karl Barth lo que se ha

dicho, sino que, elevndose por encima de las palabras, habr que exponer lo que se ha pensado, es
decir, qu cosa, qu sentido se ha buscado expresar
con aquellas palabras. sta es una de las tareas ms
importantes de la historia de la filosofa lo mismo
que de la filosofa sistemtica, tanto en la enseanza
como en la investigacin universitaria. No es, ciertamente, una tarea fcil. Exigir muchos trabajos
fatigosos de detalle; pero ser un trabajo fecundo;
muchos puntos de contacto, que hoy no acabamos
todava de explicarnos, se nos abririrn y se ver
claro cuan profundamente, ideas de un pasado ms o
menos prximo o lejano, han influido hasta hoy en el
mundo mental de los hermanos separados, muchas
veces sin que siquiera se dieran cuenta de ello. Tambin esta constatacin influir en favor de la mutua
comprensin y de la unidad.
esta verdad. Para ilustrar todo esto con un ejemplo

saquemos aqu a colacin la idea de la Iglesia como
Cuerpo Mstico de Cristo tal como viene expuesta en
la encclica de Po X I I , Mystici Corporis Christi. Esta
concepcin, que se halla ya completamente clara en
las epstolas de san Pablo (Rom. 12, 4; 1 Cor. 12;
Eph. 1, 23; 4, 4; 5, 28 ss; Col. 1, 18. 24), y muchos
Padres griegos y latinos exponen, pareci a muchos
lectores de la Encclica algo completamente nuevo.
Iâs dificultades histricas concretas haban determinado que en el Concilio de Trento y en el Vaticano I,
de entre toda la riqueza del contenido esencial de la
Iglesia fuera puesto de relieve ante todo el aspecto jurdico, organizativo, mientras las funciones y contactos
sobrenaturalmente vitales contenidos en el concepto
Cuerpo de Cristo quedaban en la sombra. En el
trabajo de historia de los dogmas, por tanto, hay que
tener en cuenta de una parte los lmites de la formulacin dados con la situacin histrica y, de otra, la
plenitud inagotable de la doctrina de la fe. Algunos
de los ltimos documentos del magisterio eclesistico
llaman la atencin sobre el ltimo elemento citado,
la plenitud de la verdad catlica. As, por ejemplo, la
encclica Humani generis de Po X I I dice que uterque
doctrinae divinitus revelatae fons (es decir, Escritura y
Tradicin) tot antosque continet thesauros veritatis, ut
nunquam reapse exhauriatun1, y la encclica Divino
Afflante Spiritu recuerda explcitamente que muchas
dificultades de la exgesis, al parecer insolubles despus de muchas discusiones precedentes, han encon-
2)
Historia de los dogmas
Algo parecido puede afirmarse del trabajo de historia de los dogmas. Bl telogo no podr olvidar que
muchas de nuestras formulaciones teolgicas, por
medio de las cuales se expresa una verdad supertemporal y absoluta, hay que comprenderlas y valorarlas
teniendo en cuenta las circunstancias intelectuales del
tiempo en que nacieron. Ivas circunstancias histricas
y la problemtica concreta han sido muchas veces
causa de que slo se subrayara y fuera tratado un
determinado aspecto de una verdad supertemporal,
sin llegar a captar toda la riqueza y profundidad de
1. A. A. S. 42 (1950), 568.
157
158
I,A UNIN DE I.OS CRISTIANOS
TRABAJO Y ENSEANZA AI, SERVICIO DE LA UNIN
trado ahora una solucin aceptable gracias al progreso

de las ciencias 2 . San Iên Magno, hablando del
misterio de la redencin, subraya que esta verdad
de fe es tan profunda, que la humana infumitas...
in explicandis operibus misericordiae eius (Dei) imparem se semper inveniat3.1,a historia de los dogmas deber fijarse como tarea demostrar cmo y porqu en
ciertos tiempos fue puesto de relieve un slo aspecto
de una verdad de fe. Slo despus de haber puesto en
claro esta temporalidad de las formulaciones y sus relaciones dentro de la historia de las ideas podrn entender los hombres de nuestro tiempo y en particular
nuestros hermanos separados, que hoy, cambiada la
situacin espiritual se descubran aspectos de la plenitud de la verdad eterna, revelada por Dios y predicada por la Iglesia, diversos de los subrayados en siglos
anteriores, en los que las circunstancias y las dificultades eran otras. Estos esfuerzos de la historia de los
dogmas pueden contribuir muchsimo a la comprensin y representarn para el alumno universitario
un pertrecho extraordinario para el camino de la vida.
son de especial importancia para la comprensin con

los separados. Iya primera tarea exige del telogo dogmtico concebir con precisin, profundidad y desde
todos los puntos de vista, el contenido de las verdades
de fe, segn estn contenidas en la Sagrada Escritura
y la Tradicin y son expuestas por el magisterio de la
Iglesia, y distinguir y determinar con precisin el
contenido supertemporal y eterno de las explicaciones y formulaciones de siglos pasados, condicionadas
a su tiempo, pero sin minimizar ni acentuar excesivamente elemento alguno. Pero por otra parte el telogo
dogmtico deber tener en cuenta tambin qu problemas y cuestiones presenta en particular el tiempo
actual y como hay que juzgar y solucionar estos problemas a base de la plenitud de la inmutable y eterna
verdad revelada. De la misma manera que los Padres
y grandes telogos de la antigedad han hecho comprensibles las verdades de la fe siempre con los medios
de su tiempo pinsese, por ejemplo, en san Agustn,
en san Alberto el Grande, en san Pedro Canisio,
as tambin el telogo de hoy deber hacerlo en un
mundo espiritual en parte profundamente cambiado.
La problemtica actual de nuestros hermanos separados ya no es en muchos puntos la misma del siglo xvi,
ni aun la misma del siglo xix. Conserva ciertamente
caractersticas esenciales comunes con las de los siglos precedentes, aunque en muchos puntos han cambiado profundamente debido a influjos mltiples. El
odo atento a la voz actual de los hermanos separados
demostrar muchas veces al telogo dogmtico de
hoy su gran apertura ante la investigacin seria y
amable de sus actuales problemas y le descubrir
3)
Dogmtica
Con estas explicaciones hemos indicado ya las

tareas ecumnicas, que hoy se presentan a la misma
Dogmtica: ella debe, por una parte, intentar exponer
toda la plenitud del contenido de verdad de un dogma,
por otra indicar tambin los puntos de vista, que hoy
2. Ench. Bibl., n. 563.
3. Sermo 62, De passione Domini, 11; MlGNE P. I,. 54, 349 ss.
159
160
tambin importantes y eficaces puntos de contacto

que harn posible presentarles de modo ms comprensible la verdad catlica.
Estas cortas indicaciones demuestran hasta la saciedad, qu gigantescas tareas se le presentan hoy al
telogo dogmtico con el problema del acercamiento,
con la problemtica ecumnica. Con todo, la actual forma de considerar la evolucin histrico-doctrinal puede
sernos de provecho. El Individualismo, que rein
durante tanto tiempo en el mundo intelectual
protestante, ha ido retirndose bajo el influjo
de la ciencia profana ante un enfoque histrico y
social de los problemas. En la ciencia, se investiga
hoy el origen de las ideas, las circunstancias en las
que han nacido, su proceso histrico y las influencias
a las que han estado expuestas en su camino hacia
nosotros. De esta manera nos encontramos en el campo teolgico con el problema de la conformidad de las
verdades dogmticas con la Escritura, con la historia
de su paso a travs de los siglos, es decir, de su tradicin, por lo menos de su tradicin histrica, y en consecuencia con el problema de la importancia de cada
una de las verdades de la fe para el tiempo actual.
En estas investigaciones, emprendidas para dar a los
hermanos separados explicaciones claras, extradas
de las fuentes con un trabajo metdicamente impecable, consiste la gran tarea que el movimiento ecumnico presenta al telogo actual. Ciertamente, el
rico material que la teologa de las controversias
de los siglos xvi y xvii ofrece, le ser an hoy til,
pero le tocar examinarlo, elaborarlo de nuevo y acomodarlo a la problemtica de hoy. Y, sobre todo, no
TRABAJO Y ENSEANZA AL SERVICIO DE LA UNIN
161
le ser permitido verse frente a un adversario, sino

ante un interlocutor de buena fe, que busca la verdad
de todo corazn y exige del investigador catlico su
exposicin clara, fundada y sin reservas. Con un amor
ntegro a la verdad e igual fidelidad a la fe, el telogo
se adentrar hoy amablemente, sirvindose de la ctedra, las publicaciones y el dilogo, en las tareas,
dificultades y formas de pensamiento propias de los
hermanos separados, y buscar con sinceridad cmo
ayudarles en el camino hacia el pleno conocimiento
de la verdad. Con esto la Teologa, conservando por
decirlo as toda su importancia particular, se convertir por su propio peso en un instrumento capital del
trabajo ecumnico.
4)
Sagrada Escritura
E n este trabajo, la Sagrada Escritura jugar un

papel de primersima categora. Ella es el terreno comn en que nos basamos todos, nosotros y los hermanos separados. El prximo Concilio no podr decidir
con detalle acerca de todas las cuestiones singulares;
le ser necesario limitarse a los temas fundamentales.
El trabajo cientfico pormenorizado deber empezar
despus del Concilio, y ste ser en gran parte interpretacin bblica, puesto que se trata de convencer,
sobre la base de las fuentes bblicas, a los hermanos
separados, de que la doctrina, los medios de salvacin
y la organizacin de la Iglesia estn de acuerdo con la
Sagrada Escritura. Todo aquel que trabaje en el movimiento ecumnico o entre en contacto con l tendr necesidad de unos conocimientos escritursticos
TRABAJO Y ENSEANZA Al, SERVICIO DE LA UNIN
amplios, cientficamente slidos, elaborados con un

anlisis metdicamente intachable, de la exgesis en
sentido estricto y sobre todo de la teologa bblica,
es decir de la sntesis de los trabajos exegticos sobre
temas concretos; las publicaciones sobre el problema
de la unidad deben estar basadas tambin en este
conocimiento cientfico de la Biblia. Esta necesidad
presupone no slo que la enseanza exegtica sea
muy pormenorizada sino tambin que se conceda la
atencin debida a la problemtica ecumnica. Es providencial que Po X I I diera a la Teologa Bblica
una importancia tan grande en su Encclica Divino
afflante Spiritu: Ante todo (los exgetas) deben as
dice l demostrar cul es el contenido teolgicodoctrinal de cada uno de los libros y textos en cuestiones de fe y costumbres. Con ello, su exgesis bblica
ser no slo til al telogo en la exposicin y prueba
de las verdades de fe, sino que servir tambin al
sacerdote en la predicacin de la doctrina cristiana
al pueblo. 4 Si esta exigencia tiene aplicacin general al trabajo de los exgetas, es especialmente importante al tratarse de la preparacin cuidadosa y del
curso del dilogo teolgico con quienes tienen otra fe.
El profesor de ciencias bblicas deber determinarse, a
la hora de escoger los textos de los que quiere tratar,
a tener particularmente en cuenta aquellas percopes
que son de importancia para el problema de la unidad
y a basar sus explicaciones bblico-teolgicas en una
exgesis textual slida, resistente a toda crtica razo-
nable. Realizado de esta manera, el estudio de la

Escritura ser para los discpulos un instrumento incomparablemente precioso para los dilogos teolgicos
con los hermanos separados y contribuir eficazmente
a que las falsas interpretaciones bblicas demasiado
frecuentes y las malas inteligencias que de ellas
se derivan cedan progresivamente el paso a una visin objetiva. Indiquemos tambin aqu brevemente
una tarea comn de la Filosofa y la Teologa. I,a conocida Instruccin del Santo Oficio (20 dic. 1949) 5
acerca del movimiento ecumnico, cita entre las posibilidades de colaboracin sincera con los cristianos
no-catlicos la aplicacin conjunta de valores de derecho
natural y oros comunes a todos los cristianos. Esta ltima colaboracin presupone que aquellos valores
hayan sido de antemano elaborados con esmero. E n
lo que respecta al derecho natural, es tarea de la filosofa y en particular de la tica filosfica. Y en lo
relativo a los valores cristianos comunes, es objeto de
las diversas ciencias teolgicas. Sabido es que una tal
elaboracin de aquello que es comn a diversas confesiones, oculta tambin sus peligros en cuanto se
puede caer en la tentacin de subrayar lo comn callando las diferencias por un irenismo mal entendido.
Pero estos peligros no son motivo para abandonar semejantes tareas, muy importantes y necesarias en s
mismas, con la condicin de realizarlas teniendo plenamente en cuenta la justicia y la verdad. El Santo
Padre ha dicho recientemente de s mismo que l
prefiere siempre subrayar lo que une a los hombres
162
4.
Civ. Catt. 1943, IV, 202.
5.
A. A. S. 42 (1950), 142-247.
163
y acompaar a cada uno por su propio camino tan

lejos cuanto sea posible sin ser infiel a las exigencias
de la justicia y de la verdad 6.
religiosa de los pases europeos y, en parte, mediante

el colonialismo, tambin del continente asitico y africano. El profesor e investigador universitario har
un servicio extraordinariamente precioso con una exposicin histrica profunda, objetiva y adems llevada
por la caridad cristiana, del trabajo ecumnico.
164
5)
Historia Eclesistica
Hay que decir todava una palabra acerca de la

historia eclesistica. Su conocimiento preciso y su recto enjuiciamiento es de gran importancia para el trabajo en el movimiento ecumnico, especialmente cuando se trata del origen y de la difusin de las diversas
comunidades de los separados. Muchos prejuicios e incomprensiones de la parte no-catlica estn basados
en una exposicin histricamente desequilibrada de
los acontecimientos y de las personas que tomaron
parte en ellos y slo pueden ser rectificados por una
historiografa documentada en las mismas fuentes.
Un ejemplo muy significativo de cuanto bien puede
hacer una historiografa de este estilo, lo tenemos en
la nueva gran Historia de la Iglesia de Daniel-Rops.
Son bien conocidos su xito inmenso y su gran eficacia. Ante todo, ser necesario un conocimiento preciso
de la historia de los Concilios, no slo de la historia
del Concilio de Trento, que nos ha ofrecido el Profesor
Hubert Jedin, sino tambin de los concilios primitivos que se ocuparon de problemas de la fe. Es tambin importante una historia, cientficamente bien
fundada, de la vida religiosa antes y durante el tiempo
de la Reforma y una exposicin detallada de las influencias polticas que determinaron la configuracin
6. A los peregrinos de Pax Christi, en Osserv. Rom., 27 julio 1961.
6)
165
Derecho cannico
Algo parecido cabra decir tambin del Derecho

Cannico; basten algunas indicaciones. Si en alguna
parte tiene que ser verdad el que, haciendo abstraccin de algunas normas establecidas sobre base dogmtica, muchsimas determinaciones han nacido de
necesidades y circunstancias concretas y de ninguna
manera pueden convertirse en absolutas, sta ser la
legislacin eclesistica. Muchas lecciones acerca de las
medidas disciplinarias de los concilios, sobre la prctica penitencial de los diversos perodos, visiones a
travs de la historia sobre las diferencias en el derecho
matrimonial o en la prctica de la administracin
eclesistica para citar slo algunos ejemplos ofrecern buena ocasin para ilustrar cmo ciertas determinaciones jurdicas estn ligadas a un tiempo. Ser
importante referirse explcitamente a estas cosas,
puesto que los hermanos separados estn inclinados
por diversas razones a ver en la legislacin cannica
una expresin de la poltica de poder de la Iglesia
romana y de su naturaleza puramente jurdica, de
la que es prueba la conocida contraposicin entre la
Iglesia del derecho y la Iglesia de la caridad. Por
el contrario, el profesor de Derecho cannico tendr
166
TRABAJO Y ENSEANZA AI, SERVICIO DE I , \ UNIN
que aludir repetidamente a las preocupaciones pastorales que se encuentran en la base de muchas determinaciones jurdicas y que, al cambiar los tiempos,
pueden llevar tambin a nuevos resultados, segn
demuestran las nuevas leyes emanadas en diversos
puntos a partir de san Po X. Ser para los hermanos
separados de efectos sedantes recordar el condicionamiento temporal de muchas determinaciones jurdicas
y litrgicas, como tambin las iniciativas tomadas
por la Iglesia misma para acomodar constantemente
su derecho a la mentalidad y a las circunstancias del
tiempo, cosa que Juan X X I I I ha recordado ser una
tarea del Concilio y de la consiguiente revisin del
Derecho cannico,
)
Ciencias jurdicas. Historia

naturales.
del Arte.
Ciencias
Si en la exposicin precedente me he ocupado en

particular de las ramas teolgicas y de las ciencias
ms ntimamente ligadas con la teologa, ello est
justificado por la tarea particular del movimiento
ecumnico. I,as disciplinas antes citadas estn en relacin directa con la preocupacin ecumnica. Pero
con ello no quiere decirse que en el campo de otras
disciplinas (por ejemplo, de las ciencias jurdicas, de
la literatura, de la historia del arte y de las ciencias
naturales) sea imposible hacer cosa alguna en favor
del ideal de la unin. Uas posibilidades que se ofrecen
en estos campos pueden resumirse en tres puntos,
siendo con todo evidente que para ciertas disciplinas
167
cientficas se da mayor posibilidad de aplicacin de

uno y para otras de otro de estos puntos de vista.
a) Un primer punto de vista se nos ofrece en la
ya citada -posibilidad de colaboracin unnime con
cristianos no-catlicos, es decir, la realizacin conjunta
de valores de derecho natural y otros comunes a todos los
cristianos. No es difcil ver de qu manera esta posibilidad alcanza a las diversas ramas de la ciencia.
Prescindamos ahora de la posibilidad antes citada, de
que, por ejemplo, la tica filosfica expone, justifica
y profundiza estos principios de derecho natural, de
la misma manera que las ciencias teolgicas hacen
algo muy importante cuando elaboran las ideas cristianas comunes a diversas confesiones. Pero una vez
puestas estas condiciones previas tan importantes,
pueden contribuir mucho, por ejemplo, la ciencia jurdica y en especial la filosofa del derecho y la ciencia
del derecho comparado, a su reconocimiento y aplicacin. De manera semejante, la literatura y la historia del arte pueden colaborar, sin negar el campo
propio de cada ciencia, a su aplicacin y eficacia en la
formacin de la vida, puesto que ya no se da ms el
arte por el arte y ha sido ampliamente superada la
separacin de arte y orden moral.
b) Otro punto de vista es la colaboracin de las
diversas ciencias con las ramas del saber antes citadas:
Teologa, historia de los dogmas, etc. Pinsese tambin
en los importantsimos servicios y en los presupuestos
ineludibles que la Historia de la Iglesia recibe de la
Historia general. Pinsese tambin en la colaboracin
de las ciencias de la naturaleza con la teologa en la
elaboracin de una antropologa cristiana. Un ejem-
168
po glorioso de esta ltima colaboracin, es el Internationale Institut fr wissenschaftliche und theologische

Synthese (Instituto internacional para la sntesis
cientfico-teolgica), fundado en esta Universidad,
e integrado en la Goerres-Gessellschaft y dirigido por
el Prof. Jos. Kalin. Es ya cosa sabida que este Instituto fomenta el encuentro de naturalistas con telogos, y es bastante significativo el que a su fundacin
recibiera una bendicin del Papa Po X I I 7 . El mismo Papa, en su encclica Divino afflante Spiritu,
indic otro campo de colaboracin eficaz. Despus de
haber exhortado a los exgetas a no dejar fuera
de su campo de atencin nada de cuanto nuevo han
aportado la arqueologa, la historia antigua y la historia de la literatura antigua, ni de cuanto pueda
servir para comprender debidamente la intencin de
los antiguos escritores y su manera de pensar, narrar
y escribir, se dirige a los seglares catlicos y les recuerda que ellos, por medio de sus investigaciones
cientficas, se harn acreedores de grandes mritos
ante el cristianismo si... segn sus posibilidades contribuyen a la solucin de cuestiones (bblicas) hasta
ahora no esclarecidas 8 . I,a dignidad y excelsitud
propia de cada ciencia en s recibe en virtud de
esta colaboracin "una ms alta, ms nueva y ms
excelsa consagracin". 9
Un campo todava ms amplio, abierto a casi todas las ciencias, ha sido indicado recientemente por
7.
8.
9.
TRABAJO Y ENSEANZA AL SERVICIO DE I,A UNIN
LA UNIN DB I.0S CRISTIANOS
Cfr. A. A. S. 49 (1957), 931.

Civ. Catt. 1943, IV, 206.
Ibid.
169
el episcopado francs de manera muy profunda en

una Pastoral colectiva. Los Obispos constatan que
las ciencias de la naturaleza y la tcnica se han desligado completamente, por desgracia, del orden moral,
y por esto amenazan con la destruccin de millones
de hombres y con ruinas inimaginables. Es, por tanto,
una tarea en extremo urgente descubrir el sentido
espiritual y las posibilidades que las ciencias de la
naturaleza y la tcnica ofrecen al Espritu, para que
se realicen el plan de Dios creador y la hermandad
entre los hombres10. La tarea aqu esbozada corresponde ante todo, ciertamente, a la Iglesia y a su
teologa, pero no, ni con mucho, en exclusiva. Slo
puede ser llevada a trmino gracias a la colaboracin
de cientficos, telogos y filsofos.
c) Una tercera posibilidad de orden general consiste en el servicio conjunto de los cristianos de diversas
confesiones a la verdad. Un ejemplo glorioso de esta
colaboracin lo ofrece la Pontificia Academia de Ciencias, fundada hace veinticinco aos por el clarividente
Po XI, y que rene investigadores de las ms diversas
religiones, sin excluir a los no-cristianos, con el comn
denominador nico de que cada cual se responsabilice y trabaje en su campo por la verdad sin ms.
Ese amor de la Iglesia a la verdad ha sido recientemente confirmado de nuevo y con fuerza por nuestro
Santo Padre, con ocasin de las Bodas de Plata de la
Academia u .
10.
11.
La Docum. Cathol. 43 (1961), col. 1364,

Osserv. Romano, 29 oct. 1961, p. 2.
170
El ejemplo citado plantea, con todo, la cuestin de

saber hasta qu punto se trata aqu de un servicio a
la unidad de todos los cristianos, por cuanto en la citada academia son acogidos tambin no-cristianos, y el
servicio a la verdad es un deseo general de toda la
humanidad. La respuesta no es difcil. Se trata, sir
duda, de un servicio a la unidad, ante todo, porque
los cristianos saben que estn especialmente obligados para con la verdad como tal, por ser Cristo la
verdad misma y porque de esta manera ellos se encuentran juntos en un terreno que les es particularmente comn. En segundo lugar, los cristianos saben
que estn obligados hacia una herencia comn de
verdades, precisamente hacia aquellas que se encuentran en la Sagrada Escritura. Y como es un principio evidente que una verdad no puede contradecir
a otra, la ligazn a la verdad contenida en la Sagrada
Escritura lleva consigo el que investigador cristiano,
cualquiera que sea el campo en que trabaje, se guarde de aceptar como resultado de su investigacin
propia algo que contradiga a una verdad realmente
manifestada por la Sagrada Escritura. No le movern
a tomar esta posicin prejuicios de ninguna clase, sino
simplemente el amor a la verdad, la exigencia de no
hacerse culpable ante verdad alguna. Quiz se puede
dar otra razn por la cual el servicio sincero a la
verdad representa tambin una contribucin a la unidad de los cristianos: El amor a la verdad que de ello
resulta y se practica y va creciendo constituye el
camino ms seguro y el instrumento ms eficaz para
impulsar a los hombres a ir venciendo los ms difciles obstculos en el camino hacia la unin, los
TKABVJO V ENSEANZA AL SERVICIO DE LA UNION
171
prejuicios, malas interpretaciones, pasiones, susceptibilidades, etc., y a establecerse y someterse, con

plena disponibilidad, a la verdad de Cristo.
Todos estos servicios, que las diversas ciencias o
ramas del saber pueden prestar a la causa de la unidad, tienen un doble carcter. De una parte, proporcionan una contribucin importante gracias a los
resultados de la investigacin o de la enseanza.
De otra, la colaboracin conjunta y fraternal de los
cristianos de diversas confesiones crea una atmsfera de inteligencia y confianza mutua, la autntica
caridad cristiana, que es fundamental para el movimiento haca la unidad. De esto vamos a hablar en
las pginas siguientes.
II.
EL. ESPRITU IMPULSOR Y ANIMADOR

DEL TRABAJO A REALIZAR
i) El programa de trabajo que resulta de las

reflexiones anteriores es ciertamente extenso y ofrece
bastantes dificultades; pero ser necesario abordarlo.
Puesto que si hay que realizar hoy el trabajo para
la unidad de los cristianos, corresponde ante todo a
quienes estn llamados a formar a los futuros guas
del pueblo mediante la investigacin y la enseanza,
vivificar la futura actividad de stos con el espritu
adecuado. Y no puede haber duda alguna de que hoy
es necesario realizar el trabajo en favor de la unidad.
No slo es la voz del Vicario de Cristo la que convoca
a ello; es ante todo el soplo e impulso del Espritu
Santo mismo lo que se manifiesta hoy con. tanta fuer-
172
za en el anhelo y esfuerzo hacia la unidad religiosa,

como jams en la historia. Nuestras Universidades y
Facultades catlicas no pueden dejar de or esta poderosa llamada a la unidad, y por este camino se lograr
que, con la ciencia necesaria, proporcione tambin a
los apstoles actuales y futuros de la unidad, sacerdotes y seglares, el debido espritu ecumnico.
2) Acerca del saber en los diferentes campos hemos hablado ya bastante. Ahora unas pocas palabras
acerca del espritu del trabajo ecumnico. Me place
describirlo con la profunda expresin del Apstol de
los gentiles: Veritatem facientes in caritate (Eph. 4,
15). Verdad en caridad!
a) En primer lugar, debe encontrarse siempre la
afirmacin y exposicin de la verdad, de toda la verdad catlica, ntegra y entera, segn la proclaman la
Sagrada Escritura y la Tradicin y la expone el magisterio Eclesistico. Rebajas y componendas no proceden del buen espritu y no hara servicio alguno a
la causa de la unidad quien, por estos medios, engendrara o alimentara esperanzas que no pueden cumplirse. Tambin nuestros hermanos separados quieren, segn han manifestado muchas veces representantes de mucha personalidad, or la verdad, aun
cuando quiz al primer choque les resulte amarga.
Toda la verdad tambin en las ciencias profanas. La
Iglesia no tiene por qu temer resultado alguno cientficamente fundado de la investigacin moderna; por el
contrario, se le presta un servicio cultivando la ciencia autntica y profunda.
b) Debemos superar cualquier amargura con la
caridad. Caridad ante todo en nuestro lenguaje. No
173
nos encontramos ya en medio de las luchas del siglo xvi y xvii, cuando muchas veces no se trataba
de la verdad sino de otras cosas muy materiales y
terrenas, ni hablamos hoy ya el lenguaje grosero de
aquellos tiempos y hombres excitados. Lo que hoy
nos mueve es la caridad para con los hermanos separados, a quienes podemos decir con san Pablo: No
busco vuestros bienes, sino a vosotros... yo de muy
buena gana me gastar hasta agotarme por vuestra
alma. (2 Cor 12,14-15) En caridad y movidos por la
caridad queremos nosotros proporcionar la totalidad
de los grandes tesoros de verdad y gracia, que Cristo
ha puesto en su Iglesia, a aquellos que estn unidos
con nosotros por la gracia del bautismo y muchos de
los cuales llevan una vida religiosa ejemplar. Y esto
no lo lograremos con palabras duras, insultantes o
hirientes, sino con las expresiones de aquella caridad
de la que san Pablo dice que es paciente, es benigna,
no es jactanciosa, no es interesada, no piensa mal
(cfr. 1 Cor. 13, 4-6). Esta caridad puede sembrarla el
profesor en los corazones de sus alumnos mediante
el ejemplo y la palabra, en sus lecciones y ejercicios.
Aun cuando tengamos que referir acontecimientos
turbios y oscuros del pasado, dejemos el juicio moral
sobre lo acaecido en ambas partes a Dios Nuestro
Seor, e intentemos ahora comprender y rectificar
aquello en que los tiempos pasados faltaron. El contenido y la forma de la enseanza pueden ser un
ejemplo de como, dentro de un amor a la verdad y una
seriedad cientfica absolutos, se practica la consigna
de san Agustn: in necessariis unitas, in dubiis libertas
pero in mnibus caritas. Si los discpulos salen con

esta mentalidad, sern apstoles autnticos de la unidad, sobre todo si han aprendido tambin a pensar de
modo realmente sobrenatural y han sido introducidos
la enseanza ofrecer abundantes ocasiones para
ello a considerarse como colaboradores de la gracia
de Dios y, por tanto, a juntar su trabajo, la oracin,
el sacrificio y una vida autnticamente cristiana
y santa.
les del pueblo catlico, sacerdotes y seglares, y con

ello se ha determinado tambin la misin de quienes
en las universidades y facultades catlicas tienen
confiada la formacin de estos futuros guas. La finalidad de esta exposicin ha sido explicar cmo puede
realizarse en concreto. Que el Seor ponga su bendicin para que tambin el trabajo acadmico contribuya aficazmente a que ut fiat unum ovile et unus
pastor (Jo. IO, 16).
174
Nuestro siglo presenta cuatro grandes movimientos religiosos: la accin catlica, es decir, el apostolado
de los seglares, que quiere contribuir a una vida autnticamente catlica en todos los crculos del pueblo
cristiano; el movimiento litrgico, que trabaja en la
interiorizacin de nuestra vida cultural; el movimiento
misional, que desea conducir a los no-cristianos hacia
Cristo, y el movimiento ecumenista, que trabaja para
que todos los bautizados se renan en un solo rebao
bajo un solo pastor. Hoy parece que el Espritu Santo
orienta la atencin no slo de los catlicos sino tambin de amplios crculos de hermanos separados hacia
el ideal de la unidad. Con todo, este ideal de la unidad
est todava rnuy lejos de haber entrado en las masas
y en la conciencia de los cristianos normales. Trabajar para el fortalecimiento y extensin de este ideal
de unidad es la tarea principal de los guas espiritua12. Cfr. J. LUCI(ER, S. J.: propos d'une mxime cite par le
Pape Jean XXIII.
In necessariis unitas, in dubiis libertas, in mnibus caritas)), en liecherches de Science Religieuse, 49 (1961), 549-560;
W. SEIBEL, S. J.: In necessariis unitas/r, en Stimmen der Zeit, 170
(1961-62), 468-472.
175
CAPTULO X
El Concilio y la unin de los cristianos

La Accin Catlica de Baviera distribuy hace
algunos meses una encuesta preguntando qu esperaban del Concilio los catlicos y crculos ms extensos
de la opinin pblica. A la pregunta: Qu es lo que,
segn su parecer, espera del Concilio la opinin pblica ms extendida? la mayor parte de las respuestas,
en concreto el 58 %, decan as: L,a reunin en la fe.
A la pregunta: Cul es, a su juicio, el problema ms
importante al que el Concilio debera dar solucin?
respondieron tambin el 43 % de los interrogados,
pertenecientes a ambas confesiones cristianas: Uni* TEXTO ORIGINAl,: Die Bedeutung des 2. Valikanischen Konzils
fr die Einheit der Christen. Conferencia pronunciada en Munich
(22 de mayo de 1962), en Viena (24 de mavo de 1962) y en Innsbruck
(26 de mayo de 1962): en Stimmen der Zeit 170 (1961-62), 241-258.
REPRODUCIDO: Das II. Vatikanische Konzil und die Einheit der
Christen. Meitingen bei Augsburg, Kyrios-Verlag, 1962, in 16., p. 36.
Resumen muy extenso en Herder-Korrespondenz, 16 (1961-62), 443
a 446; gravacin especial en disco del mismo texto en forma algo
abreviada, con el ttulo Die Kirche und die Einheit der Christen. Mit
einem Geleitwortvon Kardinal Dpfner.'Breiburgi.'Br.,
Christophorus
Verlag Herder, 1962 (CCLX 75 747).
178
dad en la fe. 1 El mismo resultado del 43 % dio

una encuesta organizada en Francia el ao pasado y
cuyos interrogados se repartan por todas las regiones
de Francia y eran catlicos practicantes y cristianos
no-catlicos a.
Antes del anuncio del Concilio Vaticano II exista
ya un gran anhelo hacia la unidad de los cristianos
y sera exagerado atribuir el gran inters ahora descrito nicamente al anuncio del Concilio Vaticano.
Pero no cabe duda alguna, por otra parte, de que el
anuncio y la preparacin del Concilio han dado un
impulso enorme a la causa de la unidad. Con slo
tener ante los ojos los acontecimientos de los dos aos
ltimos a partir del establecimiento del Secretariado
para la unin de los cristianos, hay que confesar que
los hechos han superado, con mucho, cuanto se haba
podido esperar y desear. Pinsese en la satisfaccin
general, tambin del campo no-catlico, por la ereccin del Secretariado. Slo citaremos dos voces: apenas dos meses despus de su constitucin, se manifestaba el Comit Ejecutivo del Consejo Ecumnico
reunido en St. Andrews (Escocia), y el Secretario General del mismo Consejo Ecumnico de las Iglesias en la
Asamblea General de Nueva Delhi en noviembre pasado
saludaba calurosamente en la sesin pblica la constitucin del Secretariado 3. Recurdese adems la visita del
1. Die lebendige Zelle, c u a d e r n o 5-6, M i i n c h e n 1961. Cfr. t a m b i n Katholische Nachrichtenagentur-Pressedienst
(en lo sucesivo, abrev i a r e m o s K N A , P D ) N r . 8, 11 e n e r o 1962, n. 118; v a s e t a m b i n
La Documentation
Catholique, 59 (1962), 502.
2. La Docum. Cath. i b . , 502 ss.
3. Ecumenical
Review 13 (1960-61), 4 4 ; 14 (1961-62), 2 2 2 .
EL CONCILIO V LA UNION DE LOS CRISTIANOS
179
Arzobispo de Canterbury, Dr. Fisher, al Santo Padre;

una visita a la que han seguido otras, no menos significativas: Da del Dr. Uichtenberger, Obispo-Presidente
de los Epscopalianos en los Estados Unidos, la del
Dr. Jackson, Presidente de la Convencin nacional
Bautista de los Estados Unidos, y ltimamente la
visita del Director de la Iglesia Presbiteriana de Escocia, Dr. Craig. Junto a estas visitas hay que citar
tambin, como instituciones durables, el envo de un
hombre-enlace ante el Secretariado, primero por parte
del Arzobispo de Canterbury (Dr. Fisher y ahora
Dr. Ramsey) y el reciente del Prof. Dr. Edmund
Schlink, de la Universidad de Heidelberg, y director
de un instituto ecumnico especializado en la misma
Universidad, nombramiento hecho por el Consejo y
la Conferencia eclesistica de la Iglesia Evanglica
de Alemania (EKD).
Puede tambin ser recordado otro hecho muy significativo e indicador, la presencia de cinco observadores catlicos oficiales en la tercera Asamblea General
del Consejo Ecumnico de las Iglesias en Nueva Delhi en noviembre del ao pasado. En sentido inverso,
se puede afirmar que los contactos para el envo de
observadores no-catlicos al I I Concilio Vaticano se
han desarrollado hasta ahora de manera muy satisfactoria. El sentido de estas realidades est sobre
todo en el reconocimiento sobre el que se basan. Este
reconocimiento es descrito con precisin por Kristen
Skydsgaard, director de la Comisin especial para la
investigacin ecumnica (Sonderausschuss fr oekumenische Forschung), de la Federacin L/uterana Mundial en su reciente libro Konzil und Evangelium,
180
con las palabras: No puede ser indiferente para los

cristianos evanglicos lo que sucede en la Iglesia catlico-romana. Kl tiempo del aislamiento ha pasado.
Ahora nosotros vemos ms claro que las generaciones
pasadas que debemos convivir y que no podemos vivir
sin relaciones recprocas. 4 Poco despus afirma en
el mismo sentido: No nos es lcito considerar el Concilio prximo como un asunto puramente interno del
catolicismo, con el que nada tuviramos que ver.
De alguna manera estamos interesados en l. 5
Paralelo con esta toma de contactos va manifestndose otro hecho, bajo muchos aspectos especialmente desde un punto de vista sobrenatural todava
ms significativo: el que cristianos de diversas confesiones rueguen unos por otros. Obispos catlicos
de diferentes pases exhortaron a sus fieles, durante
la celebracin de la Asamblea General del Consejo
Ecumnico de las Iglesias en Nueva Delhi, a rogar
fervorosamente por aquella reunin 6. En sentido
inverso, por parte no-catlica se nos vienen prometiendo (y llega a considerarse una obligacin) oraciones a favor del segundo Concilio Vaticano. Y esto
sucede no slo en Alemania y en Francia, donde el
movimiento ecumnico es particularmente eficaz;
hace slo unos tres meses, el presidente cesante de la
4. Cfr. K. E. Skydsgaard y otros: Konzil und
Evangehum.
Lutherische Stimmen zum hommenden rmisch-katholischen
Konzil.
Gttingen, 1962, p . 5.
5. Ibid. p. 143.
6. As, por ejemplo, en Suiza, Francia y Holanda; cfr. KNA, PD,
n. 224 de 7 nov. 1961, n. 82; ibid. Nr. 232 de 21 nov. 1961, n. 226ss.;
ibid. Nr. 235, de 24 nov. 1961, n. 274, 280.
EL CONCILIO Y LA UNIN DE LOS CRISTIANOS
181
Iglesia evanglico-reformada de los Estados Unidos,

Dr. James Wagner, declaraba que el I I Concilio Vaticano sera el gran acontecimiento cristiano del ao
1962 y exhortaba a catlicos y protestantes a rogar
por el Concilio. Excluir el concilio de la oracin sera
una accin no-cristiana. 7
Dada esta atmsfera, es totalmente natural que
se haga la pregunta siguiente: Qu puede hacer el
Concilio a favor de la unidad? Qu har? En estos
movimientos poderosos, que, en parte, entran en las
masas y en ciertas ocasiones pueden desatar reacciones tpicamente masivas, es sobremanera importante
que todos, y en particular los crculos directivos, conserven una visin clara y sobria de la situacin real,
de aquello que es posible y de lo que no lo es, para
as, con reflexin y fijacin consciente del fin sin
fanatismo, impaciencia, ni ilusiones inocentes, dirigirse hacia la gran meta. Sobriedad no significa falta
de inters. Por el contrario, cuanto mayor sea nuestro
inters, nuestro amor y nuestra entrega a la gran causa de la unidad, con tanta mayor claridad de visin
debemos avanzar para no dirigir nuestros esfuerzos
a lo imposible, sino a aquello que la situacin actual
nos ofrece como voluntad de Dios. En este sentido,
preguntmonos qu puede hacer el Concilio por la
unidad y qu va a hacer 8.
7. Cfr. KNA, PD. Nr. 33, 15 febrero 1962, n. 169. Muchas otras
manifestaciones parecidas, de diferentes pases, pueden verse en
A. BEA: II Concilio sulla via dei protestanti, L,& Civ. Catt. 1961, I I I ,
561-572; IV, 3-13, en especial 567 nota, 20.
8. El lector podr encontrar una seleccin de la bibliografa,
ya m u y abundante, acerca de este tema en mis dos artculos citados
en la nota anterior, especialmente pg. 563 ss. Entre las obras p u b l i -
182
Digamos, ante todo, lo que el Concilio no puede ni se

propone hacer: ya, desde ahora, no hay que pensar
que el Concilio quiera restablecer l mismo la unidad,
a expresin Concilio ecumnico usada por el Papa
fue entendida por muchos en el primer momento en
el sentido del lenguaje hoy corriente ecumnico es
lo que es comn a todos los cristianos. Y as se
pens en un concilio de Unin, por el estilo de los de
Dyn (1274) y de Ferrara-Florencia (1439). Pero el
Papa no us la palabra ecumnico en este sentido,
sino con el significado que desde muchos siglos tiene
en el derecho cannico: un concilio al que son invitados todos los obispos de la Ecumene, es decir, de
la tierra habitada, suponiendo que estn en comunin
con la Sede de Pedro, con el Obispo de Roma 9 .
Pensar hoy en un autntico concilio de unin sera
una utopa. L,os mismos Concilios ya citados de Lyn
y Florencia exigen la mayor prudencia. En ambos se
lleg a una unin con las iglesias separadas de Oriente;
pero la unin establecida por los representantes de
ambas Iglesias result sin efecto, puesto que haba
faltado la preparacin espiritual del clero y de los
fieles. Hoy, aunque por ambas partes se haya hecho
muchsimo, falta todava la preparacin espiritual
cadas con posterioridad, cfr.: O. RoEGELE: Was erwarten wir vom
Konzil (Promms Taschenbcher, 6), Osnabriick, 1961, 29-46; P . M E I N HOI,D: Konzile der Kirche in evangelischer Sicht. Stuttgart, 1962;
R. BAUMANN: Evangelische Wnsche an das Konzil, en Konkrete
Wnsche andas Konzil, Kavelar, 1961; y muy especialmente la obra ya
citada de K. E. SKYDSGAARD (bibliografa m u y abundante) y J. H.
MARGULL: Die kumenischen Konzile der Christenheit. Stuttgart, 1961.
9. Cfr. C. I. C. can 222 ss. Acerca de este punto A. BEA,
artculo cit. 561, nota 2,
EL CONCILIO Y LA UNION DE LOS CRISTIANOS
183
suficiente; y el intento de un concilio de unin producira hoy ms dao que provecho. La cristiandad no
est todava madura para la realizacin de la unidad.
Antes de explicar lo que el Concilio puede en favor
de la unin, subrayemos especialmente el espritu con
el que hay que trabajar a favor de la unidad. Como
lema, habr que colocar sobre este trabajo la palabra
del Apstol: Abrazados a la verdad, en todo crezcamos en caridad, llegndonos a aquel que es nuestra
cabeza, Cristo. (Eph. 4, 15) Verdad y caridad deben
ir de la mano tambin en el Concilio: puesto que verdad sin caridad hace impacientes y repele; y caridad
sin verdad es ciega y sin aguante.
Un primer paso extraordinariamente importante
en el acercamiento mutuo es el esclarecimiento de la
cuestin acerca de la unin con Cristo de los hermanos
separados y de su situacin dentro del Cuerpo Mstico
de Cristo, y, por tanto, tambin en la nica verdadera
Iglesia de Cristo l0 . Ser muy importante que el Concilio exponga claramente estos puntos. Juan X X I I I ,
en la Bula convocatoria, hablaba de los cristianos
como de sus hijos, y habla continuamente, como lo
haba hecho ya Po X I I , de los hermanos separados.
Realmente, se puede hablar con razn de hijos
y hermanos. Por el bautismo, todos los bautizados
son incorporados, segn ensea el Apstol Pablo, a
Cristo: son hechos conformes con la imagen de su
Hijo (de Dios) para que ste sea el primognito entre
10. Cfr., por ejemplo, PETER BRUNNER: Die abendlndische
Kirchentrennung und das kommende Konzil, en Erwartungen zum
kommenden Konzil. Studien und Berichte der kath. Akademie in Bayern, Heft 15. Wrzburg, 1961, 33-50; vase tambin p . 40 y ss.
184

muchos hermanos (Rom. 8, 29); llegan a ser, como

san Pedro dice, partcipes de la divina naturaleza
(2 Petr. 1, 4), en una palabra, segn dice san Juan,
hijos de Dios (1 Joh., 3, 1; vase Rom. 8, 14; Gal.
4, 6). Por el bautismo, todos los bautizados empiezan
a ser hermanos y hermanas entre s, miembros de la
nica gran familia de Cristo. Nadie puede quitarle al
bautizado esta dignidad, si l mismo no la desprecia
con pleno conocimiento de causa. Aquellos que aceptan conscientemente de buena fe la herencia cristiana
recibida de sus pasados, estn asociados al Cuerpo
Mstico de Cristo y reciben de esta asociacin, fuerza
y gracia para llevar vida cristiana, obra en ellos el
Espritu de Cristo (segn dijo Po XII), a pesar de
no pertenecer a la estructura visible de la Iglesia
catlica (expresin usada tambin por Po XII) u .
Esta doctrina fundamental acerca de la situacin
de los cristianos no-catlicos determinar decididamente la posicin del Concilio. Iâ Iglesia debe considerar a cuantos han sido vlidamente bautizados y
slo stos como pertenecindole de alguna manera,
como a sus hijos, aun cuando ellos no le estn visiblemente ligados; y ella debe hacerles llegar sus cuidados maternales.
I/a Iglesia, pues, por una parte reconocer y fomentar todo el bien que se encuentra entre ellos; se
alegrar de la vida y actividad religiosas y de la pro11. Cfr. encclica Mystici Corporis Christi, A. A. S. 35 (1943),
234 ss.; cfr. una exposicin ms detallada de esta cuestin en A. BEA:
II Cattolico di fronte al problema dell'unione dei cristiani, La Civ. Catt.
1961, I, 113-129, en particular p. 122-126 (este artculo se ha incorporado a la primera parte, captulo I, de esta obra).
185
funda piedad que caracteriza a muchos de ellos, del

gran amor a la Sagrada Escritura que les anima, de
los conmovedores textos de lieders y corales, en los
que halla expresin su piedad, del sacrificio que muchos de ellos hacen por su fe, de la manera como los
tiempos de persecucin en nuestra patria demostraron gloriosamente hace unos decenios. L,a Iglesia sabe
que todo este bien y grandeza deriva de la unin sobrenatural con Cristo, que nuestros hermanos separados recibieron con el bautismo. Pero, por otra parte,
sabe tambin a cuntas gracias deben renunciar estos
hermanos separados, gracias que llegaran a ellos con
la pertenencia visible a la Iglesia, por ejemplo, por
medio de los sacramentos de la Iglesia, por medio de
la claridad y precisin de la enseanza religiosa, por
medio de una direccin y gua segura de su vida religiosa. I,a Iglesia, por tanto, considera como santa obligacin maternal y tarea suyas ayudarles para que
encuentren el camino hacia esta plenitud total de gracia. Esta solicitud de la Iglesia no nace de poltica
de fuerza, de sed de dominio, de totalitarismo,
ni es planteada como cuestin de prestigio, etc. 12 ,
sino de autntico y verdadero amor materno. L,a Iglesia est convencida y debe estar convencida de que
Cristo le ha confiado el cuidado de las almas de cuantos mediante el bautismo se han convertido en hijos
suyos. Se comprende que nuestros hermanos separados no compartan con nosotros esta creencia acerca
de la posicin y tarea de la Iglesia; pero esto no cons12. Pueden verse algunas de estas acusaciones en A. BEA: II
Concilio sulla via..., p. 570.
186
tituye razn alguna para poner en duda la sinceridad

de la Iglesia o para ver en su posicin otros motivos
y no mentemos los innobles cuando habla de unidad o de reunin.
Un punto bsico en la cuestin del acercamiento
y de la unin es, naturalmente, el de la doctrina. Qu
se puede esperar aqu de la Iglesia? El amor materno
de la Iglesia no puede ser un salir al encuentro, ciego
y falto de principios, dispuesto a pasar por alto o a
disimular las diferencias. Qu podr el Concilio respecto a las diferencias existentes?
Ante todo, hablemos clara y llanamente del camino imposible. El Arzobispo de Canterbury, Primado de la Iglesia Anglicana, Dr. Ramsey, manifest
en una alocucin a la Universidad de Atenas: Con
toda certeza, no esperamos que la Iglesia catlica
cambie sus dogmas. 13 Tambin el Obispo evanglico de Hannover, Dr. Hans Djlje, dice muy bien
que es impensable que un Concilio ponga en duda
las bases dogmticas de la Iglesia catlica. 14 Estos
dos jefes eclesisticos ven con claridad los lmites
impuestos a todo Concilio. Ni siquiera se puede hablar
de que un Concilio pueda aceptar compromisos en el
campo del dogma, de la doctrina catlica de fe. Sera
realmente un amor mal entendido a la unidad y a los
hermanos separados intentar darles esperanzas de que
la Iglesia romana pueda exigir de ellos para llegar
a la unin slo el reconocimiento de los dogmas esen13. Cfr. La Croix, 9 mayo 1962, p. 4.
14. Citado por H. SCHNELL: Anbruch des johanneischen Zeitalters?
en: Inform.-Blatt der niederieutschen luherischen Landeskirchen, 28
febrero 1959, separata.
187
ciales, algo as como si estuviera dispuesta a renunciar

a la aceptacin de los decretos dogmticos del Concilio de Trento o a revisar el dogma del Primado o de
la Infalibilidad del Papa. I,o que la Iglesia ha llegado
a ensear como artculo de fe lo ha definido bajo la
asistencia del Espritu Santo como una verdad revelada por Dios, sobre la cual la Iglesia no tiene poder
alguno. El Seor le ha confiado la conservacin e interpretacin de la verdad revelada, pero no le ha dado
autoridad para cambiar cosa alguna en estas verdades.
Ya los Apstoles eran conscientes del alcance de este
encargo. San Pablo dice a los Glatas con una claridad absoluta: Supuesto el caso de que nosotros o un
ngel del cielo os anunciase otro evangelio distinto
del que os hemos anunciado, sea anatema. (Gal. i, 8)
Los Apstoles y sus sucesores no son dueos del depsito de fe a ellos confiado, sino slo sus administradores y distribuidores. Todos los concilios han sido conscientes de este punto: no han inventado nuevas verdades ni revisado las antiguas, sino slo establecido,
bajo la asistencia del Espritu Santo, e investigando
en la Sagrada Escritura y la Tradicin Eclesistica,
aquello que es verdad revelada por Dios.
El Concilio Vaticano II conservar la misma
tesitura. No le est permitido rebajar o nivelar los
dogmas de fe por un irenismo mal entendido. Adems,
los no-catlicos clarividentes y de juicio sobrio
tampoco lo esperan. L,a direccin de las Vereinigten Evangelisch-luterischen Kirchen Deutschlands
(VElyKD = Iglesias evanglico-luteranas unidas de
Alemania) dice: Slo es posible llegar a un autntico
progreso en las relaciones entre las confesiones, si se
188
parte de una visin clara y sobria de la situacin.

Esta visin exige de ambas partes la renuncia a un silencio infeliz en lo que respecta a las diferencias, a una
ligereza que despierta esperanzas apasionadas, a un
uso simplista de las palabras "amor" y "unidad" 15
El pastor Marc Boegner, expresidente de la Federacin protestante de Francia, pone tambin en guardia
contra un reblandecimiento falto de carcter, de las
propias convicciones y contra el olvido de toda
conviccin fundamental propia. 16 El Vicesecretario
General de la Alianza Luterana Mundial, Dr. Schmidt-Clausen, dice en una intervi: La realizacin
de la unidad de la Iglesia slo tiene perspectivas
cuando se coloca absolutamente en el terreno de la
verdad. Un esfuerzo hacia la unidad planteado de
suerte que dejara de lado la verdad, llegara slo a
una unidad aparente. 17
No menos que la Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa se encuentra tambin firme en la conviccin
de la intangibilidad del depsito de la doctrina revelada. El Exarca ortodoxo del Patriarcado de Mosc
en Berln dijo en la Asamblea General del Consejo
Ecumnico de las Iglesias en Nueva Delhi: Estamos
dispuestos a entregar a nuestros hermanos la tradicin, que la Iglesia ortodoxa conserva intacta a pesar
de todas las dificultades.18 El mismo Patriarca de
15. KNA, Inform. Dienst, de 21 enero 1961, p . 6.
16. Cfr. K I D (Konzils-Informationsdienst), Frankfurt M. n. 1,
18 mayo 1962, p . 9.
17. Vase el semanario italiano Oggi, 15 de diciembre de 1960,
pgina 10. El texto de esta declaracin me fue confirmado de viva
voz por el autor mismo.
18. Cfr. La Croix, 23 de noviembre de 1961, p . 4.
189
Mosc, en un mensaje dirigido a la Asamblea General,

expresaba que la Iglesia ortodoxa rusa estaba preparada para reforzar el testimonio ortodoxo en el
seno de la comisin Faith and Order del Consejo
Ecumnico de las Iglesias. 19 Tampoco aqu, pues,
se habla de un posible abandono o cambio de la fe
recibida.
Pero la adhesin descrita de la Iglesia al depsito
de la fe no quiere significar que ahora todos los puentes hacia la unidad y la comprensin hayan sido cortados.
En muchos puntos, el Concilio podr ayudar a
borrar incomprensiones, a captar con claridad toda la
verdad cristiana y a comprenderla. Po X I deplor en
cierta ocasin, dirigindose a un grupo de estudiantes
universitarios el que, tambin entre catlicos, falte
muchas veces el debido aprecio de sus hermanos separados, el que muchas veces falte un sentimiento de
fraternidad, porque as dice l falta el conocimiento. No se conoce todo lo precioso, lo bueno, lo
cristiano de aquellos trozos de verdad catlica. Las
piedras cortadas de una cantera aurfera son tambin
ellas aurferas; las venerables comunidades cristianas
(de Oriente) conservan tan preciosas cosas santas, que
no slo merecen todo el respeto sino tambin toda la
simpata. w Po XI habla aqu del conocimiento
deficiente de los catlicos acerca de las Iglesias de
Oriente. Pero su invitacin al conocimiento mutuo
Id. Ecumemcal Review, 14 (1961-62), 233.
20. Alocucin de 8 de enero de 1927: vase tambin BERTETTO D.:
Discorsi di Pi XI. Torino, 1959, I, 671.
190
tiene validez general, por tanto tambin, cuando se

trata de las comunidades procedentes de la Reforma.
Cunto desconocimiento, falsa interpretacin, mala
inteligencia, prejuicios, existen todava por ambas
partes! Quitarlos es una tarea urgente. Muchas malas
inteligencias e incomprensiones se remontan a los principios de la Reforma; otros han nacido en el curso de
los siglos por el hecho de haberse ido distanciando el
mtodo y el lenguaje teolgicos de catlicos y nocatlicos, sobre todo debido al influjo de diversos sistemas filosficos en la teologa no-catlica de los ltimos siglos. Ivos diferentes sistemas filosficos son, de
una parte, ciertamente, expresin de la mentalidad
de un tiempo determinado, pero de otra parte tambin
influyen y acusan esta mentalidad. Es, por tanto,
inevitable que estos elementos alcancen e influyan
tambin en la mentalidad religiosa y el lenguaje teolgico. Esto sucede mucho ms permtaseme recordarlo en la teologa protestante que entre los catlicos, precisamente por no estar aqulla tan ligada a
la tradicin como la catlica y por hallarse menos
bajo el control de una autoridad. Se comprende as
que muchas veces se les haga a los no-catlicos sumamente difcil, a pesar de la mejor buena voluntad, el
comprender bien la doctrina catlica, que se les presenta con el lenguaje tradicional y la terminologa de
la Iglesia, lo mismo que, de la otra parte, es para los
catlicos muchas veces igualmente difcil captar el
contenido doctrinal de las explicaciones protestantes
por presentarse con una lgica y lenguaje que les
son desconocidos. Para comprendernos rectamente
unos a otros nos es necesario, segn dice el Papa
El, CONCILIO Y LA UNION DE LOS CRISTIANOS
191
Juan X X I I I , volver a las fuentes puras de la revelacin y de la tradicin, y as exponer lo esencial de

la fe y de la vida cristiana (cuya conservadora y maestra es desde siglos la Iglesia) en su valor y esplendor.21
El Arzobispo anglicano de Canterbury, Dr. Ramsey,
subraya las mismas ideas al afirmar en Nueva Delhi:
Se puede hallar entre los romano-catlicos, entre los
luteranos, entre los ortodoxos, entre los reformados,
entre los anglicanos, un inters por la Biblia, por
los antiguos Padres y por la liturgia que cambia
las condiciones de la elaboracin y de la exposicin
doctrinal y establece nuevas bases para la discusin
y la unin. 22
A esto se aade todava un nuevo elemento, referente a las declaraciones doctrinales catlicas. Algunas de nuestras formulaciones teolgicas, a travs de
las cuales se expresa una doctrina definitiva e inmutable, deben ser explicadas y valoradas a base de las
condiciones temporales y de las circunstancias intelectuales en cuyo seno nacieron. Estas circunstancias
de tiempo y la problemtica concreta han sido muchas
veces la causa de que en ciertas ocasiones se haya
acentuado o enseado slo un aspecto doctrinal, importante para la poca respectiva, pero no toda la
plenitud y profundidad de la verdad de que se trata.
Po XII, en la encclica Humani Generis, recuerda
que las dos fuentes de la doctrina revelada por Dios
(Escritura y Tradicin) contienen tantos y tan in21. Discurso a las Comisiones y Secretariados preparatorios del
Concilio, 14 de noviembre de 1960: A. A. S. 52 (1960), 1006.
22. Ecumenical Review, 14 (1961-62), 191.
192
LA UNIN DE tOS CRISTIANOS
mensos tesoros de verdad, que de hecho nunca jams

sern completamente agotados. 23 Muchas veces se
tratar de sacar a luz de entre el tesoro de la verdad
revelada, precisamente aquellos elementos que hoy
son de importancia, sobre todo en la discusin con
los hermanos separados, para, de esta manera, orillar
bastantes malas inteligencias de la doctrina catlica
mediante explicaciones objetivas.
Pero alguien podra preguntar: Tenemos en esta
previsible colaboracin del Concilio posibilidades realmente positivas de un acercamiento! Cuando se tienen
en cuenta las diferencias, muchas veces grandes, en
la doctrina y se sienten vivamente, no es raro sacar la
impresin de que las posiciones se han petrificado
y tensado hasta tal punto que ya no hay nada a
hacer. El hecho de que cada grupo est ya acostumbrado a sus posiciones, a las diferencias existentes
desde decenios y quiz desde siglos, no permite abrigar muchas esperanzas en su superacin, si se quiere
permanecer fiel a la verdad, sin hacer concesiones
excesivas.
Qu hay que decir a esto? Iâ mentalidad sobre
todo si ha sido formada por una historia larga de
siglos forma parte de los obstculos ms difciles
de superar. Pero no es imposible, si por ambas partes
hay esfuerzo serio hacia la verdad y claridad, y, ante
todo, si se tiene en cuenta que la omnipotencia del
Espritu de Dios y de Cristo gua y fecunda los esfuerzos humanos. Convendr ilustrar todo esto con algunos ejemplos concretos, no para entregarse a ilusiones
23.
Cfr. A. A. S. 42 (1950), 568.
193
baratas acerca de la facilidad de todo este trabajo, sino

para fortalecer nuestra confianza en la omnipotencia
de la gracia de Dios y demostrar que, llevados por
esta confianza, debemos allegarnos a la gran meta
del acercamiento, poco a poco pero con constancia,
por medio del paciente trabajo cientfico y de dilogos teolgicos llenos de comprensin.
Recordemos ante todo cuan propicio sea el momento actual para un trabajo de este tipo. Hoy podemos comprobar un notable florecimiento general
en la ciencia del sentido de la historia y de las estructuras sociales del pensamiento y de la vida. Se sigue el
origen de las ideas y su trayectoria histrica, se investiga el ambiente en el que nacieron, los canales a travs de los cuales han llegado hasta nosotros, las influencias a las que se han encontrado expuestas en
su camino hacia nosotros. Con este mtodo histrico
y sociolgico se supera el individualismo que domin
durante mucho tiempo en el campo intelectual, e influy muchas veces en el mismo trabajo teolgico
en sentido negativo; se conoce el pensamiento religioso y la investigacin teolgica en sus mismas fuentes y se les coloca dentro de la corriente de lo tradicional, con muchos siglos de existencia. 24
Esta nueva orientacin espiritual despert ante
todo nuevamente el sentido y la comprensin respecto
a la esencia y a los diversos aspectos de la Iglesia. Fue
afirmndose, ante todo, el convencimiento de que el
abismo profundo que divide a catlicos y protest an24. Puede verse expuesto con mayor detalle y documentado en
A. BEA: 7 concilio sulla via... p . 16.
tes y en parte tambin a ortodoxos, est precisamente en la doctrina sobre la Iglesia, y que importa
sobre todo conocer la verdadera doctrina acerca de
la Iglesia fundada por Jesucristo. E n este sentido,
hoy se habla de un redescubrimiento de la Iglesia. 26
El problema de la Iglesia es, a no dudarlo, la cuestin
candente de la investigacin protestante, dice un
reciente telogo no-catlico. 26
Iâ profundizacin de la teologa es facilitada en
gran escala por los progresos logrados en el campo de
la ciencia bblica, tal como se concretan, por ejemplo,
en el Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testamento de Kittel, el Diccionario que representa el
trabajo ms importante de la exgesis protestante
en los ltimos decenios, no slo en Alemania sino en
todo el mundo. Y es un sntoma significativo el que
Emil Brunner afirme de los resultados contenidos
en el Diccionario: Aqu habla el Nuevo Testamento mismo, no alguna tradicin clsica y confesional de exgesis... Comparadas con los resultados
del Diccionario Teolgico ciertas clsicas doctrinas
teolgicas de nuestros padres en la fe se manifiestan como bblicas slo muy limitadamente. Como
ejemplo de tales doctrinas cita el autor la del pecado original y de la predestinacin, y nota que
la concepcin luterana de la justificacin por la fe
sola no se puede equi-parar sin ms con la de
san Pablo. 27 Es evidente que otros exgetas sern

de parecer diferente del del Profesor de Zrich.
Pero quien conoce la doctrina, sabe que este juicio
es revelador de toda una direccin espiritual.
Hace unos meses, K. G. Steck se expres de manera
semejante a la de Brunner: Nos hallamos actualmente
en un debate t a n serio como significativo acerca de
la cuestin de si y hasta qu punto las concepciones
catlicas se encuentran ya, por lo menos en parte,
en el Nuevo Testamento. Esta problemtica empieza
con la figura y el oficio de Pedro y llega hasta la
misa. 28 Por su parte, Marc Boegner (ex-Presidente
de la Federacin protestante de Francia) afirm en
Estrasburgo durante una conferencia, hablando de
las cuestiones de Mariologa y de la doctrina sobre
el Primado, que aqu se trataba de problemas fundamentales, que no pueden ser orillados bajo este o
aquel pretexto, sino que hay que tener el valor de
mirarlos de frente y decidirse a ir hasta el fondo. 29
Entre estas cuestiones fundamentales, el inters
por las cuales es cada da ms vivo, hay que contar
tambin los problemas acerca del poder de la Iglesia,
aunque muchas veces no se llegue hasta una autntica
jerarqua y se manifiesten muchas y grandes diferencias en la forma de pensar, apreciables en los resultados de la Comisin Fe y Constitucin del Consejo
Ecumnico de las Iglesias, diferencias que son abier-
104
25.
Cfr. K. G. STECK: Evangelisches
Kirchenlexikon,
882 (citado por H . SCHTTE: Um die Wiedervereinigung

Essen 4, 1960, p . 187.
26.
E . BRUNNER: Gebot und
Ordnungen,
vol. I I ,
im Glauben,
1939, p. 508.
195
27. Suplemento al Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, editado por G. Kittel, vol. IV, agosto 1940.
28. Kirche und Mann, Mayo 1961, p . 5.
29. Cfr. glise en dialogue, E d . Centurin, Pars, 1962, 99.
106
tamente reconocidas y que fueron expuestas a la

Asamblea General en su ltima reunin de Nueva
Delhi. *> Aqu encaja tambin el inters siempre creciente por el problema de la continuidad de la Iglesia
mediante la legtima sucesin apostlica de los respectivos jerarcas reconocidos.
Iva cuestin de la autoridad doctrinal de la Iglesia
despierta tambin un inters especialsimo. Bajo este
aspecto, la carta abierta dirigida por la Michaelsbruderschaft alemana (Hermandad de San Miguel) a los
medios directivos de su iglesia es instructiva. Se afirma en ella, entre otras cosas: La Iglesia evanglica,
en la lucha por su confesin de fe, reconoci ser Iglesia
confesora de una fe slo si tiene la voluntad y la
posibilidad de proponer obligatoriamente esta su
profesin de fe. 31. El conocido telogo de Leipzig
E. Sommerlath afirma en una investigacin detallada
acerca de El Catolicismo como pregunta dirigida a nosotros, los hechos siguientes: Los evanglicos deben
reconocer que la Sagrada Escritura es un libro de la
Iglesia, que slo puede ser interpretado a la luz
de la experiencia de la Iglesia, que, por su parte, es
introducida por el Espritu Santo en la verdad total;
adems, la teologa evanglica ha reconocido ya que
ciertas verdades no se encuentran inmediatamente
expresadas en el Nuevo Testamento, sino que se han
formado dentro de la cadena de la tradicin, como,
por ejemplo, el bautismo de los nios, el dogma de la
Trinidad, el de las dos naturalezas en Cristo. Aun

la canonicidad e inspiracin de la Sagrada Escritura,
dice l, se basan en ltima instancia en la experiencia
de la Iglesia, que ha ido transmitiendo estas verdades
en el transcurso de los siglos.32 Quien conoce la situacin teolgica, sabe que Sommerlath precisamente en
lo que se refiere a la aplicacin de la experiencia de
la Iglesia a la interpretacin de la Sagrada Escritura,
no es ni con mucho el nico. 33
Si se investigan y se discuten con tanto inters
los problemas de la jerarqua, de la sucesin apostlica y de la autoridad doctrinal, es' muy explicable
que se haga cuestin tambin de la cima de la jerarqua, de la autoridad de Pedro. Esta se ha convertido
en el campo de la investigacin exegtica en e
punto ms discutido, y sabido es que un nmero siempre creciente de exgetas y telogos evanglicos hoy
llegan quiz a una cierta mayora reconoce la existencia del Primado de Pedro, aun cuando como un
privilegio puramente personal de- Pedro. 34
32. Este articulo, cuyas ideas bsicas slo nos ha sido posible
indicar brevemente, se public en: Gemeinde Gottes in dieser Welt,
Berln, 1961, 1-26; vase en particular: p . 4-7.
33. Ideas parecidas se encuentran en los autores ms recientes,
por ejemplo, K. Barth, H. Frick, etc. (Cfr. sobre este punto: A. BEA:
Religionswissenschaftliche oder dheologischet, Exegese?, en: Studia
Bblica et Orientalia 1 (1959), 201 ss.; S. SCHMIDT: De protestantium
exegesi pneumtica, en: Verbum Domini 25 (1947) 12-22; 65-73; en
particular, pgina 21). Estas ideas afloran ya en bastantes telogos o
exgetas del siglo x i x , por ejemplo, en J . I,. SAM LUTZ (1785-1844),
enCHR.
30. Cfr. La Croix, 16 diciembre 1961, p . 7.

31. Pechado en junio de 1961. Cfr. Evang. Pressedienst de 29 de
julio 1961.
197
K.
VON HOFMANN
(1810-1877),
E.
W.
HENGSTENBERG
(1802-1869). Cfr. A. BEA, a r t . cit., p . 192, 194, 196.

34. Vase la documentacin en R. BAUMANN: Der Fels der Welt3.
Tbingen, 1959, 62 ss.; H . SCHTTE: Um die Wiedervereinigung
Glauben1, Essen, 1960, 123-134.
im
108
EL CONCILIO Y LA UNIN DE LOS CKISTIANOS
Un ejemplo elocuente de hasta donde se puede

llegar con un estudio concienzudo y paciente y con
un dilogo comprensivo, es la descripcin de la unidad de la Iglesia, que el pasado noviembre fue presentada en Nueva Delh a la Asamblea General del
Consejo Ecumnico de las Iglesias, como resultado
de las deliberaciones de la comisin Fe y Constitucin. Mientras una parte de los telogos reformados
ha defendido durante siglos la tesis de la invisibilidad
de la Iglesia y por consiguiente tambin de su unidad
invisible an hoy es afirmada esta tesis en diversos ambientes, contrarios a cualquier concepcin
organizativa 35 , se enumeran en este documento
oficial una larga serie de notas, por las cuales se puede
reconocer la unidad. Nosotros creemos dice el documento que la unidad, que es al mismo tiempo
voluntad de Dios y don suyo a su Iglesia, se hace visible, cuando todos los conciudadanos que han sido
bautizados en Jesucristo y le confiesan como Seor y
Salvador, son conducidos por el Espritu Santo hacia
una comunidad obligatoria, que confiesa una nica
fe apostlica, proclama un nico evangelio, parte un
nico pan, se une en oracin colectiva y lleva una
vida comunitaria que se abre a todos en testimonio
y servicio. Al mismo tiempo ellos estn unidos con
toda la cristiandad de todas partes y todas las pocas
de tal manera que todos reconozcan por tales a la
autoridad y a los miembros y que todos en conjunto
puedan obrar y hablar segn la situacin dada exige
con relacin a las tareas a las que Dios llama a su

pueblo.36
Aun cuando esta definicin no corresponda plenamente a la idea catlica de la unidad de la Iglesia,
es lcito, con todo, alegrarse de corazn por este
resultado de un serio estudio de la Sagrada Escritura
y de la Tradicin cristiana.
Por el camino de estos esfuerzos para conocer la
autntica figura de la Iglesia, el Concilio podr con seguridad aportar una colaboracin considerable. El problema acerca de la esencia de la Iglesia y de sus diversos
aspectos se presentaba ya en tiempo del Concilio
de Trento, pero ni aquel Concilio ni el Vaticano I llegaron a entrar detenida y plenamente en esta cuestin
fundamental. Mientras tanto, su elaboracin ha sido
facilitada gracias a numerosas investigaciones de los
telogos relativas a este punto, sobre todo a la profunda exposicin de la Iglesia como Cuerpo Mstico de
Cristo que nos ofreci el Papa Po XII. 3 7 Aun investigadores protestantes reconocen que en la encclica de
Po X I I se presenta la esencia de la Iglesia bajo una
figura que hasta ahora apenas conocan.38 En realidad,
una serie de puntos que causaban dificultades a los
no-catlicos quedan de tal modo iluminados por la doctrina de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo,
que pierden su fundamento muchas de sus dudas.
Por lo que toca al Primado del Papa, Juan X X I I I
ha creado un clima mucho ms favorable: con su
35. Cfr., por ejemplo, H. BORNKAMM: Eine heilige, christliche

Kirche, evangelisch gesehen, en: Sonntagblatt, 27 nov. 1960, p . 19 ss.
36.
37.
Neu Delhi Dokumente, Witten, 1962, 65.

Vase la nota 10.
38.
Por ejemplo, B . SOMMERLATH, O, C. p . 18 ss.
199
200
ejemplo de caridad, de benevolencia, de humildad,

demuestra, segn se dijo hace poco, que la Iglesia
romana entiende y practica el primado no como un
intento de dominio sino, de acuerdo con su naturaleza, como un servicio, como una "diakona". 89 Ya
el solo hecho de que los ltimos papas, empezando
por Po X I , pensaran seriamente en convovar un
concilio y aun lo prepararan, y en particular el hecho
de que para la preparacin del Concilio prximo haya
sido requerida la colaboracin de los obispos en proporcin hasta ahora desconocida, son suficientes para
deshacer una serie de ideas falsas acerca de la naturaleza del Primado y de la Infalibilidad Pontificia.
Bstos hechos demuestran cuan desencaminada andaba la apreciacin tantas veces repetida segn la cual
despus de la definicin de la Infalibilidad pontificia
los concilios ecumnicos eran ya cosa innecesaria que,
por tanto, no sera ya tenida ms en cuenta.
Dentro de este contexto es preciso todava tocar
un ltimo punto: la doctrina acerca de la Madre de
Dios, Mara, y su situacin en el plan divino de salud.
Con ello no pienso, evidentemente, en la imagen que
resulta de la piedad mariana popular de este o aquel
pas, influida por el carcter tnico y por muchas
otras circunstancias, sino slo y nicamente en la
doctrina autntica de la Iglesia. Es cosa conocida
cuan recias eran las posiciones en este punto y lo son
en gran parte todava en muchos ambientes. Esto no
obstante, tambin aqu empiezan muchas cosas a po39.
As, por ejemplo, M G R . CHR. DUMONT, O. P . , citado en
La Documentation
Catholiqm, 58 (1961), 1186.
201
nerse en movimiento entre los cristianos no-catlicos.

Es sabido que en muchas comunidades de la reforma
aunque no en todas son reconocidas y aceptadas
como norma y artculo de fe las decisiones de los
cuatro primeros concilios (Nicea 325, Constantinopla
381, Efeso 431, Calcedonia 451). Entre ellas se encuentra claramente contenida la creencia en la doctrina
acerca de la Virgen Mara como Madre de Dios (Efeso
431). Es tambin notorio, y recientemente ha sido
demostrado otra vez en el trabajo del investigador
protestante Walter Tappolet, que lleva el ttulo
significativo Das Marienlob der Reformatoren (Da
alabanza mariana de los reformadores)40, que esta
creencia se mantena muy viva entre los mismos reformadores y que ellos eran en gran medida autnticos
devotos de la Madre de Dios. Tappolet llega a la conclusin de que el volumen de las afirmaciones acerca
de la Madre del Seor en los reformadores es, materialmente considerado, mayor de lo que poda
esperarse, y recuerda, como conclusin, que no hay
derecho a buscar la culpa de nuestra negativa y nuestro fracaso en la realizacin bblica (de la devocin
a Mara) en los padres y maestros de nuestra fe. 41
En realidad, la veneracin especial de Mara como
Madre del Seor representa el concepto central de la
Mariologa y ofrece un punto de insercin altamente
fructfero, en el que todo lo dems est ya contenido
40. W. TAPPOLET: Das Marienlob der Reformatoren. M. Luther,
J. Calvin, H. Zwingli, H. Bullinger. Tbingen, 1962; sta obra contiene una bibliografa general (p. 10) que demuestra no ser nica, sino
tener muchos precursores. Vase p . 339-356.
41. Ob. cit., Nachwort, p . 338, 356.
202
en principio, slo con la condicin de colocar vitalmente este concepto dentro del conjunto de la revelacin y contemplarlo bajo esta luz.
Todo lo esencial para el Cuerpo Mstico de Cristo se
ha realizado ya durante la vida terrena de Jess. Por
ello, todo el que ha colaborado en este acontecimiento
naturalmente, con sumisin total a Cristo ha colaborado tambin a este ncleo esencial. Pero sto nadie
lo ha realizado en mayor grado que la Madre del Seor precisamente, ya que con su fat sin par se ha
sometido e introducido humildemente como esclava
en los planes de Dios y de Cristo. Cmo podra, pues,
esta aceptacin la nica, en absoluto, que se ha
dado en aquel momento por parte de la humanidad
ser de valor y eficacia nulos para la redencin y por
tanto para la Iglesia? Si, pues, Dios mismo ha colocado
a Mara como segunda Eva, junto al Redentor naturalmente, subordinada a El no ha querido por
este solo hecho que ella fuera tambin Madre de
cuantos viven en Cristo, de cuantos recibieron por
Cristo la vida sobrenatural de la gracia?
Con esto no intentamos afirmar que el Concilio
va a definir esta doctrina o que debe proponer o propondr un nuevo dogma, sino que intentamos simplemente indicar la lnea bblico-tradicional, por cuyo
camino es posible que avancemos algo, tambin, en
Mariologa y nos acerquemos mutuamente.
Junto al campo dogmtico est tambin el otro,
amplsimo, del derecho cannico, culto eclesistico y
piedad cristiana. En todos estos puntos, en los que
no entra de por medio un mandato divino intangible,
el Divino Fundador de la Iglesia le ha dejado un
203
campo de accin mucho mayor y ella ha tenido muy

en cuenta las necesidades del tiempo y las costumbres
de los pueblos, como lo demuestra la historia del
derecho cannico, de la liturgia y de las formas de
piedad. Das mismas palabras de Juan X X I I I indican
que el Concilio obrar de la misma manera. En su
alocucin del 25 de enero de 1959, cita entre las
tareas del Concilio la deseada y esperada reforma
del Cdigo de Derecho Cannico.42 Hace poco, el
Cardenal-Secretario del Santo Oficio describa as, en
un discurso pblico, el espritu con que debe ser llevada a cabo esta reforma: Una vez reconocida la
verdad, aquella verdad en la que la Iglesia no puede
hacer concesin alguna, todos cuantos quieran unirse
con ella la hallarn, como Madre, dispuesta a toda
la amplitud posible en el campo litrgico, tradicional,
disciplinar, puramente humano. 43
Hablando de reunin, se oye a menudo el concepto de que la Iglesia es ella misma culpable de la
divisin y debe tambin ella hacer una dolorosa confesin de su culpa. No hablemos aqu de la Iglesia
como tal, sino de los miembros de la Iglesia, de los
hombres que gobernaron o guiaron a la Iglesia o por
lo menos vivan en ella entonces en el siglo xi y en
el xvi. Da Iglesia est formada por hombres; los hombres pueden fallar y de hecho fallan continuamente.
Ninguna poca histrica y ninguna figura histrica de
la Iglesia estuvo sin pecado. Que la Iglesia del siglo
xvi necesitaba una reforma era conviccin de cuantos
42.
43.
Ya en el primer anuncio del Concilio, cfr. A. A. S. 51 (1959),68_

La Civ. Catt. 1961, IV, p . 78.
204

entonces discurran rectamente, y el Papa Adriano VI

lo confirm de manera explcita en su famosa Instruccin al Nuncio Chieregati, al enviarle a la dieta de
Nuremberg. Debes decir tambin escribe el Papa
que reconocemos de buen grado que Dios permite
esta persecucin de la Iglesia debido a los pecados de
los hombres y en especial de los sacerdotes y prelados.
Todos nosotros, Prelados y clrigos, nos hemos apartado del recto camino; por ello debemos dar gloria
a Dios y humillarnos delante de El... Por ello, debes
prometer en nuestro nombre que vamos a poner todo
nuestro empeo para que ante todo se reforme... la
Curia Romana. os consideramos mayormente obligados a realizarlo por cuanto que todo el mundo
anhela esta reforma. "
Difcilmente se podr hacer una confesin de culpa
ms explcita y clara que la del Papa Adriano VI.
Tambin el Concilio de Trento reconoci la necesidad
de una reforma eclesistica y aun la emprendi, lo
mismo en la cabeza que en los miembros. Pero tngase bien presente que Adriano VI no pudo aceptar,
para s ni para la Iglesia, culpa alguna en un punto:
en la conservacin total e ntegra de la verdad que
Cristo le confiara. Con serio vigor y gran energa
subraya la autoridad doctrinal de la Iglesia y exige
simple y sencillamente la fe. El derecho divino y la
doctrina acerca de los sacramentos, dice l, ha sido
presentado como verdad intangible por los Santos
y por la Iglesia y no es lcito poner de nuevo en duda
lo que los Concilios Ecumnicos y toda la Iglesia han
44.
Cfr. PASTOR: Geschiohte der Ppste, IV, 2. Freiburg 1923, p. 93.
205
establecido y hay que mantener como dogma de fe.

San Ambrosio deca: Fuera los argumentos cuando
se busca la fe; creemos a los pescadores, no a los dialcticos. Iâ Iglesia, an hoy, no puede hablar de otra
manera; no puede aceptar haberse apartado de la verdad que Cristo le haba confiado. 45 Por otra parte
el juicio sobre la culpa moral de cada uno, cualquiera
que sea el campo en que est, dejmoslo, los sucesores, al solo juicio de Dios omnisciente; los hombres de este tiempo no tenemos derecho alguno a
presentarnos como jueces de aquellos hombres que
vivieron y actuaron hace ya algunos siglos en circunstancias difciles y en una situacin increblemente confusa. Intentemos ms bien ganar hoy de
nuevo lo que ellos perdieron: la unidad de cuantos
estn bautizados en Cristo.
Una ltima y muy importante contribucin, que
el Concilio quiere y puede prestar a la unidad, consiste
en que influir directamente en el movimiento ecumnico, sobre todo por el hecho de acentuar la obligacin de todos los catlicos de interesarse por el bien
de los hermanos separados y la unidad de todos los
bautizados en Cristo y emplearse en su favor mediante la oracin, el sacrificio y la colaboracin activa.
Nuestro trabajo en favor de la unidad es todava hoy
demasiado individual y excesivamente disperso, y
cuando alguien se entrega a l no todos los catlicos
le comprenden. Se ha logrado ya mucho: recurdese
el Octavario en favor de la unin, los numerosos dilogos teolgicos que se tienen en diversos pases, espe45.
Ibid. p. 92.
206

cialmente en Alemania, con gran xto; las numerosas

conferencias, artculos y revistas que trabajan para
el movimiento de la unin.
El Concilio, sin llegar a centralizar ni a uniformizar, dar directrices para estas tareas y podr indicar
las posibilidades que estn al alcance de todos y cada
uno de los cristianos para colaborar en esta gran
obra. Podr recordar la obligacin de una caridad
comprensiva, autnticamente cristiana, que debemos
a nuestros hermanos separados, en palabras y obras;
buscar fomentar el dilogo teolgico serio y bien
dirigido; procurar que los futuros sacerdotes, ya
durante sus aos de estudio, sean ilustrados acerca
del sentido, el inters y la actividad del movimiento
ecumnico y sean ganados para el mismo. Y sobre
todo, podr indicar, recomendndola, la posibilidad
de colaboracin conjunta en lo referente a la aplicacin del derecho natural y de los valores cristianos
comunes en las cuestiones de la vida pblica 46, de
la familia y de la escuela, en el cuidado a favor del
prjimo doliente y perseguido, o de las necesidades
de los pueblos atrasados. Refirindose a esta colaboracin, afirma el Prof. Skydsgaard con acierto: Iâ
finalidad del Concilio, que es servir al mundo ayudndole en la nueva poca que est amaneciendo...
nos pone ante un problema ineludible y entendido
de esta forma representa una invitacin dirigida a
nosotros y a las dems iglesias... Tambin nuestra
iglesia sigue diciendo ha recibido la misin de pre46. Vase la Instruccin del Santo Oficio sobre el Movimiento
ecumnico, de 20 de diciembre de 1949, A. A. S. 42 (1950), 145.
207
dicar el evangelio en medio de este mundo y realizar

en l las obras de caridad. L,os cristianos evanglicos
luchan hasta en numerosos detalles con las mismas dificultades, aunque lleguen a soluciones completamente diversas. Sera deplorable que la Iglesia
luterano-evanglica, llevada nicamente por el celo
de contemplar a las dems con ojos crticos, no percibiera ya las exigencias del mundo. En la lucha
comn con los mismos problemas, prestmonos mutuamente una ayuda provechosa, aun cuando no podamos aceptar o nos veamos obligados a criticar las
soluciones de los otros.47 El Papa Juan X X I I I
ha esbozado un programa adecuado para esta posicin de colaboracin comprensiva: Subrayar lo que
une a los hombres y acompaar a cada uno durante
todo el trayecto que es posible andar con l sin perjudicar las exigencias de la justicia ni los derechos de
la verdad. 48
El Concilio, a pesar de no serlo de unin, podr
hacer mucho a favor de ella, prepararla a largo plazo
asegurando algunas condiciones previas importantes
y allanando los caminos del acercamiento. Es posible,
todava, afirmar ms. El solo anuncio del Concilio
y su preparacin hasta el momento presente han realizado ya muchas y grandes cosas. Diversos autores
evanglicos afirman explcitamente que el Concilio
representa un problema puesto a las iglesias evang47. Ibid. 143 ss.
48. Discurso a una peregrinacin de Pax Romana, 26 julio 1961,
cfr. L'Oss. Rom. 27 julio 1961, p. 1; cfr. tambin La Docum. Cath. 43
(1961), 1010.
208
licas, una invitacin a la reflexin, a la renovacin

y a la actuacin vigorosa. 49 E n aquellos casos en
que no se llega a afirmar explcitamente tal cosa, se
puede dar por seguro que tambin la literatura conciliar no-catlica, muy copiosa, representa una reflexin intensa y una llamada a la cristiandad no-catlica. Esta realidad es sin duda motivo de intensa
alegra para cualquiera que lleve la unidad en el
corazn, pero, por otra parte, no hay que cerrar los
ojos ante las montaas de dificultades que se ponen
delante en el camino hacia la unidad. Sera un mal.
Pero tambin lo sera si nos desanimramos y nos
quedramos con las manos en los bolsillos. Philippe
Maury, Secretario General de la Federacin Mundial
de Estudiantes Cristianos, dijo muy bien en el Congreso de Pax Romana, en Friburgo, en julio del ao
pasado: Estamos todava separados unos de otros y
somos conscientes de que Dios nos quiere ver unidos.
No sabemos cmo puede ser realizada esta unidad;
sabemos que Dios la realizar y que nosotros debemos
hoy luchar por ella y dar de ella testimonio donde nos
sea posible, y, sobre, todo que debemos pedrsela mucho a Dios. "
I/a unin de todos los bautizados es realmente
voluntad de Dios. Todos podemos y debemos colaborar segn nuestras fuerzas en la realizacin de esta
voluntad divina. Pero no nos est permitido olvidar
49. As, por ejemplo, la Deutsche Michaelsbruderschaft en la
carta antes citada (nota 31); tambin P. BRUNNER, ob. cit. p. 49;
tambin K. E. SKYDSGAARD, ob. cit., p. 143 ss.; E . SOMMERLATH,
obra cit. (nota 32: el solo ttulo ya lo indica).

50. Cfr. La Libert, Fribourg, 28 de julio de 1961, p . 5.
El, CONCILIO Y LA UNION DE LOS CRISTIANOS
200
lo que san Pablo dijo en otro tiempo de su trabajo

apostlico en Corinto: Yo plant, Apolo reg; pero
quien dio el crecimiento fue Dios... Porque nosotros
slo somos cooperadores de Dios. (i Cor. 3, 6. 9)
Plantar y regar es tarea nuestra; el resultado, el crecimiento, es cosa de Dios. Y Dios es omnipotente.
Recordemos unas palabras del Seor con las que sali
al paso de una objecin de los discpulos aterrados:
A los hombres s es imposible, mas no a Dios, porque a Dios todo lo es posible. (Me. 10, 27)
Sigamos, pues, confiados y esforzados, el camino
hacia la unin en caridad, oracin, penitencia y trabajo, recordando la palabra de san Pablo: Dios es
el que obra en vosotros el querer y el obrar segn su
beneplcito. (Fil. 2, 13)
CAPTULO
XI
El Concilio en el camino de los protestantes:

coincidencias y dificultades *
Cuando, hace dos aos, el 25 de enero de 1959, el
Santo Padre, Juan XXIII, temblando por cierto un
poco de conmocin, pero tambin con humilde resolucin en el propsito, segn l mismo confesaba,
anunci un Concilio Ecumnico1, el mundo, tanto
* TEXTO ORIGINAN: II Concilio sulla via dei protestanti: consensi
e difficolt (I) en La Civilt Cattolica, 1961, I I I , 561-572; II Concilio
sulla via dei protestanti: i suoi possibili contributi (II), en La Civilt
Cattolica, 1961, IV, 3-13.
REPRODUCIDO: II Concilio sulla via dei protestanti, Concilio Ecumnico Vaticano II, Genova, Edizione del Columbianum, s. a. (1962)
29-63.
TRADUCIDO: Al francs: Les protestants et le Concite, en La Docum.
Cath. 58 (1961), 1449-1466; al ingls: Protestants and the Council, en
The Furrow (Maynooth, Irlanda), 13 (1962), 3-15 (slo la primera
parte); The Council and the Protestants. Possible contributions to Church
Unity, en The Month, 27 (1962), 5-14 (solla segunda parte); The
Council and Church Unity. en The Second Vatican Council, New York,
The America Press, 1962, 68-79 (slo la segunda parte); al cataln:
El Concili de cara ais protestants, en Criterion, 15 (1962), 145-150
(resumen).
1. Acta et documenta Concilio Oecumenico Vaticano II
serie I, vol. Citt del Vaticano, 1960, p . 5.
apparando,
212
EL CONCILIO EN EL CAMINO DE LOS PROTESTANTES
el catlico como el no-catlico, qued extraordinariamente sorprendido. Iôs catlicos, porque no saban
que ya Po X I haba tenido la intencin de convocar
un concio general, intencin que ms tarde no pudo
ser llevada a cabo ni por l mismo ni por su sucesor,
debido a las grandes dificultades exteriores (fascismo,
nacismo, segunda guerra mundial); los no-catlicos
porque en un primer momento creyeron que se trataba de un concilio que reunira a representantes de
todas las comunidades para discutir acerca de la cuestin de la unidad. Esta interpretacin se basaba en
el sentido de la palabra ecumnico, hoy usada para
significar el conjunto de todos los grupos religiosos
que se llaman cristianos. Esta mala interpretacin
fue pronto corregida: en realidad, se trataba de un
concilio ecumnico en el sentido del Derecho cannico
en el que deban tomar parte todos los obispos catlicos de la oikoumen, del mundo, en comunin con
la Sede Apostlica. 2 Pero la idea de los hermanos
separados no estaba del todo ausente de la mente
del Santo Padre; dos meses despus del primer anuncio l mismo declar en la alocucin del primero de
abril de 1959 que el concilio, al ofrecer un espectculo
maravilloso de la unidad y concordia que reinan en

la Iglesia, sera para los hermanos separados que llevan el nombre de Cristo una invitacin a volver al
redil universal que Cristo confiara a san Pedro. 3
El Concilio debera tener, por tanto, por lo menos
indirectamente, una finalidad unionista.
Esta mala interpretacin tuvo, con todo, la ventaja no pequea de revelar la intensa nostalgia de
unidad reinante entre los hermanos separados y su
fuerza. As, aun despus de la citada precisin, el
Concilio sigue despertando entre ellos un vivo inters,
tan vivo que el mismo Santo Padre poda afirmar:
Esta atencin respetuosa nos consuela y nos hace
saborear ya desde ahora la alegra de la unidad de
todos lo que creen en Cristo.4 L,a importancia de este
inters resalta ms todava si se compara con las
reacciones de las comunidades protestantes ante
aquella especie de invitacin que les fue dirigida con
motivo del Concilio Vaticano I, rechazada por ellos
con desdn porque representaba, segn decan, una
ingerencia de Roma en sus asuntos internos. 5 Ahora
en cambio, el Comit Central del Consejo Ecumnico
de las Iglesias en su reunin de Rodas (agosto de 1959)
reconoca que los dirigentes del Movimiento Ecumnico no pueden mostrarse indiferentes ante un
acontecimiento (el Concilio) que no puede dejar de
2. C. I. C , can. 222 ss. J. P . MICHAEL, Eine schwere Entscheidung

(en Die Welt, n. 73, 28 marzo 1959, seccin: Das Forum der Welt)
haca notar con razn que este sentido del trmino Ecumnico no
haba sido introducido sin razn en el Cdigo de Derecho Cannico,
sino que se apoyaba en casi dos milenios de historia y de tradicin
de la Iglesia, que a su vez eran reflejo del dogma catlico acerca de
la naturaleza de la universalidad de la Iglesia. Por el contrario, la
otra significacin del trmino ecumnico, en cuanto designa a los
representantes de todas las confesiones cristianas, ha nacido ms o menos conjuntamente con el movimiento ecumnico, por t a n t o , slo en
el siglo pasado. Cfr. tambin P . BOURGTJET (cit. nota 8), p . 23-28.
3.
4.
213
Acta et documenta, cit., p . 15.

Alocucin de 14 de nov. 1960: A. A. S. 52 (1960), 1009; cfr.
tambin E B N E T E R (cit. n. 8), p .
229.
5. Cfr. Stimmen der Zeit 163 (1958-59) p. 463; A. FLICHE-V.MARTIN, Histoire de l'ghse, Pars, 1952, vol 21, p . 314.
tener repercusiones en las relaciones de las Iglesias

entre s. 6
El inters por el Concilio es vivo tanto entre las
comunidades protestantes como entre las iglesias
orientales. Por ahora nos limitamos al grupo protestante, no tanto porque es numricamente el ms importante (250 millones contra 165 ortodoxos), cuanto
porque es el ms activo en fomentar el movimiento
ecumnico en el mundo cristiano no-catlico. Hablando de protestantes nos damos cuenta de que
el apelativo no es muy preciso puesto que incluye
grupos muy diversos entre s: luteranos, calvinistas,
anglicanos y ms de 250 denominaciones existentes
en los Estados Unidos 7 , algunas de las cuales tienen
realmente muy poco de cristianas. Esto no obstante,
es posible trazar un cuadro de las reacciones, lo mismo

de aprobacin que de oposicin, capaz de dar por lo
menos una cierta idea de su mentalidad y de la situacin actual en lo que respecta a la unin. 8
214
6. Cfr. la relacin oficial en The Ecumenical Review, 12 (1959-60),

pgina 68; vase tambin H . SeHNEEL, Anbruch... (cit. n. 8), p . IV.
Representantes de diversos grupos protestantes hicieron declaraciones semejantes: por ejemplo, Marc Boegner, entonces presidente de la
Federacin Protestante de Francia (cfr. La Croix, 19 enero 1960, p . 4);
otras declaraciones procedentes de ambientes calvinistas: P . Marcel,
en la advertencia previa al artculo de P. BOURGUET, loe. cit. p . 1, y en
Unitas (franc), 1959, 118-121; de los ambientes de la Iglesia Unida
Evang.-Lut. de Alemania (VLKD), cfr. Kath. Nachrichten Agenlur,
Informatiottsdienst, 21 enero 1961, p . 6, basndose en las noticias
del Evang. Pressedienst; referente a los ambientes anglicanos, vase
Unitas (franc), 1959, p . 65, 117 ss.; para el protestantismo sueco,
cfr. Irnihon, 32 (1959) 489-492; vanse tambin las declaraciones
de autores particulares: de W. STTCKER (cit. n. 8); de P. VoGELSANGER,
cit. EBNETER (loe. cit. p . 229); de P. MEINHOUD, Was erwarten...
(cit. n. 8),p. 30-40; de R. SCHUTZ (cit. n. 8), p . 103; de M. THTTRIAN (cit. n. 8), p . 106; de J- R. N E I S O N , miembro de la Comisin
Fe y Constitucin del Consejo Ecumnico de las Iglesias, en Unitas

(ingls), 1960, 142-144.
7.
Qir.WELTKIRCHENLEXIKON.
Handbuch der kumene,
bajo la direccin de F R A N K U N H . E I T T E U , Y H . H E R M A N N WALZ,
Stuttgart, 1960, p . 1530.
215
8. Ofrecemos aqu una bibliografa seleccionada de modo que se

encuentren representadas en ella las principales corrientes d e pensamiento entre los protestantes de los diferentes pases. Si en el curso
del artculo citamos alguna de estas publicaciones, indicaremos solamente las primeras palabras del ttulo.
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1-75 (el autor es presidente del Conseil National de l'glise
reforme de France; una nota preliminar, p . 1, observa que el
artculo expone el punto de vista personal del autor, el cual, con
todo, est cierto de que su punto de vista es compartido por muchos reformados, no slo en Francia sino en todo el mundo).
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SUCKER, W., Das Konzil des Papstes, en Sonntagsbla (hrsg. H - LiLJE),
n. 5, 29 enero 1961, pg. 44.
THDRIAN, M., Le Concile et l'unit visible, en La Documentation Catholique, 43 (1961), vol. 58, 105-107.
217
de los hermanos separados9, y, en efecto, el anuncio

del Concilio ha puesto en movimiento a todas las confesiones cristianas. Un autor protestante cree que hay
que reconocer que el eco del anuncio del Concilio ha
sido ms amplio de lo que suele serlo el que precede
a una Asamblea Mundial de las Iglesias. 10 Siendo
imposible aportar aqu todas las citas, ser ms til
trazar las lneas generales y esclarecer los problemas
que se presentan en las diversas declaraciones.
i) Muchas aprobaciones y esperanzas se basan
en la persona y en las cualidades personales del Santo
Padre. Unas pocas voces valdrn por todas. El arzobispo anglicano de York, Dr. Ramsey, sucesor hace
poco del arzobispo de Canterbury, dijo en una conferencia de prensa: El Papa actual me parece poseer
una inmensa buena voluntad cristiana y la caridad.
Donde hay caridad, los resultados son incalculables. n Un obispo protestante de Pittsburg (USA)
ha dedicado toda una carta pastoral a Juan X X I I I
VOLPI, I., IIdramma dei fratelli separan dinanzi al Concilio Vaticano II
Assisi, 1960 (especialmente p . 5-49).
ZAHRNT, H., Wenn jeder wirklich ein Christ wre... Die Protestanten,
die Orthodoxen und das Konzil, en Die Welt, n. 73, 28 marzo 1959
(Das Forum der Welt); pero comprese con el precedente el otro
artculo: Die Konzilsankndigung
-ein grosser Bluff?, en Deutsche
Tagespost, 14 julio 1959, p . 8.
9. Cfr. Alocucin de 14 de noviembre de 1960: A. A. S. 52 (1960)
1009.
10. Tambin H. ASMSSEN, Ein hoher Preis ist zu zahlen, en
Christ und Welt, 16 abril 1959.
11. B . SKETCHLEY (cit. not. 8), p . 298; para otras declaraciones
de parte de los anglicanos, vase BOYER (cit. not. 8), p. 19ss.; J. R.
NELSON, en Unitas (ingls), 1960, p. 143.
218
y a la unidad, declarando en ella que espera mucho

del Concilio.12
Aun donde no se espera tanto, se tiene la certeza
de que el Concilio dar sus buenos frutos. Hans llje,
obispo luterano de Hannover y presidente de la
Federacin de las Iglesias evanglco-luteranas de
Alemania, a pesar de estar convencido de que es
impensable que un concilio ponga en duda las bases
dogmticas de la Iglesia Romana, cree que el prximo Concilio podra demostrar de muchas maneras
que se desean otra clase de relaciones, ms vivas, con
las dems iglesias cristianas; esto, en cualquier caso,
podra ser muy til en otros campos, por ejemplo
en lo referente a la libertad religiosa o a los problemas planteados por el atesmo. 13
2) Ms importantes que las declaraciones son los
hechos, que demuestran el inters de los no-catlicos
por el Concilio. E n la abada benedictina de MariaLaach (Renania) tuvieron lugar, desde el 19 al 22 de
junio de 1959, unas Jornadas para publicistas catlicos y no-catlicos sobre el tema: El Concilio y la
unidad de los cristianos. En estas Jornadas hubo
unanimidad en la constatacin de que el anuncio del
Concilio haba sido acogido con gran entusiasmo tambin por parte de los cristianos no-catlicos, como
tambin de que las cuestiones y los deseos formulados
por autorizados no-catlicos demostraban con cuanta

seriedad se ocupaban ellos del Concilio.14 Coloquios
semejantes acerca del Concilio tuvieron lugar en
otras partes, por ejemplo, en Francfort del Main,
en la abada benedictina de Niederalteich en Baviera,
siempre con las mismas caractersticas.
Otro hecho muy significativo es la acogida favorable que los no-catlicos han dispensado al Secretariado para la unin de los cristianos, establecido por
el Santo Padre en 5 de junio de 1960 junto con
las restantes comisiones preparatorias del Concilio. 15
El informe presentado por el Comit Ejecutivo del
Consejo Ecumnico de las Iglesias y aprobado por
el Comit Central del mismo en su reunin de St. Andrews (Escocia) en agosto de 1960, deca, despus de
haberse referido a la institucin del Secretariado:
El hecho de que ahora se haga posible un dilogo
con la Iglesia Catlica Romana debe ser bien acogido.
Bienvenida la oportunidad de un dilogo, pero no
perdamos de vista que los problemas autnticos saldrn ahora a la luz. El Consejo Ecumnico aprovechar las oportunidades que se irn presentando
para dar a conocer al Secretariado ciertas convicciones fundamentales aceptadas por las Asambleas Ge-
12.
Inf. Cath. Intern.
(cit. not. 8), p. 34; M. SCHOCH (cit. n. 8)
ve u n acto de grande humildad en el hecho de que el Santo Padre

haya previsto, antes de la unin propiamente dicha, como grados
precedentes y preparatorios, primeramente una toma de contacto y
despus u n acercamiento.
13.
H . SCHNELL, Anbruch...
(cit. n. 8), p . I I , V.
219
14. Cfr. O. RoEGELE, <Im Blick auf das Konzih, en Rhein.Merkur,

3 julio 1959, p . 4; E . STAKEMEIER, Bericht ber das 4. ev. -kath. Publizistentreffen in Maria Laach 19-22 junio 1959 (Theol. Berichte ber
Protestantismus u n d okumen. Bewegung: J. A. Mohler-Institut,
Paderborn 1959); O K R . E . "WILKENS, Mehr Klarheit ber das Konzil,
en Sonntagsblatt, 5 julio 1959, p . 31; Unitas (franc), 1959, 100-106
(A. Wenger).
15. Motu proprio Superno Dei -nutu, n. 9. A. A. S. 52 (1960),
433-437.
220
LA U N I N D E LOS CRISTIANOS
nerales o por el Comit Central (por ejemplo, conceptos acerca de la libertad religiosa, sobre la actividad
social cristiana, etc.) 16 El Dr. Fisher, entonces arzobispo de Canterbury, que se haba servido de los
buenos oficios del Secretariado para hacer conocer al
Santo Padre su deseo de una visita de cortesa despus de haberse informado ms detalladamente acerca de las finalidades y actividades del mismo Secretariado declar que su visita al Sumo Pontfice
haba sido importante, pero pasajera, mientras que
el Secretariado era una institucin permanente, cuya
tarea seguir ejerciendo su influencia. 17
El inters del gran pblico por el Secretariado se
manifiesta tambin en las numerosas peticiones de
entrevistas presentadas por los representantes de la
prensa y de la radiotelevisin: son tan frecuentes que
no es posible darles satisfaccin, ni siquiera lejanamente, a todas. Inmediatamente despus de la publicacin del motu proprio Superno Dei nutu (5 de junio
de 1960) en el que se anunciaba la institucin del
Secretariado para la unin 38 , el que escribe fue entrevistado en Nueva York por cinco corresponsales
16. The Ecum. Rev. 13 (1960), p . 46.
17. Una declaracin parecida acerca de la importancia del Secretariado ha sido hecha tambin por K . SLACK, secret. gen. del Brit.
Council of Churches, en la reunin del mismo Consejo en Dubln,
24-25 abril 1961 (cfr. The Irish Times, 26 abril 1961, p . 9). Cfr. t a m bin C. J. DUMONT, Le Screariat pour l'unit, en Vers l'unit chrtienne, 13 (1960), 65-69, 88; O. RoEGELE, Um die Einheit der Christen,
en Rhein. Merkur, 9 sept. 1960, p . 3; M. THTJRIAN (cit. n. 8),
p. 106; W. 1EHMANN (cit. n. 8), p . 6; Verbum Caro, 14 (1960), 298;
positivo, aunque ms crtico, tambin el juicio de P . BOURGTJET
(cit. n. 8), p.46-49.
18. Actaet docum., cit. p . 93-99; vase p . 95, n. 9.
221
de grandes peridicos; siguieron despus otras cinco

entrevistas en Roma y cuatro en Alemania; de entre
estas entrevistas, una era para la radiotelevisin italiana, una para la televisin alemana, una para la
radiotelevisin francesa; y no hablemos de los muchos coloquios privados sobre el mismo tema sostenidos, ya por el Presidente, ya por el Secretario.
Todo esto demuestra que el Concilio ha tenido
amplia aprobacin o por lo menos ha suscitado un
inters vastsimo en el mundo protestante, y es por si
mismo comprensible que el Santo Padre, despus de
haber recordado la atencin respetuosa por parte
de los hermanos separados para con el Concilio, encuentre en ella un motivo de consuelo que le hace
pregustar la alegra de la unidad de cuantos creen
en Cristo19, pero que al mismo tiempo pida tambin oraciones confiadas que se eleven de todos los
puntos de la tierra para poder sentirse sostenido de
esta manera por sus venerables hermanos y amados
hijos, esparcidos por todo el mundo. 20 El Santo
19. Alocucin 14 nov. 1960: A. A. S. 52 (1960), 1009.
20. Ibid. p . 1013; es sabido que el Santo Padre no h a d u d a d o
en pedir tambin a los hermanos separados de la Sede Apostlica
oraciones por el Concilio (cfr. ene. Ad Petri Cathedram: Civ. Catt.,
1959, I I I , 113 ss.). Pero es caracterstico para la atmsfera que hoy
reina entre las confesiones, y es cosa particularmente halagea,
el que diversos representantes de las m s variadas confesiones h a y a n
exhortado a los propios fieles (y aun a todos los cristianos) a rogar
por el Concilio. As, en primer lugar, el Comit Central del Consejo
Ecumnico de las Iglesias,
cfr. The Ecum. Rev. 12 (1959-60), 68; as
W. SUCKER (cit. n. c 8); tambin el Pastor-Jefe de Hamburgo, H . H .
HARMS {Irnikon 33 (1960) 366 ss.); P. MEINHOLD, Was erwarten...
(cit. n. 8) p . 40; M. T H U R I A N (loe. cit.) y recentsimamente S. G.
el Doctor G. Pisher, entonces todava primado anglicano de toda

Inglaterra, el 1. de mayo del presente ao en la Convocation of Can-
222
I.\ UNIN DE LOS CRISTIANOS
Padre sabe muy bien que junto a estas aprobaciones

hay tambin voces discordantes y graves obstculos
que es preciso plantearse y superar.
fAlguien ha planteado tambin el problema de si

el Consejo Ecumnico de las Iglesias no va a considerar el anuncio del Concilio como una tentativa de
gran estilo encaminada a estorbar, neutralizar o colocar bajo propio control la colaboracin siempre
creciente de las Iglesias en el mismo Consejo. a Por el
contrario, el Secretario General del Consejo public la
declaracin siguiente acerca del Concilio ya anunciado,
declaracin que despus hizo suya el Comit Ejecutivo:
Todos los cristianos, cualquiera que sea la confesin
a la que pertenecen, esperan y piden que este acontecimiento histrico sea utilizado para fomentar la
causa de la unidad cristiana, por la que rog el
Seor.22 Esta parece realmente la nica posicin
digna de una caridad generosa para con Cristo y
adecuada a su voluntad de que se realice la unidad
de cuantos creen en El.
2) Ms graves son las objeciones procedentes de
una diversa concepcin del dogma propiamente dicho y
de la inmutabilidad del mismo. El que se encierra en
su crcel dogmtica... no podr prestar servicio alguno
a la unidad, dice un miembro influyente de la iglesia
evanglica alemana 23, y el secretario de la Church
Union, el anglocatlico Coleman, duda de que el
Concilio est dispuesto a introducir cambios en la
situacin doctrinal existente entre Roma y la Iglesia
II.
DIFICULTADES Y OBSTCULOS
Para hacerse una idea justa de la situacin existente en el mundo protestante por lo que respecta al
Concilio, hay que estar igualmente lejos de un exagerado optimismo o de un excesivo pesimismo y mirar
con detalle y valor tambin los elementos contrarios
a la unin para encontrar el camino de superarlos.
Ellos nos advierten que no construyamos nuestra
obra de la unin sobre la arena de las pobres posibilidades sino sobre la roca que es Cristo, el Divino Fundador y Cabeza de la Iglesia. Apoyados sobre este
fundamento indestructible nos enfrentaremos valientemente con la tarea, estudiando lo que es posible
realizar para deshacer malas interpretaciones, alejar
y superar prejuicios, contestar objeciones, vencer
obstculos y oposiciones.
i) No nos entretendremos en las dificultades de
orden general, que se encuentran hoy todava en ciertos ambientes protestantes, en los que se habla de
romanismo, papaismo, sed de poder, exclusivismo
y cosas por el estilo. Estas son palabras de propaganda, mil veces refutadas y superadas por las personas serias y de buen juicio.
terbury, asocindose explcitamente a la llamada del Santo Padre
a rogar por el Concilio en la semana entre la Ascensin y Pentecosts
(cfr. Civ. Catt., 1961, I I , 533); cfr. tambin H. SCHNEIX, Anbruch...
(cit. n. 8), p . IV.
223
21. Cfr. H. ScHNTSLL, Anbruch... (cit. n. 8), p. IV.

22.
Ibid.
23 H . SCHNELL, Enttuschungen... (cit. n. 8), p . 8; vase t a m bin P. BOURGUET (cit.
n. 8), p . 59 ss.; M. SCHOCH (cit. n. 8), p . 2;
H. ZAHRNT, Wenn jeder... (cit. n. 8; pero el pensamiento del autor

no est del todo claro).
224
anglicana; ni siquiera llega a esperar que los telogos romanos de espritu ms liberal, que es posible
encontrar en ciertos crculos, puedan hacerse apreciar
con mayor eficacia en el Concilio.24 Esta objecin
es realmente seria y afecta a la esencia misma de la
Iglesia catlica. Ningn catlico bien instruido creer
que el Concilio pueda o quiera cambiar siquiera un
solo dogma. Es tarea imprescindible de la autoridad
eclesistica, del Sumo Pontfice y del Concilio, el
conservar plena e ntegra la doctrina recibida de la
tradicin, y ningn amor hacia los hermanos separados puede inducirnos a tocar en lo ms mnimo el
sagrado depsito de la fe. Cualquier tentativa irenista
de atenuar o rebajar la doctrina sera una infidelidad
al mandato recibido del Seor y, adems, sera contraproducente. IvOs ms serios entre los mismos hermanos separados no quieren una unidad a expensas
de la verdad. I,a gran posibilidad de que Roma y
Wittenberg establezcan contactos pacficos con ocasin del Concilio no debe ser destruida concediendo
facilidades ilcitas, dice el ya citado Asmussen 25 , y
el Presidente de la Federacin Evanglica Alemana, el
Profesor Bornkamm, declara que el camino hacia
la unidad no puede exigir a ninguna de las partes el
sacrificio de las convicciones impuestas por la conciencia, y que las diferencias doctrinales no deben
24.
B . SKETCHLEY (cit. n. 8), p . 298; cfr. t a m b i n Inf.
Cath. Int.,
loe. cit. 34 ss.

25. E n Ein hoher Preis... (cfr. nota 10); la caridad, la verdad y la ,
unidad hacen una sola cosa, observa J. R . NELSON m u y acertado,
loe. cit. p . 143.
225
orillarse en detrimento de la verdad 26 . En el mismo

sentido se manifest tambin el Secretario General
del Consejo Ecumnico de las Iglesias en la reunin
de St. Andrews 27 . Un comunicado de la Federacin
Evanglico-luterana de Alemania (VElyKD) dice:
Slo viendo la situacin con claridad y sobriedad es
posible llegar a un progreso genuino en la relacin
entre las confesiones. Este conocimiento exige de
todas las partes la renuncia a un silencio ingenuo en
lo tocante a las diferencias, a una ligereza que enciende esperanzas apasionadas, a un uso simplista de
las palabras "caridad y unin". 28
Pero esto no significa que no se puedan y deban
realizar esfuerzos serios y pacientes para presentar a
los hermanos separados la solidez de la doctrina catlica, su cohesin y armona interna, su elevacin moral y religiosa y explicar despus con detalle el sentido
y el alcance de cada dogma para superar las falsas
interpretaciones no raras 29 , como, por ejemplo, las
confusiones entre infalibilidad en las definiciones
solemnes e impecabilidad, entre infalibilidad en la
definicin ex cathedra y otras declaraciones o ensean26. Cfr. Kath. Nachr. Agentur, Informationsdienst, 1 oct. 1960
n. 39, p . 11; en el mismo sentido se expresa W. L,EHMANN (cit. n. 8),
pgina 9; MEINHOLD, loe. cit. p . 101, 116.
27. The Ecum. Rev. 13 (1960), 56; cfr. tambin ibid. p . 46.
28. Cfr. Kath. Nachr. Agentur, Informationsdienst, 21 enero
1961, p. 6. Quien conozca la diversidad de caracteres de los hombres
no se extraar de que tambin en el campo catlico se encuentre
quien est inclinado a este falso irenismo, pero es realmente difcil
de comprender cmo puede afirmarse que este irenismo encuentra
l'approbationchaleureuse...du catholicisme le plus hautement hirarcbique (as P. BORGUET (cit. n. 8), p. 68; cfr. tambin p . 48).
29.
Cfr. J. Iv. I,EUBA (cit. n. 8), p. 88 ss.
226
zas pontificias, y otras por el estilo. De los remedios

contra estas malas interpretaciones, hablaremos en
otro captulo.
3) Igualmente grave es tambin la dificultad en
torno a la autoridad de la Iglesia y en especial del Sumo
Pontfice. Un autor protestante recuerda que los catlicos, debido a su concepto de la Iglesia, nunca pueden
considerar a los protestantes como iguales, puesto que
para nosotros la Iglesia catlica no es una de tantas
confesiones, sino la nica verdadera Iglesia de Cristo,
a la que los dems deben volver30. En vez de comprender esta posicin de la Iglesia, examinando sus bases
doctrinales, se la estigmatiza sin ms como centralismo, curialismo31, imperialismo, sed de poder, y se
exige que la Iglesia catlica se coloque en principio al
mismo nivel de las dems confesiones y discuta con
ellas sobre bases fraternas de paridad, asocindose,
como las dems comunidades cristianas, a la comunidad mundial del Consejo Ecumnico de las Iglesias 32 .
30. Asi H . ZAHRNT, Wenn jeder...; W. SUCKER (cit. n. 8), como
tambin en una reunin celebrada en Loccum, cfr. Der christl. Sonntag
(Freiburg), 11 (1959), p . 43cfr. tambin P. BOURGTJET (cit. n. 8), pp. 31
a 33, 62.
31.
Cfr. Inf. Cath. Int. (cit. n. 8), p . 35; cfr. P. BOURGUET,
loe. cit., p . 63; en el fondo, la Iglesia catlica obra por razones de

prestigio! En honor de la verdad, hay que decir que existen otras
voces mucho ms moderadas, que se dan cuenta del problema y
saben afrontarlo con serenidad: vase por ejemplo, LEUBA (cit. n. 8),
pginas 78-81; R. BAUMANN, Der Fels der Welt ", Tbingen, 1959, pgina 62 ss. y las diversas declaraciones recogidas por H . SCHTTE, Um
die Wiedervereinigung... (cit. n. 8), p . 110-136.
32. Son conceptos que vuelven siempre de nuevo en varios
articulos; vase, por ejemplo, H. SCHNELL, Enttuschungen...
(ct.
n. 8); H . ZAHRNT, Wenn jeder... (c t. n. 8); B. SKETCHLEY (cit. n. 8),
p . 298; cfr. tambin Unitas (franc), 1959, 121; P . BOURGUET (cit.

n. 8), p . 62.
227
Tambin aqu los catlicos pueden contestar nicamente con un non possumus; la misma naturaleza
de la Iglesia, querida y sancionada por Cristo, se
opone a cualquier concesin en materia doctrinal;
toda concesin en este campo comprometera la propia
fe. Pero esto no impide tratar a los hermanos separados con verdadera caridad y con aquella plenitud de
cortesa, que, segn dijo el Santo Padre mismo, distingua su coloquio con el arzobispo Dr. Fisher 33 .
No es verdad tampoco que no se pueda mantener un
dilogo serio y objetivo, aun sobre puntos doctrinales,
entre catlicos y protestantes: la experiencia de las
ltimas dcadas demuestra precisamente lo contrario.
4) Parecida a esta dificultad, que afecta a la misma
esencia de la Iglesia, es la otra referente a la idea de
la unidad eclesistica. Segn ciertos autores, es intil
buscar la unidad puesto que ya existe y consiste en
la comunidad de los cristianos que quieren vivir de la
fe y de la gracia, es decir, de Cristo, y avanzan por
el camino que conduce a su fin eterno. 34 I,a unidad
de la Iglesia no es, segn ellos, unidad de organizacin
o de naturaleza eclesistico-poltica; constitucin y
organizacin no tienen una importancia esencial para
la Iglesia. Pedir a los cristianos no-catlicos la vuelta
33. Discurso del 3 de diciembre de 1960, al final de los ejercicios
espirituales: cfr. L'>Oss. Rom., 4 dic. 1960.
34. H . BORNKAMM, nEine heilige, christliche Kirche, evangelisch
gesehen, en Sonntagsblatt, Hamburgo, 27 nov. 1960, p . 19; la exclusin del elemento organizativo est tambin contenida en u n a declaracin del conocido telogo protestante R. BULTMANN concedida
a la revista La Rocca, 20 (1961), n. 2, p . 37; cfr. tambin Oikoumenikon 1 (1961), 79.
228
a la Iglesia-Madre es, por consiguiente, una exigencia

arbitraria contraria a la Biblia y por tanto no cristiana.
De esta manera se expresa, entre otros, el Dr. Schnell.35
Otro autor escribe: El camino hacia la unidad en el
sentido de una organizacin es y sigue siendo una
utopa; ni la Iglesia primitiva era una unidad organizada... Pablo y Pedro, Santiago y Juan tenan conciencia de estar unidos en Cristo... a pesar de todas
las diferencias y conflictos de opinin. 36 El ideal
para estos contrarios no es la una, santa, catlica,
sino el Consejo Ecumnico de las Iglesias, de Ginebra,
que une a todos los cristianos sin pretender ser una
superiglesia.37
Esta posicin deja sin contenido o poco menos
todo el trabajo por la unidad. Es ciertamente verdad que todos los cristianos vlidamente bautizados
estn de alguna manera unidos a Cristo con una unin
que ni siquiera la hereja o el cisma son capaces de
destruir completamente. Por causa de esta unin
todos los bautizados son hermanos entre s e hijos
de la misma Madre, pero esta unin no es en manera
alguna la unin completa querida por el Seor, segn
viene descrita en el Evangelio y en las Epstolas de
los santos Pedro y Pablo. El que lee con objetividad
crtica los textos bblicos referentes a esta cuestin,
inspirados por el Espritu Santo, no podr contentarse
35. H . SCHNELL, Enttuschungen... loe. cit.
36. G. HUMMEL, Was ist eine heilige Kirche? en Christ und Welt,
6 oct. 1960, p . 6.
37. As el Dr. Bornkamtn en la Asamblea de la Federacin
Evanglica del 23-27 sept. 1960, cfr. KNA Inf. Dienst, n. 39, del
1. oct. 1960, p . 10 ss.
El, CONCILIO EN El, CAMINO DE LOS PROTESTANTES
229
con una unidad puramente ideal, realizada por la fe

comn en Cristo, como tampoco con aquella unidad
fundamental que es resultado del bautismo. No es lcito renunciar a aquella forma concreta que el Seor
ha dado a su Iglesia y que sta se ha atribuido desde
los primeros siglos con una severidad inexorable frente
a cuantos se separaban de su doctrina y de su gobierno 38. Al decir esto no intentamos acusar a nadie
ni juzgar las responsabilidades de nadie, conocidas
slo por Dios. Se trata slo de comprender y subrayar
la verdad objetiva acerca de la concepcin autntica
y completa de la unidad de la Iglesia y demostrar
cul es la gravedad objetiva de la separacin con
respecto a ella en lo tocante a doctrina, medios de
santificacin (sacramentos) y gobierno.
5) Una ltima grave dificultad en la bsqueda
de la unidad es la falta de autoridad en el campo nocatlico con la que sea posible establecer contactos.
Un autor protestante observa con razn que los
evanglicos no tienen un gobierno comn eclesisticoevanglico... Toda confesin debe permanecer siempre
autnoma en sus decisiones.39 Tampoco el Consejo
Ecumnico de las Iglesias se considera competente para
tratar en nombre de sus miembros acerca de cuestiones doctrinales. El Secretario General, Visser't Hooft,
record explcitamente en St. Andrews que entrar en
tratos doctrnales con la Iglesia Romana sera una peligrosa desviacin de la finalidad autntica del Con38. Cfr. Civ. Catt. 1961, I, 115 ss.
39. H . ASMUSSEN, en Christ und Welt, 16 abril 1960; cfr. tambin P . M E I N H O L D , Was erwarten...
(cit. n. 8), p. 37.
290
sejo40; la relacin del Comit ejecutivo, establece adems, en trminos precisos que, en cuestiones tocantes a la unin de las Iglesias, el Consejo Ecumnico,
de acuerdo con su constitucin, no est autorizado
para ratar en nombre de cada una de las Iglesias.41
Esta dificultad es, por el momento, insuperable,
y es necesario un trabajo largo y paciente de preparacin para llegar a entablar conversaciones con uno
u otro grupo de hermanos separados, que presente
una forma de unidad ms desarrollada. Esta preparacin deber realizarse en gran parte mediante coloquios de telogos de las diversas confesiones, que
despus ejercern una gran influencia, moral por lo
menos, sobre el grupo entero.
Al considerar todas estas dificultades, alguien se
sentir seguramente descorazonado, y aun tentado de
abandonar completamente el trabajo de la unin. Pero
sta sera la peor de las consecuencias que podran sacarse de la situacin presente y demostrara que se alimenta una confianza orgullosa en los medios puramente humanos y no se tiene en cuenta la omnipotencia
de Dios, la eficacia irresistible de la oracin y de la accin de Cristo y la fuerza de su divino Espritu. Es
ciertamente necesaria tambin la cooperacin de los
hombres y en particular la de los mismos organismos
de la Iglesia, y ante todo, por consiguiente, la del Concilio hablaremos de ella en el captulo siguiente;
pero nuestra confianza no debe basarse en esta actividad nuestra, sino en la gracia omnipotente de Dios.
40.
41.
Cfr. The Ecum Rev. 13 (1960), 46.

Ibid.
CAPTULO
XII
El Concilio en el camino de los protestantes:

Sus posibles aportaciones
De acuerdo con lo expuesto en el captulo precedente 1, el prximo Concilio Vaticano I I no est destinado a realizar inmediatamente la unidad ni con
todos los hermanos ni con algunos grupos en particular. Pero sin duda podr contribuir mucho a preparar la unin a largo plazo, allanando diversas de
aquellas dificultades a las que hemos hecho alusin
detallada 2 .
i) En el campo doctrinal en general. I,a tutela
de la integridad del dogma no significa que, en lo
tocante a las dificultades existentes en el campo doctrinal, sea imposible hacer cosa alguna. L,as dificultades proceden con demasiada frecuencia del hecho de
1. Cfr. la nota 8 del captulo anterior, en la que se ha recogido
una amplia y escogida bibliografa.
2. Vanse, especialmente, A. BRANDENBURG: Evangelische Christenheit in Deutschland am Vorabend des II. Vatik. Konzils, in hath.
Sicht (Fromms Taschenbcher, Zeitnahes Christentum, 11), Osnabriick, 1961, p . 62-75; H . KNG, Konzil und
Wiedervereinigung.
Erneuerung ais Ruf in die Einheit. Wien, Freiburg, Basel, 1960,
pginas 127-152.
232
que el sentido del dogma no se comprende bien y aun

se tergiversa. No hay que olvidar que la mentalidad
y las maneras de expresar el pensamiento han cambiado profundamente en el transcurso del tiempo. Los
hermanos separados, viviendo desde hace siglos lejos
de la Madre Iglesia, se han encontrado bajo el influjo
de muchsimos sistemas filosficos (racionalismo, sensismo, hegelianismo, kantismo, fenomenologa, existencialismo), formadores de su mentalidad y de su
terminologa, hasta el punto de que muchas veces les
es sobremanera difcil comprender adecuadamente las
doctrinas dogmticas expresadas en el lenguaje tradicional de la Iglesia. En este campo, el Concilio podr
realizar en diversos puntos un eficaz trabajo de explicacin, deshaciendo as no pocas incomprensiones.
Y el momento actual es particularmente propicio a
este trabajo.
El protestantismo, en especial el luterano, tena
unas caractersticas esencialmente individualistas.
Separaba al hombre de la sociedad, de la historia y de
la tradicin: el hombre regula su vida con la fe personal; estando y viviendo simplemente delante de
Dios, leyendo e interpretando la Biblia bajo la gua
del Espritu Santo que le ilumina y dirige su vida.
No mira, pues, al pasado y a la tradicin ni se preocupa
de una Iglesia visible, por medio de la cual tuviera
que llegarle el depsito de la fe. Hoy, en cambio,
observamos en la ciencia un nuevo despertar del sentido de la historia y de las estructuras sociales de la
vida. Se investiga el origen de las ideas y su historia,
se examina el ambiente en que nacieron y se han
transmitido, se buscan las influencias a las que han es-
233
tado sometidas. Este mtodo moderno llammosle

histrico-sociolgico libera las doctrinas de su aislamiento y las coloca en la gran corriente de la tradicin. Este mtodo es, en el fondo, el de la Iglesia
catlica, antiindividualista. Por esto hoy le ser ms
fcil a una teologa consciente demostrar el origen
objetivo e histrico de las doctrinas y su despliegue
en el curso de los siglos. Es verdad que con esto no
llegamos todava a la tradicin en el sentido dogmtico, es decir, en cuanto a camino garantizado por
Dios para la transmisin fiel de la verdad que l
revelara. Pero la tradicin puramente histrica, que
se ha descubierto de la manera explicada, es ya
muy preciosa como punto de partida para pasos
ulteriores 3.
Aplicado al estudio de la Sagrada Escritura, el
mtodo moderno es particularmente prdigo de importantes resultados. Baste citar aqu las palabras
de un profesor protestante de teologa de la Universidad de Zurich que, hablando del clebre Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (ThWNT) publicado por el Prof. Kittel, escribe: Aqu habla el Nuevo
Testamento mismo y no una tradicin exegtica confesional ms o menos clsica... Comparadas con los
resultados del Theologisches Worterbuch algunas doctrinas teolgicas clsicas de nuestros antepasados se
3. E . K L E I N E , Sie wenden sich ans Konzil. Kvangelische Stimmen,
die Gehor verdienen, en Echo der Zeit, 17 enero 1960, p . 6; A. BRAKDENBURG, loe. cit., p . 62-65; 81-86; A. E B N E T E R , Die Proesanten und
das Konzil, en Orienerung, 24 (1960) p . 232 (A. SCHLATTER); P . M E I N -
HOLD, Was erwarten evangelische Phrsten vom angekndigfen okumenischen Konzil, en Una Sancta, 15 (1960), p . 36.
234
presentan como bblicas slo de una manera muy

limitada. Presenta despus como tales la doctrina
sobre el pecado original y sobre la predestinacin,
haciendo notar que la concepcin de Lutero acerca
de la justificacin por medio de la fe sola no se puede
en absoluto identificar con la propuesta por san
Pablo 4 .
Sobre la base de estos estudios recientes, el Concilio no slo podr apoyar la doctrina de la Iglesia
en una interpretacin conforme con los mtodos modernos, sino tambin demostrar en un plano ms
general que la recta inteligencia de la doctrina de la
Sagrada Escritura, y aun la determinacin del mismo
canon de los libros sagrados es imposible sin el recurso a la tradicin, por lo menos humana e histrica.
Es verdad que si se aplica este mtodo de investigacin histrica aparecern muchas veces tambin las
deficiencias y los errores cometidos por los hombres
en el curso de los siglos, pero aparecer tambin con
mucha mayor claridad el milagro de la perpetua conservacin y firmeza de la Iglesia catlica, que ha
superado victoriosamente las crisis y se ha ido afirmando, siempre de nuevo, en el mundo.
2) Cules son en particular los puntos que hoy
necesitan una mayor explicacin? Son aquellos a los
que hemos aludido en el captulo precedente: ante
4. E . BRUNNER, Die BedeuUmg des theol. Wrterbuches zum
N. T. fr dte Theologie, en un fascculo anexo al gran diccionario,
agosto 1940. U n a declaracin hasta cierto punto parecida ha sido
hecha por el Prof. R U D O L F H E R M A N N , de Berln, en el I I Congreso
internacional de Estudios l u t e r a n o s (agosto 1960). Cfr. A. E B N E TER, loe. cit. p , 232.
235
todo la Iglesia, su doctrina, su concepcin del dogma

y de la inmutabilidad del mismo, su autoridad y en
particular la del Sumo Pontfice 5 . Estos son, en realidad, los problemas fundamentales, y no, por ejemplo,
el de la justificacin o el de la misa como sacrificio;
los mismos protestantes se van dando cuenta de ello
hasta tal punto que hoy se habla de un redescubrimiento de la Iglesia 6 . Precisamente en este campo
el Concilio podr realizar una labor muy fecunda.
El problema de la Iglesia estaba planteado desde el
Concilio de Trento, pero entonces no se lleg a tratar,
como tampoco en el Concilio Vaticano I, prematuramente terminado por el estallido de la guerra entre
Alemania y Francia. E s ciertsimo lo que dice el historiador moderno ms autorizado del Concilio de
Trento: ste no puede ser reformado pero puede ser
completado 7 . Y hoy el completar estos dos concilios es ms fcil gracias a los resultados de los estudios y de las investigaciones teolgicas, as como de
las enseanzas recogidas y expuestas autnticamente
en la encclica de Po X I I , Mystici Corporis, acerca
de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Jesucristo 8 .
Incluso autores protestantes han reconocido que esta
5.
H a n sido formulados deseos en este sentido por ms de un
hermano no-catlico: P . M E I N H O L D , . O C . cit. p . 35, 37 ss.; J . L. L E U B A ,
Was erwarten evangelische Christen von kumenischen Konzil, en

CEkumen. Rundschau, 9 (1960) p . 82 ss.; R. SCHUTZ, En vue du Concite,
eaLaDocum. Cath. 43 (1961), 58, col. 103; W. SUCKER, Das Konzil des
Papstes, enSonntagsblatt, hrsg. H . L n j E , n. 5, 29 enero 1961 p . 44.
6. K. G. STECK, en Evang. Kirchenlexikon, I I , p . 889.
7. As el Prof. H . J E D I N , en una conferencia dada en Roma en
noviembre 1960 (manuscrito).
8. A . A . S . 35 (1943), 193-248.
236
237
encclica presentaba una visin de la Iglesia catlica

que hasta entonces haban tenido poco en cuenta.
Realmente, la infalibilidad de la Iglesia y de su Jefe,
el sucesor de san Pedro, la estructura jerrquica de
la Iglesia, las relaciones que median entre la potestad
del Papa y la de los obispos, la importante posicin
y funcin del laicado en la Iglesia, la eficacia de los
sacramentos cuestiones todas que son fuente de dificultad para los protestantes son de tal manera
iluminadas y explicadas por la doctrina del Cuerpo
Mstico que resulta evidente que la Iglesia no es slo
aquel cuerpo jurdico que los protestantes rechazan
como contrario a la idea de Cristo. Por otra parte,
resulta tambin claro que la Iglesia debe ser un organismo bien ordenado y regulado. Y una vez esto quede
bien establecido y demostrado, la Iglesia se presentar a los hermanos separados bajo una luz ms clara
y desaparecern muchos prejuicios e incomprensiones.
Iâ encclica Mystici Corftoris, lo mismo que otra
de Po X I I , Mediator Dei, ilustran tambin la condicin de los cristianos vlidamente bautizados pero
separados de la Iglesia, exponiendo que ellos le pertenecen de algn modo, aunque no en sentido pleno
ni participen de todas las gracias que manan de la
cabeza, Cristo, y que dan a los miembros a El unidos
tanta luz y fuerza 9.
Se dara un paso importante si el Concilio explicara, con su autoridad suprema, estas doctrinas y
sacara de ellas las consecuencias, devolviendo de esta
manera, como se expresa el Santo Padre, esplendor

a la faz de la Iglesia de Jess de acuerdo con las lneas
ms simples y ms puras de su nacimiento... buscando otra vez los trazos de su juventud ms fervorosa... hasta lograr que se manifieste de nuevo su
fuerza conquistadora sobre los espritus modernos
tentados y comprometidos por las falsas teoras del
prncipe de este mundo. 10 Este resultado, adems
de ayudar a la Iglesia en su camino difcil, saldr
tambin al encuentro de las necesidades y de las esperanzas de los hermanos separados y ser realmente
para ellos suave invitacin a buscar y alcanzar la
unidad por la que Jesucristo dirigi al Padre oraciones tan fervorosas n.
3) El devolver su esplendor primitivo a la faz
de la Iglesia, de que tantas veces habla el Santo Padre, se podr realizar tambin en lo tocante al derecho
cannico. Hay leyes dadas por el mismo Dios y por
esto irreformables, como, por ejemplo, la existencia del
episcopado y del primado en la Iglesia, o la indisolubilidad del matrimonio; pero hay tambin otras de origen
humano, fruto de las circunstancias y necesidades
de otros tiempos, pero poco comprensibles para el
hombre moderno. El mismo Santo Padre parece referirse a la posibilidad de una revisin que tenga en
cuenta las exigencias actuales, al hablar, en su alocucin del 25 de enero de 1959, de una deseada y esperada puesta al da del Cdigo de Derecho Cannico,
9. Cfr. Civ. Catt., 1961, I, 122-126; cfr. tambin las respectivas

explicaciones en A. BBNETER, loe. cit., p . 231.
10. Alocucin del 14 de noviembre de 1960, en A. A. S., 52 (1960),

960.
11. Cfr. ene. Ad Petri Cathedram, en A. A. S. 51 (1959), 511.
2: 8
como fruto del Snodo Diocesano de Roma y del Concilio. En su primera encclica Ad Petri Cathedram
habla de esta revisin con mayor detalle. En el Concilio, dice el Papa, se reunirn los obispos del mundo
entero para tratar de importantes cuestiones religiosas, ante todo con el fin de que la disciplina eclesistica resulte ms adaptada a las necesidades y a la
mentalidad de nuestros tiempos 12 . Adaptaciones por
el estilo se realizaron ya durante los pontificados de
san Po X, de Benedicto XV y de Po X I I . Recurdense las leyes sobre la comunin frecuente y diaria,
acerca de la edad requerida para ser admitidos a ella,
sobre el ayuno eucarstico; el cambio de la versin
latina del Salterio, la reforma de la curia Romana
bajo San Po X, el aumento del nmero de Cardenales
llevado a cabo por el Santo Padre Juan X X I I I .
Po X I deca un da refirindose a una reforma querida y realizada por l: Haba que tener valor. Ser
menester tambin valor para reformar algunas otras
leyes. Pero el Concilio tendr, lo mismo que el divino
Fundador de la Iglesia, los dones del Espritu Santo,
y entre stos tambin los de consejo y fortaleza (vase
Is. i i , 2), y sabr tener en cuenta las necesidades y
exigencias del tiempo presente, haciendo as ms fcil
y expedito el camino que conducir a los hermanos
separados hasta la unin 13 .
4) Existe todava otra posibilidad: El Concilio
puede contribuir sobremanera a la causa de la unin
12. Acta et documenta, 1-1, p . 34.
13. Precisamente en esta lnea han sido formulados deseos y
sugerencias por parte de autorizados estudiosos protestantes, por
ejemplo, por el profesor Dr. J. I,. L,EUBA (Suiza), loe. cit., p . 81-89.
239
favoreciendo, estimulando y fomentando el inters y la

accin de toda la Iglesia Catlica a favor de la unin.
Ms todava: se puede decir que esta posibilidad del
Concilio se encuentra ya plenamente en vas de realizacin: viendo el eco e inters enorme que han suscitado las diversas iniciativas del Santo Padre, estamos inclinados a pensar que nos encontramos ante
un movimiento parecido al iniciado por san Po X
o por Po X I con la accin catlica y el apostolado
de los seglares, o al movimiento misional fomentado
por el mismo Po XI. No hay que pensar, por esto,
que hasta hoy no haya habido inters o iniciativas
unionistas: recurdese la gran difusin del Octavario
de oraciones por la unin. Pero se trata de que las
iniciativas ya existentes sean menos espordicas y
aisladas, de guiarlas y coordinarlas (teniendo siempre
en cuenta las diferentes situaciones) y, sobre todo, de
obtener que toda la Iglesia y todos sus jerarquas vayan
teniendo conciencia del imprescindible deber de caridad de colaborar a la gran causa de la unin de todos
los bautizados.
Podemos, pues, esperar y augurarnos que el Concilio multiplique el inters por el trabajo unionista.
No hay duda de que la realizacin de las posibilidades
antes referidas ser vlida premisa y estmulo eficaz,
a un tiempo. Podrn aadirse exhortaciones explcitas, directrices detalladas y sugerencias para la
eventual creacin de cuadros o instituciones permanentes en el plano diocesano, nacional e internacional.
Intentemos, pues sin querer interferimos en lo ms
mnimo en esta suprema accin del Concilio ni darle
sugerencias, delinear, a la luz de las declaraciones
240
ya existentes de la Iglesia, las principales directrices

de avance de acuerdo con las cuales podra moverse
y desplegarse la actividad unionista de los grupos y
de cada miembro de la Iglesia.
a) Una primera posibilidad eficacsima y susceptible de aplicaciones innumerables: el que se encuentre, en su vida diaria, con hermanos separados puede
preparar su espritu a la unin mediante una posicin
decidida de caridad. De la misma manera que la inmensa caridad del Santo Padre al hablar y tratar con
ellos ha contribuido en gran manera al mejoramiento
de la atmsfera, tambin ayudar el modo de obrar
de cada uno de los fieles. I,a caridad har que el
catlico evite los modales bruscos y descorteses en
las relaciones con ellos, los prejuicios y resentimientos
causados por acontecimientos dolorosos del pasado,
de los que no son responsables, y los juicios exagerados o demasiado generales; en una palabra, impulsar
a aplicar a nuestras relaciones con ellos la gran ley
de la caridad promulgada por el Apstol de los gentiles: <<L,a caridad es paciente, es benigna, todo lo excusa
todo lo espera, todo lo tolera. (i Cor. 13, 4. 7) Este
esfuerzo comn de todos los catlicos de cualquier
categora har que sean fieles a la norma dictada
por el primer Papa, san Pedro, y puesta en prctica
con tanta ejemplaridad por su sucesor Juan X X I I I :
No por fuerza, sino con blandura, segn Dios... no
como dominadores sobre la heredad, sino sirviendo
de ejemplo al rebao. (1 Petr. 5, 2.3) Este esfuerzo
har que los hermanos separados experimenten concretamente que la Iglesia catlica, adems de tutelar
con solicitud la integridad del dogma y la fe de sus
241
hijos, es tambin para ellos Madre amantsima que,

ante la terrible ruptura acaecida en tiempos pasados,
se pregunta angustiada si ser posible restaarla hoy
con mayor santidad, oracin y sacrificios14.
b) En la preparacin psicolgica de los hermanos separados hacia la unin tendr tambin gran
importancia el ejemplo de una vida abiertamente religiosa y moral. Debera poder afirmarse de todo catlico lo que el Concilio Vaticano I dice de la Iglesia en
general: l debera ser una bandera levantada en medio de las naciones 15 de modo que, con su conducta
ejemplar, llamara a todos los que estn separados
hacia la unin.
c) Como una realizacin parcial anticipada de
la deseada unin tenemos la colaboracin fraterna de
los hermanos separados en aquellos campos en que no
entra directamente en juego la doctrina catlica.
Esta colaboracin es hoy apreciada y deseada por
ellos. A este respecto escribe el Dr. Schnell: La expresin "acercamiento de las iglesias por medio de
una colaboracin prctica" podra ser una plataforma
en la que coincidan el pensamiento del Papa manifestado en el radiomensaje (1958) y las sugerencias
del Consejo Ecumnico de las Iglesias de 12 de febrero de 1959 16. De hecho, el Secretario General del
14. Cfr. Civ. Catt. 1960, IV, 565 ss.
15. Is. 11, 12, Conc. Vatic, sess. I I I , cap. 3; Denz. 1794.
16. H . SCHNBLL, Anbruch des johanneischen Zeitalters?, en Informationsblatt, f. d. -niederdeutschen luth. Landeskirchen, 29 febrero
1959; cfr. tambin H. ZAHRNT, Wennjeder wirklich ein Christ wre...
Die Protestanten. die Orthodoxen und das Konzil, en Die Welt, n. 73,
28 marzo 1959 (Das Forum der Welt).
242
Consejo Ecumnico deca no hace mucho en su informe de St. Andrews: Se deduce con suficiente claridad que el fin del Consejo Ecumnico es y debe ser
la unidad plena; pero creemos tambin que existen
tareas comunes urgentes que deben ser realizadas desde este momento, y que la realizacin de estas tareas
nos ayudar a avanzar hacia la unidad. 17 Estas tareas comunes se refieren a cuestiones de convivencia
social y a la aplicacin de los principios cristianos en
la vida civil, social, cultural y caritativa, especialmente en las relaciones de las naciones entre s 18 .
Se ha notado, con razn, que la idea de una colaboracin por el estilo no es nueva. Ella est en la lnea
de la enseanza constante de Po X I I , reflejada tambin en la Instruccin del Santo Oficio Sobre el Movimiento Ecumnico (20 dic. 1949), que aprubalas
reuniones interconfesionales, en las que se discute
de qu manera se pueden defender en colaboracin
los principios fundamentales del derecho natural
y de la religin cristiana 19 . Esta enseanza es
recogida e inculcada de nuevo por el Santo Padre,
Juan X X I I I , que apela solemnemente a la buena
voluntad puesta al servicio del orden, de la justicia,
de la fraternidad entre todos los pueblos cristianos
que avanzan juntos en un comn deseo de compren17. Cit. The Ecum. Rev., 13 (1960), p. 56.
18. Cfr. la relacin del Comit central del Consejo Ecumnico
de las Iglesias acerca de la reunin de Rodas, agosto 1959, en The
Ecum. Rev., 12 (1959-60), p . 67 ss. Cfr. Konzil und Gesprch, en Wort
und Wahrhet, 14 (1959), p . 243.
19. Cfr. A. A. S., 52 (1950), 145.
243
sin y de gran respeto en el triple orden religioso,

civil, social.20
d) Los dilogos teolgicos entre los especialistas,
es decir, entre los telogos de una y otra parte, son
otra forma especial de colaboracin con los hermanos
separados. Este medio tiene, sobre todo, el valor de
ser muy a propsito para influir, poco a poco, sobre
la raz profunda de la divisin, la mentalidad, y para
poner en claro puntos doctrinales en torno a los que
existen incomprensiones o falsas interpretaciones. 21
Adems, estos especialistas, profesores de universidad,
gozan de gran prestigio en el mundo protestante y
son ellos quienes forman a los futuros ministros del
culto protestante. Muchos de los hermanos separados
desean vivamente estas conversaciones y les dan gran
importancia. Es significativo el hecho de que el Comit Central del Consejo Ecumnico de las Iglesias
en la resolucin de agosto de 1960, despus de haber
saludado con gozo la creacin del Secretariado para
la unin de los cristianos, manifestara el deseo y la
esperanza de que las conversaciones no oficiales entre
telogos continuaran, por cuanto son muy importantes para fomentar la unin 22 .
e) Es evidente que no todos pueden prestar esta
colaboracin activa, por estar condicionada por cier20 Radiomensaje de Navidad, 23 de diciembre de 1958, en
A. A. S. 51 (1959), 10 ss.
21. Acerca del mtodo, la eficacia y los frutos de estas conversaciones, cfr. E. STAKEMEIKR, Wird das kommende Konzil uns der
Wiedervereinigung der getrennten Christen nher bringen?. en Gottes
Wort im Kirchenjahr. 1 (1960), p . 13 ss., 16 ss.
22. The Ecum. Rev., 13 (1960), p . 46.
Vi
tas circunstancias de la vida pblica y social. Pero

existe una colaboracin abierta a todos, y es esencial
para el buen xito del Concilio y en particular de los
esfuerzos del mismo a favor de la unin: la plegaria.
No se debe olvidar que el llegar a la verdadera fe es
ante todo obra de la gracia, de la que procede la luz
para ver y reconocer la verdad y deducir de ella todas las consecuencias prcticas y la fuerza para superar
las dificultades. Ksto es vlido para cada individuo
y con mucha mayor razn cuando se trata de comunidades religiosas enteras, frenadas por seculares prejuicios, incomprensiones, consideraciones familiares
y sociales. Sanos permitido un solo ejemplo muy
significativo. Durante el curso 1958-59 se dio en el
Instituto ecumnico de Bossey (Suiza) un curso sobre catolicismo, sobre su eclesiologa, misionologa y
ecumenismo, al que fueron llamados tres profesores
catlicos. Asistieron unos cincuenta estudiantes de
teologa de veintids nacionalidades diversas, y pertenecientes a once diferentes confesiones religiosas.
Hacia el final del curso se celebr con gran fervor el
Octavario de oraciones. Todos los asistentes firmaron una carta colectiva dirigida al Secretario General
del Consejo Ecumnico de las Iglesias, que despus
mereci el honor de ser leda pblicamente en la Conferencia del Consejo, en Rodas, en agosto de 1959
y estudiada por el Comit Central del mismo Consejo.
Damos aqu algn breve fragmento de la misma: Nos
creemos en el deber de proclamar claramente que
somos impotentes para derribar las barreras sin la
fuerza unificadora del Espritu Santo que obra en
nosotros... nos sentimos obligados a comunicaros
245
nuestra preocupacin en el sentido de que se reconozca que hoy vivimos un momento esencial para la
renovacin de la plegaria a favor de la unidad de
nuestras Iglesias. Y hay tambin esta conclusin
prctica, extraordinariamente edificante: Rogaremos
para que el prximo Concilio ecumnico fomente estos
dilogos (entre telogos de diversas confesiones) en una
atmsfera de caridad. 23
Asimismo, tambin, los ltimos Sumos Pontfices
han exhortado todos continuamente a los fieles a la
oracin, que podemos hacer juntos, en especial en
forma de Octavario de oraciones, ya sea como preparacin a la fiesta de Pentecosts (Len XIII), ya sea,
a partir de san Po X, en los das que van del 18 al 25
de enero. El Santo Padre Juan X X I I I ha manifestado tambin el piadoso deseo de que esta prctica
se extienda por todo el mundo, lo ms ampliamente
posible, en particular ante el futuro Concilio Ecumnico, durante el cual hay que esperar que nuestros hermanos separados sean copiosamente iluminados y fortalecidos por el divino Consolador.2* I,a
Iglesia misma ruega todos los das por boca de los
sacerdotes que celebran la Santa Misa, pidiendo al
Seor que quiera dignarse reunir la Iglesia. 25 Y por
encima de todo, sta es la oracin del Seor mismo
la noche anterior a su Pasin: Ruego por cuantos
creern en m... para que todos sean uno, y como t,
23. Cfr. M. VILLAIN, La prire de Jsus pour l'unit chrtienne,
Tournai, 1960, p . 17-22.
24. Carta al Superior general de los franciscanos del Atonement (28 oct. 1959): Acta et docum., 1-1, p. 54 s.
25. Principio del Canon 7 oracin de antes de la comunin.
246

Padre, ests en m y yo en ti, tambin ellos sean uno

en nosotros. (Jo. 17, 20-21) Ponemos toda nuestra
confianza en esta oracin del divino Fundador de la
Iglesia, sin que abandonemos la empresa por las dificultades que se oponen todava a la realizacin de la
gran gracia de la unin de cuantos llevan la imagen
del Seor en la frente y grabada indeleblemente en
el alma por medio del Santo Bautismo.
Terminemos ahora nuestra exposicin. No es, ciertamente, completa por cuanto la documentacin
acerca de este tema, tan vasto y sometido continuamente a cambios siempre nuevos, permanece y permanecer siempre incompleta. Adems, muchas cosas
se dicen en coloquios privados y en conversaciones
reservadas, cosas que tocan lo ms ntimo del alma
y no pueden ser objeto de curiosidad pblica. Pero lo
expuesto tomando como base relaciones y declaraciones pblicas bastar para demostrar de cunta
importancia es hoy el movimiento unionista y cmo
podr el Concilio contribuir a su recto progreso. El
angustioso problema de la unidad rota de la herencia
de Cristo dice el Santo Padre sigue todava representando gran turbacin y perjuicio para el mismo
trabajo de dar solucin a los problemas, obstruyendo el camino con pesadas dificultades e incertidumbres. Pero el Papa sabe que de esta unidad y por
tanto de nuestro trabajo y nuestra oracin por ella
depende la paz del mundo. Por esto declara tambin
que no se desanima de continuar la amorosa invitacin a aquellos amados hermanos nuestros separados,
que a pesar de todo llevan en la frente el nombre de
247
Cristo, leen su evangelio santo y bendito, no son insensibles a las inspiraciones de la piedad religiosa y
de la caridad bienhechora y rica en bendiciones.26
Como el Santo Padre, tampoco nosotros nos desanimamos sabiendo que lo que es imposible a los hombres, es posible para Dios (L,c. i8, 27).
26. Radiomensaje de Navidad, 23 de dic. 1958, en A. A. S. 51

(1959), 1-12; vase p. 9 ss.
* Vase la nota bibliogrfica puesta al principio del captulo
precedente.
SEGUNDA PARTE
El Secretariado
para la unin de los cristianos
CAPTULO I
Organizacin y mtodo de trabajo *

P. Eminencia Cules son las tareas del Secretariado para la unin de los cristianos?
R. El Secretariado ha sido instituido inmediatamente con vistas al Concilio. La tarea que le ha
sido confiada se ha concretado, despus de muchas
reflexiones, de manera que abarque a todos los cristianos no-catlicos, a excepcin de los Orientales. 1
En consecuencia, el Secretariado debe, por una parte,
informar autnticamente a los hermanos separados
acerca del trabajo del Concilio, y por otra, debe recibir
* TEXTO ORIGINAL: Fernseh-Interview am Norddt. Rundjunh (22
enero 1961).
REPRODUCIDO: Fernseh-Interview mit Kard. Bea: Um die Einheit
der Christen, en K. N. A., Beilage, 20 enero 1961. Aufgabe und Ziele
des Sekretariats fr die Einheit dcr Christen zur Vorbereitung des II
Vatikanischen Konzils, en Theologie und Glaube, 51 (1961), 137-139.
1. Posteriormente, en el documento de convocatoria del Concilio, Humanae Salutis (25 dic. 1961) ha sido tambin confiada al
Secretariado la tarea de preparar la presencia en el Concilio de los
Observadores delegados, cualquiera que sea la comunidad no-catlica
a la que pertenezcan; por tanto, tambin lo referente a las comunidades orientales.
252
sus deseos y sugerencias referentes al Concilio, estudiarlas y, si es conveniente, cursarlas.

P. Ha recibido ya deseos y sugerencias en este
sentido de parte no-catlica?
R. Claro que s! Hay ya un nmero muy importante de estas cartas llegadas de diferentes naciones
y confesiones, y debo decir que las sugerencias son
muy serias y estimables.
P. Cmo est compuesto el Secretariado?
R. Consta de dos grupos: de miembros con derecho a voto y de consultores. Ambos tienen composicin internacional. De los once miembros con
derecho a voto, dos pertenecen a Alemania S. B. el
arzobispo de Paderborn, Mons. Jaeger y Mons. Josef
Hfer, dos a Inglaterra, otros dos a Francia; y uno
a Blgica, Holanda, Italia, Suiza y Estados Unidos
de Amrica. De los quince consultores, tres son de
los Estados Unidos de Amrica, dos de Alemania,
Inglaterra y Francia respectivamente y uno de Blgica, Canad, Holanda, Suiza y Eslovenia 2 . A primera
vista est claro que los pases ms fuertemente representados son aquellos en que son ms numerosos los
no-catlicos, pertenecientes al campo de accin del Secretariado, cosa que, por lo dems, poda entrar dentro de las previsiones.
P. De qu modo trabaja el Secretariado?
R. I/OS deseos y las sugerencias, cualquiera que
sea la manera y la clase de contacto a travs del cual
llegaron al Secretariado (por contacto personal, por
2. Despus de esta entrevista (enero 1961), se han efectuado
algunos otros nombramientos.
ORGANIZACIN Y MTODO DE TRASAJ
253
tercera persona, o por correspondencia), pasan en

primer lugar al examen de algn consultor, especialista en la materia, que puede servirse de las publicaciones sobre el asunto, a veces muy numerosas. El
resultado de este primer examen, de acuerdo con la
importancia del tema, es despus tamizado con detencin, desde el punto de vista teolgico y prctico,
ya por parte del grupo de consultores ya por parte
de los miembros con derecho a voto. Este ltimo
grupo decide, por ltimo, si hay que dar curso a la
sugerencia y por qu caminos y cul es la propuesta
que puede presentarse en este sentido.
P. Por qu ha sido instituido un Secretariado y no
una Comisin, para esta importante tarea? Significa
una diferencia de categora?
R. No supone una diferencia de importancia,
sino slo una diferencia estructural. I,os mltiples
contactos con los cristianos no-catlicos representan
un elemento que no est presente en las dems comisiones preparatorias del Concilio, y en parte obliga a
que nuestro Secretariado use un procedimiento diverso. Esta es la razn por la que se ha preferido la
denominacin ms general de Secretariado.
P. Est previsto que el Secretariado subsista ms
all del Concilio?
R. Con la institucin del Secretariado se ha pensado, ante todo, en el Concilio y sus necesidades.
El resultado de las deliberaciones del Concilio y su
significacin para el problema de la unidad indicar
si el trabajo del Secretariado debe continuar y en
qu forma.
254
P. Podra el Secretariado dar ocasin a que de

parte catlica se colabore de alguna manera con el Consejo Ecumnico de las Iglesias?
R. No hay ninguna dificultad de principio en
contra. En la medida en que el Consejo Ecumnico
no acepte doctrina alguna inconciliable con el dogma
catlico, la colaboracin es en principio posible. Pinsese ante todo en aquellos campos que no tocan directamente a la fe: actividad social, Caritas, accin a
favor de la paz, etc. Qu representara, por ejemplo,
para la Humanidad, si todos los cristianos procedieran al unsono con relacin a los problemas tan decisivamente importantes de la guerra atmica, del
desarme, de los medios para la conservacin y fomento
de la paz mundial! Es evidente que con esto no intento
hacerme portavoz de posicin oficial alguna con relacin a estas cuestiones tan importantes no estoy
autorizado para ello sino slo referirme a la situacin objetiva actual.
P. Ahora acerca del Concilio en s mismo Intenta el Concilio realizar inmediatamente la reunin de
los cristianos?
R. No. El Santo Padre lo ha excluido expresamente. No piensa en un Concilio de Unin, cual fue,
por ejemplo, el de Lyn en el siglo x n i y el de Florencia
en el siglo xv, en los cuales se elabor y consigui una
reconciliacin con los cristianos orientales, que, por
desgracia, no se mantuvo. El prximo Concilio debe
ser, segn la intencin del Santo Padre, una invitacin a los hermanos separados en cuanto que, en su
proceder concreto, manifieste la verdad, unidad y
caridad existentes en la Iglesia catlica. Se puede
ORGANIZACIN Y MTODO DE TRABAJO
255
decir, por tanto, que debe contribuir a la unin de una

manera ms bien indirecta, preparndola lentamente
y a largo plazo.
P. Entonces qu se puede esperar del Concilio
para la unin de los cristianos?
R. Ante todo puede mejorar la atmsfera entre
catlicos y no-catlicos mediante el esclarecimiento
de muchos malentendidos. Puede, adems, realizar
ciertas condiciones previas a la unidad, solucionando
problemas referentes a la unidad en general o a este
o aquel grupo de cristianos no-catlicos. Piense usted,
por ejemplo, en la cuestin muchas veces planteada:
Hasta qu punto se pueden tener en cuenta, en las
cuestiones que no afectan para nada el campo del dogma, las instituciones y usos existentes entre los cristianos evanglicos, por ejemplo, el uso de la lengua
vulgar en la liturgia, los cantos de iglesia y los corales
usados entre ellos, la comunin bajo las dos especies,
y otros? Estos son slo algunos ejemplos de las difciles cuestiones que podran ser propuestas al Concilio
para su examen y solucin, con el fin de preparar la
unin a largo plazo.
P. Dnde ve usted ahora las principales dificultades para la unin de los cristianos?
R. Limitmonos en la respuesta al campo propio
del Secretariado y hablemos, por amor a la brevedad,
slo de una de las dificultades principales. Es la referente a la diversidad en la concepcin de la Iglesia
y de su unidad. Mientras, segn el concepto catlico,
es esencial para la Iglesia el que los Obispos deriven
su jurisdiccin de los Apstoles por sucesin ininterrumpida, posean autoridad doctrinal obligatoria para
256
sus fieles y puedan obligarles en conciencia lo mismo

en lo que se refiere a la doctrina como en lo tocante
a la conducta prctica en puntos de fe y costumbres,
todos estos elementos son rechazados por parte evanglica. De ah deriva una dificultad prctica muy
grande para los mismos esfuerzos hacia la unidad,
aun prescindiendo de las diferencias doctrinales: la
Iglesia catlica no encuentra en la otra parte a nadie
que pueda ponerse a su mismo nivel para entablar
el dilogo y la negociacin. Un telogo evanglico
me propuso, por ejemplo, que nuestro Secretariado
debera tratar con algunos telogos nombrados por
la parte evanglica. Yo le respond que se podra
hacer si l me indicaba quin tena en el protestantismo la autoridad para designar estos telogos y asegurar la aceptacin de los resultados eventuales de
la negociacin en el campo evanglico.
Esta situacin determina el que, por el momento,
los dilogos no oficiales de los telogos de diversas
confesiones, entre s, son uno de los medios principales para esclarecer las diferencias dogmticas y
fomentar la unin a largo plazo.
Para terminar, usted ve que el trabajo por la
unin exigir todava muchas tareas llenas de caridad,
pacientes y constantes. Cuanto mayores son las dificultades, con tanta mayor fe aquella fe que mueve
las montaas deben unirse los cristianos a la oracin absolutamente eficaz de Cristo, Sumo Sacerdote,
recordando las palabras del Salvador: A los hombres
s es imposible, mas no a Dios, porque a Dios todo le
es posible. (Me. io, 27)
257
II*
P. Cul puede ser la tarea del Concilio en la
orientacin hacia la unidad?
R. En pocas palabras: El Concilio no debe ni
quiere ser propiamente un concilio de unin. I,os
tiempos no estn maduros para ello, ni en la parte
catlica ni en la no-catlica. Pero el Concilio podr
preparar y de hecho preparar la unin a largo plazo,
purificando y mejorando ante todo la atmsfera entre
las confesiones, apartando malentendidos y malas
interpretaciones de la doctrina catlica, acomodando
el derecho cannico a la mentalidad actual y tambin
a las necesidades de los hermanos separados, y espoleando fuertemente, por ltimo, y dando una nueva
organizacin al trabajo ecumnico de la Iglesia
catlica.
P. Tendra usted la bondad de esbozar, en dos
palabras-clave, las dificultades para una unin por parte
de los Ortodoxos, de los Anglicanos y de los Protestantes?
R. Por lo que se refiere ante todo a los ortodoxos,
se puede decir con razn que, prescindiendo de incomprensiones y resentimientos histricos, la dificultad
* TEXTO ORIGINAL: Interview der KIPA mit Kard. Bea. Das
Konzil und die Einheit der Chrisien, 15 nov. 1961.
REPRODUCIDO:
Interview
mit Kard. A.
Bea, en K. N.A.,
22 no-
viembre 1961.
TRADUCIDO: Una intervista con il Card. Bea; illavoro per l'unione
dei cristiani incomincera solo dopo il Concilio, en II Regno (Bologna),
enero 1962, 28 (reproduccin parcial); Le Concile et l'unit des chrtiens
(edicin Kipa en francs); reproduccin parcial espaola en Lumen
(Vitoria), 11 (1962), p . 67.
258
principal consiste en el Primado y en particular en

la Infalibilidad del Papa. Referente a los Protestantes
y Anglicanos, se podran indicar tambin, ciertamente,
las doctrinas acerca de la justificacin, de los sacramentos, de la devocin a Mara, aunque la dificultad
principal de la que en ltimo trmino todo depende
y lo soluciona todo, es el concepto de la Iglesia, su
poder y autoridad doctrinales. Adase para los cristianos luteranos y calvinistas la falta de una jerarqua que, como es sabido, es rechazada por principio.
Bsta falta de una autoridad competente que pueda
obligar a los fieles en conciencia es adems la principal dificultad prctica en el momento de plantearse
dilogos y contactos. Siempre la misma pregunta: con
quin hay que tratar y quin tiene autoridad para
poner en prctica los resultados eventuales?
P. Ha recibido usted tambin sugerencias y deseos
de fiarte no-catlica para el Concilio?
R. Ciertamente, lo mismo yo en particular que
nuestro Secretariado hemos recibido estas sugerencias
y en gran cantidad. stas han sido ampliamente estudiadas y examinadas, consultando, si ha sido necesario, las numerosas publicaciones pertinentes, ya por
parte de grupos ms reducidos de nuestro Secretariado, que nosotros llamamos subcomisiones, ya por
parte de todo el Secretariado en las sesiones plenarias,
celebradas cuatro veces hasta ahora, con varios das
de duracin cada una. Este trabajo ha adelantado
ya tanto, que se han podido pasar a la Comisin
Central del Concilio diversos esquemas en su forma
definitiva.
ORGANIZACIN Y MTODO DB TRABAJO
259
P. Cmo est compuesto su Secretariado?

R. Consta de dos grupos: de miembros con derecho a voto y de consultores. Ambos grupos estn
constituidos a escala internacional. De los once miembros con derecho a voto, dos son alemanes, tambin
dos ingleses y dos franceses y uno de Blgica, Holanda,
Italia, Suiza Mgr. Charrire, obispo de Iâusana,
Ginebra y Friburgo y de los Estados Unidos de
Amrica, respectivamente. De los quince consultores,
tres son de Norteamrica, dos de Alemania, Inglaterra y Francia y uno de Blgica, Canad, Holanda,
Escocia, Suiza el Prof. Feiner, de Chur y Eslovenia. Como usted comprende y la materia exige,
estn ms representados aquellos pases en los que
son ms numerosos los cristianos no-catlicos pertenecientes al campo de accin del Secretariado.
P. Las denominaciones Comisiones del Concilio
y Secretariados preparatorios representan una diferencia en importancia o categora? Subsistir su Secretariado despus del Concilio?
R. No significa una diferencia de categora, sino
slo de organizacin. Iyos numerosos contactos con
cristianos no-catlicos representan un elemento inexistente en las dems Comisiones preparatorias del
Concilio y que, en parte, origina tambin una diferencia en el procedimiento de nuestro Secretariado.
Esta es la razn por la que se ha preferido el nombre
ms general de Secretariado.
Referente a su subsistencia despus del Concilio,
se puede afirmar que, cuando la institucin del Secretariado, se pens ante todo en el Concilio y sus
necesidades. El resultado de las deliberaciones del
260
LA UNIN DE IvOS CRISTIANOS

Concilio y su importancia para el problema de 1^

unin indicar si hay que continuar el trabajo dej
Secretariado y en qu forma.
P. Existe la posibilidad de llegar a una colabora
cin ms estrecha de parte catlica con el Consejo Ec^
mnico de las Iglesias? Caus mucha impresin el hech0
de que los obispos suizos dirigieran un llamamiento
a sus fieles exhortndoles a rogar por el xito de 1%
Asamblea del Consejo Ecumnico de las Iglesias e^
Nueva Delhi.
R. Bn s, no hay conexin directa de ninguna
clase entre este llamamiento y la colaboracin de
parte catlica con el Consejo Ecumnico de las Iglesias. La oracin por el xito de la citada Asamblea
General es cosa que hay que aceptar y fomentar, pero
no supone todava una colaboracin directa, sino que
est justificada, principalmente, por la importancia
que una Asamblea como aqulla reviste para el cristianismo en general.
Tocante a la colaboracin del Secretariado con el
Consejo Ecumnico de las Iglesias, no existe dificultad alguna de principio contra ella. En la medida en
que el Consejo no profese doctrina alguna inconciliable con el dogma catlico, es posible una colaboracin
en principio. Pinsese sobre todo en aquellos campos
que no tocan directamente a la fe: accin social, Caritas, accin por la paz, ayuda a los pueblos subdesarrollados y otros. Qu importancia tendra para la
Humanidad el que todos los cristianos procediramos
unidos ante problemas tan decisivamente importantes como la guerra atmica, el desarme general, los
261
medios para la conservacin y fomento de la paz

mundial? Con esto no pretendo evidentemente dar a
conocer una posicin oficial cualquiera no es de mi
incumbencia sino slo referirme a la situacin objetiva actual.
Puedo aadir todava que existen ya contactos
privados no-oficiales con el Consejo Ecumnico de
las Iglesias. Ms an: por primera vez, este ao tomarn parte en la Asamblea General del Consejo
Ecumnico de las Iglesias en Nueva Delhi cinco observadores catlicos oficiales: un francs, un holands, un
americano y dos de la India, por celebrarse precisamente all la Asamblea General. El envo de observadores ha sido saludado con mucha alegra por parte
de la direccin del Consejo.
P. Se ha subrayado ya muchas veces que el prximo
Concilio no ser un concilio de unin. Ms bien hay
que allanar los caminos con vistas a la unin posterior
y esto tambin fuera del Concilio, entre especialistas,
por descontado, pero tambin entre el pueblo?
R. Con la afirmacin de que el Concilio no ser
un concilio de unin sino que slo preparar los caminos para realizarla a largo plazo, segn yo mismo he
repetido al principio, se dice tambin que el trabajo
autntico para la unin slo empezar despus del
Concilio. Despus que ste haya mejorado la atmsfera, haya asegurado diversas condiciones previas
aclarando doctrinas difciles y acomodando diversas
prescripciones eclesisticas a la mentalidad de los hermanos separados, haya dado al trabajo ecumnico
catlico un nuevo impulso y directrices apropiadas,
262

podr intensificarse el movimiento ecumnico y desarrollarse siempre mejor. Al decir esto, pienso en
general en la coordinacin no en una centralizacin
indebida de las diversas iniciativas de ecumenismo
catlico ya existentes, en los dilogos teolgicos entre
especialistas, en la colaboracin en diversos campos,
por ejemplo, de actividad caritativa, social, etc., segn se ha dicho anteriormente.
Pero pienso ante todo en que en los crculos ms
extensos del pueblo fiel hay que despertar, o quiz
reforzar, la conciencia de la grave obligacin de trabajar por la unidad de los cristianos. De la misma
manera que debido a la actuacin de los ltimos Papas
ha quedado ya claro para todo catlico que tambin
los seglares deben colaborar al apostolado jerrquico,
que todos deben en especial rogar y dar por las
misiones, asimismo, o quiz ms todava en cierto
sentido, debe todo catlico ser consciente de la grave
obligacin de trabajar por la unin de los cristianos.
Digo ms todava, porque precisamente los hermanos separados, bautizados en Cristo, nos son infinitamente ms cercanos que los pueblos de los pases de
misiones todava no-cristianos. Cada uno cumplir la
obligacin expresada de acuerdo con su estado y profesin, pero es y debe ser comn a todos la posicin
de caridad ante los hermanos separados, el ejemplo de
una vida autnticamente religiosa, la oracin y el
sacrificio por la unidad. Bl que es consciente del carcter sobrenatural del trabajo ecumnico, seguramente no desvalorizar la importancia de los medios
que acabamos de citar.
263
P. Cree usted que ante una situacin realmente

amenazadora se puede constituir un frente comn cristiano a favor de la faz?
R. Ciertamente, la constitucin de un frente
nico, polticamente inequvoco, a favor de la paz
sera en este momento altamente deseable. Pero con
esto no hago ninguna invitacin oficial sino que expreso solamente lo que est en la conciencia de todos.
Ciertamente, hay que hacer todo cuanto est en nuestro poder para contribuir al establecimiento de este
frente de paz y rogar por l. Cundo y cmo se llegar
en realidad a establecerlo es un secreto de la divina
Providencia. A nosotros nos corresponde ponernos de
su parte con todas las fuerzas, por medio de la oracin
y el sacrificio y aun con actividad enrgica, si cae
dentro de nuestras posibilidades.
CAPTULO II
Panorama de la actividad de los dos primeros aos *

En la Constitucin Apostlica Humanae salutis,
con la que el Papa Juan X X I I I convocaba oficialmente el da de Navidad el Concilio Ecumnico
Vaticano II, hablaba tambin de las diversas comunidades cristianas que estn separadas de la Iglesia
catlica y abra la perspectiva de que tambin ellas
pudieran mandar observadores al Concilio para informarse sobre el terreno de lo que acontece en el mismo. Para facilitar el establecimiento de relaciones
recprocas, haba ya establecido antes una institucin
especial, un Secretariado. (Se refiere a la fundacin
* TEXTO ORIGINAD: Das Konzil-Sekretariat zur Frderung der
Einheit der Christen. Organisation -Entwicklung -Ttigkeit. Entrevista para la Radio bvara, 21 enero 1962, en K. N . A., 21 enero 1962.
REPRODUCIDO: Con el mismo ttulo en Una Snela, 17 (1962),
51-56; Das Sekretariat Bea, en Lutherische Monatshefte, 1 (1962),
87-90.
TRADUCIDO: Al francs: Le Secrtariat pour l'union des chrtiens,
en KIPA.,
24 enero 1962; La Document. Cat., 59 (1962), 267-273;
al italiano: La Civitt Cattolica, 1962, I, 491 (resumen); al espaol:
El Secretariado para la unin de las Iglesias, en Unitas (esp.), 1 (1962),
248-253.
266
del Secretariado para fomentar la unidad de los cristianos, en el Motu proprio Superno Dei nutu de s
de julio de 1960.) En el documento citado dice el
Papa: Para demostrar de manera especial nuestro
amor y nuestra benevolencia para con quienes llevan
el nombre de Cristo, pero estn separados de Nuestra
Sede Apostlica, y para que stos puedan seguir los
trabajos del Concilio y encontrar ms fcilmente el
camino para lograr aquella unidad por la que Jess
rog al Padre celestial con oracin fervorosa, hemos
creado un instituto o Secretariado particular.
Puesto que esta institucin, creada por el Papa,
lleva ya ao y medio de existencia y trabajo, se puede
esperar que no est privada de inters una breve visin
de conjunto acerca de su acogida, evolucin y actividad con ocasin del Octavario Universal de Oraciones
para la unidad en la fe. Ua finalidad de este resumen
no es la de encarecer los xitos de este nuevo Instituto
o de sus miembros sera muy inoportuno, ni tampoco la de contribuir de alguna manera a la gloria
de la Iglesia catlica o de la Santa Sede; por el contrario, esta visin de conjunto intenta demostrar de
qu manera el Espritu de Dios, que hoy trabaja con
tanto empeo en la cuestin de la unidad, dentro y
fuera de la Iglesia catlica, se ha servido de este instrumento para poner remedio a esta miseria de la
cristiandad, al escndalo de la divisin, tantas veces
y tan profundamente llorada aun por los cristianos
separados. Uno se siente tentado de decir con el
apstol san Pablo, aplicndolo a nuestro caso: Donde
abund el pecado (el de la separacin) sobreabund
la gracia. (Rom. 5, 20) Si en el curso de la exposicin
ACTIVIDAD DE I,OS DOS PRIMEROS AOS
267
siguiente nos encontramos en el caso de tener que

hablar de nosotros mismos, entindase esto de acuerdo con el espritu expresado en otra palabra del Apstol: No nos predicamos a nosotros mismos, sino a
Cristo Jess, Seor; y en cuanto a nosotros, nos predicamos siervos vuestros por amor de Jess. (2 Cor.
4, 5)
L,a ereccin del Secretariado, no slo fue calurosamente saludada desde la parte catlica, sino tambin
considerada inmediatamente en los crculos no-catlicos como un servicio importante para la realizacin
del ideal de la unidad. As, por ejemplo, el Comit
ejecutivo del Consejo Ecumnico de las Iglesias, en
agosto de 1960, por tanto poco tiempo despus de la
fundacin del Secretariado, se manifestaba de esta
manera en la reunin del Comit Central en St. Andrews (Escocia): El hecho de que ahora se hace
posible un dilogo con la Iglesia romano-catlica debe
ser calurosamente saludado. Hay que aprovechar esta
ocasin para un dilogo; esto significa que se plantean
los problemas autnticos.... El Consejo Ecumnico
de las Iglesias aprovechara la ocasin para hacer
presentes ciertas convicciones fundamentales, emanadas de las Asambleas Generales o del Comit Central, como, por ejemplo, los principios acerca de la
libertad de religin, acerca de la actuacin social cristiana y otros. En la Asamblea General del Consejo
Ecumnico de las Iglesias en Nueva Delhi fue de
nuevo saludada amistosamente la ereccin del Secretariado, por el Secretario General, Dr. Vsser't Hooft,
y presentada como una posibilidad de trabajo a favor
de la unin de las iglesias.
268

ACTIVIDAD DE LOS DOS PRIMEROS AOS
Iva organizacin del Secretariado a favor de la unidad

deba ser, segn la voluntad del Papa, la misma que
la de las once restantes comisiones erigidas al mismo
tiempo para la preparacin del Concilio. I/O mismo que en stas, tambin en el Secretariado la direccin suprema est en manos de un Cardenal Presidente, a quien prestan su colaboracin un secretario
y diversos empleados. Fue nombrado como Secretario
el Prof. Mons. Willebrands, que durante casi diez
aos haba sido Director de la Conferencia Catlica
Internacional para cuestiones ecumnicas, fundada
en Holanda, y que desde este puesto haba adquirido
una rica experiencia y relaciones estimables. Son colaboradores del Secretariado, diecisis miembros con
derecho a voto y veinte peritos (consultores sin derecho
a voto). Miembros y consultores fueron escogidos de
suerte que estuvieran representadas en el Secretariado casi todas las naciones con un nmero considerable de comunidades de cristianos no-catlicos. Se
distribuyen de la siguiente manera: Francia y, Alemania 6, Inglaterra y Estados Unidos, 5 cada una,
Blgica, Holanda, Italia y Suiza, dos, y Canad, Escocia, frica del Sur, Yugoslavia e Israel, uno cada una.
Iya actividad del Secretariado apunta ante todo a
despertar, de la manera ms amplia y profunda posible,
el inters por todos los problemas que miran a la unidad
y a exponer los caminos y posibilidades que pueden
fomentar esta unidad. Explicaciones y noticias de
este tipo son muy apreciadas por la opinin pblica.
Esto se demostr inmediatamente despus de haber
sido hecho pblica la ereccin del Secretariado. Ya
al da siguiente le fue solicitada al Cardenal-Presi-
269
dente, que se hallaba entonces de paso en Nueva

York, una intervi por parte de cinco corresponsales
de los ms importantes peridicos o agencias norteamericanos. Pronto siguieron otras intervius sobre el
mismo tema; cinco en Roma, cinco para diversos servicios alemanes de noticias, y una para Francia, Espaa, Noruega, Brasil, Norteamrica y Suiza respectivamente; tres de stas fueron para la televisin
(Francia, Italia, Alemania). A la misma finalidad se
encaminaron las conferencias pblicas, tanto en Italia
(Ferrara, Roma, Genova, Miln, Turn), como en Suiza (lugano, Berna, Basilea, Friburgo, Zurich) y en
Francia (Estrasburgo). L,a mayor parte de estas conferencias, especialmente en Suiza y en el Norte de
Italia, contaron entre sus oyentes a muchos no-catlicos, y en cuanto es posible juzgar, contribuyeron
considerablemente a fomentar la comprensin mutua,
enderezar incomprensiones y falsas mentalidades y
crear una atmsfera favorable al dilogo religioso.
Muy pronto llegaron al Secretariado numerosas
cartas, procedentes de crculos catlicos y no-catlicos,
en particular de seglares interesados en los problemas
religiosos. El objeto de estas cartas, lo mismo que el
de las muchas entrevistas personales con cristianos de
confesin distinta de los pases ms diversos, fueron
deseos y sugerencias para una mejor inteligencia de las
diversas comunidades cristianas con Roma e indicaciones acerca de las dificultades y escollos que interceptan el camino hacia la unin, ya en el campo de
la doctrina, ya en cuestiones de naturaleza ms prctica. Son especialmente numerosos los deseos referentes al Concilio y a las determinaciones que debera
270

tomar. Muchas de estas sugerencias son extraordinariamente importantes y dignas de consideracin, y se

han demostrado de particular eficacia para la preparacin del Concilio.
Iâ preparacin del Concilio ha sido tambin, naturalmente, una de las tareas ms importantes del Secretariado. Aunque el Concilio no deba ser un Concilio
de unin, como fueron los de I^yn y Florencia las
circunstancias actuales no estn en absoluto maduras
para ello, debe, ciertamente, segn la intencin del
Santo Padre, servir para ofrecer a los no-catlicos
una posibilidad siempre mayor para el conocimiento,
la comprensin y el aprecio de la Iglesia catlica,
allanando de esta manera el camino hacia la unidad.
Todo el material pertinente que en el curso de los
meses se ha recogido en el Secretariado, ya se trate
de documentos oficiales de muchos obispos particularmente interesados por la unidad cristiana, ya se
trate de cartas y documentos de toda clase, todo fue
agrupado sistemticamente y distribuido entre las catorce subcomisiones que se formaron con miembros
y consultores particularmente enterados en la materia.
Las relaciones y propuestas de estas subcomisiones
fueron despus presentadas por un relator encargado
a la reunin general del Secretariado, y discutidas
detalladamente por los miembros y consultores presentes. Estas reuniones generales del Secretariado, de
una semana de duracin por regla general, se han
celebrado hasta ahora cinco veces: en noviembre de
1960, en febrero, abril, agosto y noviembre de 1961;
todava se celebrar otra a principio de marzo de
este ao, y posiblemente ser la ltima terminada
271
la elaboracin de todo el material antes de la apertura del Concilio. Kl texto de las exposiciones y propuestas, elaborado a travs de la discusin, fue presentado cada vez a la votacin de los miembros y
mandado despus a la correspondiente Comisin conciliar. Referente al material elaborado, puede decirse
con razn que se trat todo cuanto puede tener una
significacin para el Concilio. En realidad, apenas ha
llegado desde hace meses una propuesta o un deseo
que no haya sido ya objeto de las sesiones preparatorias del Secretariado. Es evidente que de esta manera ha llegado al Concilio un material vastsimo e
importante para tratar y tener en cuenta el problema
de la unidad, procedente adems de los crculos ms
interesados en la unin, de los diferentes pases y
naciones donde la necesidad de unin es particularmente viva 1 .
1. Aadimos aqu dos trozos de entrevistas no incluidas en
este volumen en los que se tocan delicados problemas tratados
por el Secretariado con vistas al Concilio.
El problema de los matrimonios mixtos es ciertamente una dificultad que no debe subestimarse. Se trata de un problema m u y importante para las relaciones entre las diversas confesiones y da pie
a reflexiones de principio acerca del problema de la libertad de conciencia. Debe estudiarse con atencin. Iin diversas pocas esta materia ha sido regulada por la Iglesia catlica de manera diversa. Nuestro
Secretariado se ha ocupado de l profundamente y ha pasado una
propuesta a la Comisin Central. Baste decir que el Secretariado
busca la mejor solucin posible de estas dificultades, solucin que
tenga en cuenta todos los justos deseos. (De una entrevista concedida
al Sr. Werner Stratenschulte, publicada cu Welt am Sonntag, 25
marzo 1962; cfr. La Docum. Cath., 59 (1962), 680-681, y La Civt
Cattolica 1962, I I , 179-180).
Usted sabe sin duda, puesto que ha sido publicado en un boletn
reciente de la Oficina de Prensa del Concilio relativo a la ltima sesin
de la Comisin Central celebrada el mes de junio, que un esquema tocante a las relaciones entre la Iglesia y el Estado ocup entonces la
272
Al lado de estos resultados, que todava no han

podido darse a conocer a la opinin pblica, los trabajos del Secretariado han conseguido ya algunos xitos, conocidos por amplios crculos. En primer lugar
hay que referirse al envo de observadores catlicos
oficiales a la tercera Asamblea General del Consejo
Ecumnico de las Iglesias celebrada en Nueva Delhi
desde el 18 de noviembre al 5 de diciembre. A las
dos primeras Asambleas Generales del Consejo Ecumnico de las Iglesias (Amsterdam 1948 y Evanston
1954) no asistieron observadores catlicos oficiales.
Pero durante todo este tiempo ha cambiado hasta tal
punto la relacin del Consejo Ecumnico para con
la Iglesia Catlica y el inters recproco por las tareas
y trabajos, que se puede afirmar que hemos entrado
en una fase nueva. De esta manera pudieron asistir
atencin de esta Comisin Central. E n aquella ocasin, nuestro
Secretariado present sus propias propuestas acerca de la libertad
religiosa.
Le ruego tenga en cuenta que no hablo de tolerancia, que es
ms bien una cosa negativa, sino de libertad religiosa, que consiste
en reconocer positivamente el derecho del hombre a seguir los dictmenes de la propia conciencia en materia de religin. Consiste,
pues, en el reconocimiento del deber de la sociedad civil (el Estado)
de respetar y proteger prcticamente el derecho inalienable del ciudadano a la libertad religiosa.
En nuestra propuesta nos enfrentbamos con el problema que
el Papa Po X I I , de santa memoria, trat en su clebre discurso a los
juristas catlicos en 1953. Como usted puede fcilmente darse cuenta,
nuestro esquema propone a la discusin un tema de gran importancia
para la sociedad pluralista actual. Y querra aadir que nuestro
concepto de libertad religiosa tiene un valor y u n a aplicacin universales. No slo, por tanto, para este o aquel pas. Naturalmente, es
necesaria una gran prudencia en la aplicacin d e estos principios
a las circunstancias particulares. (De una entrevista concedida p o r
el Card. Bea al P . Eugne C. Bianchi, S. J., publicada en Amrica:
11 de agosto 1962, 587.)
ACTIVIDAD DK LOS DOS PRIMEROS AOS
273
a la tercera Asamblea General cinco observadores

catlicos oficiales. Estos observadores fueron escogigidos por el Secretariado de manera que cada uno
fuera especialista en una u otra de las principales
cuestiones incluidas en el programa de la Asamblea
General. Fueron el Prof. Groot, de Holanda, encargado oficial de los obispos holandeses para el trabajo
ecumnico en aquel pas; el Prof. Ee Guillou, dominico, profesor de teologa en Le Saulchoir, miembro
del centro ecumnico francs Istina; el P. jesuta
Eduard Duff, Director del Instituto para investigacin social y editor de la revista Social Order en Saint
Louis, USA., que adems tiene publicada una investigacin acerca de la mentalidad social del Consejo
Ecumnico de las Iglesias. Eos dos ltimos miembros fueron nombrados de acuerdo con el episcopado de la India: el P. Josef Edamaran, S. J., superior de la recin constituida provincia jesuta de
Kerala, especialista en las corrientes ecumnicas de la
India, e Ivan Extross, especialmente indicado para
lo tocante a relaciones entre el Cristianismo y el Hinduismo. Estos observadores catlicos fueron recibidos
con gran simpata en Nueva Delhi y pudieron establecer importantes contactos y relaciones, adems de
asistir a las sesiones plenarias y a las reuniones de las
correspondientes comisiones especiales y secciones.
El envo de observadores catlicos oficiales ha contribuido sin duda de manera extraordinaria a fomentar
las relaciones de la Iglesia catlica con las dems
comunidades cristianas y a hacer posibles dilogos
y tratos futuros.
274
IvA UNIN DE LOS CRISTIANOS
Otros acontecimientos ms o menos conocidos, a

cuya preparacin y realizacin el Secretariado contribuy esencialmente, son las diversas visitas de altas
personalidades no-catlicas al Papa Juan X X I I I .
Sanos permitido referirnos aqu en particular a la
primera y ms importante de ellas, a la visita del
arzobispo de Canterbury y Primado de la Iglesia
Anglicana, Dr. Fisher, en diciembre de 1960. Un resultado de esta visita es, adems del mejoramiento
esencial en las relaciones entre la Iglesia Anglicana
y la Catlico-romana, el envo de un hombre-enlace
entre el primado anglicano y el secretariado romano, el cannigo Pawley. En noviembre de 1961
tuvo lugar otra visita de mucho significado, la del
Obispo-Presidente de los episcopalianos de Norteamrica, Dr. Iyichtenberger, y en diciembre la visita
del Dr. Jackson, Presidente de la Convencin Bautista
Nacional de Norteamrica, que cuenta con cinco millones de miembros de raza negra. Las manifestaciones
de estos altos visitantes acerca de sus conversaciones
con el Papa Juan X X I I I , demuestran que, precisamente gracias a estas visitas y a sus repercusiones,
se ha obtenido una comprensin completamente nueva de la Iglesia catlica y de su organizacin. En
este sentido las declaraciones que Lord Fisher hizo
en la Cmara de los Inores son dignas de ser tenidas en cuenta. Poco antes de su renuncia, explicaba
l all que el movimiento en direccin de la unidad cristiana avanza cada vez con mayor rapidez.
Su visita a Juan X X I I I ha llevado a una nueva
amistad y ha demostrado que muchas tensiones pueden suavizarse y se pueden eHminar muchas barre-
ACTIVIDAD DE I.OS DOS PRIMEROS AOS
275
ras. El sucesor del Dr. Fisher en la sede arzobispal

de Canterbury, Dr. Ramsey, se expres hace poco en
Nueva Delhi de manera totalmente idntica. A la
pregunta de cmo haba sido acogida en Inglaterra
la visita del Dr. Fisher al Papa Juan X X I I I , contest: Nosotros, en la Iglesia de Inglaterra, estamos infinitamente contentos de que esto sucediera:
fue el smbolo de un nuevo espritu. Y l cree que
esta visita ha abierto el camino a la relacin personal.
Las explicaciones anteriores parecen demostrar
suficientemente, cuan rica en bendiciones ha sido la
decisin del Papa Juan X X I I I , al erigir un secretariado para la unidad. La finalidad de esta exposicin
no poda ser hay que repetirlo de nuevo la de
poner a la vista del pblico los xitos de este Secretariado. Slo quera exponer sencilla y llanamente, sobre la base de datos concretos, el resultado que hasta
ahora ha dado la decisin del Papa Juan X X I I I . Las
realizaciones y logros hay que agradecerlos ante todo
a una situacin que no es obra de los hombres sino
del mismo espritu de Dios. Ya el ao 1949 la suprema
Congregacin romana, el Santo Oficio, recordaba en
una Instruccin acerca del movimiento ecumnico
cunto haban cambiado las circunstancias externas
y la disposicin espiritual en muchos crculos de la
cristiandad y esto debido en particular a la oracin
conjunta de los fieles y al influjo de una inspiracin
particularmente rica en gracias del Espritu Santo.
En este mismo documento se afirma que en muchas
almas de hombres separados de la Iglesia va creciendo
da tras da el deseo de que vuelva la unidad de cuan-
276
IvA UNIN DE LOS CRISTIANOS

tos tienen fe en Cristo Seor 2 . Hasta aqu el Santo

Oficio. Kn verdad, es la gracia de Dios la que nos da
la segura esperanza de ir consiguiendo la alta meta
de la unidad.
Despus de una de mis conferencias me preguntaron inesperadamente si era optimista o pesimista
en cuanto al restablecimiento de la unidad. A esta
pregunta respond que ni era optimista ni pesimista,
sino realista. Quien conoce la situacin sabe demasiado que las dificultades contra la unidad forman
todava boy una montaa muy alta; pero tambin
sabe que con la gracia de Dios se ha hecho mucho
para suprimirlas y que la oracin constante, el sacrificio generoso y el trabajo incansable por la unidad
deben, con la misma gracia de Dios, conducir finalmente a la meta. Un reprter no-catlico de m conferencia de Zurich, declarndose de acuerdo conmigo,
resumi mis explicaciones con estas palabras: La
gracia de Dios obra sensiblemente en el anhelo hacia
la unidad. No podemos permanecer al margen. Todava no vemos los medios ni los caminos pero tenemos
puesta nuestra confianza en Dios, de que l los hallar y nos los comunicar. 3 As es en realidad.
Pero esta confianza en la gracia de Dios es tambin
para nosotros una exigencia a colaborar con todas
nuestras fuerzas con la gracia por medio de la oracin,
el sacrificio y el trabajo. La plegaria debe ser siempre lo primero. Puesto que se trata de algo que,
a fin de cuentas, no puede lograrse con las fuer2.
3.
A. A. S., 42 (1950), 142.

Neue Zrcher Zeitung, 29 nov. 1961, p . 17.
277
zas humanas. Hay que superar obstculos que slo

pueden ser vencidos con la gracia de Dios. Pero la
gracia debe ser pedida. El Papa Juan X X I I I , en
la Constitucin Apostlica con la que convoca el Concilio, ha vuelto a hablar con mucho inters de la
oracin y se ha dirigido, invitndoles a ella, a todos
los cristianos de las iglesias separadas de Roma.
Sabemos dice que muchos de estos hijos rebosan
de anhelo por el retorno a la unidad y a la paz, de
acuerdo con la doctrina de Cristo y su oracin al
Padre... Y despus manifiesta su contento porque
ellos han prometido rogar por el xito del Concilio
y con ello, tambin por un trabajo fructfero al
servicio de la unidad cristiana.
El Octavario universal de plegarias a favor de la
unin, que celebramos en estos das junto con tantos
de nuestros hermanos separados, nos ofrece una excelente ocasin para rogar por la inmensa gracia de la
unin de cuantos han sido bautizados en el nombre
de Cristo, a fin de que se realice pronto lo que el
Seor pidi al Padre la vspera de la Pasin, con todo
el fervor de su corazn de Dios y hombre: Que sean
uno como nosotros (yo y el Padre) somos uno... para
que conozca el mundo que t me enviaste y amaste
a stos como me amaste a mi. (Jo. 17, 22-23)
TERCERA PARTE
Realizaciones y p e r s p e c t i v a s
CAPTULO I
Primeras orientaciones *
El Motu proprio Superno Dei nutu de 5 de junio de

igo, junto con la creacin de diez Comisiones para
la preparacin del Concilio Vaticano II, anunciaba
tambin la de un Secretariado para la unin de los
cristianos. El nombramiento para Presidente de este
Secretariado publicado el da siguiente, 6 de junio,
hallaba a su titular, eminentsimo cardenal A. Bea, en
Nueva York, a donde se haba dirigido para recibir
el doctorado en Derecho honoris causa en la Universidad
de Fordham. A peticin de varios corresponsales de
agencias periodsticas, el mismo purpurado accedi, el
7 de junio a una entrevista en la sede de dicha Universidad, haciendo de intrprete su secretario particular,
Padre Esteban Schmidt S. J. Aqu publicamos una
* TEXTO ORIGINAI,: Conferenza stampa del card. Bea a New
York, en La Civilt Cattolica, 1960, I I I , 89-90.
REPRODUCIDO: E n Oikoumenikon, 1 (1961), 163-166.
TRADUCIDO: Al espaol: en Ecclesia (Madrid), 27 agosto 1960, y e n
el volumen de A. A. ESTEBAN Y ROMERO: Juan XXIII y las Iglesias
ortodoxas, Madrid, 1961, 279-282.
282
283
PRIMERAS ORIENTACIONES
resea preparada por la Secretara particular de su

Eminencia y gentilmente puesta a nuestra disposicin.
P. Cules sern las tareas del nuevo Secretariado?
R. El Motu proprio Superno Dei nutu, con el
cual se establece el Secretariado, seala al mismo,
este objetivo: A fin de que aquellos que se gloran
del nombre cristiano pero estn separados de la Iglesia Romana puedan seguir los trabajos del Concilio
y encontrar ms fcilmente el camino para conseguir
aquella unidad por la que Jesucristo dirigi al Padre
celestial tan ardiente plegaria. Aparece, pues, un
doble objetivo: uno inmediato, esto es, ayudar a los
cristianos no catlicos a seguir los trabajos del Concilio; el otro ms amplio y genrico, ayudar a los
mismos a encontrar la unidad con la Iglesia Catlica
Romana. El Secretariado debe hacer de intermediario
entre los cristianos no catlicos y el Concilio: proporcionndoles informacin, acogiendo sus deseos, sugerencias, etc. Adems, entra dentro de su campo de
accin cuanto sirva para ayudarles a realizar la unin:
as, por ejemplo, comprobar la situacin real en los
distintos pases o grupos, es decir, lo que tienen de
comn con la Iglesia Catlica, respecto a doctrina,
organizacin, disciplina, culto, y en qu materias discrepan de Ella; adems, ver cules son los deseos de
los diversos grupos respecto a la unin y de qu
manera se puede allanar el camino hacia la misma, etc.
P. Dado que su cometido es tan amplio, se ocupar
tambin de las comunidades ortodoxas?
R. Todava no se ha decidido; sin embargo, parece improbable, puesto que la Sagrada Congregacin
para la Iglesia Oriental se ocupa ya de este sector,
al menos en principio. En cambio, es de prever la

colaboracin del nuevo Secretariado con dicha Congregacin en muchas cuestiones, por ejemplo, en cuanto
a las relaciones de los ortodoxos con los protestantes,
con el Consejo Ecumnico de las Iglesias, etc.
P. Qu nos puede decir, Eminencia, sobre los principales obstculos respecto a las perspectivas y esperanzas de unin?
R. La situacin es muy distinta en los diferentes
pases y grupos. Por ejemplo, el deseo y movimiento
hacia la unidad es mucho mayor en los pases del
viejo mundo: Inglaterra, Francia, Alemania, Suiza,
que en los Estados Unidos. En el viejo mundo este
deseo de unin y el movimiento hacia la unidad
proceden en gran parte de los estudios bblicos. As,
la preparacin y publicacin sucesiva de no-catlico,
Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (primero
bajo la direccin de G. Kittel, ahora de G. Friedrich),
que actualmente va ya por el quinto volumen, ha
mostrado que las posiciones doctrinales primitivas de
los protestantes en muchos puntos no corresponden
a las enseanzas del Nuevo Testamento. As, para
citar un ejemplo, la famosa doctrina t a n fundamental
para Lutero de la justificacin por medio de la fe
sola. En cambio, en Inglaterra han sido, sobre todo,
los estudios histricos sobre la doctrina de los santos
Padres y primeros Concilios estudios comenzados
y promovidos principalmente por el llamado Movimiento de Oxford (Newman, Pusey), los que han
favorecido la bsqueda de la unin. E n cuanto al
nuevo mundo, por el contrario, crea dificultades y
obstculos especiales la divisin de los protestantes
285
PRIMERAS ORIENTACIONES
en elevadsimo nmero de grupos y confesiones. No

habindose separado directamente de la Iglesia Catlica Romana, como ocurri, al menos en parte, en
el viejo mundo, las discrepancias entre s, lo mismo
que con la Iglesia Romana, resultan poco a poco
cada vez mayores, haciendo crecer consiguientemente
los obstculos para la unin.
Con todo, en modo alguno se pretende con esto
disminuir la importancia de la autntica nostalgia de
unin que se advierte en mayor o menor grado por
doquier, como ya demostr, por ejemplo, la creacin
del Consejo Ecumnico de las Iglesias, que comprende
alrededor de 170 grupos o confesiones distintas, unidos sobre la base de esta nica verdad esencial: reconocer a Jesucristo como su Dios y Salvador. Otra
seal de esta nostalgia de unin es la difusin cada
vez mayor del Octavario de oraciones por la unidad
(18-25 de enero). Con cuanto se ha dicho sobre los
obstculos slo se pretenda salir al encuentro a fciles y superficiales ilusiones que infravalorasen las
dificultades an por superar. Los nueve siglos de
separacin de los ortodoxos y los cuatro del mundo
de la Reforma, con todos los prejuicios y amarguras
que por desgracia les han acompaado, han dejado
huellas y echado races demasiado profundas en las
almas para ser superadas fcilmente. Por esto, el
mismo Santo Padre en su carta al clero veneciano
(abril de 1959) hablando de lo que esperaba del Concilio respecto a los hermanos separados del Oriente,
no dijo que esperase la unin inmediata, sino el redescubrimiento primero, despus el acercamiento y
la unin plena de tantos hermanos separados con la
antigua madre comn [A. A. S. 51 (1959), 380]. Si habl slo de la unin con los ortodoxos, esto responde
a la situacin actual, es decir, en cuanto que ellos
estn mucho ms cerca de la Iglesia Catlica que cualquier grupo protestante. En el fondo, les separa nicamente la doctrina sobre el primado e infalibilidad del
Sumo Pontfice.
Por otra parte, considerando las cosas desde el
punto de vista sobrenatural, a pesar de todos los
obstculos, se puede y se debe ser optimista, como
lo es el mismo Santo Padre. Las posibilidades del
Espritu de Dios, Espritu de unidad, son infinitamente superiores a las humanas y no pueden ser
medidas y calculadas con nuestras pobres medidas.
P. Se pueden esperar por parte de la Iglesia Catlica compromisos a fin de facilitar la unin?
R. Compromisos en cuanto a doctrina, no; en
cuanto a liturgia, organizacin y disciplina, s. En la
Iglesia Catlica hay ya diversidad de ritos, lenguas,
organizacin y disciplina, y hay, por tanto, posibilidad
de concesiones en estos puntos. Pero habr que examinar cada caso, estudiarlos con mucha ponderacin
y prudencia, y que decida la autoridad superior competente. Precisamente, ser uno de los cometidos importantes del Concilio establecer de algn modo las
normas a seguir en tales casos, normas lo bastante
amplias para poder responder a la gran diversidad
de casos que se presentan.
Para terminar se ha hecho tambin la pregunta
(que de por s caa fuera del tema de la entrevista):
para qu fecha se puede prever la misma celebracin
del Concilio? Como respuesta, no se puede prever
284
286
I,A UNIN DE I.OS CRISTIANOS
ninguna: todo depender del ritmo con que procedan

los trabajos de las Comisiones preparatorias. Ahora
bien, su trabajo parece complejo y largo. Deben seleccionar el material de ms de dos mil respuestas de
los excelentsimos obispos y de las Universidades y
Facultades eclesisticas de todo el mundo, escoger
las cuestiones ms importantes y cuyo examen se
haya pedido ms reiterada y umversalmente, elaborar despus los primeros esquemas de los decretos
a proponer al Concilio. A este trabajo, ya amplio,
parece que hay que aadir otro. Pues parece que
tales esquemas sern enviados a los obispos ya antes
de la celebracin del Concilio, para que una vez que
los examinen, formulen las propias observaciones o
enmiendas. Devueltos los esquemas a las Comisiones,
deberan ser revisados o modificados teniendo en
cuenta las observaciones recibidas. Se trata segn
parece de un trabajo que requerir no poco tiempo y
cuya duracin no se puede prever actualmente.
CAPTULO I I
Posibilidades de colaboracin*
P. En esta semana por la Unidad, Eminencia,
todos los cristianos ruegan para obtener de Dios la
unin en la nica Iglesia de Cristo. Ante tal perspecpectiva, cul puede ser la juncin del Concilio?
R. Tal vez no est fuera de lugar subrayar ante
todo claramente, que contra lo que muchos han
pensado despus de su primer anuncio, no se trata
de un Concilio llamado unionista esto es, el objetivo
del Concilio no es inmediatamente el de tratar y concluir la unin con esta o aquella comunidad cristiana.
Kn cambio, el Concilio puede promover la unin entre
los cristianos, como ha precisado el mismo Santo
Padre, mostrando sobre todo con su modo propio
*
T E X T O ORIGINAN: Interview
la Radiotelevisin
frangaise,
22
enero de 1961.
REPRODUCIDO: Dans une interview tlvisie accorde au R. P. Wenger le card.A. Bea explore les chemins de l'unt, en La Croix, 24 enero
1961, p . 5.
TRADUCIDO: Al italiano: en La Civilt Cattolica, 1961, I , 40-41
(traduccin parcial); en Oikoumenikon, 1 (1961), 170-172 (tambin
parcial); al alemn: en Die Furche, 1961, n. 5, p . 3.
288
289
LA UNIN DK I.OS CRISTIANOS
POSIBILIDADES DE COLABORACIN
de proceder, la verdad, la unidad y caridad que viven

y reinan en la Iglesia Catlica. De esta manera podr
ser, segn la esperanza del Santo Padre, para los
hermanos separados una suave invitacin a participar en los grandes bienes que la Iglesia da a sus
hijos. Adems, el Concilio puede mejorar la atmsfera entre catlicos y no catlicos creando condiciones
ms favorables a la unin, resolviendo algunos problemas conexos con la unin en general o con esta
o aquella comunidad de hermanos separados.
P. Cules son, por parte de las Iglesias ortodoxas,
los principales obstculos para la unidad?
R. En cuanto a los obstculos de orden doctrinal:
nos separa de ellos principalmente el dogma del Primado y el de la Infalibilidad del Sumo Pontfice, as
como, en general, los dogmas definidos despus de la
ruptura definitiva de la Iglesia Oriental con Roma
(1054). Unido con la cuestin del Primado est el
problema de las funciones propias del obispo como
tal. Porque de la misma manera que el oficio episcopal, as tambin las funciones propias y especficas
del mismo son ciertamente queridas por el divino
Fundador de la Iglesia. Estas funciones se han delimitado y se practican de forma distinta en las diversas
pocas de la historia bimilenaria de la Iglesia, ya en
Oriente y a en Occidente. En Oriente, los obispos y los
Concilios regionales de los obispos, llamados snodos,
tenan y tienen todava funciones muy amplias. Se
comprende fcilmente que el Oriente d tanta importancia a la conservacin de sta que se podra
llamar en cierto modo autonoma local. Se pueden
aadir los obstculos de orden histrico y prctico: la
diversidad de mentalidad entre Oriente y Occidente,

resentimientos debidos a diversos acontecimientos histricos ms bien desagradables: como, por ejemplo,
la llamada cuarta Cruzada y la creacin del Imperio
latino en Constantinopla en el siglo x m .
P. Cmo se plantea el problema de la unidad
cuando se trata de cristianos hijos de la Reforma?
R. El problema toca, sobre todo, dos aspectos de
las comunidades nacidas de la Reforma. El primer
aspecto mira las diferencias doctrinales en general.
Estas se ramificaron ya en tiempo de la Reforma de
un modo impresionante: junto a algunos elementos
ms o menos comunes a un nmero considerable de
corrientes, haban ya entre los mismos grupos grandes
diferencias. Esta divisin ha ido aumentando en el
curso de los siglos siguientes, y mientras en los pases
europeos el nmero de los grupos, aunque grande, se
ha mantenido dentro de lmites no muy amplios, en
los Estados Unidos de Amrica se cuentan ms de
doscientos grupos diversos llamados denominaciones,
a menudo muy diferentes entre s. Es natural preguntarse cmo se pueda tratar de la unin con tantos
y tan diversos grupos.
I,a situacin se agrava todava considerando el
segundo aspecto, esto es, que el mundo de la Reforma
niega por principio la existencia en la Iglesia de una
autoridad doctrinal que pueda obligar a los mismos
fieles a seguirla en conciencia. De aqu nace una gran
dificultad prctica para los esfuerzos por la unin, y
es la pregunta que la Iglesia catlica debe hacerse
respecto a cada comunidad: quin entre ellos est
autorizado para tratar de la unin y quien est auto-
290
rizado para exigir de los propios fieles el conocimiento de los acuerdos eventualmente tomados?
P. En esta situacin, cules son los medios ms
aptos -para promover el acercamiento entre los cristianos
separados?
R. Dejando aparte cuanto podr eventualmente
hacer el Concilio mismo, digamos slo una palabra
sobre los medios que puedan ser aplicados fuera del
Concilio. Un medio muy importante parecen ser las
conversaciones teolgicas entre los especialistas, esto
es, entre los telogos de una y otra parte.
Este medio tiene la ventaja de ser el nico que
puede influir por s mismo sobre la raz profunda
de la divisin, la mentalidad, y aclarar puntos doctrinales respecto a los cuales existen malentendidos
y falsas interpretaciones. Adems, estos especialistas,
profesores de Universidad, gozan de gran prestigio
en el mundo protestante y son ellos los que forman
los futuros ministros protestantes del culto.
Adase el esfuerzo de conocerse mutuamente, y la
postura de caridad y comprensin mutua que nacer de
aqul. Esta posicin puede ser despus concretada en la
colaboracin en los campos que no ataen directamente
a la fe; por ejemplo, en las actividades sociales y asistenciales, en la defensa de los valores humanos, de
la libertad religiosa, de la vida humana, de la paz.
P. Vuestra Eminencia ha hablado de la defensa de
la paz, piensa que la unidad de los cristianos en este
campo pueda contribuir a salvar la paz en el mundo?
R. Me parece que s. Diciendo tal cosa no pretendo, evidentemente, formular una invitacin (no me
toca a m hacerla), sino simplemente exponer la S-
P O S I B I L I D A D E S DE COLABORACIN
291
tuacin de hecho. Usted sabe que la Iglesia catlica

cuenta con casi unos 500 millones de miembros,
mientras que los cristianos orientales son 165 millones
y los protestantes cerca de 240 millones. Todos los
cristianos juntos se acercan pues a los mil millones
de hombres esparcidos por todas las partes de la Tierra.
Dejo a usted juzgar qu significara para la Humanidad si todos estos cristianos y sus representantes en
la vida pblica procediesen completamente unidos
en las cuestiones, por ejemplo, de las armas nucleares,
del desarme, de la paz y si las tentativas entre las
diversas naciones exigieran la aplicacin de los principios cristianos y sus consecuencias.
P. En cuanto al acercamiento con los cristianos
reformados en el plano estrictamente religioso, cul
puede ser la funcin del Secretariado para la unin
del que el Santo Padre le ha confiado la direccin?
R. Quiz pueda ser un primer paso til y prctico
el que permita a estos hermanos separados poder
seguir el trabajo del Concilio. Esto se puede hacer ya
proporcionndoles informacin autntica acerca de su
desenvolvimiento, ya acogiendo, estudiando y transmitiendo, segn los casos, a las autoridades competentes del Concilio sus deseos y sugerencias. Precisamente, a travs de estos trabajos se podr aclarar ms
de un malentendido, se podr proponer la solucin de
problemas conexos con la unin en general, o con la
de esta o aquella comunidad particular. He aqu, al menos, un ejemplo. Ms de una vez ha sido planteada la
cuestin de hasta dnde se puede salir al encuentro de
los deseos de los hermanos separados, en cuestiones
de disciplina y culto que no conciernen a la fe, teniendo
292
en cuenta sus instituciones y prcticas, por ejemplo,

el uso de la lengua materna en el culto, los cantos
populares, la comunin bajo ambas especies. Son
problemas planteados y discutidos muchas veces en
las publicaciones. El Secretariado podr recoger eventualmente tales discusiones, confiar a personas competentes un profundo examen de ellas y preparar de
esta manera la materia a tratar despus en el Concilio.
P. Se puede pensar que el Secretariado para la
unin dar lugar a contados entre los catlicos y el
Consejo Ecumnico de las Iglesias?
R. A esto no se opone ninguna dificultad de
principio. Al contrario, teniendo en cuenta que el Consejo Ecumnico no sostiene ninguna doctrina contraria al dogma catlico, la colaboracin en lnea de principio es posible, aunque con esta constatacin no
se intente formular una invitacin. Esta colaboracin podra aun ser muy ventajosa en campos que
no miran directamente a la fe, es decir, como ya hemos dicho, en el campo de las actividades sociales y
asistenciales, de la defensa de los valores humanos
y similares.
P. Dentro de esta perspectiva, la visita del Dr. Fisher al Santo Padre y a Vuestra Eminencia ha contribuido seguramente a serenar el clima entre la Iglesia
anglicana y Roma?
R. Puedo decir, sin ms, que s, como he tenido
ocasin de escribir en un reciente artculo mo sobre
esta visita. Evidentemente, no se pueden esperar de
ella inmediatamente resultados espectaculares, pero se
puede ver su gran significado en lo que ella demuestra, esto es, el notable cambio, el clima ya existente
POSIBILIDADES DE COLABORACIN
293
y que ella contribuy a acrecentar. Constituye por

ello un episodio muy importante en el cuadro de la
gran obra de la unidad de todos los bautizados que
el Espritu Santo va lenta, pero irresistiblemente,
preparando desde hace varios decenios. Toca a todos
los bautizados colaborar con la oracin, y la vida de
santidad y de sacrificio a fin de que Cristo Jess,
el divino Fundador y Cabeza de la Iglesia, la conduzca
felizmente a trmino.
CAPTULO III
La obra de de Po XII y el Concilio

Un Concilio Ecumnico, en el alba de la nueva
era atmica, es ciertamente un acontecimiento de
extraordinaria importancia histrica y sobrenatural;
la inspiracin divina es evidente.
El Concilio Ecumnico atae directa e indirectamente a todos los hombres, a todos los pueblos, a
todas las naciones.
I/>s hombres de hoy, aunque sean incrdulos, ateos,
marxistas, no pueden no reconocer, y mucho menos
ignorar, la importancia histrico-moral y espiritual de
un Concilio Ecumnico y su influjo decisivo sobre el
destino del mundo, de un mundo que nos pareca tan
grande y ha resultado tan pequeo.
Para aclarar algunos aspectos importantes del Concilio Ecumnico Vaticano I I me he dirigido a su eminencia el cardenal Agustn Bea, que en su tiempo fue
* T E X T O ORIGINAR: Intervista concessa a Giorgio Berlutti, en La
Casa sollievo della sofferenza (San Giovanni Rotondo, Poggia), 12,
n. 5 (1-15 marzo 1961) p . 2.
REPRODUCIDO: II Quotidiano, 16 febr. 1961, p. 7.
296

LA OBRA DE PO XII Y EL CONCILIO
confesor de Po X I I y ahora es Presidente del Secretariado para la Unin de los Cristianos, rgano preparatorio para el Concilio. Acogindome con paternal
bondad, se ha complacido en responder amablemente
a mis preguntas.
P. El Papa Juan XXIII precisando en sus discursos los motivos y los fines del Concilio Ecumnico,
insiste a menudo sobre la unidad de la Iglesia, sobre la
renovacin de las costumbres, sobre la revigorizacin de
la fe: pero cmo podr producirse este gran milagro?
Mientras predomina por todas partes un eufrico bienestar, una concepcin hedonstica de la vida, la decadencia
moral y espiritual ha venido a ser tan grande, brutal,
satnica que parece imposible frenarla. Eminencia, con
qu medios podr el Concilio Ecumnico modificar la
actual situacin mundial, peligrosa y temible? O por
lo menos detener el desmoronamiento de los valores
morales ideales, tradicionales y religiosos?
R. Para responder a esta pregunta no me entretendr en exponer mi pensamiento personal. El mismo
Santo Padre ha dicho, inaugurando el trabajo preparatorio de las comisiones para el Concilio, de qu manera
debera suceder esto. Ha precisado, pues, que no se
trata de exponer un punto u otro de la doctrina y de
la disciplina de la Iglesia como se lo propuso ms
de un Concilio en la historia de la misma sino de
revalorizar y dar esplendor a la sustancia de la concepcin de la vida humana y cristiana, de la cual
la Iglesia es depositara y maestra a travs de los
siglos. Se trata tambin de buscar las huellas de la
juventud ms fervorosa de la Iglesia y reconstruirlas
de modo que aparezca su fuerza conquistadora sobre
297
los espritus modernos fatigados y fascinados por la

bsqueda casi exclusiva de los bienes materiales, con
olvido y abandono de los principios de orden espiritual
y sobrenatural.
P. Eminencia, no le parece que la Humanidad
va alejndose cada vez ms de Dios y se dirige a una
nueva forma de regresin al barbarismo?
R. Ciertamente, hay momentos en que el mal
parece triunfar de tal manera que nos hace casi creer
que las cosas sean as. Y no hay duda de que existe
un serio peligro de que las cosas lleguen a tal extremo.
Pero no hay que perder de vista nunca los aspectos
buenos y consoladores de nuestro tiempo.
Por otra parte, la Iglesia ha visto en su historia
de casi dos milenios, situaciones igualmente peligrosas,
por no decir ms peligrosas, pero siempre las ha superado en virtud de la palabra de su divino Fundador:
Iâs puertas del infierno no prevalecern contra ella.
P. El Concilio se propone reconstruir la unidad
de todos los bautizados. Pero de qu manera, Eminencia,
podr suceder esto?
R. Ciertamente, el Concilio se propone, o mejor
dicho, el Santo Padre le ha asignado en cierto sentido,
el fin de promover la unidad de los cristianos. Pero
esto no significa que en el Concilio se intente tratar
directamente el problema de la unin con los representantes de las comunidades cristianas no catlicas. El
Concilio Ecumnico debe ofrecer con su mismo modo
de proceder un espectculo maravilloso de la verdad,
caridad y unidad que reinan en la Iglesia Catlica, y
ser de esta manera una suave invitacin a los cristianos
no catlicos a buscar por su parte aquella unidad que
298

LA OBRA DE PO XII Y EL CONCILIO
Cristo quiso y que tan ardientemente implor pocas

horas antes de sacrificarse por la humanidad. Adems,
el Concilio debe producir una profunda renovacin en
la misma Iglesia catlica.
P. Podra decirme su Eminencia qu pensaba
Po XII sobre el problema de la unidad de las comunidades cristianas separadas de Roma?
R. Sobre esta cuestin habra que decir muchas
cosas interesantes, que muchos quiz ni siquiera sospechan. Po X I I tiene, por ejemplo, en la encclica
sobre la Iglesia, como Cuerpo mstico de Cristo, expresiones de un amor tan tierno hacia los hermanos
separados de la unidad que, dira yo, nos sorprenden
en un jurista como l. Se sabe, adems, cuntas veces
habia augurado una ms estrecha colaboracin de
todos los cristianos en materias que no tocan directamente a la fe; por ejemplo: en las actividades sociales
y asistenciales, en relacin con la paz y otras por el
estilo. Recurdese tambin con qu paternal caridad
recibi a todos los no catlicos de buena voluntad
venidos a l para recibir una palabra de exhortacin
y aliento.
P. Su Eminencia cree que los discursos y mensajes de Po XII se pueden considerar como una contribucin valiosa para la solucin de los problemas que
sern sometidos al examen del Concilio Ecumnico?
R. Sin duda. Con ello no quiero decir que el
Concilio deba seguir mecnicamente todo el programa
trazado por Po XII. Cada Pontificado tiene su
fisonoma que responde a la personalidad del Sumo
Pontfice, a las necesidades del tiempo y, sobre
todo, a las misteriosas intenciones y a los planes
299
del Espritu Santo, que siempre vivifica y gua

a la Iglesia.
En los veinte volmenes dejados por aquel inmortal Pontfice, se encuentran tantos tesoros de
doctrina, se hallan, al menos en teora, resueltos tantos
problemas planteados por el mundo moderno que
el que debe ocuparse de la renovacin de la Iglesia
en nuestros das no puede hacer en manera alguna
abstraccin de ellos.
P. Pienso que la unidad espiritual del mundo,
retardada, obstaculizada por los hombres, llegar infaliblemente porque as est en los designios de Dios.
Pero cree, Eminencia, que el progreso cientfico y
tcnico podr desenvolverse y desarrollarse en funcin
de este ltimo fin?
R. Con razn puede usted decir que la unidad
espiritual del mundo se realizar necesariamente. En
cuanto al progreso cientfico y tcnico, hay que tener
presente que es un medio poderoso que puede empujar
hacia adelante, y promover esta unidad, pero que se
trata esencialmente de un factor humano, obra del
hombre. Por lo tanto, al igual que el hombre, lo
mismo puede conducir a la unificacin de la humanidad que a su destruccin. Todo depende de cmo
se enfoque el progreso.
Acaso queremos decir con esto que la unificacin
espiritual de la humanidad depende nica y exclusivamente del hombre? Ciertamente que no. En realidad
hay que contar con el factor infinitamente ms esencial o absolutamente decisivo: La Providencia de Dios
y la obra salvadora de Cristo, Redentor de la Huma-
300
nidad. Y aun cuando el estado actual de la Humanidad

nos hace ms de una vez temblar y temer por su futuro,
no hay que perder de vista a Dios y a la obra redentora de Cristo que puede enderezar los caminos torcidos de la Humanidad.
CAPTULO
IV
Unidad visible y unidad invisible *

P. Qu impresin tiene el Papa Juan XXIII de
los actuales esfuerzos que se hacen en el mundo para
promover la unin de los cristianos?
R. El Santo Padre se complace en los generosos
y crecientes esfuerzos realizados en todas las partes
del mundo.
P. Cul es la finalidad precisa del llamamiento
a la unidad hecho por el Santo Padre?
R. Iyo mismo que todo catlico, desea restaurar
la unidad incluso la unidad visible de todos los
cristianos. Ksta unidad visible segn las palabras
del Santo Padre es la participacin de todos los
creyentes: en una sola profesin de fe, en la misma
prctica del culto y en la obediencia a la misma
suprema autoridad. Esta unidad responde a las in* TEXTO ORIGINAL: Interview with TV.-American
Broadcasting
Company, 6 enero 1962 (programada para el 30 enero 1962).
TRADUCIDO: Al francs: L'unit visible de l'glise, en La Documentation Catholique, 59 (1962), 275-276.
302
303
UNIDAD VISIBLE Y UNIDAD INVISIBLE
tenciones, a los mandatos y a las oraciones del divino

Salvador.
P. Esto incluye tambin la otra unidad, la
invisible?
R. S, presupone la unidad invisible que significa
unidad en la gracia, en la participacin de la vida
propia de Dios. Tal unidad se realiza en nosotros por
el bautismo. Esto significa que todo verdadero bautismo produce una unin entre Cristo y la persona
bautizada. Y no slo esto, sino adems la unin de
los bautizados entre s. A esta unidad interior que
deriva del bautismo se aade la unidad que proviene
de la caridad y de la profesin, al menos parcial, de la
misma fe.
Est claro, por tanto, que nosotros no reducimos
la Iglesia catlica a una organizacin puramente
externa, jurdica. Con todo, la Iglesia afirma aunque
no a todos guste orlo que no podemos contentarnos
con la sola unidad interior. Debe darse tambin una
unidad visible. Usando las palabras de Cristo: Un
slo rebao y un slo Pastor.
P. Entonces, cul es el significado de esta doble
unidad en la vida cotidiana del cristiano?
R. Significa una unin interior de todos los bautizados en la misma caridad y la misma fe. Y una
unidad exterior en la profesin de la misma fe, en la
recepcin de los mismos sacramentos, en el reconocimiento de una sola autoridad.
P. Qu autoridad?
R. La autoridad que Cristo confiere a sus pastores u obispos, unidos entre s y unidos con el sucesor
de san Pedro, el Papa.
P. Sern capaces alguna vez los cristianos de conseguir tal unidad sobre la Tierra?
R. Algunos telogos dicen: Cristo ha reservado
esta unidad perfecta visible e invisible de todos
los cristianos en una nica Iglesia para el fin de los
tiempos, cuando la Iglesia alcance su gloria final. No
pueden ponerse objeciones a tal opinin si se entiende
en el sentido de que la Iglesia sobre la Tierra est en
camino hacia la realizacin perfecta de esta unidad, esto
es, la de la unidad visible e invisible conferida ya
por Cristo a la Iglesia.
P. Cules son, entonces, sus objeciones?
R. La Iglesia catlica romana es contraria a
hacer de esto un motivo de resignacin, es decir,
de no hacer nada por subsanar las escandalosas divisiones que existen actualmente entre los hijos de Dios
y hermanos de Cristo. No podemos contentarnos con
permanecer hermanos separados. No hacer nada sera
mortal.
La voluntad de Cristo es clara y exigente. En la
vspera de su muerte, Cristo rog fervorosamente a
su Padre celestial por la unidad de todos aquellos
que el Padre dio a El, su Hijo. Esta oracin tan ardiente no implora una unidad que se realice slo al
fin del mundo.
P. Entonces, su Eminencia, cree que esta unidad
tal vez pueda realizarse antes del fin de los tiempos?
R. Dios conceder esta gracia cuando quiera.
Quines somos nosotros para poner lmites a la
accin y al poder de Cristo y del Espritu Santo?
El Seor nos dijo: <A los hombres esto es imposible,
mas no a Dios; pues para Dios todas las cosas son
304
posibles. (Me. 10, 27) Por esto, nosotros los cristianos,

tenemos el deber de cooperar a la accin de Cristo
y del Espritu Santo para promover la perfecta unidad
cristiana. Las palabras de san Agustn se aplican bien
a nuestro caso: Dios no manda cosas imposibles
antes que al mandar nos pide hacer lo que podamos
y pedir lo que no podamos.
P. Su experiencia le dice que hay un deseo verdadero de unidad cristiana en el mundo de hoy?
R. S, y este deseo va creciendo. Hay actualmente entre los bautizados en Cristo un ferviente
anhelo por la unidad cristiana y cada da ruegan
ms por la unin. Estos deseos y estas plegarias constituyen un motivo de consuelo en un mundo desgarrado por la ansiedad. I,a unidad plena y perfecta
no est todava realizada, pero es bastante consolador
asistir a su crecimiento, conforme al mandato y a la
plegaria de Cristo: Que todos sean uno.
CAPTULO V
Aportaciones de los trabajos preconciliares *

P. Qu contribucin real, prctica, cree Eminencia,
que el Concilio habr dado hasta la fecha a la causa
de la unin de todos los cristianos?
R. Incluso autores no catlicos han reconocido
que el anuncio del Concilio y su preparacin han
constituido un estimulante providencial para el movimiento de la unin de todos los cristianos. As,
por ejemplo, representantes de diversas comunidades
no catlicas han invitado a los propios fieles a la
oracin por el Concilio, y el Santo Padre se ha alegrado
ms de una vez por esta atencin respetuosa con que
ha sido acogido el Concilio y de la oracin por l.
Durante la ltima Asamblea del Consejo Ecumnico de las Iglesias en Nueva Delhi, el Secretario
General del mismo Consejo, refirindose, adems
* TEXTO ORIGINAL: Interview met Kardinaal Bea door Michele
Sima, en De Linie, 7 abril 1962, p . 2.
TRADUCIDO: Cingue domande sul Concilio, en L'Avvenire
d'Italia,
y en II Quotidiano, 8 abril 1962; La Civilt Cattolica, 1962, I I , 180-181,
283-284 (amplios extractos).
306
de a la misma Asamblea y a la Conferencia Panortodoxa de Rodas, tambin a la preparacin y convocacin del Concilio, dijo que estos acontecimientos
dan la impresin de encontrarse delante de una movilizacin ecumnica general.
Ms en particular, tambin se puede decir que
otro fruto, todava ms concreto, ha sido la creacin
del Secretariado para la unin de los cristianos,
que, con pequeas diferencias, ha sido tan favorablemente acogido en todas partes aun fuera del catolicismo. Baste recordar el favorable juicio que emiti
el Comit Central del Consejo Ecumnico de las
Iglesias, apenas dos meses despus de la constitucin
del Secretariado, en agosto de 1960, y, todava ms
recientemente, en la Asamblea General del mismo
Consejo en Nueva Delhi.
Ha sido en esta mejorada atmsfera donde se han
iniciado los contactos. Y aqu solamente menciono
los ms salientes entre los conocidos, ya que es obvio
que existen otros muchos, que deben por ahora permanecer cubiertos por un velo de discrecin. Entre
stos, ocupa el primer lugar no slo cronolgicamente, la visita del entonces arzobispo anglicano
de Canterbury, doctor Fisher, al Santo Padre en diciembre de 1960, que fue un acto de gran intrepidez
y de espritu cristiano, que ha constituido la seal
de una nueva era; sigui la visita al Papa del obispo
Presidente de los Episcopalianos de los Estados Unidos, Doctor lyichtenberger; despus la del Doctor
Jackson, Presidente de la Asamblea Nacional Baptista de los Estados Unidos que comprende unos
cinco millones de baptistas negros; y, por ltimo, la
APORTACIONES DIC LOS TRABAJOS PRECONCILIARBS
307
reciente del Doctor Craig, arzobispo de la Iglesia de

Escocia. En el mismo marco hay que colocar y considerar tambin la asistencia de los observadores oficiales catlicos a la ya citada Asamblea General del
Consejo Ecumnico de las Iglesias de Nueva Delhi.
Esto constituye una piedra miliaria, ya que ha sido
la primera vez en la historia del movimiento ecumnico que la Iglesia catlica se ha hecho representar
oficialmente. Todos estos resultados y contactos, pero
sobre todo el mejoramiento de la atmsfera, son los
frutos reales y prcticos, hasta ahora los nicos posibles, en la situacin actual de las confesiones entre s.
P. Podra ahora explicarnos, Eminencia, el trabajo desarrollado hasta la fecha en el Secretariado presidido por Su Eminencia, encuadrndolo en el marco
particular de la preparacin del Concilio Ecumnico
Vaticano II, y en el cuadro ms general de la deseada
reunin de todo el mundo cristiano?
R. Ante todo, en el marco particular de la preparacin del Concilio Ecumnico Vaticano II. Aqu,
y en primer lugar, hay que mencionar el hecho de que
el Secretariado procura a los hermanos separados que
la desean y piden, informacin autntica sobre el
trabajo preparatorio del Concilio, y por otra parte
recibe sus idesideratat>, as como las eventuales sugerencias y, si se quiere, tambin la crtica. Adems
est la cuestin de los representantes de las comunidades de hermanos separados que deberan asistir
al Concilio, como se suele decir, en calidad de observadores. Despus que el Santo Padre en la bula de
convocacin del Concilio Humanae salutis ha tomado
308
t A UNIN DE S
CRISTIANOS
y hecho pblica la decisin de principio, despus de

haber confiado el trabajo de ejecucin a nuestro
Secretariado, slo falta ver quin de ellos desea ser
invitado, en qu manera desea ser invitado y cmo
conviene invitar. Es fcil comprender cuntos contactos, cuntos intercambios de pensamiento exija
este delicado trabajo: Por otra parte, es evidente su
importancia para que la presencia de estos representantes de hermanos separados no termine en un
empeoramiento, sino en un mejoramiento de las mutuas relaciones y en una primera iniciacin de acercamiento.
Otro aspecto del trabajo del Secretariado es ms
o menos parecido al trabajo de otras comisiones preparatorias. Kl Secretariado examina y estudia seriamente los posibles deseos, intereses y problemas de
los hermanos separados en las cuestiones que sern
tratadas en el Concilio. Muchos de estos deseos y
sugerencias han sido publicados y expuestos en las
correspondientes revistas, y otros nos son comunicados en las numerosas cartas particulares de jefes
de comunidades enteras, por sus telogos, y as sucesivamente. Para poner algn ejemplo: Est el
problema de la exacta posicin de los hermanos
separados, vlidamente bautizados, en el Cuerpo Mstico de Cristo frente a la nica verdadera Iglesia
de Cristo. Est, tambin, la cuestin de la libertad
religiosa en tantos y tantos aspectos muy importante
para la convivencia entre las confesiones. Est tambin, por ejemplo, la cuestin prctica de los matrimonios mixtos, y una multitud de otros problemas.
APORTACIONES I>K l.Oh TKAHAJOS ^RECONCILIARES
309
Estos problemas o gt tipos de problemas vienen

confiados al estudio de pequeos grupos de miembros
(que son quienes tienen (Iri echo devoto) o consultores
(expertos) del Secretariado, llamados subcomisiones.
De este modo, todo el trabajo de estudio ha sido dividido en unas quince subcomisiones. Las conclusiones a
que han llegado las subcomisiones han sido despus
examinadas en las sesiones plenarias del Secretariado
por todos los miembros y consultores juntos. Despus
que las conclusiones han sido de este modo discutidas
y, si ha sido necesario, enmendadas, y despus que se
ha obtenido un texto definitivo, ste es remitido
segn los casos, a la Comisin conciliar preparatoria
competente para la materia o, si no hay una Comisin
correspondiente, directamente a la Comisin Central
del Concilio. El Secretariado, de hecho, no quiere y no
puede proceder independientemente de los otros organismos preparatorios, sino que quiere, simplemente,
examinar bajo el aspecto ecumnico las cuestiones
que cada uno ha de tratar, de modo que puedan
tenerse debidamente en cuenta en las propias deliberaciones.
Resumiendo: de cuanto hemos dicho se deduce claramente la especfica funcin del Secretariado en el
marco ms general de la unin de los cristianos. Se
trata, en efecto, de mejorar poco a poco, la atmsfera
entre las confesiones, de ayudar al lento y progresivo redescubrimiento mutuo de los cristianos, y de
preparar los pre-supuestos, ya doctrinales, ya prcticos, que puedan facilitar tal aproximacin. Se trata, en suma, de preparar la unin a largo plazo.
310
P. Cual podra ser la contribucin del Secretariado presidido por Vuestra Eminencia, a la causa
de la unin durante la celebracin del Concilio y eventulmente en el perodo sucesivo a tal celebracin?
R. I/a cuestin de si van a permanecer o no
los diversos organismos preparatorios del Concilio
durante el mismo Concilio, no est todava decidida.
De todos modos es obvio que alguien, tambin
durante el Concilio, deber atender a los representantes de las diversas comunidades cristianas no
catlicas en el Concilio. Ser necesario, en efecto,
suministrarles informacin para que puedan prepararse a seguir las discusiones en aquellas sesiones
conciliares a las que puedan asistir. Ser necesario
adems recoger informaciones referentes a las sesiones a las cuales no puedan asistir, a fin de que as,
de un modo o de otro, adquieran aquel pleno conocimiento que requiere su cargo y su misin, en la
medida en que esto se les pueda ofrecer.
En cuanto al perodo posterior a la celebracin del
Concilio, la permanencia del Secretariado y la forma
cmo permanecer depender evidentemente de las
conclusiones y de los resultados del Concilio mismo.
Supuesto que permanezca, es obvio que le esperen
tareas numerosas y no fciles: por ejemplo, la continuacin, ms todava, la multiplicacin y coordinacin sin una centralizacin indebida o excesiva
de las diversas iniciativas unionistas existentes en el
campo catlico, y cosas por el estilo.
P. Cree en cierto modo tiles, Eminencia, las
indicaciones emanadas de la III Asamblea General
del Consejo Ecumnico de las Iglesias de Nwva Delhi
APORTACIONES DE LOS TRABAJOS PRECONCILIARES
311
en noviembre pasado relativas, al problema de la unin

y a la celebracin prxima del Concilio Ecumnico
Vaticano II?
R. No puedo todava dar un juicio porque
no estuve presente y las Actas an no han sido
publicadas. Me limito, por tanto, a sealar tres hechos
que me parecen de una notable importancia para el
movimiento ecumnico. Un primer hecho se refiere
al campo doctrinal y es la descripcin de la unidad
de la Iglesia que fue presentada a la Asamblea
General por el comit Fe y Constitucin. A pesar
de que esta descripcin no coincida todava con la
concepcin catlica, denota sin embargo un importante progreso, esto es, la superacin del concepto
de una Iglesia invisible, y un acercamiento notable
a la doctrina catlica.
El segundo hecho importante es el deseo all expresado de que los tres grandes acontecimientos en los
cuales este ao se ha manifestado la nostalgia por la
unidad de los cristianos la Conferencia panortodoxa
de Rodas en septiembre de 1961, la Asamblea General
del Consejo Ecumnico de Nueva Delhi y la preparacin del Concilio Ecumnico Vaticano II puedan
desenvolverse de modo que aparezca claramente que
no se trata de iniciativas dirigidas contra las otras
confesiones, sino del deseo de servir conjuntamente
a Cristo y a la unidad de la Iglesia.
El tercer hecho importante es la invitacin dirigida
a todas las comunidades pertenecientes al Consejo
Ecumnico de encarecer a los propios fieles que se interesen por los bautizados que estn fuera de la
propia confesin y que rueguen por ellos.
312
APORTACIONES PH LOS TRABAJOS PRECONCILIARES
313
Estos hechos son, segn me parece, de gran importancia debido al espritu de mutua comprensin, de
acercamiento, de caridad, y de autntica sumisin
de todos al nico Seor Jesucristo y de entrega al
servicio de su Iglesia.
P. Cree, Eminencia, que sera deseable que en
todos los pases se llegase al establecimiento de comits
para promover la unidad de los cristianos, igual como
se ha hecho en Inglaterra? Qu utilidad prctica tendra esta sistemtica difusin de semejantes comits en
todas las naciones?
R. Estoy absolutamente convencido de la utilidad de tales comits, aunque esto no significa que sea
necesario crearlos en seguida, mecnicamente, como de
un plumazo. Dejemos a la cosa seguir su curso. El
ejemplo y la manifestacin de la necesidad concreta valen mucho ms que las organizaciones creadas como
si fuese de real orden. Slo falta que tambin en otras
partes se vayan proyectando semejantes comits.
Cul sera la utilidad prctica de tales comisiones?
Iya respuesta es muy simple. I,a Iglesia tiene el estricto
y grave deber de interesarse por todos aquellos que
han sido bautizados en Cristo, deber todava ms
grave que el otro, ya de por s gravsimo, de interesarse
por la propagacin del Evangelio entre los pueblos
todava no cristianos. Porque estos bautizados estn
ya unidos con Cristo, son por esto hijos de la Iglesia
como los llamaba el mismo Santo Padre todava
en la bula de convocatoria del Concilio y hermanos
nuestros. Ahora bien, a quines incumbe este deber
de inters en primer lugar, sino a las iglesias particulares, a las dicesis, y a las jerarquas locales, por
cuanto stas conviven inmediatamente con los hermanos separados? Conviene, por tanto, que existan
organismos que puedan coordinar y estimular todas
las iniciativas referentes a las relaciones con los cristianos no catlicos. No es difcil ver cuan vastas sean
las posibilidades de accin que aqu se ofrecen, y que
esta actividad es no slo muy til, sino incluso indispensable y necesaria.
P. Cree, Eminencia, que el episcopado, el clero
y el laicado catlico holands por la particular situacin religiosa de su pas y por el gran nmero de protestantes que en l viven, tendran una tarea bien concreta a desarrollar en favor de la causa de la unin de
todo el mundo cristiano?
R. L,o creo sin duda alguna y s que tambin
ellos son plenamente conscientes de ello. Ellos estn
ya desde hace tiempo en la vanguardia de la actividad
ecumnica en el campo catlico. Por no hablar de
otros trabajos e iniciativas, apunto solamente que
fue en su pas donde surgi la iniciativa de crear la
Conferencia Internacional Catlica para las cuestiones
ecumnicas. Esta ha tenido despus el honor insigne
de que su Secretario haya sido elegido por el Santo
Padre, para Secretario de nuestro Secretariado para
la unin de los cristianos. Adems, la jerarqua holandesa ha dado ya a los propios fieles en diversas
ocasiones excelentes normas para el trabajo ecumnico. Adems, ha fomentado la oracin por los hermanos separados en ocasiones especiales, por ejemplo,
ltimamente con motivo de la Asamblea General del
Consejo Ecumnico en Nueva Delhi. Deseo, por tanto,
de todo corazn que Holanda pueda proseguir feliz-
314
mente este trabajo de vanguardia de modo que sirva

en ntima unin con toda la Iglesia, de modelo,
ejemplo e instigacin a otras muchas naciones, especialmente a aquellas que viven en una situacin
semejante a la de los holandeses.
CAPTULO VI
Un trabajo delicado pero urgente *

P. Usted, Eminencia, ha tenido ya, sobre todo desde
hace dos aos, muchos contactos conocidos y no conocidos
con personalidades pertenecientes a numerosas comunidades de cristianos separados. Cules son en general
las impresiones que ha sacado?
R. Son impresiones extraordinariamente favorables de un gran mejoramiento de atmsfera, de buena
voluntad que busca olvidar el pasado por la conciencia
de la gravsima obligacin de interesarnos por todos
los bautizados en Cristo y por su unidad, y en el
empeo a fondo para la realizacin de la voluntad
del divino Redentor y Fundador de la Iglesia, para que
todos sean uno. No es que estos hombres se dejen mecer por ingenuas ilusiones o no se den cuenta de las
grandes y gravsimas dificultades, sino que, frente a
* TEXTO ORIGINAL: Intervista rilasciata a L. Fumo,
d e abril de 1962.
REPRODUCIDO: La Civilt Cattolica, 1962, II, 181
tractos).
e n Vita,
19
(amplios ex-
316
ellas fijan la mirada en Cristo y en la omnipotencia

de su gracia que puede realizar incluso lo que les es
imposible a los hombres.
P. Eminencia, esta atmsfera se nota, sobre todo,
en un nmero restringido de escogidos o tambin en
la masa?
R. Bn primer lugar en un ncleo escogido de
hombres pertenecientes a varias comunidades, pero
al mismo tiempo se va extendiendo tambin esta
atmsfera rpidamente a la masa. Limitndome a mi
propia experiencia, puedo decir que he encontrado
por todas partes donde he dado conferencias seis
en Suiza, una en Pars y dos en Alemania un inters
y un nmero de asistentes no catlicos que ha superado siempre las previsiones ms halageas. Tambin
son testimonios de la misma atmsfera las muchas
peticiones de entrevistas para la prensa, radio y
televisin que slo en parte alcanzo a satisfacer, como
tambin las otras siete conferencias que han de seguir
todava en este mes y en el prximo: cuatro en
Alemania, dos en Austria y una en Italia. Se puede
hablar ya verdaderamente como lo ha hecho, ya
hace tiempo, un importante documento oficial de la
Santa Sede, la conocida instruccin del Santo Oficio
sobre el movimiento ecumnico de un soplo intenso
del Espritu Santo que invade la cristiandad, soplo
que es un gran don de Dios a nuestro tiempo y que
representa para nosotros un gran empeo y una gran
responsabilidad.
P. Por tanto, Eminencia, seria usted ms bien
optimista respecto al porvenir de la unin?
UN TRABAJ DELICADO tfiR URGENTE
317
R. Vea usted, hace unos meses un seor me pregunt a quemarropa en Estrasburgo: Eminencia,
usted es pesimista u optimista respecto a la unin?
Yo respond: Soy realista. Y me explico. No es
ciertamente el caso de hacerse ilusiones. L,as dificultades son grandes en todas partes. Pero hay que ver
las cosas tambin con los ojos de la fe, es decir, animados por aquella fe que es capaz de trasladar los
montes. Recurdese la afirmacin formal de Nuestro
Seor a este respecto: En verdad os digo: Si tenis
tanta fe, como un granito de mostaza, podris decir
a este monte: trasldate de aqu all y se trasladar;
y nada os ser imposible. (Mt. 17, 20)
P. Esta postura de equilibrio se aplica tambin
a las esperanzas relativas al Concilio, y en qu sentido?
R. Ciertamente, se aplica tambin a este importantsimo campo. Por una parte el Concilio no debe
ser considerado ingenuamente como un talismn para
todos los males e inconvenientes. Mientras permanece
en esta tierra, la Iglesia est de viaje hacia su perfeccin en camino de desarrollo, y se le aplica la ley de
la levadura escondida, la ley del grano de mostaza,
de la pequea grey; en otras palabras, se aplica la
ley de la humillacin y de la cruz. Por otra parte,
no hay que desanimarse, ni entregarse al pesimismo.
Cristo no se ha marchado de la Humanidad que ha
redimido, dice con energa el Santo Padre. Menos
an se ha marchado de los suyos. De hecho, ningn
Concilio se ha preparado con tanto cuidado y solicitud
como ste. Si a veces notamos cosas no tan perfectas
y satisfactorias, sirva ello como de aguijn para
insistir mucho ms en la ayuda espiritual debida al
318
Concilio, en la oracin, en el sacrificio, en la santificacin de nosotros mismos. Y de hecho se ruega incluso por parte de muchos no catlicos por el xito
del Concilio. Adems, no se olvide que el Concilio est
guiado e iluminado por el Espritu Santo. Todo lo
que deca san Pedro despus del primer Concilio apostlico de Jerusaln: Ha parecido bien al Espritu
Santo y a nosotros (Act. 15, 28), se aplica tambin
al Concilio XXI, al inminente Concilio Vaticano II.
Ser, pues, pesimistas sera verdaderamente una postura propia de personas que tienen poca fe.
P. Eminencia, permita una pregunta un poco delicada. A veces se oye decir que el trabajo por la unin
y se piensa sobre todo, en los contactos con los no
catlicos es peligroso, por ejemplo, para la pureza
de la fe, llevando consigo el peligro del indiferentismo,
y de aqu que sea mejor mantenerse alejados. Qu hay
que pensar de tal postura?
R. Ciertamente hay peligros. Ms de una vez
se ha observado que catlicos y no catlicos hacen
un cierto uso ms bien sentimental de la palabra
caridad, de tal forma que daa a la claridad de la doctrina, creando confusiones y lesionando los sacrosantos
derechos de la verdad. Por ello, por mi cuenta, no
me canso de repetir, en las conferencias y en los artculos, la imperiosa necesidad de la firme adhesin
a toda la doctrina que Cristo nos ensea por medio
de la Iglesia.
No todos pueden hacerlo todo. Un catlico sin
formacin teolgica no puede arriesgarse a tener un
coloquio, un dilogo, con un docto profesor de teologa no-catlico. Por tanto, hay que ser cautos y no
UN TRABAJO DELICADO PERO URGENTE
319
sobrevalorar las propias fuerzas, prudencia que se

exige en todas las situaciones, aun de la vida profana.
Pero los eventuales peligros no son ni pueden ser una
razn para desertar del deber sacrosanto, de interesarse de una manera prudente y ponderada en favor
de todos los bautizados en Cristo y hermanos nuestros. Incluso el trabajo apostlico en los ambientes
descristianizados tiene ciertamente sus peligros, que
no son pocos ni pequeos. Sin embargo, la Iglesia no
ha dudado en lanzar a todos sus hijos hacia la Accin
Catlica. En tal apostolado hagamos, pues, como se
acostumbra hacer, cuando se trata de acciones peligrosas: inmunicmonos contra los peligros, pero despus obremos con fe firme en Dios y con autntico
nimo cristiano.
P. Eminencia, una ltima pregunta: hablando de
la necesidad del trabajo por la unin de todos los cristianos se suele subrayar la voluntad de Dios y del
Divino Fundador de la Iglesia; pero me parece que la
unidad es absolutamente exigida por la progresiva descristianizacin de la sociedad de hoy. Y aqu no pienso
solamente en el atesmo declarado, sino, ms todava,
quiz en el no advertido, ms astuto por ser ms agradable, en el materialismo prctico que sin teora y
sin decirlo avanza incontenible a sumergir al hombre
en el bienestar y en el placer, de forma que ignore prcticamente los valores espirituales: Dios, Cristo, la Iglesia,
el alma. Qu puede decir a este propsito?
R. Estoy completamente de acuerdo en que la
unin urge tambin a causa de la progresiva descristianizacin de la sociedad de hoy. Este pensamiento
responde perfectamente al de Jess en la Oracin
320
LA UNIN DB tOS CRISTIANOS
Sacerdotal de la ltima Cena. De hecho, Jess suplic

as al Padre: Que sean uno en nosotros, para que el
mundo crea que T me has enviado. (Jo. 17, 22)
Iva unin de los cristianos es, pues, adems de la
voluntad del Divino Fundador de la Iglesia, de importancia capital para toda la humanidad entera. I,a
unin de todos los que creen en Cristo constituye el
testimonio que debe llevar al mundo a creer en Cristo
y as encontrar en Cristo su salvacin. Bl trabajo por
la unin urge, por tanto, tambin debido a las responsabilidades de los cristianos, de todos los cristianos,
por el bien de la Humanidad. Pues todos ellos han
sido llamados a gran honor de cooperar con el divino
Redentor a la salvacin de la Humanidad entera.
Qu tarea y qu responsabilidad! Es una gran alegra
observar cmo los cristianos de todo el mundo participan cada vez ms de esta gran tarea y de esta
gran responsabilidad. Pienso ahora, por ejemplo, en
el tema de la ltima Asamblea General del Consejo
Ecumnico de las Iglesias de Nueva Delhi que se ha
desarrollado bajo el lema: Cristo luz del mundo.
Auguro que esta conciencia y esta participacin se
difundan siempre ms. Eso espera la Humanidad de
los cristianos, eso espera Jesucristo y Dios.
CAPTULO
VII
Un Concillo para la humanidad entera *

Declaracin inicial.
Supongo que encontraris muy natural que esta
conferencia de prensa (realmente algo nueva, al menos
aqu en Roma) se ponga en el marco de este gran
acontecimiento religioso que la Iglesia Catlica est
preparando desde hace tres aos y que debe empezar
el da 11 de octubre: el Concilio. Adems, vosotros
mismos esperis en estas conferencias de prensa que
cada husped os hable de aquello que l representa,
aunque no todo lo que l diga os interesar a vosotros
* TEXTO ORIGINAI,: Conferenza stampa alVAssociazione Stampa
Estera di Roma (25 de abril de 1962), por invitacin del seor Barrett McGurn (litografiada).
REPRODUCIDO: La Civilt Cattolica, 1962 II, 491; I I I , 177 (amplios extractos).
TRADUCIDO: Al francs: Dclarahons de S. E. le Card. Bea
l'Association de la Presse trangre de Rome, en La Documentation
Catholique, 59 (20 de mayo de 1962), 663-672; al espaol: Conferencia
de Prensa del Cardenal A. Bea, en Unitas (edic. espaola), julio-septiembre 1962, 253-261; al alemn: Konzil will Einheit aller Christen,
en K. N. A., Sonderdienst: Zweites Vatikanisches Konzil, n. 2 (23 de
julio 1962), 11-14, y n. 3 (30 de julio de 1962), 9-10.
71
322
o a la prensa que representis. Esto es tanto ms

obvio cuanto que se trata de un acontecimiento tan
excepcional, dira secular, como el Concilio. De hecho,
no se ha celebrado desde hace noventa aos, y en
toda la historia de la Iglesia, en diecinueve siglos, no
ha habido ms que veinte concilios Ecumnicos. Pero
si se quiere hacer abstraccin de la importancia que
el Concilio reviste para toda la Iglesia Catlica, quedara siempre la que l reviste para los cristianos, para
los 900 millones de cristianos en general y para la
Humanidad. En cuanto a la importancia para los
cristianos en general, os ser ciertamente conocida
la expresin lanzada por un no-catlico, el Secretario general del Consejo Ecumnico de las Iglesias de
Ginebra, en la Asamblea general de Nueva Delhi en
noviembre pasado. Refirindose a la Conferencia Panortodoxa de Rodas de septiembre pasado, a la mencionada III Asamblea general del Consejo Ecumnico
y al Concilio Vaticano, ha dicho que estos tres acontecimientos nos daban realmente la impresin de encontrarnos delante de una movilizacin general a
favor de la unin de los cristianos.
Pero he dicho que el Concilio reviste una importancia excepcional tambin -para la Humanidad entera.
Para darnos cuenta de ello, basta una mirada rapidsima sobre la Humanidad de hoy. Como consecuencia
del vertiginoso progreso de los medios de comunicacin no slo materiales sino tambin sociales: prensa,
radio, televisin, etc., la Humanidad va siendo cada
da ms consciente de la inevitable interdependencia
de todos los pases y continentes entre s y de la imperiosa necesidad de afrontar todos los problemas te-
UN CONCILIO l'ARA LA HUMANIDAD ENTERA
323
niendo en cuenta todo el globo en el cual vivimos.

Por otra parte, esta humanidad tiembla espantada
ante sus descubrimientos y conquistas que la amenazan con catrstrofes nunca vistas, de autodestruccin. Ella, por tanto, se da cuenta, aunque no
siempre muy conscientemente, sino ms bien instintivamente, de que slo el fortalecimiento de los valores
y de los principios espirituales, del derecho, de los
valores ticos y religiosos puede conjurar esta terrible
amenaza y asegurar un autntico avance al menos hacia una pacfica convivencia, y poco a poco, tambin,
hacia una verdadera unidad de la Humanidad entera.
Ahora bien, el que no quiere cerrar los ojos ante la
realidad debe reconocer la importancia primaria que
en este sentido tienen la doctrina y la autoridad moral
de la Iglesia Catlica, sea cual sea el influjo de sus
casi quinientos millones de fieles en el mundo (aunque
este influjo no est siempre visiblemente proporcionado a su fuerza numrica), debe, por tanto, admitir
que la Iglesia Catlica constituye un aliado de primersimo orden para la realizacin de este gran fin,
de una convivencia humana pacfica y una.
Iâ importancia del Concilio para la Humanidad
se hace todava ms evidente, si se considera que el
Concilio no quiere limitarse a ser slo y exclusivamente un hecho interno de la Iglesia, sino que quiere
preparar (aunque slo a largo plazo) la unin de todos
los bautizados, de todos los cristianos. Ahora los cristianos en todo el mundo son alrededor de 900 millones. A parte su fuerza numrica, hay que considerar
tambin su difusin en el mundo entero, la posicin
directiva de tantos de sus representantes y en con-
324
UN CONCILIO TARA LA HUMANIDAD ENTERA
secuencia la grandeza y el valor de su influjo en

todos los pases y en todas las categoras sociales.
Os pongo un ejemplo concreto del peso que los cristianos unidos podran tener en los sucesos del mundo,
ejemplo que he propuesto ya en alguna ocasin: el
problema de la paz. Imaginad, pues, y procurad medir
lo que significara para la Humanidad, si todos los
cristianos procedieran completamente unidos en las
cuestiones de las armas nucleares, del desarme y de
la paz. Diciendo esto no intento evidentemente formular una invitacin (no me toca hacerlo a m), sino
simplemente exponer un hecho importante y una
posibilidad importante que se le abre al Concilio en
cuanto que intenta preparar a largo plazo la unin
de los cristianos.
Quiz se puede todava hacer alusin a un paso
ulterior. Ya Po XII, y lo mismo nuestro Santo
Padre, han hecho repetidas veces un llamamiento a
todos los hombres de buena voluntad para el bien de
la Humanidad y de una manera especial para la paz.
Iôs problemas que la Humanidad debe afrontar hoy
son, en verdad, tan urgentes que es realmente indispensable movilizar todas las fuerzas que convergen
al menos en el plano de la idea religiosa, de la idea
de Dios y de la existencia de un orden tico. En estos
campos ellas pueden y deberan proceder, donde y
hasta donde puedan, unidas para el bien de la Humanidad. Quiz tambin en este sentido el Concilio,
dando una forma ms concreta a las mencionadas
repetidas invitaciones de los ltimos papas, podr
suministrar verdaderamente una vlida contribucin
para el bien de la Humanidad.
De cuanto he dicho me parece poder con razn

deducir que el Concilio puede y debe interesar tambin
a cuantos de vosotros no sostienen sin ms el punto
de vista catlico y tambin a los peridicos que ellos
representan, con slo tener en cuenta la contribucin
que el Concilio puede aportar para el bien de la Humanidad. Y creo que, efectivamente, hay que buscar aqu
la gran razn del inters que hay en la prensa mundial
por el Concilio, inters del cual evidentemente hay
que alegrarse. Quisiera aprovechar esta ocasin para
pedir a todos (repito, en este plano simplemente
humano) que intenten hacer comprender lo ms
posible este aspecto del Concilio en los estratos ms
amplios de la opinin pblica en el mundo, que en
virtud de vuestra posicin y vuestra profesin os es
dado influir y modelar.
Respuesta a las preguntas.
Responder ahora a algunas de las numerosas preguntas que se podran hacer sobre la materia y que
de hecho me han sido formuladas. Comprenderis en
seguida que no se puede contestar a todas por varias
razones, entre otras simplemente por la limitacin
del tiempo. Tratemos, pues, de atenernos a las preguntas ms esenciales o de inters ms general. Tengo
como norma hablar slo de mi propio campo, es decir
del Secretariado para la unin de los cristianos y,
slo de paso e indirectamente, en cuanto se trata
del trabajo del Secretariado, tocar la cuestin del
Concilio. Y quisiera suplicar tambin a aquellos que
eventualmente quieran intervenir ms tarde con preguntas, si hay tiempo, que procuren atenerse a estos
lmites.
325
UN CONCILIO l'ARA LA HUMANIDAD ENTERA
As pues qu puede hacer el Concilio? Tratndose

de unin de partes en alguna manera opuestas respecto a la doctrina y a la prctica religiosa, la primera
pregunta que se suele hacer es sta: Qu concesiones
puede hacer el Concilio y dnde estn los lmites que
no se pueden sobrepasar?
R. A veces se intenta responder a esta pregunta
distinguiendo las cosas esenciales y las accidentales.
Iâ distincin es, por lo menos, poco clara y no nos dice
gran cosa. Distingamos ms bien entre el camino prctico y el doctrinal. La prctica guarda relacin con la
disciplina, las leyes cannicas, litrgicas, las formas de
piedad, las tradiciones. Ya se sabe que en este campo
la Iglesia ensea que su Fundador le ha dejado un
margen mucho ms amplio y libertad mucho mayor.
De hecho, se sabe que bien en los diversos perodos
histricos, bien en las diversas partes de la Iglesia,
respecto a estos puntos siempre ha habido distintos
modos de proceder. Es conocida, por ejemplo, la
variedad de ritos litrgicos entre el Occidente y el
Oriente, y tambin en el Oriente mismo hay varios
ritos que emplean adems varias lenguas diversas de la
latina: griega, rabe, siria, armenia, etipica, eslava,
etctera. Otro ejemplo: En el Oriente no existe la
ley y la obligacin del celibato para el clero con el
mismo rigor que en el rito latino. Las diferencias
existentes son tantas que junto al Cdigo de Derecho
Cannico para el rito latino, est en curso de compilacin (ya en parte promulgado) tambin otro para
los diversos ritos orientales.
Completamente diversa es, al contrario, la situacin
en cuanto a la doctrina. En Oriente y Occidente hay
que admitir y creer absolutamente todo cuanto ensea

la Iglesia como doctrina recibida de Cristo. Aqu, por
tanto, no hay lugar a concesiones. La razn es muy
sencilla. La Iglesia 110 es duea de la doctrina recibida
de Cristo. Ella la ha recibido en depsito y debe ensearla y transmitirla intacta. Adems, la verdad es una.
Aquello que la Iglesia ha enseado una vez como
verdad de fe recibida de Cristo, lo ha enseado con
ayuda del Espritu Santo que en esta enseanza la
asiste. De aqu que no puede declarar maana que
aquello es falso, y que no existe ya obligacin de
creerlo.
Me diris: As pues, en cuanto a la doctrina no
hay nada que hacer?
R. No. Hay que hacer, y mucho. La verdad se
puede explicar mejor segn la mentalidad y el
lenguaje del hombre moderno o tambin de este
o aquel grupo de hermanos separados para hacerla
comprender mejor. Adems, se pueden explicar ms
cuidadosamente puntos de doctrina que tocan a los
problemas que ms interesan o tambin atormentan
al hombre de hoy, a este o aquel grupo. Por ejemplo,
hoy hay muchos grupos de hermanos separados a los
que atormenta, sobre todo, el problema de la Iglesia,
su autoridad, la relacin entre el episcopado y el
primado y cuestiones parecidas.
Antes de pasar a considerar cada uno de los grupos de los hermanos separados y las diferencias que
existen entre ellos y la Iglesia Catlica, preguntemos
de un modo ms general: Qu ensea la Iglesia
Catlica sobre la relacin con la misma Iglesia Catlica
de aquellos que han sido bautizados vlidamente pero
326
327
UN CONCILIO PARA LA HUMANIDAD ENTERA
pertenecen, por ejemplo, a una confesin evanglica o

bien a una Iglesia ortodoxa?
R. Aqu nos encontramos de hecho, frente a un
punto que hoy es muy importante y que podra ser
explicado tilmente por el Concilio. vSin querer anticipar esta explicacin, aadamos aquellos puntos que
son seguros. El primero es la doctrina general del
Nuevo Testamento, por la cual con un bautismo vlido
(incluso si ha sido conferido fuera de la Iglesia Catlica Romana) el bautizado se une orgnicamente a
Cristo y a su Cuerpo Mstico, pasa a ser por la gracia
hijo adoptivo de Dios y por ello, todos los vlidamente
bautizados son hermanos entre s. Ahora bien, as
como la Iglesia Catlica ensea que ella es la verdadera
Iglesia de Cristo, considera tambin a los bautizados
que viven separados de ella como hermanos, segn
la expresin que tantas veces omos de boca del Santo
Padre: nuestros hermanos separados. La Iglesia a
estos hermanos separados les llama sus hijos, cosa
que no dice y no dira nunca de los no bautizados, de
los no cristianos. Con estos ltimos hay ciertamente
una fraternidad general en el plano puramente humano, pero no la especficamente cristiana fundada
en la unin con Cristo, ya que la Iglesia ni siquiera
les llama sus hijos. Por otra parte, as como estos
hermanos separados no reconocen ni consideran a la
Iglesia Catlica como su Iglesia, est claro que de
alguna manera estn separados de ella y de aqu
que no son sus hijos y miembros en sentido pleno
como los catlicos. Les separan de los catlicos las
diferencias de la fe, las diferencias en el uso de los
medios de vida de la gracia, los sacramentos, incluso
el hecho de que no reconocen como autoridad de la

Iglesia al Romano Pontfice. Ahora bien, estas diferencias son ciertamente muy graves, pero, sin embargo,
no destruyen y no quitan aquella pertenencia fundamental a Cristo y a su Cuerpo Mstico y a la Iglesia
que hemos afirmado ms arriba.
De aqu nace una nueva pregunta: Cmo se debe
entender la famosa doctrina y frase de que fuera de la
Iglesia no hay salvacin? Quiz en el sentido de que
ninguno de los separados de la Iglesia Catlica se Puede
salvar?
R. Limitmonos en la respuesta solamente a los
cristianos, es decir a los vlidamente bautizados. Kl
sentido de dicha frase no es, evidentemente, que ninguno de los separados de la Iglesia Catlica se puede
salvar. La explicacin resulta de cuanto hemos dicho
ahora sobre su relacin con la Iglesia Catlica. As
como ellos han sido bautizados y aceptan y viven de
buena fe la creencia en la cual han nacido y han sido
educados, reciben en virtud de su pertenencia a Cristo
los auxilios necesarios para una autntica vida religiosa, para la observancia de la ley de Dios y por ello
tambin para la salvacin. Estn, pues, en camino
de salvacin y lo estn en virtud de aquella fundamental pertenencia a la Iglesia de la que hemos
hablado.
P. Es cosa sabida que las diferencias entre los
diversos grupos o iglesias y la Iglesia Catlica no son
ni pocas ni pequeas. Cul es la principal y la mayor
de entre ellas?
R. Creo que la ms principal es la que se refiere
a la doctrina sobre la Iglesia, es decir, por ejemplo,
328
329
330
sobre la cuestin de quin tiene la autoridad en la

Iglesia, cul es la extensin de esta autoridad; Puede
esta autoridad en conciencia obligar a sus propios
fieles a creer ciertas cosas, a obedecer a ciertas leyes
suyas? Esta autoridad es verdaderamente infalible
en ciertos casos y dentro de ciertos lmites, esto es,
est exenta de error por una ayuda especialsima del
Espritu Santo?
Pregunta: Si es cierto que estas diferencias existen
ya desde muchos siglos, qu esperanza hay de superarlas?
R. A veces estaramos tentados de aplicar aqu
las conocidas palabras de Nuestro Seor en el Evangelio de san Marcos: A los hombre s es imposible,
pero no a Dios, porque para Dios, todo es posible.
Nosotros, pues, estamos persuadidos de que Dios
quiere la unin, que Cristo la quiere, que su Divino
Espritu trabaja para realizarla. Y de hecho ya se
pueden observar ciertos progresos. Por ejemplo, durante siglos, en varios estratos de la confesin evanglica se haba sostenido que la Iglesia es y permanece invisible, es decir, slo Dios sabe quien pertenece
a ella e incluso su unidad permanece invisible. El
ao pasado Fe y Constitucin, una de las secciones
en que se organiza el Consejo Ecumnico de las Iglesias, propuso en Nueva Delhi una resolucin donde
enumera ciertas seales por la cuales la unidad de la
Iglesia resulta visible: Por ejemplo, la profesin de
la misma fe, el uso de los mismos medios de la vida
de la gracia, los sacramentos.
P. Pero en cuanto a lo que pueden hacer los
hombres, cules son los medios para promover y acercar
al menos un poco esta unin?
R. Un importante medio lo hemos indicado ahora

mismo en el ejemplo citado: El estudio objetivo y
sereno de cada uno y las conversaciones teolgicas
entre especialistas pertenecientes a diversas confesiones. Tales conversaciones tienen ya lugar desde
hace tiempo en Blgica, Alemania, Suiza, y otras
partes, y reportan verdaderamente hermosos frutos.
En estas conversaciones ocupan un lugar especial los
estudios bblicos. L,a Sagrada Escritura es, de hecho,
el fundamento comn de varias confesiones. Un ejemplo de cmo se pueda verdaderamente progresar a
travs de un estudio objetivo, es la presentacin
que un autorizado telogo protestante suizo hizo
de un fascculo (vol. IV-fasc. 13) del Diccionario
teolgico del Nuevo Testamento editado por Kittel, una
de las obras ms importantes y de mayor aliento de
la ciencia bblica protestante en los ltimos decenios.
En esta presentacin dice el autor que a la luz de
los importantes resultados de este Diccionario, muchas de las doctrinas clsicas de nuestros Padres
en la fe (protestantes), por ejemplo, la doctrina de
la predestinacin, la del pecado original y otras semejantes, aparecen slo relativamente bblicas. Ciertamente habr quiz otros telogos que tengan otra
opinin que la de este autor, pero la declaracin es
un sntoma caracterstico de revisin que sigue a un
examen profundizado de la Sagrada Escritura.
P. Las conversaciones de las que se ha hablado son
algo de relativamente pocos especialistas. Qu pueden
dar los otros?
R. Es verdad que las conversaciones son de
pocos y no las aconsejara sin ms a los no especia-
331
332
listas. Resultaran con excesiva facilidad infructuosas,

ms an peligrosas. De ms amplia aplicacin es el
principio de intentar colaborar con quienes pertenecen
a diversas confesiones, en campos que no miran directamente a la fe; por ejemplo, la actividad social, asistencial, caritativa; despus, en la afirmacin de la ley
moral natural en el campo de la vida familiar y cvica,
en la moralidad pblica, etc.
Se puede colaborar tambin para la afirmacin
de las ideas cristianas, comunes a diversas confesiones.
As, por ejemplo, en la India, varias confesiones se
han reunido para la defensa de las escuelas creadas
por los misioneros. En frica varios obispos anglicanos han aprobado cartas pastorales de los obispos
catlicos contra las discriminaciones raciales, recomendando su estudio.
Esta cooperacin, ms all de la ventaja de ciertos
resultados inmediatos no despreciables, tiene, sobre
todo, la gran ventaja de crear, entre aquellos que
toman parte en ella, un espritu de camaradera y de
acercarlos poco a poco, incluso en cuestiones de doctrina.
P. A este ltimo propsito se me ha formulado
tambin la pregunta: Cul es la funcin y cules son
los frutos de las conocidas visitas de cortesa, por ejemplo,
del entonces arzobispo anglicano de Canterbury Dr. Fisher, del obispo presidente de la Iglesia Episcopaliana
Doctor Lichtenberger, del Presidente de la Asamblea
Baptista de los Estados Unidos Dr. Jackson, del Moderador de la Asamblea de la Iglesia de Escocia Doctor Craig.
333
R. En esto, uno se puede equivocar, ya sobrevalorando, ya infravalorando. Sobrevalorando yerra el

que olvida las grandes diferencias que existen y
continan existiendo no obstante tales visitas, o
quien cree que estas diferencias son fciles de superar.
Yerra infravalorando el que dice que precisamente
porque permanecen las diferencias, estas visitas no
tienen utilidad alguna. Baste recordar la enorme
importancia que tiene la mentalidad para comprenderse, o, en el caso contrario, para que persistan los
prejuicios, los malentendidos y resentimientos. Ahora
bien, los catlicos y los ortodoxos han vivido durante
nueve siglos no slo sin contactos, sino repitiendo
siempre de nuevo recprocamente los viejos prejuicios,
para no calificarlos llanamente de calumnias. Con las
confesiones nacidas de la Reforma ha habido casi
cuatro siglos de lucha (adems, con las intervenciones
cada vez ms entrometidas de la poltica), de agravios
por ambas partes. Desde este punto de vista ya es
mucho si hoy comenzamos a encontrarnos en caridad,
si intentamos crear relaciones pacficas y serenas. El
camino es ciertamente largo, pero al menos se ha
empezado.
P. Es en este mismo marco donde hay que ver
tambin el hecho de que observadores catlicos oficiales
han participado en la tercera Asamblea General del
Consejo Ecumnico de las Iglesias en Nueva Delhi,
y de que a su vez se est preparando la presencia de
observadores no catlicos en el Concilio Ecumnico
Vaticano II?
R. Realmente, y son hechos muy consoladores.
P. Qu se puede decir del STATUS de estos observadores no catlicos en el Concilio Vaticano II?
R. Ellos tendrn grandes posibilidades de estudiar
y seguir el trabajo del Concilio. listas posibilidades,
evidentemente, no se limitarn a la asistencia a las
sesiones solemnes ante el Papa, donde no se discute,
sino que slo se leen y votan formalmente textos ya
discutidos y aprobados en una votacin preliminar.
Ellos podrn tambin participar en las sesiones plenarias, denominadas Congregaciones Generales de los
Padres Conciliares, es decir, de los cardenales y
obispos, donde se discuten tambin los textos ya
examinados por las diversas comisiones del Concilio
(no las preparatorias que existen ahora). Normalmente, salvo casos excepcionales, no asistirn a las
sesiones mismas de las Comisiones, sino que sern
informados tambin sobre stas por medio del Secretariado para la Unin, que podr invitar para este
fin incluso a los mismos Padres Conciliares.
P. Se me ha preguntado si la actividad del Secretariado continuar e incluso aumentar despus del
Concilio.
R. Esto depende, evidentemente, de los resultados
del mismo Concilio. A juzgar por el desarrollo que
el movimiento ha tomado en estos dos primeros aos
de la existencia del Secretariado, cabra esperar que
el trabajo ms bien aumentar y en mucho, pero sus
formas concretas dependern precisamente de los resultados del Concilio.
P. Concluyamos con una ltima pregunta de un
gnero ms bien diverso: Qu puede decimos su Eminencia, se me preguntaba, como confesor de Po XII,
sobre la personalidad de este hombre famoso, pero probablemente poco conocido?

R. Verdaderamente, como confesor no puedo decir nada. Pero por fortuna mis relaciones con Po X I I
comenzaron ms de veinte aos antes de que fuera su
confesor, es decir, se remontan al tiempo en que l
era Nuncio en Munich, desde 1921 en adelante.
Adems, incluso cuando era confesor, tena tambin relaciones que no tenan nada que ver con la
confesin. De stas, pues, puedo hablar tranquilamente.
Partamos, ante todo, del hecho de que el que
pregunta juzga que Po X I I es probablemente poco
conocido. Si se considera la intimidad de Po X I I ,
la cosa es ciertamente verdadera. Mirad, nosotros
poseemos ya hoy una vida ptima del actual Sumo
Pontfice escrita por el profesor Algisi, de Brgamo,
que nos permite penetrar mucho incluso en la vida
interior del Santo Padre. De Po XII, no la tenamos
y no la tenemos. Era demasiado reservado. l,a expresin de que Po X I I era poco asequible y conocido
se puede ilustrar incluso con el hecho de que el actual
Papa se ha conquistado con su sencillez y espontnea
franqueza las simpatas y los corazones de todos en
brevsimo tiempo. Este hecho es tanto ms sorprendente, si se piensa en la gigantesca grandeza de Po X I I ,
que generalmente se le reconoce y, digmoslo, incluso
en la gran estima que Juan X X I I I tiene de su predecesor.
Po X I I era precisamente un hombre de temperamento completamente distinto y quizs, en el fondo,
334
335
un hombre solitario en su grandeza y en su responsabilidad, y, en este sentido, solitario en la austeridad

de su persona y de su vida. Quiz hay que aadir
tambin que sern necesarios decenios, por no decir
siglos, para medir la gigantesca obra de este Papa
y su influjo secular sobre la Iglesia y, digmoslo
tambin, sobre la historia de la Humanidad. Colocado
en medio de una monstruosa y catastrfica guerra
y en el perodo de reconstruccin de las postguerra,
fue solicitado de manera nica de todas partes, desde
todas las categoras y profesiones, para una direccin
o una palabra de aliento. Y en este campo sembr
aquella increble semilla contenida en los 22 volmenes de discursos y radiomensajes. Si Juan X X I I I
ha dicho que nada anhela en mayor grado que seguir
las huellas de su gran predecesor, sta no es una palabra vaca ni un cumplido. De hecho, sigue sus huellas,
naturalmente, a su manera, pero las sigue. Mas aun
en cierto sentido se puede decir que la profusa doctrina de Po X I I ha venido a ser el aire espiritual que
continuamente respiramos sin siquiera darnos cuenta.
En este sentido Po X I I y su obra permanecen
fundamentales incluso para el Concilio; ella permanece fundamental y ante todo, por aquella amplia
respiracin que se abre a todos los problemas de
la Humanidad de hoy e intenta resolverlos a la luz
del Evangelio, conservado y enseado por la Iglesia, y reconquistar as al hombre moderno a la Fe, a
la Iglesia, a Cristo, a Dios.
(Anexo, transmitido por la Secretara particular de
su Eminencia, con respecto a las preguntas propuestas
slo oralmente y a las cuales el Cardenal Bea f10 hadado sino una respuesta oral.)
336
A la mayora de las preguntas su Eminencia contest anticipadamente por escrito. Despus de haber ledo y explicad 0 eê
texto acept, en vista de las insistencias de la Presidencia, g e s t a r
a algunas preguntas que se le haran entonces. Entre l aS 1 u e
han suscitado mayor inters estuvieron las que se refieren a I a cuestin de los hebreos en relacin con el Concilio. Para c o m | ' r e n c ' e r
los malentendidos que lian surgido a propsito de estas r e s p u e s ^ a s '
hay que tener presente que las preguntas no estaban previ s ^ a s ^
e
que los periodistas, para las respuestas, no disponan ms 1ne
sus propios apuntes, interpretndolos y haciendo ilacione3- or
lo que parece, se cree que no existe una grabacin direc^-a ^ e
las preguntas.
P. (seor Berg): Su Eminencia ha citado el ^mplo de obispos anglicanos que han aprobado y recomendado en frica el estudio de las cartas pastora^fs
de los obispos catlicos contra la discriminacin Yacâl
Se puede esperar tambin que el Concilio estufa0 â
raz religiosa del antisemitismo, especialmente cof1 res~
pedo a la acusacin de deicidio hecha contra los Moreos
para esclarecer toda la cuestin?
R. Hemos tenido contactos con diversos o r g a nismos interesados. Hemos estudiado la cuesti>n e n
muchas sesiones y hemos hecho la relativa p r o p u e s ^ a
para el Concilio.
(El Cardenal no dijo ms. Todas las dems cosas
publicadas son ilaciones o interpretaciones indebidas 1 )1. Despus de la publicacin de la primera edicin itali i n a .
volumen, un amigo nos ha proporcionado el siguiente texto? 0 registrado de la respuesta a esta pregunta, que nos parece e x a c t , s l
memoria no nos es infiel:
Muchas veces se ha solicitado mi inters sobre este pinito, f n u e s "
tro Secretariado se ha ocupado de la cuestin de los israelita s i n"^"
breos, creo que en cinco perodos de sesiones por lo menos, f f a i -
338
P. Existe la esperanza de que tambin observadores

no cristianos puedan participar en el Concilio?
R. Hay que tener presente que los no cristianos
se encuentran frente al Concilio en una condicin
esencialmente diversa de los cristianos catlicos o nocatlicos. Hemos, pues, considerado la cuestin y
hemos llegado a la conclusin de que los no cristianos
difcilmente podrn estar verdaderamente interesados
en l. Con todo, si una comunidad cree que tiene
inters, se podr ver qu se puede hacer.
P. Qu se puede prever respecto a la duracin del
Concilio?
R. No se puede prever nada. A ttulo de consideracin personal dira que hay que tener presente que
muchos obispos de los pases tropicales difcilmente
podran soportar el invierno en Roma, como asimismo
los obispos nrdicos no podran permanecer en ella
durante los calores estivales. Son hechos que de
alguna manera habr que tener en cuenta.
CAPTULO
Los cristianos no-catlicos y el desarrollo

del Concilio: su oracin y su presencia *
INTRODUCCIN
Permitid que empiece dicindoos una palabra personal. Kl Santo Padre os ha dicho cosas magnficas
sobre la importancia y la grave responsabilidad de
vuestra profesin y os ha dicho tambin un sentido
gracias, por todo cuanto habis hecho, en particular para dar a conocer el Concilio, sus propsitos
y su preparacin.
Despus de todo ello, es superflua una palabra
ma a este respecto. Quisiera, no obstante, deciros
una a ttulo puramente personal, esto es, un sincero
agradecimiento por toda la colaboracin que much*
mente, hemos redactado una proposicin q u e actualmente est en

manos de la Comisin Central y ser discutida en una de sus prximas sesiones.
Con ello, hemos hecho de nuestra parte lo que estaba a nuestro
alcance a favor de este principio. Tambin a q u existen, es evidente,
incomprensiones y dificultades en abundancia y , no hay que decirlo,
antiguos resentimientcs injustificados.
Sea lo que fuere, nos hemos ocupado d e ello seriamente.
VIII
T E X T O ORIGINAL: Conferenza
stampa
del Cardinale
Agostino
Bea all'Ufficio Stampa del Concilio, 8 nov. 1962, Concilio Ecumnico

Vaticano II, Ufficio Stampa, p . 6.
REPRODUCIDO: La conferenza stampa sull'unione del Cardinale
Agostino Bea, l'Oss. Rom., 9 Nov. 1962, p . 2; Citt Nuova (Roma),
25 nov. 1962, p . 10-12.
TRADUCIDO: A las lenguas de las siete secciones de la Oficina de
Prensa del Concilio: al castellano: Los hermanos separados y el Concilio, Ecclesia, 17 nov. 1962, p . 17-18; al cataln- Entorn de la Conferencia de premsa del Cardenal Bea, en Concih avui, n. 1, nov. 1962,
pginas 2-4.
340
LA UNIN DU t O S CRISTIANOS
LOS CRISTIANOS NO-CATLICOS Y EL CONCILIO
simos de vosotros habis prestado en la prensa, en la

radio y en la televisin, al trabajo del Secretariado
por la Unin de los cristianos y a la ma personal.
Ciertamente, la colaboracin no era siempre fcil, aun
slo por el hecho de que no era ni siquiera remotamente posible satisfacer a todas las peticiones y uno
se vea obligado ms de una vez (aunque con sincero
pesar) a responder negativamente a peticiones incluso
importantes. Pero os puedo decir con toda sinceridad
que, salvo rarsimos casos, la colaboracin se ha desarrollado, y creo que por ambas partes, verdaderamente de una manera satisfactoria. Y si la obra del
Secretariado ha podido gozar del eco amplsimo que
ha tenido en la opinin pblica mundial (y en consecuencia, el Concilio mismo), una considerable parte del
mrito se debe a vosotros. Por tanto, sinceras y sentidas gracias.
Querra, adems, aadir una palabra como de
anticipada excusa. Durante los trabajos del Concilio,
no me ser posible proseguir la mencionada colaboracin con el ritmo vivo y continuo de los ltimos
meses. Cada cosa a su tiempo. Ahora, los trabajos del
Concilio con todo cuanto les acompaa de estudio y
consultas, tiene y debe tener la absoluta preferencia.
No dudo que tendris comprensin por este hecho
y, aunque lo sintis, os haris cargo. Como para consolaros de este sacrificio, he aceptado nuestro encuentro de hoy, para daros en l alguna informacin sobre
el trabajo del Secretariado.
P. Creo, que la primera pregunta que os interesar
es la de si estamos satisfechos de las reacciones de los
cristianos no-catlicos, ante el Concilio.
R. Se ha referido estos das una expresin ma,

dicha despus de la audiencia que el Santo Padre
concedi a los observadores de las comunidades cristianas no-catlicas, y es la siguiente: Es un milagro,
es un verdadero milagro. Ea frase fue realmente pronunciada y no fue slo fruto de la impresin de aquella audiencia (a pesar de ser nica en su gnero y de
una emocin inigualable por la delicadeza y familiar
forma que el Santo Padre mismo, con su benignidad,
quiso darle). No, aquella palabra refleja todo el conjunto de experiencias recogidas en los dos aos transcurridos desde la institucin del Secretariado. Se
puede verdaderamente decir, con toda objetividad,
que todas estas experiencias han ido poco a poco
creciendo y adquiriendo todava mayor amplitud y
profundidad con la inauguracin del Concilio. No me
entretengo en hablar del calor con que ha sido saludada la institucin del Secretariado y del vastsimo
inters que l ha suscitado y contina suscitando
todava, cada vez ms, se puede decir, en todo el
mundo. Subrayo slo dos hechos de estas ltimas
semanas.
El primer hecho es la presencia de ms de cuarenta
observadores delegados o huspedes del Secretariado
que representan a casi todas las grandes federaciones
de las confesiones cristianas no-catlicas, salidas de
la Reforma, como tambin un buen nmero de iglesias orientales. Es verdad que nuestra alegra (digo
nuestra, incluyendo tambin a los observadores y las
confesiones que ellos representan) est empaada por
la ausencia de un buen nmero de venerables iglesias
ortodoxas del Oriente. Es necesario reconocer, con
341
342
todo, que se han hecho esfuerzos importantes para

superar los obstculos existentes y aun cuando no
se han superado, s que se han estudiado con cuidado,
para evitar que las recprocas relaciones en Cristo
tengan que sufrir en este accidental fracaso.
El otro hecho es (mirando las cosas con los ojos
de la fe) todava ms importante, y consiste en que
numerosas comunidades de cristianos no-catlicos,
han hecho repetidas llamadas, aun oficiales, a los
propios fieles, para rezar por el Concilio. Doy un
cierto nmero de nombres, ante todo, para ilustrar
la variedad de confesiones y el hecho de cmo tales
llamadas vienen un poco de todas partes. Evidentemente, no tengo ninguna pretensin de ser exhaustivo y estoy seguro de que muchas otras invitaciones
no han llegado a mi conocimiento. Esperemos que
en el segundo tiempo, cuando las cosas se habrn
calmado un poco, se pueda hacer un elenco ms
completo. Empezamos con Europa. Han hecho una
llamada para la plegaria por el Concilio, en una u
otra forma: la Federacin Evanglica de Suiza; los
protestantes austracos; el arzobispo de Canterbury,
Doctor Ramsey, Primado de toda Inglaterra, a los
anglicanos de toda Inglaterra; los Viejos Catlicos
Suizos; el Consejo de la Iglesia Evanglica de Alemania; la Alianza mundial de las Asociaciones cristianas de Jvenes (protestantes). En los Estados
Unidos, ha dirigido una llamada semejante el obispo
presidente de los Episcopalianos, Dr. Lichtenberger
(que en noviembre de 1961, haba hecho una visita
de cortesa al Santo Padre) y la Iglesia Unida Presbiteriana de los Estados Unidos. E n el Canad ha
343
hecho una llamada el Consejo de la Iglesia Unida

de Montreal. De los otros continentes merece especial
mencin, la llamada de la Archidicesis anglicana de
Brisbane (Australia) y la del arzobispo y obispos de las
Indias Occidentales reunidos en Georgetown, en
la Guayana Britnica. llamadas a la oracin han
hecho tambin diversas comunidades que, por una u
otra razn, no han podido enviar observadores, como,
por ejemplo: el Patriarca Ecumnico de Constantinopla y la Alianza Mundial Baptista.
Es, sobre todo, esta unin en la plegaria lo que
yo llamo un verdadero milagro, si comparamos esta
actitud con ciertas posiciones en tiempo del Concilio
Vaticano I. Con respecto a esta unin, el Santo Padre
tuvo a bien decir en su discurso programtico, cuando
la inauguracin del Concilio, que la unidad que Cristo
ha invocado con ardiente plegaria para su Iglesia,
reluce entre otras cosas tambin con este destello
(y ahora cito textualmente): de la unidad de plegaria y de ardientes deseos, con los cuales los cristianos separados de esta Sede Apostlica aspiran a
estar unidos con nosotros.1 Es este, por tanto, ya
un primer paso hacia la unidad y, sobre todo, un
slido fundamento de nuestra confianza en Dios. Si
Jess ha asegurado que la splica ser atendida
cuando dos se unan para pedir algo en su nombre,
cunto ms ser oda la plegaria de todos los bautizados en Cristo, que esparcidos por todo el mundo
se unen a la plegaria de Jess, Sumo Sacerdote, al
Padre: A fin de que todos sean uno...
1. Vase, L'Osser. Rom., 12 oct. 1962, p. 3.
344
345
P. Qu probabilidad hay de que una u otra de

las venerables Iglesias Ortodoxas enven an observadores oficiales al Concilio o al menos alguno de sus
miembros, para asistir a ttulo personal corno huspedes
del Secretariado?
R. Es muy difcil decirlo. Sabis bien que ha
habido varias noticias, sobre consultas ms o menos
amplias, hechas a este propsito aqu y all, pero a
nosotros no nos consta hasta ahora nada en concreto.
De todas formas, cabe augurar que se llegue a
hacer algo, ya que esto sera sin duda muy til para
ambas partes y para la causa de la unin.
P. Estn contentos hasta ahora los observadores
de las posibilidades que se les han ofrecido, y de
cuanto han visto y odo?
R. En realidad, esta pregunta, sera necesario
hacerla a ellos y no a m. Con todo, hablando en general, tengo la impresin (que me viene confirmada
tambin por otros) de que estn verdaderamente satisfechos. Sabis ya que muchos de ellos han hecho declaraciones a la prensa en este sentido, en las que se muestran satisfechos, por no decir admirados. Por ejemplo,
por la organizacin del Concilio, por la caballerosidad
con que han sido acogidos y tratados, por la confianza con que todos los documentos que reciben los
mismos padres Conciliares son puestos tambin a su
disposicin. Otros han alabado, por ejemplo, la universalidad del Concilio. Parece que estn impresionados
de un modo especial, por la libertad que reina en las
discusiones. De todos modos, puedo decir que el Secretariado ha hecho todo cuanto ha podido para ayudarles en el cumplimiento de su delicada tarea. Ade-
ms, al saludarles en la recepcin que el Secretariado

ofreci en su honor, les ha pedido sinceramente que
nos concedan tal confianza que nos digan todo cuanto
les desagrada, las crticas, las sugerencias y los deseos. A tal fin, el Secretariado organiza todas las semanas una reunin de los observadores con diversos
miembros del Secretariado, donde se puede abiertamente hablar y discutir.
P. A propsito del hecho de que muchos se han
quedado admirados por la libertad de discusin, se me
ha formulado la pregunta de si crea que precisamente
este aspecto del Concilio sera apto para favorecer el
recproco acercamiento con los cristianos no-catlicos.
R. Me parece que sin ms, hay que responder
que s. Basta preguntarse por qu la libertad de discusin ha sorprendido e impresionado. Creo que la
razn ser sta: Siendo cosa manida que en la Iglesia
Catlica muy a menudo se subraya fuertemente el
principio de autoridad, aun en materia de doctrina,
fcilmente se pasa a creer que sus miembros, no excluidos los obispos, estn como subyugados por esta autoridad, hasta tal punto de verse privados (permitidme
la expresin) de pensar con su propia cabeza. En este
sentido, pues, alguno o ms de uno se habr quedado
maravillado viendo cmo un Cardenal puede hablar
en sentido contrario a otro. Con otras palabras, a
menudo, no se comprende cmo la ms completa
adhesin a la autoridad del Magisterio de la Iglesia
no excluye, de hecho, la libertad de opinin en tantas
otras cosas que todava no se han esclarecido y definido. Es por tanto sobremanera til que se haya
podido observar en el Concilio de una manera muy
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concreta, de una parte, la completa adhesin a la

doctrina de la Iglesia, cuando sta ha sido ya aclarada
y definida, como se pudo ver en la profesin de fe
que los obispos y el Papa mismo hicieron solemnemente, con juramento, en la apertura del Concilio.
Se trata, simplemente, de la absoluta fidelidad a la
doctrina recibida de Cristo y explicada por la Iglesia,
en el curso de los siglos. Junto a esta fidelidad, est
bien poder contemplar la libertad de opinin y de
discusin, cuando la doctrina debe ser an esclarecida
y definida o se discute acerca de aplicaciones prcticas.
P. Cules son, adems de los contactos y la asistencia a -prestar a los observadores, las junciones del Secretariado durante el Concilio? O sea, ms concretamente,
ser tarea del Secretariado sostener ante el Concilio los
esquemas elaborados por l a su debido tiempo, presentados a la Comisin Central y por sta discutidos?
R. Ciertamente, ser el Secretariado el que los
presente. Sabis que hace algunos das (el 22 del mes
pasado) en la Congregacin General del Concilio se
ha ledo en este sentido una interpretacin autntica
que el Santo Padre dio por medio del Eminentsimo
Secretario de Estado. L,a declaracin precisaba que
el Secretariado, como las comisiones mismas, deba
examinar y discutir los esquemas de su competencia,
presentarlos a la Congregacin General, corregirlos
si es necesario, etc. Adems, ser llamado a colaborar
con otras comisiones en materias mixtas que tienen
referencia con la Unin de los Cristianos.
P. Me preguntaris, cmo veo yo el Concilio y sus
perspectivas de xito.
R. Os dir que lo veo con la confianza en Dios,

ampliamente confirmada y sostenida por las bendiciones que reposan sobre esta providencial y gigantesca empresa desde su principio, como lo demuestra
todo cuanto ya hasta ahora ha sido realizado. Muestra de estas bendiciones son, entre otras cosas, las
numerosas oraciones, ya mencionadas, por el Concilio,
que rezan en todo el mundo los cristianos de todas
las confesiones; as como tambin, los grandes frutos
que ello ya ha producido para la causa de la unin.
Conclusin. Me permitiris una recomendacin entre amigos. No dudo de que llevis en el corazn el deseo de xito el mayor posible del Concilio, puesto
que debe llevarlo en el corazn quien ansie el feliz y
mejor porvenir de la Humanidad. Os suplico, pues, que
echis a los Padres Conciliares una mano, como se
suele decir, en este inmenso trabajo. Dad a conocer
la finalidad del Concilio, las leyes que gobiernan la
accin y la vida de la Iglesia y que, por tanto, valen
tambin para el Concilio. Ciertamente, no hay necesidad de cerrar los ojos ante las flaquezas y la limitacin humana, que quiz podris notar, cuando verdaderamente existan. Pero controlad las fuentes de
informacin y las fuentes de las fuentes y sed crticos
frente a la crtica. Os ruego, adems, que os esforcis
en no ver las cosas con los ojos de rastreros nacionalismos y que no intentis comprender el Concilio y su
accin con la ayuda de categoras polticas. L,os
Padres del Concilio pertenecen, evidentemente, cada
uno a su propia nacin que ardientemente aman,
pero, ms all de este amor, han sido revestidos en
Cristo segn uaa expresin de san Pablo, y, en virtud
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348
de la plenitud del Sacerdocio, han sido adornados de

la mxima semejanza con Jesucristo Sumo Sacerdote.
Son, por tanto, uno en Cristo Jess (Olat. 3, 28).
Todos ellos fueron como nosotros bautizados en un
slo espritu para constituir un solo cuerpo (Cor. 12,
13). Cada uno de ellos tiene, naturalmente, su personalidad y su opinin. Por ello, habr entre ellos, sin
duda alguna, tambin diversidad de opiniones, como
han existido por ejemplo entre Pablo y Bernab
(Actos 15, 39) y tambin entre Pablo y Pedro (Gal. 2,
11 y sig.) Pero todo esto no impide que sean en el
fondo de su corazn verdaderos herederos de aquella
primitiva comunidad cristiana de Jerusalen que era
un solo corazn y una sola alma (Act. 4, 32), en el
amor a Cristo, a la Iglesia y a la unidad.
Para terminar (y esto lo digo tan slo entre nosotros, no lo digis a nadie y perdonadme esta confianza), vuestra profesin os lleva a hablar y a hacer
juicios sobre muchas cosas, no siempre fciles de
enjuiciar y todo esto hay que hacerlo rpidamente,
en pocas horas o al menos en pocos das. Pero ya es
sabido cuan difciles son especialmente las cosas de la
Fe, de las que se trata en el Concilio. Es necesario,
pues, que os esforcis en ser cautos en vuestros propios juicios. Estad seguros de que, a la larga, vuestros
lectores os estarn agradecidos. Recordemos, finalmente, que la Iglesia est en el vigsimo siglo de su
vida. Busquemos, pues, pensar con ella con medida
de siglos y de milenios. El valor y los frutos del Concilio slo se pueden medir justamente con esta medida, ms an, slo con la medida de la eternidad.
CONCLUSIN
El camino de la Iglesia en el mundo segn san Pablo *

El avance de la Iglesia a travs del mundo no es
una marcha triunfal. En el largo curso de diecinueve
siglos la Religin de Cristo ha conquistado slo la
tercera parte aproximadamente del gnero humano
y de los novecientos millones de bautizados nicamente quinientos son catlicos romanos. Y con cuntos sacrificios y fatigas, con cuanto sudor y sangre
se ha conseguido esta conquista! Regiones enteras en
otro tiempo catlicas, hoy estn habitadas por pueblos en su mayor parte no-cristianos: pinsese en el
Asia Menor y en las regiones costeras del frica
septentrional. E n otras partes millones de catlicos
estn sometidos a una persecucin continua por parte
del atesmo militante que pone en peligro la fe y el
porvenir cristiano de naciones enteras. Son innume* TEXTO ORIGINAL: II cammino della Chiesa nel mondo secondo
san Paolo, en La Civilta Caolica, 1961, I I , 337-350.
TRADUCIDO: Al francs: La marche de l'glise dans le monde selon
saint Paul, en Choisir, 20 (1961), 18-22 (reproduccin parcial).
352
rabies los mrtires que en dos mil aos han sacrificado

su vida y derramado su sangre. Y dentro de la Iglesia
misma, cuntas luchas, disensiones, defecciones, cismas, herejas en el curso de los siglos! Y no hablemos
de los escndalos ocasionados tambin no raras veces
por aquellos que deben ser gua y ejemplo de vida
santa y de santa disciplina, ni preguntemos cuntos
son los hijos de la Iglesia bautizados s, pero olvidados de sus deberes de cristianos viviendo en una
indiferencia religiosa, mas o menos aptica, o entregados a una vida mundana, como si de hecho no
existiese la realidad sobrenatural.
Ciertamente, no somos ni queremos ser unos pesimistas que slo ven en la Iglesia sombras y lados
oscuros. Por el contrario, descubrimos en Ella, con
admiracin y profunda veneracin, abundantes frutos
de bondad y progreso, mucha santidad y herosmo,
mucha luz de ciencia y vigor en la accin. Pero precisamente el estridente contraste entre la luz y las
tinieblas, entre la nobleza y la vileza, crea un problema doloroso, provoca objeciones por parte de los
extraos, y suscita angustiosas dificultades a los mismos hijos de la Iglesia. Este angustioso problema que
nos atormenta hoy no es, con todo, un problema
nuevo: se manifiesta crudamente en la vida y en la
obra de san Pablo. El, el neoconverso lleno de rebosante alegra, de gratitud al Seor, de apasionado
amor a Cristo y a la Iglesia, de vibrante celo apostlico, senta ms que nadie el estridente contraste
entre el ideal y la realidad; pero, al mismo tiempo,
daba tambin en sus cartas una luminosa, amplia
y profunda solucin.
EL CAMINO DE LA IGLESIA EN EL MUNDO
353
I
La experiencia de san Pablo
Veamos algunos ejemplos de sus dolorosas experiencias:

i) El Apstol haba consagrado su tiempo y sus
fuerzas a la Comunidad de Corinto ms que a cualquier
otra Iglesia; un ao y medio de duro trabajo durante
su primera visita, mensajeros de paz y portadores de
instrucciones, otras dos visitas, dos grandes cartas por
lo menos. jPero cuntas preocupaciones, dolores, lgrimas le causaba precisamente esta querida comunidad!
Apenas cinco aos despus de su fundacin, en el 56,
hay ya en Corinto peligrosas facciones y divisiones,
partidos que se dicen los unos de Cristo, los otros de
Apolo, de Cefas, de Pablo (I Cor. 1, 10 ss.), peligrando
as la unidad en la doctrina y en la caridad. Con dolor,
llega a conocer el Apstol hechos de inmoralidad tales
que, como l mismo dice, ni siquiera se admiten
entre gentiles (ibid. 5, 1) y siente el deber de prevenir
a aquellos cristianos contra los que abusan de la libertad que nos ha sido dada por Cristo, haciendo pretexto
de ella para servir a la carne (Cfr. Gal. 5, 13) y volver a los peores vicios del paganismo (Cfr. I Cor. 6,
g ss.). Aun en las funciones religiosas advierte el
Apstol el grave desorden de aquellos que llegan al
gape en estado de embriaguez, mientras otros pasan
hambre (I Cor. 11, 21). Pablo con esta experiencia
queda apabullado por tristeza sobre tristeza, dcese
(dleno de tribulacin y con el corazn angustiado, con
muchas lgrimas (2 Cor. 2,3); se ve obligado a amo-
354
nestar enrgicamente a los culpables amenazando ir

a ellos con la vara (I Cor. 4, 21), declarndose pronto
a castigar toda inobediencia (2 Cor. 10, 8), lnzala
excomunin contra el ms escandaloso de ellos, entregndolo en manos de Satans para ruina de la carne,
a fin de que el espritu sea salvo (I Cor. 5,5).
2) Otra dura prueba para Pablo es el relativo
fracaso de su actividad apostlica en tantos lugares
donde haba predicado. Tras el magnfico discurso en
el Arepago de Atenas, unos empezaron a burlarse,
otros dijeron: te oiremos sobre esto otra vez, y slo
algunos hombres se adhirieron a l y creyeron (Act. 17,
32-34). El espritu escptico y orgulloso de los filsofos
y de los intelectuales de la engreda Atenas no acceda
al mensaje evanglico. Kn Corinto tampoco haba
entre los convertidos muchos hombres sabios segn
la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de aquellos que son algo, antes bien se converta gente
sencilla, modesta, despreciable a los ojos del mundo
(I Cor. 1, 25-28). Pero, ante todo, el pueblo elegido,
su pueblo israelita, no aceptaba el mensaje del Evangelio: cuntas veces aparece en sus labios como un
estribillo la expresin dirigida a sus connacionales!:
Ya que vosotros no queris creer, nos dirigiremos a
los gentiles. (Act. 13, 47; 18, 6; 28, 28)! A pesar de
todas sus ms optimistas aspiraciones (ibid. 22,18 ss.),
de nuevo haba de ceder siempre a la dolorosa evidencia: slo un resto, una pequea parte de su amado
pueblo haba credo, mientras la mayora haba permanecido sin creer (Cfr. Rom. 11, 6). Y esto le causaba
una gran tristeza y un incesante dolor (ibid. 9,2).
355
Dnde estaba, pues, el irresistible poder del Evangelio, de la gracia de Dios, de la redencin de Cristo?
3) Aunque graves, estas dificultades y amarguras
de alguna manera le resultaban menos dolorosas, menos punzantes que las causadas por algunos connacionales suyos, que eran sus hermanos en Cristo y en
cierto modo sus colegas en la predicacin del Evangelio. Estos judos que se haban convertido a la fe
de Cristo, iban diciendo y repitiendo, amparndose en
la autoridad de un apstol, Santiago, que todos,
tambin los convertidos del paganismo, necesitaban la
circuncisin, y, por tanto, la observancia de la ley
mosaica, para salvarse. Incluso cuando ya el Concilio de los Apstoles habido en Jerusalen, haba
establecido claramente lo contrario y el mismo Santiago haba declarado que no se haba de molestar
a los gentiles que se convertan a Dios (Act. 15,
13-29; cfr. v. 19), ellos no se arredraban, sino que
seguan propagando sus perniciosos errores con sutilezas y subterfugios. Cuntas amarguras y cunto
dao producan estos falsos hermanos (2 Cor. 11, 26)
a la obra apostlica de Pablo y a las comunidades
fundadas por l! Sembraban la confusin entre los
glatas neoconversos, intentando pervertir el Evangelio de Cristo (Gal. 1, 5) y, finalmente, minaban la
autoridad de Pablo en su comunidad predilecta de
Corinto, acusndole de oportunismo, bellaquera, ambicin, embrollos, insensatez (Cfr. 2 Cor. 7,2; 10,2,9-11;
11, 7. 16; 12, 16-18). Estos falsos apstoles, operarios
fraudulentos, disfrazados de apstoles de Cristo,
pretendan hacer sospechosa su predicacin diciendo
que no haba estado con el Seor, como los otros
356
apstoles, sino que slo ms tarde habase entrometido, mientras que ahora quera saberlo todo mejor
que los que haban sido instruidos por el mismo
Cristo (Cfr. 2 Cor. 11, 13-15; Gal. 1-2). En realidad,
no se trataba de una campaa meramente personal,
sino que amenazaba la universalidad misma del
cristianismo, negando aquella gracia y libertad dada
por Cristo que abre los tesoros de la Redencin a
todos los hombres y pueblos sin distincin de lengua
o raza sin necesidad de encuadrarlos dentro de los
estrechos lmites de los usos y tradiciones del pueblo
judo. Y los predicadores de tal partidismo egosta
decanse los verdaderos apstoles y predicadores de
Cristo! No es de extraar que las cartas de san Pablo
vibren de indignacin y que se esfuerce en desenmascarar las burdas especies de estos pseudo-apstoles que amenazaban infectar en su ntima naturaleza y sublime misin a la Iglesia naciente. Estos
falsos hermanos hacan sufrir al Apstol mucho ms
que las desilusiones y fracasos de que hemos hablado
antes, ms que las persecuciones y peligros externos
aun siendo stos tantos y tan peligrosos: azotes, lapidaciones, naufragios y dems enumerados en la
2. a epstola a los Corintios (cap. 11): estos perniciosos
engaos de los pseudo-apstoles heran su corazn en
lo ms querido y sagrado. Con todo, san Pablo no se
acobarda ni se abate. Por qu?
357
II
Las razones de las dificultades
IvOs escritos del Apstol nos muestran claramente
que se daba perfecta cuenta de la ntima conexin
entre estas dificultades y la naturaleza de la propia
Iglesia. Comprende que la profeca del Seor: L,e mostrar cunto ha de padecer por mi nombre (Acta g,
16), no expresa solamente una cierta disposicin accidental hecha por Dios, sino que resulta ley esencial en
la obra que la Iglesia desarrolla en el mundo. Apoyndose en una profeca mesinica, afirma enrgicamente
de Cristo: Es preciso que El reine hasta que (Dios)
ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. (I Cor. 15,
25) Siendo la Iglesia el reino de Cristo en la Tierra es
necesario que subsista y que Cristo vaya triunfando
poco a poco en Ella sobre sus enemigos. Por tanto,
Ella es necesariamente indestructible e invencible.
Por otra parte, Pablo sabe tambin que esta vida
indestructible est sometida a ciertas leyes impuestas
por el mismo Cristo. Iâs dificultades que las imperfecciones, las debilidades y el pecado crean a la fe
de algunos miembros de la Iglesia, son consecuencia
del hecho de que stos no conocen o no tienen en la
debida cuenta tales leyes. Cules son?
Ante todo, el hecho de que la Iglesia es un organismo vivo y, por tanto, sometido a las leyes de toda
vida creada. El organismo no posee su perfeccin
desde el principio, nicamente la obtiene poco a poco,
creciendo y desarrollndose. Ahora bien, san Pablo
afirma lo mismo de la Iglesia. El Cuerpo de Cristo
debe ser edificado ... hasta que todos alcancemos

el estado de madurez viril, la medida de la plenitud
de Cristo (Hph. 4, 12 ss.). El organismo aun estando,
ya desde el momento en que comienza a vivir, constituido de cuanto le es intrnseco y esencial de otro
modo no sera un individuo en s, distinto de los
dems, todava tiene necesidad de un perodo
ms o menos largo de desarrollo: Qu camino le
queda por recorrer al recin nacido hasta que llegue
a la edad madura! As tambin la Iglesia posee, desde
que naci del Corazn traspasado del Divino Redentor,
su naturaleza, sus notas esenciales: santidad, unidad,
catolicidad. Estas propiedades, empero, no hay que
concebirlas de modo esttico, sino dinmico: con
todo y permanecer idnticas substancialmente, deben
crecer, desarrollarse, perfeccionarse.
Y Pablo sabe que los cristianos, liberados ciertamente de la tirana del pecado en virtud de la gracia,
an no estn inmunizados de un retorno al pecado,
bastando para ello el que disminuya su esfuerzo en
la lucha incesante contra las pasiones y los deseos
de la carne (Rom. 8, 9; 6, 14; Cfr. Gal. 5, 13; Rom. 6,
12; Cfr. Rom. 8, 13; Gal. 5, 24). No ha de extraar,
pues, que durante todo el tiempo de su desarrollo
aqu en la tierra la Iglesia se halle tantas veces manchada por las debilidades, inperfecciones y pecados de
los propios miembros.
Una segunda ley deriva del hecho de que el
desarrollo de un organismo est en gran medida sometido, o al menos influido, por el ambiente en que vive,
influjo que puede ser favorable, pero que tambin
es muchas veces pernicioso, de modo que el organismo
queda expuesto a ataques, contagios, llagas y heridas.

IyO mismo la Iglesia. El ambiente en el cual se desarrolla fue llamado por el mismo Seor, mundo, que,
al decir de san Juan, est todo bajo el maligno
(J 5> I 9)- San Pablo lo sabe: aconseja a los Corintios
protegerse contra las malas influencias que provienen
del exterior, ya que ciertamente no pueden salirse del
mundo, es decir, de los malos influjos ejercidos por
el ambiente (I Cor. 5, 10). Sabe que este mundo est
dominado por los espritus de las tinieblas y por su
prncipe, el diablo, el dios de este mundo, el cual
ciega la inteligencia de modo que los hombres no
vean el esplendor del glorioso Evangelio de Cristo
(2 Cor. 4, 4).
L,as dificultades y peligros creados a la vida de
Cristo en el hombre, por la carne y sus concupiscencias, se agravan notablemente adems a causa de los
malficos influjos del mundo y de su astuto prncipe,
que intenta hacerse suyo al hombre con sus ataques o
al menos daarle, bien tentndole, bien atemorizndole, bien debilitndole. Cristo, en verdad, ha triunfado
de todos los poderes contrarios (Col. 2, i5),ha librado
al hombre del poder de las tinieblas (ibid. 1, 13) y lo
ha sustrado del siglo malo (ibid. 1, 4), pero no ha
anulado ni ha querido anular para los suyos y su
Iglesia la ley de la lucha, incluso contra el poder de
las tinieblas (Eph. 6, 12).
Por esto los hijos de la Iglesia deben revestirse
de la armadura de Dios para poder resistir a los asaltos
del diablo; deben luchar, hacer frente al enemigo,
hacer todo lo posible por permanecer firmes (vase
Eph. 6, 11 ss.). San Pablo no se cansa de advertir:
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361
No os amoldis a este mundo, dice a los romanos

(Rom. 12, 2); Cristo nos ha enseado a renegar la
impiedad y la concupiscencia mundana, y a vivir en
este mundo con templaza, justicia y piedad, escribe
a Tito (Tit. 2, 12). Para l, lo mismo que para los
cristianos, el mundo debe estar crucificado y ellos
para el mundo (Gal. 6, 14).
No es de extraar que 110 todos los cristianos se
muestren bastante fuertes para resistir victoriosamente a la continua ofensiva del mundo, ora abierta,
ora solapada, a todas sus sugestiones, tentaciones,
seducciones, amenazas, persecuciones! As, pues, jams
podrn faltar en la Iglesia los pecados, los escndalos, las cadas, las deserciones, como no faltaban en
tiempo de san Pablo. l mismo prev que vendr
un tiempo en que no soportarn ms la sana doctrina,
sino... se rodearn de maestros conformes con sus pasiones, y rehusando escuchar la verdad se volvern a las
fbulas (2 Tim. 4, 3). Predice que habr gran cantidad
de traidores, protervos, hinchados de orgullo, amantes del placer ms que de Dios, con apariencia de
piedad sin tenerla en realidad (ibid. 3, 1; 4, 5).
I,a tercera ley es la de la Cruz, el misterio de la
Cruz. El hecho de ser la Iglesia el Cuerpo Mstico de
Cristo y de vivir de su misma vida y de su mismo
Espritu, lleva consigo no slo la indestructibilidad
e invencibilidad, sino tambin la participacin en la
Cruz de su divina Cabeza. La Iglesia, en efecto, no
es el Cuerpo glorificado de Cristo sino la casi continuacin de Cristo Redentor que permanece en la
Tierra. La vida de la Iglesia, pues, debe estar marcada, como la de Jess, con la Cruz.
De hecho, el Crucificado, escndalo para los judos, locura para los paganos, ha sido propuesto como
programa de vida y de accin para la Iglesia (I Cor. i,
23). Mediante el bautismo que nos hace miembros del
Cuerpo Mstico, todo cristiano est como muerto con
Cristo y configurado con l en la Cruz (Ibid. 12, 13;
Rom. 6, 3, 8; Gal. 2, 19; Cfr. Le. 9, 23; Mt. 16, 24),
de forma que los dolores y humillaciones casi constituyen la nota fundamental de la vida de todos los
cristianos. Esta ley vale especialmente para el apstol
y su trabajo (2 Cor. 4, 11 ss.), y en tal perspectiva
hallamos la ltima explicacin a las tribulaciones
sobrellevadas por el mismo Pablo (2 Cor. 11, 23-31),
que llega a escribir: Me alegro de cuanto sufro por
vosotros y suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo en pro de su Cuerpo que es la
Iglesia. (Col. 1, 22) La Iglesia, pues, tiene necesidad
de ministros y apstoles que acepten por Ella la Cruz,
como la acept su Cabeza y Fundador: con la alegra
y certeza de colaborar a la vida del mundo (Cfr. 2
Cor. 7, 4; Jo. 6, 51).
Profundizando todava ms, el Apstol nos explica
el ltimo por qu de esta ley de la Cruz. L,a vida y la
obra de la Iglesia est marcada con la Cruz, para que
la obra de la Redencin no parezca obra humana, sino
obra de la misericordia de Dios: El que se glore, glorese en el Seor. (I Cor. 1,31). De hecho, el Apstol no
es otra cosa que un instrumento y debe consumirse, como el cirio, para iluminar a los dems. Por qu, pues,
asustarse cuando en el camino de la Iglesia se yerguen
montaas de dificultades y obstculos, y cuando la
Cruz parece hacerse cada vez ms grande y pesada?
362
III
Las dificultades actuales
En realidad, las imperfecciones, las debilidades, el
mal y el pecado que nosotros vemos en la Iglesia al
fijarnos en su fatigoso caminar a travs de los siglos,
no son ni pocos ni pequeos, ni es del caso quererlos disimular o atenuar. Iya dolorosa experiencia de
san Pablo se repite cada da de nuevo y es tanto ms
profundamente sentida cuanto ms se ama a Cristo, a
su Iglesia y a las almas por salvar. Y actualmente, al
crecer la Iglesia, no se trata tan slo de experiencias limitadas a pequeas comunidades de una u
otra ciudad, de una u otra nacin; no, hoy todo ha
adquirido proporciones mundiales; el mal, lo mismo
que el bien, repercute en toda la Iglesia. Adems, con
el avance de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo,
los miembros de la Iglesia se dan cuenta cada vez
ms de cunto perjudica a todo el organismo de la
Iglesia el pecado de cada uno, sea cual fuere su posicin social, y cunto entorpece la accin de la gracia.
Por eso el pecado que se ve en los miembros de la Iglesia, no puede ser valorado slo por cuanto contrasta
con la inmensa dignidad de Ella, sino como un bacilo,
una infeccin que amenaza todo su organismo sobrenatural: y as el dolor por el pecado que se advierte
en la Iglesia resulta mucho ms vivo y penetrante.
Qu opinar, adems, de las proporciones adquiridas
hoy por el pecado, que son las de un extenso enfriamiento de la caridad (Cfr. Mt. 24, 12), si se tienen
en cuenta tantos catlicos slo de domingo, slo de
363
Pascua o an menos? Esto debera ser para todos

los que aman a Cristo y a su Iglesia un dolor continuo, semejante al de Pablo ante la incredulidad de
sus connacionales (Cfr. Rom. 9, 2).
No son menos enormes tampoco las proporciones
del mal referente a la unidad de la Iglesia. Tambin
aqu el dolor, el tormento, adquiere actualmente proporciones mundiales. No se trata slo de esta o aquella
discordia o divisin local, por dolorosa que sea. Hoy
nos hallamos frente al angustioso problema de la
unidad destrozada de la heredad de Cristo1, como
dice el Santo Padre: 400 millones de bautizados,
separados del organismo visible de la Iglesia y, por
tanto, privados del gozo de tantos beneficios, de
tantas gracias como Cristo concede y comunica a aquellos que estn plenamente y, por tanto, visiblemente
unidos con su Iglesia! Este es otro gran escndalo
que actualmente advertimos en la Iglesia y que, digmoslo claro, a ms de uno trae tentaciones y le
hace dudar de la autenticidad de la misin de la
Iglesia, de su unidad y de su santidad.
Hacia estos aspectos modernos del problema del
mal en la Iglesia debemos dirigir los potentes focos
de luz que hemos sealado ms arriba, es decir, los
principios proporcionados por san Pablo para explicar las imperfecciones, las debilidades, el mal y el
pecado existentes en la Iglesia.
Indestructibilidad e invencibilidad. Las graves
sombras observadas por nosotros en la Iglesia no
1. Cf. Radiomensaje de Navidad, 1958, en A. A. S. L I (1959),
9; en Civ. Catt. 1959, 1, 7.
364
nos deben hacer dudar de su divina misin y grandeza,

como no dud san Pablo, no obstante todas sus
dolorsimas experiencias.
Veamos, por ejemplo, lo que en la Iglesia contrasta
con su santidad. Tambin san Pablo lo ha experimentado y cuan dolorosamente! Ello no obstante,
afirmaba con seguridad que la Iglesia es y permanece
santa en sus principios: en la doctrina revelada que
predica a los hombres y que es fuente de luz para el
entendimiento y de fuerza para la voluntad del cristiano; en sus sacramentos, que son los canales por
medio de los cuales comunica a las almas el manantial de toda santidad, la gracia santificante, y proporciona las gracias especiales para toda clase de
vida o vocacin. Fruto y testimonio, al mismo tiempo,
de esta santidad son los innumerables cristianos que
viven fielmente segn los preceptos del Evangelio y,
sobre todo, lo son aquellos hombres verdaderamente
grandes, llegados a la heroicidad de las virtudes, a las
cimas de la santidad. De ah que es y sigue siendo
verdad cuanto escribe san Pablo: Cristo am a su
Iglesia y se entreg a s mismo por ella para santificarla... para presentrsela a s gloriosa, sin mancha
o arruga o cosa semejante. (Eph. 5,25 ss.) Quien
haya comprendido esta santidad esencial, santidad
fundamental de la Iglesia, no se ver nunca turbado
en su fe, aun viendo tantos escndalos y pecados
cometidos por los hijos de la Iglesia en el transcurso
de los siglos.
Dgase lo mismo de la unidad esencial de la Iglesia.
Iva Iglesia de Cristo ha de ser slo una. Ella es, como
365
se ha visto antes, el Cuerpo Mstico de Cristo y,

como tal, una, como uno es Cristo. El mismo Seor
habla de la Iglesia como de un edificio nico, construido sobre una piedra fundamental que es el Apstol Pedro y sus sucesores (Mt. 16, 18), de un rebao
nico y un nico redil, al cual debe conducir a todas
las ovejas (Jo. 10, 14-16). Esta unidad consiste en que
todos los miembros de la Iglesia profesen la misma fe,
que en toda la Iglesia se administren y reciban los
mismos medios de salvacin, esto es, los sacramentos,
y que el cuerpo de la Iglesia siga compacto a sus
pastores, unidos entre s y con el Supremo Pastor, el
Romano Pontfice, sucesor de san Pedro. Esencialmente, esta unidad, querida en la Iglesia y para su
Iglesia por el mismo Cristo, est garantizada por las
divinas promesas: Yo estar con vosotros hasta la
consumacin de los siglos... Ivas puertas del infierno
no prevalecern contra ella (la Iglesia). (Mt. 28, 20;
16, 18) Ciertamente, no slo algunos miembros en particular, regiones enteras incluso han sido arrancadas,
por desgracia, de Ella en el curso de la historia, sea
por la hereja, es decir, negando esta o aquella verdad
de la fe, sea por el cisma, es decir, rehusando obedecer
a su autoridad. Iâ Historia nos relata muchas de
estas escisiones y el mismo san Pablo las ha previsto:
l mismo habla ya en su discurso de despedida en
Mileto, de lobos rapaces, de hombres que se levantarn a ensear doctrinas perversas para arrastrar
a los discpulos tras de ellos (Act. 20, 29 ss.), y lamenta que algunos naufragarn en la fe, extravindose de la verdad, y que otros pervertirn la fe
de algunos (I Tim. 1, 19; 2 Tim. 2, 18). Mas, no
366
obstante tales divisiones y escisiones, la Iglesia de

Cristo ha conservado siempre, bien que a menudo
a travs de dolorossimas penas y sufrimientos, su
esencial unidad, su plena unidad en el gobierno y
en la fe.
El misterio de la Cruz. Aun teniendo muy presente la invencibilidad de la Iglesia conviene no perder
de vista aquellas leyes esenciales que caracterizan su
vida, progreso y victorias. Se reducen en cierta manera
al misterio de la Cruz en lo que ste significa humillacin y dolor. Tomado en este amplio sentido, nos
explica, ante todo, la acomodacin de Dios y de
Cristo en sus planes respecto a la Iglesia, a las leyes
humanas del crecimiento orgnico. Ciertamente, nosotros, los hombres, hubisemos preferido continuos y
clamorosos triunfos, una marcha triunfal a travs de
la historia, como los Apstoles auguraban y deseaban
ardientemente antes de Pentecosts la llegada de improviso del Reino de Dios. Cristo, en cambio, haba
preferido atravesar todas las fases de la vida humana:
nacimiento, infancia, juventud... edad madura, adems de la trabajosa predicacin con todas sus vicisitudes. Del mismo modo ha querido una Iglesia que
naciese, viviese como en paales y entre vagidos, y
cuyo crecimiento y madurez siguieran paso a paso
a los de la misma Humanidad y su historia.
Y an ms, Cristo no haba escogido para s
una existencia humana ordinaria y tranquila, sino una
existencia expuesta a toda clase de adversidades, de
contrariedades, persecuciones, dolorossimas derrotas
por parte del mundo y su prncipe, mientras duraba,
segn los planes de Dios, el poder de las tinieblas
367
(I/C 22, 53). De idntica manera, ha colocado a la

Iglesia en medio del mundo y quiere que viva escondida, que venza mediante derrotas, que se haga
grande mediante grandsimas humillaciones.
Mas aqu hay que notar en seguida una diferencia
muy importante entre Cristo y los miembros de su
Iglesia. De El est escrito que fue tentado en todo
excepto el pecado (Herb. 4, 15), permaneciendo
santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y ms alto que los cielos (Ibid. 7, 26). En
cambio, sus miembros se envilecen muchsimas veces,
como hemos visto, con el pecado y, a menudo, con
graves y gravsimos pecados. Ahora bien, precisamente de aqu procede el punto crucial de nuestro
problema: Cmo y por qu permite Dios el pecado
incluso en su Iglesia, redimida con la sangre de su
Hijo, vivificada por su mismo Espritu? Al decir
permite lo entendemos evidentemente no en el sentido de que l lo aprueba, sino nicamente en el
sentido de que El lo tolera, es decir, que, respetando
la libre voluntad dada a los hombres, no lo impide
usando todos los medios de que dispone su omnipotencia, con los cuales ciertamente podra impedirlo.
Y tngase presente que tambin el doloroso problema de la falta de unidad entre los cristianos se
reduce en el fondo a esta misma cuestin, al cmo
y por qu del pecado en la Iglesia. Evidentemente,
no queremos decir con esto que cuantos actualmente
estn, por desgracia, separados del organismo visible
de la Iglesia, lo estn por culpa propia y personal:
Dios nos libre! Slo queremos decir que la separacin
como tal como consecuencia de una hereja o de
868
un cisma es un pecado, y un gravsimo pecado.

Tambin, pues, en este sentido el problema de la
falta de unidad coincide con la cuestin general:
Cmo y por qu puede darse el pecado en la Iglesia?
La respuesta general a nuestra pregunta, nos la
proporciona la clsica expresin de san Agustn,
cuando dice que Dios ha juzgado mejor obtener bien
del mal que no permitir ningn mal. 2 Las debilidades,
e incluso el pecado, se transforman en la mano omnipotente de la sapientsima Providencia de Dios en
gran utilidad y bien de la Iglesia. Intentemos explicar
algunos aspectos de esta utilidad.
El aspecto primario y principal lo hemos explanado antes hablando del misterio de la Cruz. Dios
quiere conseguir que ninguno se glore en s mismo,
sino que el que se glora, se glore en el Seor (I Cor.
i , 29. 31; Cfr. 2 Cor. 10, 17). Quiere as ensear a los
hombres a no confiar en s mismos, a no atribuirse
el bien que tengan o hagan, sino a confiar slo en
Dios y atribuirle a El slo el buen resultado. Ahora
bien, a este objeto no hay medio ms eficaz, nada
que humille ms al hombre, lo saque de s mismo
y lo lance en brazos del misericordioso Padre celestial
que el pecado reconocido, llorado, perdonado y reparado.
Un gran bien que sabe obtener del pecado es
devolver al hombre moderno la confianza en la misericordia del Seor. Cuntas veces el hombre de hoy
piensa que despus de sus graves cadas y ofensas
contra Dios no le queda sino huir como Can, ante
2.
Ench.
de fide, spe et caritate,
c a p . 3 7 , MlGNE, P . L . 40, 2 4 5 .
309
la ira del Dios ofendido! Qu beneficios hace siempre

a la Humanidad quien le predica la divina misericordia experimentada en s mismo y quien, como la
Iglesia, la practica, conforme al ejemplo del Seor.
Da encclica Myslici Corforis ve un signo especial de
la infinita misericordia del Seor en que indudablemente no excluye de la Iglesia a aquellos que cometen
graves pecados, y el Pontfice une a esta constatacin
las significativas palabras de que Jess, durante su
vida terrena, no negaba a los pecadores un lugar
en el banquete. 3 No es ste el lugar apropiado para
describir la misericordiosa caridad de Jess para con
los pecadores. El mismo dice no haber venido a
llamar a los justos, sino a los pecadores (Mt. 9, 13;
L e 5, 32); por otra parte, no se pueden silenciar
tantos beneficios y consuelos como proporciona la
Iglesia a todo el mundo y a cada uno de los hombres
ejerciendo su misin de misericordia. Casi se puede
afirmar que sin el confesionario le faltara un elemento
precioso de su maternidad. Ciertamente, es verdad que
los pecados y los escndalos constituyen para nosotros
una cruz, tal vez pesada y dura; pero lo es tambin
que esta escuela de paciencia cristiana es para
todos nosotros una fuente de gracia abundante
y copiossimo mrito. Viendo as con ojos de fe los
pecados y debilidades que hay en los hijos de la
Iglesia, s bien su vista podr entristecernos, hacernos
sufrir, como hizo sufrir tambin a san Pablo, con
todo no turbar nuestra fe y nuestro amor a la
Iglesia, no nos desconcertar. Ser ante todo un eficaz
3.
A . A . S . , 35 (1943), 203.
370
LA UNIN DE t O S CRISTIANOS
El, CAMINO DE LA IGLESIA EN EL MUNDO
estmulo para dilatar siempre ms nuestra caridad, la

caridad que describe el Apstol: La caridad es paciente, benigna... todo lo excusa, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo tolera. (I Cor. 13, 4. 7)
Otro bien que Dios hace surgir especialmente a
causa de la dolorossima experiencia de la jaita de
unidad es que los cristianos aprendan cada vez de
nuevo a amar este inestimable don de Dios, a implorarlo con humilde insistencia y a reconocer la verdadera Iglesia, especialmente por la actitud de Ella
frente al trgico hecho de las divisiones. E n efecto,
Ella asiste con inmenso dolor a la terrible rotura de
los vnculos sacrosantos y es consciente, hoy en particular, del propio deber de hacer todo lo posible por
conducir al nico redil a cuantos estn fuera de l.
Este ntimo sentido de amor materno y de solcito
cuidado es la verdadera respuesta al desgarrador problema de la separacin de su seno de tantos hijos,
problema que no se resuelve con una vaga duda sobre
la unidad de la Iglesia fundada por Cristo, sino con
oracin, sacrificios y fatigas, a fin de que cada vez
se realice ms la voluntad del Seor: ut omnes unum
sint (Jo. 17, 21), como igualmente el santo deseo de
Pablo tan ardientemente expresado al final de su
epstola a los romanos: Que el Dios de la sabidura
y de la consolacin os d un unnime sentir en Cristo
Jess, para que a un solo corazn y una sola voz
glorifiquis a Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo. (Rom. 15, 5 ss.) Acabemos. Las experiencias
de san Pablo desarrolladas mientras la Iglesia iniciaba los primeros pasos son un smbolo, como una
anticipacin de cuanto deba acaecer a la misma
Iglesia en su largo caminar a travs de los siglos. El

Apstol de las gentes pasaba horas de profunda tristeza y afliccin por lo que vea, y, a pesar de todo,
escriba con nimo generoso, incluyendo en pocas
palabras todas las mltiples solicitudes, amarguras
y sufrimientos: Me complazco en las enfermedades,
en los oprobios, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias por Cristo. (2 Cor. 12, 10)
Saba que tena que morir para que sus fieles tuviesen
vida: Mors iu nobis opcratur, vita autem in vobis;
en nosotros obra la muerte, en vosotros la vida.
(Ibid. 4, 12), y con un impulso sin lmites exclamaba:
Yo de muy buena gana entregar (cuanto tengo)
y me desgastar hasta agotarme por vuestras almas,
aunque amndoos con mayor amor sea menos amado.
(Ibid. 12, 15) Iya Iglesia sigue el ejemplo del gran
Apstol: siempre perseguida, afligida, oprimida, contina sin cesar su camino haciendo el bien all donde
se halla, establecida segn la frase del Apstol:
Jams nos cansemos de hacer el bien. (Gal. 6, 9)
A las debilidades internas opone reformas cada vez
renovadas, toda en tensin, como dice el Santo
Padre, para devolver el resplandor a su cara a base
de las lneas ms sencillas y ms puras, buscando
los rasgos de la juventud ms fervorosa4; a las
dificultades que presenta a los fieles la vida moderna
opone la enrgica obra de apostolado, especialmente
de los laicos, de todas las clases y edades; a las prdidas
ocasionadas por hijos que se han separado de ella o que
4.
960.
371
J U A N X X I I I . Discurso del 13 nov. 1960, en A. A. S., 52 (1960),
372
XA UNIN DE LOS CRISTIANOS
ordinariamente no la siguen, opone su grandiosa obra

misional, que conquista para Cristo nuevos pueblos
y naciones; a las defecciones y divisiones opone el
movimiento unionista tan vivo en nuestros das, a fin
de conducir a todos los bautizados a la unidad querida
e implorada con tantas oraciones por el Seor.
Con otras palabras: el estridente contraste, especialmente advertido en la vida terrena de la Iglesia, entre
la luz y la tinieblas, entre la nobleza y la miseria, lejos
de abatirla, es para ella medio de progreso, estmulo
para una mayor humildad, celo y caridad, y, ante
todo, arma de apostolado, puesto que llevando, segn
los ejemplos del Maestro, su pesada cruz, hecha
tambin de las debilidades y de los pecados de sus
hijos, segn el ejemplo de Pablo, completa los sufrimientos de Cristo (Cfr. Col. i, 24), para bien de todo
el Cuerpo Mstico. As tambin actualmente, perseguida como quiz en proporcin no lo estuvo nunca
en la historia, hoy ms que nunca igualmente lanza
el grito de pacfica conquista para Cristo, puesto que
l y slo l es la esperanza y la salvacin, el nico
Salvador de la Humanidad: No hay bajo el cielo
otro nombre dado a los hombres por el que puedan
ser salvados. (Act. 4,12) Por esto la Iglesia, junto
con san Pablo, repite con energa: Oportet Christum
regnare; es necesario que reine Cristo. (I Cor. 15, 25)
sta es la sublime meta del fatigoso caminar de la
Iglesia a travs de los siglos y el mundo: Cuando
todo se le someta, entonces tambin l, el Hijo, se
someter a Aquel que lo ha sometido todo, a fin de
que Dios sea todo en todos. (Ibid. 15, 28)
Nota bibliogrfica
Como complemento de los textos recogidos en el presente volumen,
indicamos aqu, sin la ms mnima pretensin de ser completos, otros
escritos menores y otras entrevistas del cardenal Bea, referentes a los
problemas de la unin, como tambin algunos artculos acerca de la
tarea llevada a cabo por l y por el Secretariado del que es presidente.
I.
j
1
OTROS ESCRITOS DEI< CARDENAL B E A SOBRE EI, PROBLEMA

D E I,A UNIN
Carta a la Academia Evanglica de Wesfalia, de 19 de junio de

1960: en Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung, 14 (1960), 249; traduccin italiana en La Civilt Cattolica, 1960, I I I , 534-535, reproducida en Oikoumenikon, 1 (1961), 166-168.
Presentacin del volumen de G. BERUJTTI: Cambiare rotta. Roma, 1960, 11-15.
Prlogo al volumen: Joan XXIII
i la unitat deis cristians. Criterion, 9. Barcelona-Sarria, 1961, 5-8.
Carta a la Conferencia sobre la Unidad de Graymoor (USA), del
25 de abril de 1961: en Unitas (ingls), 13 (1961), 133; traduccin
italiana en La Civilt Cattolica, 1961, I I I , 425.
Radiomensaje (Radio Vaticana) con ocasin de la Jomada Mundial
de las Congregaciones Marianas (14 mayo 1961): en L'Osservatore
Romano, 15-16 mayo 1961, y La Civilt Cattolica, 1961, I I , 123-124.
Presentacin de la traduccin italiana de la obra de J. P. MICHAII,:
Cristiani alia ricerca dell'unit. Brescia, Morcelliana, 1961, 1-5.
Das Konzil des Papstes-Der Papst des Konzils, en Der Feuerreiter,
noviembre 1961, p . 6 ss.; Agencia K. I. P. A., 31 octubre; Agencia
K . N . A., 4 noviembre (cfr. La Civilt Cattolica, 1961, IV, 633-634).
Carta a S. E. mons. Elchinger, con ocasin del curso de conferencias pour l'unit en Estrasburgo: en La Croix, 7 noviembre 1961,
y La Documentation Catholique, 58 (1961), 1447-1448; recogida en el
volumen de las conferencias de Estrasburgo: L'glise en dialogue,
Pars, 1962, 15-18.
Carta a la redaccin de la revista suiza Choisir, del 30 nov. 1961:
en Choisir, n. 26 (diciembre 1961), 1-2.
376
LA U N I N DE LOS CRISTIANOS
Prefacio al volumen de G. H U B E R : Vers l'union des chrtiens.

Pars, 1962, 7-8.
Luc di speranza (Luces de esperanza). Conversacin en la Radio
Vaticana con motivo del Octavario de oraciones en favor de la unin:
en II Quotidiano, 18 de enero de 1962; recogida en Oikoumenikon, 2
(1962) 378-380; traduccin francesa en La Documentation Catholique,
59 (1962), 273-275.
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para la unin de los cristianos, el 8 de marzo de 1962: traduccin
italiana del latn en La Civilt Cattolica, 1962, I I , 71 y en Oikoumenikon, 2 (1962), 463; traduccin francesa en La Documentation Catholique, 59 (1962), 432-433.
Le Concite et l'unit a la lumire de la foi. Conferencia dada en la
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y publicada en traduccin francesa: en La Documentation Catholique,
59 (1962), 673-679.
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Le Concite et l'unit des chrtiens. Conferencia dada en la Sala de
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las notas). Reproducida con el mismo ttulo en Savoir et vulgarisation.
Recherches et Dbats du Centre Catholique des Intellectuels Francais,
n. 39 (junio 1962), Pars, Payard, 1962, 151-169 (texto completo
con las notas). Traducido, al italiano: en L' Avvenire d'Italia, 11 y 13
de febrero de 1962; II Concilio e l'unit dei cristiani, en Aggiornamenti
Sociali, 13 (1962), 289-304; al ingls: The Councl and the Unity of
Christians, en Unitas (ingls), 14 (1962), 40-56; The Council and Christian Unity, en The Second Vatican Council, New York, Paulist Press,
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Niels Stensen und das Anliegen der Einheit der Christen. Conferencia dada el 23 de agosto de 1962 en el Katholikentag de Hannover,
en: Agencia K. N. A., Sonderdienst: Zweites Vatikanisches
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NOTA BIBLIOGRFICA
877
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octubre 1962.
Aspetti interna zion ati del Concilio Ecumnico Vaticano II. Conferencia dada por el Cardenal Bea en la sede del Istituto per gli studi
di Poltica Internazionale. Milano. Publicada en Relazioni Internazionali, n. 41, 1962; separata de la misma conferencia y edicin, 16 p .
II. OTRAS DECLARACIONHS DEL CARDENAL BEA A LA PRENSA SOBRE
l'KOHI.KMAS D E LA UNIN
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La Civilt Cattolica, 1960, I I I , 535.
II Segretariato per l'unione dei cristiani. De una conversacin de
Cardenal A. Bea en el l'oiitif. Colegio Pi Brasiliano de Roma. Por la
transcripcin, W. L. GOMES DA SILVA, en Situazioni e commenti (boletines de Radio Vaticana), VII, n. 5 (29 enero 1961).
Entrevista al seor Giuscppe Biscossa del Giornale del Poplo
(Lugano): en Giornale del Poplo, 11 marzo 1961; reproducida en
Unitas (ital.), 16 (1961), 155-158; traduccin francesa en La Documentation Catholique, 58 (1961), 447-450; traduccin espaola en
Lumen (Vitoria), 10 (1961), 163-166.
Entrevista a la Agencia D.P.A.
(Hamburgo), del 25 de mayo
de 1961; traduccin francesa en la Agencia K. I . P . A., 3 junio, y
en La Documentation Catholique, 58 (1961), 859-862; cfr. recensin en
La Civilt Cattolica, 1961, I I I , 196-197.
Entrevista para la revista Rocca (Asis), en Rocca, 15 febrero 1961;
traduccin francesa en La Documentation Catholique, 58 (1961), 450
a 452; traduccin espaola en Lumen (Vitoria) 10 (1961), 166-168.
Entrevista al director de La France Catholique, por L. H. PARIAS;
en La France Catholique, 4 agosto 1961, 1-6; cfr. recensin en La
Civilt Cattolica, 1961, I I I , 642-643; traduccin espaola, en Apostotolado Sacerdotal, (Barcelona), nov.-dic. 1961, p . 15-18.
Entrevista a la Televisin Espaola, 5 noviembre de 1961: recensin
en La Civilt Cattolica, 1961, IV, 640-641.
El Cardenal Bea al director de Apostolado Sacerdotah; en Apostolado Sacerdotal, nov. dic. 1961, p. 19-21.
Entrevista al seor Werner Stratenschulte, redactor de Welt ari
Sonntag (Hamburgo) en Welt am Sonntag, 25 marzo 1962; traduccin
francesa en La Documentation Catholique, 59 (1962), 679-682; recensin en La Civilt Cattolica, 1962, I I , 179-180.
Entrevista al seor Hugh Kay del Catholic Herald (Londres), en
Catholic Herald, 10 agosto 1962; traduccin francesa en La Documentation Catholique, 59 (1962), 1177-1182.
379
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du Monde, 8 (1960), 241-242.
Aadimos tambin la indicacin de las numerosas referencias a la
actividad del Cardenal Bea y del Secretariado que l preside, en varios nmeros del Notiziario acerca de La preparazione del Concilio
Vaticano II, publicados en La Civiltd Cattolica:
1960, II, 636, 642; III, 89-90, 191, 534-535; IV, 81-82, 304, 421,
427, 641.
1961 I, 83-84, 300, 301-302, 309-310; II, 79, 194-196, 529-530
641-642; III, 196-197, 425, 642-643; IV, 76-77, 531, 633-634, 637-641.
1962, I, 178-179, 491, 497-498; II, 71-72, 179-181, 283-284, 490491- III, 74-75, 176-177, 297; III, 590, 597-599.
NDICE
ALFABTICO
ACERCAMIENTO. Acercamiento de los protestantes a la Iglesia en el campo doctrinal: 91-96; 136-137; 159-160; 191-192; 230-232;
329.'Esfuerzos de los no-catlicos para acercarse a la unin: 42;
137-138. ll acercamiento mutuo, seal de nuestro tiempo: 151153. Posibilidad de acercamiento en la doctrina sobre la Iglesia:
91-96; 197-199; 224-225; 232-235; 328. Posibilidad de acercamiento
en Mariologa: 198-200. Posibilidad de acercamiento en las instituciones humanas de la Iglesia- 200-201; 235-236; 283; 289-290;
324.Posibilidades de acercamiento en general: 288; 307. Posibilidades actuales de acercamiento con los protestantes: 289-291.
Medios para el acercamiento: 328-329. Para acercarnos hemos de
comprendernos y hablar un lenguaje comn: la Biblia: 188-199.
Posibilidades de acercamiento en el campo de la verdad: 187-190;
223-224; 325. Ejemplos concretos de esta posibilidad de acercamiento: 190:197. La libertad de expresin en el Vaticano I I y el
acercamiento interconfesional: 343-344.
BAUTISMO. El bautismo vlido constituye a los bautizados
miembros del Cuerpo Mstico: 27-28; 31-32; 40-41; 79-80; 97-98; 181184; 226-227; 300; 325-327. El bautismo vlido une orgnicamente
al bautizado con toda la familia divina: 133-134. Esta doctrina
representa un paso importante hacia la unin- 181.
B I B L I O G R A F A . Biblio. de la reaccin protestante ante el
Vaticano I I : 213-215.
Bibliografa unionista del Card. Bea no recogida en este volumen: 373-375. Biblio. de las declaraciones del
Cardenal Bea sobre problemas de la unin: 375-376. Biblio. sobre
la tarea unionista del Card. Bea: 376-377.
CARIDAD. I,a car., causa de la rigidez doctrinal de la Iglesia:
17-20; 108; 131; 171-172; 184-186; 222-223. L a car., causa de su
benignidad hacia los no-catlicos: 21. Lmites de la car. en el
ecumenismo: 26-27; 111-112. La car. de la Iglesia para con los
no-catlicos; 33-34; 108-111.No juzguemos la separacin ni a los
separados: 41-42; 80; 173; 203. Nuestra posicin haca losno-cat-
384
NDICE ALFABTICO
lieos debe ser de caridad: 49; 126-127; 172-173; 238-239. La caridad hacia los no-catlicos se basa en que ellos, como bautizados,
pertenecen al Cuerpo Mstico: 79; 108-109. El N. T. nos ensea
la caridad para con los que yerran: 80-82. La car. hacia los nocatlicos debe llegar hasta considerarles personalmente mejores que
nosotros 82. La guerra fra entre las confesiones es contraria
al N. T.: 82-84. Los buenos resultados de la posicin de caridad:
84-85. La car., primer paso hacala unin: 88-89; 238-239. Unin
de verdad y car. en la actuacin ecumnica: 71-72; 111-112; 128;
181. La car. ha de constituir el espritu de la formacin unionista
sacerdotal: 124-125; 172-173; 181. La car., resumen de nuestra
posicin hacia los no-catlicos: 103-104.
paz: 260-261; 288-289. Col de los catlicos holandeses a la obra

de la unin: 311-312. Col. de la prensa a la tarea del Secretariado:
337-338. Col. de la prensa al xito del Concilio: 345-346.
CATLICOS. Diversas posiciones de los cat. con relacin a los

hermanos separados: 13-14. Reacciones ante la visita del Dr. Pisher
al Papa: 106-107. Posicin con respecto al Movimiento Ecumnico
no-catlico y al Consejo Ecumnico de las Iglesias- 137-138.La
prudencia necesaria en la actividad unionista: 145-146. La obligacin de los no-catlicos de colaborar en la obra de la unidad: 35;
139-140; 203; 237; 260; 302; 317-319.--Necesitamos mucha humildad: 101.
CIENCIA. Contribucin dla ciencia al movimiento ecumnico:
152-153. El Ecumenismo, rama cientfica especializada: 154.
Las corrientes cientficas actuales son favorables a la posicin catlica: 91-96; 136-137; 159-160; 191-192; 230-232. L a colaboracin
ecumnica de la ciencia cannica consiste en demostrar la raz pastoral de la legislacin positiva: 164-165. Posibilidades ecumnicas
de las ciencias profanas a travs de su colaboracin con la teologa:
165-166. Conviene que los cientficos empiecen su tarea ecumnica: 171. Tarea actual de los intelectuales en el ecumenismo:
174.
COLABORACIN. Col. con los no-catlicos en el campo social:
53-54; 143-144; 204-205; 252; 257-258; 260-261; 288-289; 329-330.
El espritu sobrenatural en la col. al movimiento ecumnico: 144]45, Colaboracin interconfesional en los estudios bblicos: 152.
Posible colaboracin de los cientficos en el movimiento ecumnico:
152-153; 166-170; 174. Col. interconfesional en la defensa de los
principios del Derecho Natural v de las verdades cristianas comunes:
162-163; 166-167; 239-241; 260-261; 329-330. La col. ecumnica de
la ciencia cannica debe consistir en demostrar la base pastoral de la
legislacin positiva: 164-165. Col. interconfesional en el amor a la
verdad: 169-170. Col. del Vaticano I I a la unin en el campo de
la verdad: 197-200. Formas de col. a la unin: 238-244. Col. posible entre el Secretariado para la unin y el Consejo Ecumnico
de Ginebra: 252; 257-259; 290. Col. interconfesional a favor de la
385
CONCILIO. En general, los intentos de unin se han realizado

mediante los concilios: 54-55.
CONOCIMIENTO.
cin: 143; 187-189.
La falta de conocimiento, causa de separa-
CONSEJO ECUMNICO D E LAS IGLESIAS. El Cons., sntoma del anhelo de unidad entre los no-catlicos: 25; 46-47; 57; 91-92;
137-138. Composicin y base del Cons.: 46-47; 91-92; 137-138.
El Cons. no puede tratar cuestiones de unidad en nombre de las
comunidades miembros: 227-228. Posible colaboracin del Secretariado con el Cons.: 252; 257-259; 290. Nueva fase de las relaciones
entre el Cons. y la Iglesia Catlica: 265; 272. Observadores Catlicos en Nueva Delhi: 270-271; 305. Descripcin de la unidad de
la Iglesia en Nueva Delhi: 95; 196-197; 309; 328. Obispos catlicos
pidieron oracin en favor de Nueva Delhi: 178.
CONTACTOS INTERCONPESIONALES. Principios teolgicos:
107-111. Deben juntar rigidez doctrinal y caridad: 111-113. La reserva necesaria, 113-115.La informacin pblica acerca de los
cont.: 115-116. Cont. del Secretariado con el Consejo Ecumnico:
217-218; 258-259. Visitas de Jefes religiosos no-catlicos al Papa:
272-273; 304-305. El sentido del contacto en general: 330-331.
Contactos permanentes entre el Secretariado para la unin y el
Anglicanismo y el protestantismo alemn: 177.
DILOGO INTERCONFESIONAL. Naturaleza e importancia:
86-87; 241; 254; 288. H a y que encomendarlo a Dios: 8 7 - 8 8 . E s
la gran prueba de la imposibilidad humana de la unin: 87. E l
clima de dilogo sucede al de controversia: 160-161; 172. Importancia del conocimiento de la Biblia para el dilogo: 161-162; 189;
328-329.
DIFICULTADES. Dif. de tipo doctrinal, constitucional e histrico para la unin con los orientales: 43-45; 255; 286-287. Las
diferencias doctrinales y la falta de autoridad, dificultades para la
unin con los protestantes: 46-47; 227-228; 253-254; 255-256; 287288. Prejuicios histricos y mal ejemplo de los catlicos, dif. generales para la unin: 48. Los medios sobrenaturales para vencer los
obstculos: 49-50; 274-275. Dificultades en general: 96-97; 135-136180-181; 220-221; 255-256; 281-282. L a dificultad fundamental: la
doctrina acerca de la Iglesia: 135-136; 191-192; 232-233; 254; 256;
'327-328. A pesar de las dificultades, hay que confiar: 147-148'
190-191; 205-207; 228; 274-275; 283; 314-315.
?>;
386
DIVISIN CRISTIANA. Estado actual de divisin 40; 120.

Situacin en Inglaterra: 120. El mutuo desconocimiento, causa de
divisin: 143; 187-189. Los puntos de divisin entre cristianos:
232-233. La divisin cristiana en Amrica del Norte: 120-121;
281-282; 287.-La divisin, como problema del mal en la Iglesia:
361. La divisin y el problema del pecado y de la cruz: 364-370.
Los sentimientos de la Iglesia respecto de la divisin: 368-370. Sentido aceptable e inaceptable de la Iglesia tiene la culpa de la divisin: 201-203.
ECUMENISMO. El deseo de unidad prueba la eficacia de la
gracia de Dios entre los no-catlicos: 24-25; 79; 91; 121. El deseo
de unidad, fruto del Espritu Santo: 42-43; 57-58; 91; 138; 148.
Los buenos resultados de la caridad mutua: 84-85. Diferentes
sentidos del adjetivo ecumnico: 180. - Raices espirituales del
ecumenismo europeo: 281. El deseo de unidad, causa del movimiento ecumnico: 91; 137. Un fruto del movimiento ecumnico:
el redescubrimiento de la Iglesia por parte de los protestantes: 92-94.
ECUMENISMO CATLICO. Bases y caractersticas: 34-37.
Formas de ecumenismo catlico abiertas a todos: 51-53; 140-144;
238-241. Formas particulares de ecumenismo: 53-54; 86-87; 140145; 174; 241. La caridad para con los no-catlicos es obligacin
de todos los catlicos: 84-86. Hay que preparar la unin extendiendo entre los catlicos la estima para con los no-catlicos: 88-89.
Condiciones para los contactos interconfesionales: 107-116. Espritu
de la formacin sacerdotal ecumnica: 124-129. Elementos de la
formacin especfica para el apostolado unionista: 129-130. El
movimiento ecumnico y los dems movimientos actuales del Catolicismo: 140; 173-174; 237. Cualidades necesarias a la tarea ecumnica: 145-148; 171-173.El espiritu sobrenatural, alma del ecumenismo catlico: 144-145.-Los peligros del movimiento ecumnico: 145-146; 316-317. Institutos catlicos de investigacin ecumnica: 154. El Vaticano I I fomentar el ecumenismo catlico:
202-204; 236-238. La organizacin del movimiento unionista: 210211, Los resultados superan las esperanzas: 176-179.
ETEMPLARIDAD. La ejemplaridad de vida, medio de colaborar a la unidad: 48; 52-53; 58-60; 141-143; 239.
E R R O R . Posicin moderna ante el error: 15; 19-20; 6 8 .
El N. T. (Jess y San Pablo en particular) ante la indisciplina y el
error en la Iglesia: 15-17.
ESCRITURA. La S. Esc. en la formacin unionista del sacerdote: 124. Necesidad de conocimientos bblicos para el dilogo
interconfesional: 162; 329, La contribucin de la ciencia bblica al
NDICE ALFABTICO
387
movimiento ecumnico: 161-162; 192-193; 231-232; 329. La S. Esc.

contiene el lenguaje cristiano comn que debemos hablar para comprendernos: 188-189.
Fl. Firmeza en la f, condicin previa a cualquier trabajo
unionista: 20; 78-79; 107-108. La unidad en la fe, meta del movimiento ecumnico: 130-131.
FILOSOFA. La filosofa en la formacin unionista del sacerdote- 123. Contribucin posible de la filosofa al esclarecimiento
de las cuestiones ecumnicas: 154-156. Influjo especial de la filosofa moderna en la teologa protestante: 188; 230F I S H E R , Dr. G. F . Interpretaciones de su visita al Papa: 105107. Importancia y significado de esta visita: 116-117; 176-177;
218; 272; 290-291.
GRACIA DE 1 )IOS. Es causa del actual anhelo de unin: 42-43 ;
57-58; 98; 138; 148. Comunicacin de la gracia de Dios a los n o catlicos: 25-26; 98-99; 134-135; 327.
IGLESIA. Las cautelas de la Iglesia en materia ecumnica,
fruto de su amor a la pureza doctrinal, a la unidad en la fe y al bien
de las almas: 17; 19. Pertenencia de los no-catlicos a la Iglesia,
prescindiendo de su buena fe: 30-34; 133-135. La Iglesia ama como
madre a los no-catlicos: 33-34. La unin, necesaria para el cumplimiento de la Iglesia en el mundo: 89; 140; 149; 244-245; 317-318.
321-322. El movimiento ecumnico y los dems movimientos nc
tuales en la Iglesia: 37; 140: 173-174; 237. La doctrina acerca (lila Iglesia, divergencia fundamental para con los no-catlicos: 135-13(>,
191-192; 232-233; 254; 256; 327-328. Los protestantes redescubirn
la Iglesia: 92-94; 191-192; 233. Posibilidad de acercamiento en In
doctrina sobre la Iglesia: 91-96; 197-198; 224-225; 232-235; 328
Sentido aceptable e inaceptable de La Iglesia tiene la culpa Ir In
divisin: 201-203. E n favor de la unidad, la Iglesia est iltapiH-Nl
a revisar sus instituciones humanas: 200-201; 235-236; 283, 2Mt VIH,
324. Concilio y presencia de la Iglesia en el mundo urinal VIH
203.Fuera de la Iglesia no hay salvacin: 327. - Somln
' In*
en la vida de la Iglesia en este mundo: 349-350. --Soiiilx
lu#
en la Iglesia, problema de la vida y los escritos de vSan l'ntil<
'
Indefectibilidad de la Iglesia: 362-364. L o s sentlinlni.
. la
Iglesia ante la divisin cristiana: 368-370. La I>OM< III V
I "1
la Iglesia a n t e l o s no-catlicos: 182-184. La Iglesia, ul.
U it
b u s c a r l a p a r t i c i p a c i n p l e n a d e los no-catliroN n i un i , *H*
99-100; 183. L a cuestin a c t u a l acerca d e ln niitoililttil IIIHIIHIMI
de la Iglesia entre los protestantes: 193-195.
888
389
NDICE ALFABTICO
IRENISMO. El irenismo se contentara con la comn aceptacin de verdades fundamentales: 130. El irenismo intenta subrayar lo comn y callar las diferencias: 163. La colaboracin del
Vaticano I I a la unin no puede ser irnica: 184-186; 221-226; 324-325.
gacin de colaborar a la unin es ms grave que la misional: 260.

La Iglesia, obligada a buscar la participacin plena de los no-catlicos en sus bienes: 99-100; 183.
JERARQUA. La unin tiene que incluir la sumisin a la Jerarqua: 132-133. Esta es la condicin ms difcil para los protestantes: 132. Sumisin a la jerarqua en la tarea ecumnica de los
catlicos: 146-147. La cuestin actual acerca de la Jerarqua entre
los protestantes: 193-195-
OBSERVADORES. La Humanae salutis abre la posibilidad de

observadores en el Vaticano I I : 263; 305-306. Observadores catlicos en Nueva Delhi: 177; 270-271; 305; 331. Situacin de los observadores en el Vaticano I I : 332; 339. Existen todava posibilidades
de que asistan al Vaticano I I observadores ortodoxos?: 342. Satisfaccin de los obs. por el t r a t o que se les dispensa en el Vaticano I I :
342-343.
J U A N X X I I I . Su caridad hacia los no-catlicos: 21-22. Recomienda el Octavario: 52. El Secretariado, prueba especial de su
benevolencia hacia los hermanos separados: 56; 263-264. La posicin ecumnica de J u a n X X I I I impresiona a los no-catlicos: 215216. El Primado Pontificio en la actuacin de Juan X X I I I : 197198. La voluntad unionista de J u a n X X I I I : 299-300.
NO-CATLICOS. Posiciones extremas de los catlicos ante los
no-catlicos: 13-14. El amor a los no-catlicos, causa de la rigidez
doctrinal de la Iglesia: 17-20; 108; 131; 171-172; 184-186; 222-223.
La gran mayora no es hereje, antes est de buena fe; 23; 42; 80;
182-183. Elementos catlicos conservados en otras confesiones:
23-24. No puede ser aplicada normalmente a los no-catlicos la
doctrina de la exclusin de la Iglesia: 29-30; 181-182. La hereja
formal no destruye completamente su pertenencia a la Iglesia: 30.
Se les comunica la gracia de Dios: 25-26; 98-99; 132-133; 327. Son
objeto del amor de la Iglesia: 33-34 El amor para con los nocatlicos se funda en que pertenecen al Cuerpo Mstico: 79; 108109. El N . T. nos ensea la caridad hacia los no-catlicos:
80-82. Comparacin entre catlicos y no-catlicos en cuanto a su
pertenencia al Cuerpo Mstico: 98; 134; 185. Su oracin a favor
del Concilio: 178-179; 303; 309; 340-341. Su inters por el Concilio: 214-215; 216-219; 339. Impresin causada por la posicin
ecumnica de J u a n X X I I I sobre los no-catlicos: 216-218. Los nocatlicos se han dirgido al Secretariado: 250; 256; 267-268. El
problema de los matrimonios mixtos: 269, nota 1. Sentido de la
vuelta de los no-catlicos a la Iglesia: 100. La posicin general
de la Iglesia ante los no-catlicos: 182-184. Los mismos no-catlicos desean que la Iglesia catlica no cambie su dogma: 184-187.
OBLIGACIN. Todos los cristianos estn obligados a coiaborar
n la obra de la unidad: 35; 139-140; 203; 237; 260; 302; 317-318.
Obligacin de caridad de obligar a los separados a pertenecer plenamente a la Iglesia: 139. Obligacin de los intelectuales de empezar su tarea ecumnica: 171. El Vaticano I I debe recordar a los
fieles la obligacin de colaborar a la unin: 203-204; 260. La ob-
ORACIN. Es medio de colaboracin ecumnica de todos los

fieles: 36-37; 41; 51-52; 87-88; 140-141; 242-244. Intenciones unionistas por las que hemos de rogar: 87-88; 96. Razones que nos
impulsan a rogar por la unin: 89; 104. Oracin de los hermanos
separados por el Vaticano I I : 178-179; 303; 309; 340-341. El Octavario, indicio del deseo de unidad: 282.
ORIENTALES. Divisiones entre los orientales: 44-45. Elem e n t o s comunes con el catolicismo: 44. Dificultades doctrinales,
constitucionales, histricas para su unin con Roma; 43-45; 255;
286-287.
PERSPECTIVAS D E UNIN. Optimismo o pesimismo: 147148; 205-207; 228; 274-275; 283; 314-315. H a y que juzgar de ellas
con objetividad: 179.
P O X I I . Aspectos unionistas en la actividad de Po X I I : 296.
Magisterio de Po X I I y Vaticano II: 296-297; 334. La personalidad
de Po X I I : 332-334.
PRIMADO PONTIFICIO. Como hay que presentarlo a los separados: 197-198. La doctrina sobre el primado pontificio, dificultad
para la unin: 224-225.
PROTESTANTES. Diferencias doctrinales y falta de autoridad,
dificultades mximas para la unin entre protestantes y catlicos:
46-47; 227-228; 254; 255-256; 287-288. Evolucin de la ciencia
protestante hacia posiciones catlicas: 91-96; 136-137; 159-160; 191192; 230-232; 329. La teologa protestante, influida por la filosofa
moderna: 188; 230. Los protestantes redescubren la Iglesia: 92-94;
191-192; 233.Eco del Vaticano I I entre los protestantes: 214215. Prejuicios antirromanos a la hora del Vaticano I I : 96-97;
183; 220-221. A favor y en contra de una lberalizacin dogmtica de la Iglesia Catlica con motivo del Concilio: 184-186; 221224. Descripcin protestante de la unidad de la Iglesia: 225-227.
Los protestantes redescubren la Iglesia y su unidad visible: 91-96.
390
LA UNIN DE I/OS CRISTIANOS
El estudio de la Biblia les acerca a posiciones catlicas: 192-193;

231-232; 328-329. Las cuestiones actuales sobre Jerarqua y autoridad doctrinal de la Iglesia entre los protestantes: 193-197. Devocin mariana de los primeros protestantes: 198-200.
R E S P E T O . Espritu de respeto en la actuacin ecumnica: 6970; 101-102; 128-129.El problema de la tolerancia: 269-270, nota.
SACERDOTE. Debe estar interesado en la unin, como Jess:
121-122. Filosofa, Teologa y Sagrada Escritura, en la formacin
unionista del Sacerdote: 122-125. El espritu que ha de presidir
su formacin intelectual ecumnica: 124-125. Virtudes necesarias
al apostolado unionista: 126-129.Elementos de la preparacin
especfica al apostolado unionista: 129-130. Posibilidades de trabajar a favor de la unin en el ministerio ordinario: 139-145. Es
posible que el Vaticano I I d normas para la formacin unionista
del sacerdote: 206.
SANTIDAD. I,a unidad de la Iglesia se realiza en la santidad:
11-12; 58-60; 144-145. Virtudes necesarias al apstol de la unin:
101-103; 126-127; 142-143. El espritu sobrenatural, alma de la
actividad unionista: 144-145; 173.
SECRETARIADO PARA LA UNIN. En general: 249-275.
El Secretariado es obra de la benevolencia del Papa para con los
no-catlicos: 56; 263-264. Alegra en el campo no-catlico ante la
creacin del Secretariado: 56-57; 176; 217-218; 265; 304. Inters
del gran pblico por el Secretariado: 218-219; 266-267; 338. L a
tarea del Secretariado: 249-250; 266-269; 280; 305-307. Composicin
del Secretariado: 250-251; 256-257; 266. Forma de trabajar: 251;
268-269; 305-307; Perspectivas para despus del Concilio: 251252; 257; 308; 332. El Secretariado y las Comisiones preconciliares:
251; 257. Posible colaboracin con el Consejo Ecumnico de las
Iglesias: 252; 257-259; 290. Balance de dos aos de existencia:
263-275. El Secretariado es instrumento en manos de Dios a favor
de la unin: 264. El Secretariado estuvo representado en Nueva
Delhi: 177; 270-271; 305; 331. El Secretariado y las visitas de Jefes
religiosos no-catlicos al Papa: 218; 272-273; 304-305. Campo de
accin del Secretariado: 280-281.Lugar del Secretariado en la
tarea de acercamiento interconfesional: 308. Tarea del Secretariado durante el Concilio: 308; 346. Colaboracin de la prensa a la
tarea del Secretariado: 337-338.
SEPARACIN.
racin: 41-42.
,
No juzguemos acerca de la culpa de la sepa-
TEOLOGA. La teologa en la formacin unionista del sacer t e : 123-124. La posible contribucin de la historia de los dogmas
NDICE ALFABTICO
391
al esclarecimiento de cuestiones ecumnicas: 156-158.La posible

contribucin ecumnica de la teologa dogmtica: 158-159. Posibilidades de acercamiento interconfesional en el campo de la teologa:
187-190; 223-224; 325.
UNIDAD. Camino de unidad, camino de santidad: 11-12; 58-60;
144V145. El deseo de unidad entre los acatlicos, prueba de la eficacia de la accin de Dios en ellos: 24-25; 79; 91; 121. El camino
haciH la unidad: 37-38. La unidad, anhelo de la Iglesia, del Papa
y d Jess: 39-40; 99; 121-122; 148-149. Concepto de unidad de la
Iglesia entre los ortodoxos: 44-45. Formas comunes de colaboracin
a la inidad de la Iglesia: 51-53; 140-144; 238-241; 331-332. Formas
particulares de colaboracin a la unidad: 53-54; 86-87; 140-145; 174;
241; 328-329. El actual anhelo de unidad hace optimistas las
perspectivas de unin: 57; 147-148; 228; 274-275; 302. Por qu
fracasaron las uniones de Lyn y Florencia: 88-89; 180. La caridad,
elemento primario de preparacin a la unidad: 88-89; 238-239.
La undad en la fe, meta del movimiento ecumnico: 130-131; 299.
La un dad debe consistir tambin en la participacin en los mismos
sacrailentos: 131-132; 299. La unidad incluye la sumisin a la
Jerarqua: 132-133; 299. El acercamiento protestante actual a la
unidad en el campo doctrinal: 91-96; 136-137; 159-160; 191-192; 230232; 32). Esfuerzos de los no-catlicos hacia la unidad: 42; 1371 3 8 . t a unin, tendencia general del mundo del hoy: 151-153;
297-29 La Iglesia, dispuesta a revisar sus instituciones humanas
a favoike la unidad: 200-201; 235-236; 283; 289:290; 324. Por
el bautimo se realiza una cierta unidad: 27-28; 31-32; 40-41; 79-80;
97-98; 111-185; 226-227; 300; 325-327. Contraposicin del concepto
prtesis ite y catlico de unidad: 225-227. Unin de los cristianos
y misi: de la Iglesia en el mundo: 89; 140; 149; 244-245; 317-318;
321-322 Cambio de clima entre los cristianos respecto de la unidad: 17J-178; 273; 309-310; 314. La unidad espiritual del mundo
y el p r g r e s o tcnico: 297-298. Concepto total de unidad de la
Iglesia: 130-133; 300. C u a n d o llegar la unin total: 301-302.
Nueva Oelhi describe la unidad de la Iglesia: 95; 196-197; 309; 328.
Moviliacin general en favor de la unidad: 320. Unidad esencial,
conser-uda siempre por la Iglesia: 363-364. La gente espera que el
Vaticar) I I trigala unidad: 175-176. Psicosis de unidad? 179.
Es nectario un juicio objetivo de las posibilidades concretas en el
caminle la unin: 179.
VATICANO I I . No es concilio de unin: 54-55; 180-181; 210;
229; 2=:-253; 257; 259-260; 285:286; 295-296; 321-322. El Vaticano I I preparar los caminos de la unin: 55-56; 205-206; 229; 236242; 2\; 255; 259-260; 268; 285-286.Su gran contribucin a la
unidad :onsistir en la renovacin profunda de la Iglesia: 59-60.
Cul v a ser su tarea: 161; 236-242; 294-295; 320-322. Oracin
de los o-catlicos a favor del Vaticano I I : 178-179; 303; 309; 340-
392
LA U N I N DE LOS
CRISTIANOS
341. El inters de los no-catlicos a favor del Vaticano I I : 214215; 216-219; 339. Colaboracin del Vaticano I I a la unin en/el
campo de la verdad: 187-190; 229-232. El Vaticano I I no va a jugar
con la verdad: 184-186; 221-226; 283; 324-325. E l Vaticano jtl
colaborar a vencer las dificultades doctrinales: 197-200; 225; 2^9232. Posibilidades del Vaticano I I cuanto al acercamiento en, la
doctrina acerca de la Iglesia: 197-198; 232-235. Amplitud de do
mentacin en la preparacin del Vaticano I I : 268-269.Reaccic;
no-catlicas ante el Vaticano I y el I I : 211-212. Bibliografa i
reaccin protestante ante el Vaticano I I : 213-215. Prejuicios
rromanos a la hora del Vaticano I I : 96-97; 183; 220-221. Pro
tantes a favor y en contra de la rigidez doctrinal en el Vaticana I I :
184-186; 221-224. El Vaticano I I podr estimular el movimiento
unionista: 202-204; 236-238. E l Vaticano I I ayudar a que todos
los cristianos colaboren en el campo social y en el de los principios
cristianos bsicos: 239-241. Magisterio de Po X I I y Vaticaio I I :
296-297; 334. El anuncio y prepacin del Vaticano I I hadado
un impulso al movimiento unionista: 175-179; 303-304. Optimismo
o pesimismo en cuanto a los resultados del Vaticano I I : 311-315;
344-345. L o s no-cristianos y el Vaticano I I : 335-336. D I Vaticano I I se espera la reunin de los cristianos: 175-176. Es necesario un juicio objetivo de las posibilidades unionistas del Vatic/no I I :
179. Un concilio de unin sera ahora contraproducente: 180481.
Verdad y caridad como lema del Vaticano I I : 181. Posibidades
del Vaticano I I en el campo de la Mariologia: 198-200. La Ibertad
de discusin en el Vaticano I I y el acercamiento interconjesional:
343-344. Colaboracin de la prensa al xito del Vaticano I I : 45-346.
VERDAD. La rigidez de la Iglesia en la verdad, efed> de su
amor por la pureza doctrinal, la unidad de la fe y el bien de la almas:
17-18; 108; 130-131; 171-172; 184-185; 222. Extensin c: la defensa de la verdad: 111-112. Unin de verdad y carid.I en la
actuacin ecumnica: 71-72; 111-113; 128-129; 183. La uiidad en
la fe, meta del movimiento ecumnico: 130:131. E l acercmiento
actual de los protestantes a l a Iglesia catlica en el campo de larerdad:
91-96; 136-137; 159-160; 191-192; 230-232; 329. L a verdfJl histrica, condicin de progreso ecumnico: 163-164. Colabon:indel
Vaticano I I a la unin en el campo de la verdad: 187-191; 22 232.
El Vaticano I I no jugar con la verdad: 184-186; 221-226; !3; 324325. Posibilidades de mutuo acercamiento entre cristiane en el
campo de la verdad: 187-190; 223-224; 325.Muchos no-itlicos
piden que la Iglesia permanezca firme en sus posiciones doc rales:
184-187. Es posible el acercamiento a base de la presentcin de
otros aspectos de una verdad ya definida: 190-192. Ejemj os concretos de la posibilidad de acercamiento en el campo de la rerdad:
192-197.
NDICE DE MATERIAS
INTRODUCCIN
6 a
NOTA EDITORIAL
PRIMERA
PARTE
PROBLEMAS Y PRINCIPIOS
OBSTCULOS Y MEDIOS
I. El catlico ante el problema de la
unin de los cristianos
11
II. Los obtculos a la unin de los

cristianos
39
III. Medios y perspectivas del trabajo

por la unin de los cristianos
51
IV. El amor a la verdad, practicado

en caridad, camino hacia la armona entre individuos y entre grupos
61
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
396
NDICE
V. Preparar el camino con el aprecio

y la caridad
NDICE
CAPTULO
77
SEGUNDA
VI. Deseo de unin y redescubrimiento de la Iglesia entre los protestantes . .
91
VII. En torno a la visita de S. G. el

Dr. G. Fisher
105
CAPTULO
PARTE
EL SECRETARIADO PARA LA
UNION DE LOS CRISTIANOS
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
VIII. El Saserdote, ministro de la
unin
119
IX. - Trabajo cientfico y enseanza

universitaria al servicio de la unin de los
cristianos
151
X. El Concilio y la unin de los cristianos
177
I. Organizacin y mtodo de trabajo
II. Panorama de la actividad de los

dos primeros aos
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
TERCERA
PARTE
REALIZACIONES Y PERSPECTIVAS
XI. El Concilio en el camino de los
protestantes: coincidencias y dificultades. . .
CAPTULO
XII. El Concilio en el camino de los

protestantes: sus posibles aportaciones. . . .
211
CAPTULO
I. Primeras orientaciones
CAPTULO
II. Posibilidades de colaboracin. . .
CAPTULO
III. La obra de Po XII y el Concilio.
CAPTULO
IV. Unidad visible y unidad invisible.
CAPTULO
231
V. Aportaciones de los trabajos preconciares
CAPTULO
CAPTULO
VI. - Un trabajo delicado pero urgente
398
NDICE
CAPTULO
VIL Un Concilio para la humanidad
entera
321
VIII. Los cristianos no-catlicos y el

desarrollo del Concilio: su oracin y su presencia
339
CAPTULO
CONCLUSIN
EL CAMINO DE LA IGLESIA EN EL MUNDO,

SEGN SAN PABLO
La experiencia de San Pablo
353
II
Las razones de las dificultades
357
III Las dificultades actuales
362
Bibliografa
373
ndice alfabtico
389

Bea, Agustin - La Union de Los Cristianos

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UNION

Cardenal Agustn Bea

Cum adprobatione ecclesiastica

Reservados todos los derechos

Depsito legal B. 14.806-1963 . Nm. Reg. 2426-63

BBS GRFICOS M A B U S O GALVB - CARMEN, 16

del libro las ideas clave que puedan despus ayudarle

conceptos enraizados en el Concilio: el Vaticano II,

mundo hasta ponerlo al alcance de la mano, ha vuelto

dera Iglesia de Cristo. Por tanto, entre los cristianos

mirse en la palabra respeto. Palabra que no significa

de la realidad, descuidando o quizs olvidando los

Slo la gracia de Dios, puede acercar al hombre

Castelln de la Plana, i de junio de 1963

LA UNIN DE LOS CRISTIANOS

alemn (captulo IX de la primera parte y toda la

1. Son los siguientes: Manuel Blasco, Joaqun Bel, Antonio

El catlico ante el problema de la unin

linc. Ad Petri Cathedram, en A. A. S. 51 (1959) 511.

LA UNIN DE LOS CRISTIANOS

realizar un esfuerzo serio para llegar a aquella unidad

2. L'Osservatore Romano, 14-15 nov. 1960, p. 2.

EL CATLICO ANTE LA UNIN

NUESTRA POSICIN HACIA I,OS HERMANOS

de bueno y verdadero en la posicin de los otros,

EL CATLICO ANTE LA UNIN

Ante todo, consideremos la hereja y el cisma como

LA UNIN DE LOS CRISTIANOS

EL CATLICO ANTE LA UNIN

suyo, dice que son siempre embusteros, malas bestias

LA UNIN DE LOS CRISTIANOS

ha confiado Jess. Ellos son los testigos autorizados,

El, CATLICO ANTE LA UNIN

de preservarlas de todos los peligros de contagio con

EL CATLICO ANTE LA UNION

LA UNIN DE LOS CRISTIANOS

amor a la unidad y a los hermanos separados quiz

llegndonos a aquel que es nuestra Cabeza, Cristo.

LA UNIN DE LOS CRISTIANOS

EL CATLICO ANTE LA UNION

na y amorosa voluntad... no entrarn en una casa

mitida por los antepasados, que muchas veces fueron

K . ALGERMISSEN: La Chiesa cattolica e le altre chiese

Roma 1960, p. 529.

LA UNIN DE LOS CRISTIANOS

con todo, estn contenidos en sus libros litrgicos y

EL CATLICO ANTE LA UNIN

Gertrud von Le Fort, Edzard Schaper, Bruce Marshal,

LA UNIN Dlt LOS

dad. Este hecho es ciertamente para los hijos de la

EL CATLICO ANTE LA UNION

Instruclio de Motione oecumenica, loe. cit., 142.

nimizada la solidez de nuestra fe y la integridad del

LAS BASES LTIMAS DE LA POSICIN DE CARIDAD

LA UNIN DK LOS CRISTIANOS

bautismo. El Apstol dice: Todos nosotros hemos

EL CATLICO ANTE I.A UNION

mala hora por s mismos de la cohesin de este cuerpo,

LA UNIN DE LOS CRISTIANOS

los, que todos los hermanos separados se encuentran

Cfr. ene. Mystici

Corporis, en A. A. S. 35 (1943) 243.

EL CATLICO ANTE LA UNION

a) Es de importancia capital el retener la conclusin que acabamos de sacar de la Mystici Corporis.