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NOS MEANDROS
DO PROCESSO
CRIATIVO: O RITUAL
DA DESMONTAGEM
NO TEATRO
RESUMO
palavras-chave
teatro; antropologia
da arte; performance;
criatividade; ritual.
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No caso da desmontagem, como se esse chumao de penas ensanguentadas fosse trazido discusso pblica. Os que compartilham a
crena esmiam o mecanismo ilusrio produzido, entendem a sua
efetividade e retomam a fruio em outros momentos com crdito
renovado. Para este artigo foram observadas oito apresentaes da
mesma desmontagem protagonizada por Tnia Farias: a primeira,
exibida para os demais atuadores do grupo de teatro ao qual ela pertence, o i Nis Aqui Traveiz, e para os estudantes que faziam parte
da Oficina de Formao de Atores ministrada pelo grupo, em sua
sede. Depois, no Teatro do SESC, no centro de Porto Alegre, na programao do Festival de Teatro Palco Giratrio; no intercmbio que
ocorreu entre o grupo Contadores de Mentiras e o i Nis Aqui Traveiz, tambm na Terreira; na programao Teatro e Memria 50
anos do Golpe Militar na Casa das Artes Vila Mimosa, em Canoas,
promovida pelo grupo; na mostra Conexes para uma Arte Pblica,
tambm promovida pelo i Nis intercambiando com outros grupos: na casa do grupo T Na Rua, no Rio de Janeiro; na sede do grupo
Galpo, em Belo Horizonte; no espao do grupo Contadores de Mentiras, em Suzano (SP); e em Vacaria, no Projeto Teatro e Memria.
Foi realizada tambm uma entrevista semiestruturada na casa de
Tnia Farias, e feitas anotaes durante todas as apresentaes da
desmontagem, bem como dos bate-papos que ocorreram ao fim de
cada uma delas1. Foram ouvidos, ainda, os udios com os depoimentos e impresses do pblico aps assistirem a desmontagem
durante o projeto Conexes para uma Arte Pblica2.
A Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz o grupo de teatro mais
antigo da cidade de Porto Alegre. Surgiu em 1978, fundado por Paulo
Flores e Rafael Baio, estudantes de Teatro no Departamento de Artes
Dramticas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com a
ideia de pesquisar uma nova linguagem de interao entre atores e
espectadores. Os integrantes do grupo se autodenominam atuadores, juno do ator com o ativista poltico3.
1. A maior parte dos dados de campo foi coletada por Leticia Virtuoso, que tambm realizou
sozinha a entrevista. Caleb Alves acompanhou as peas citadas na desmontagem, alm de
sua apresentao.
2. Essas gravaes foram gentilmente cedidas por Pedro Lucas, responsvel pelos registros
audiovisuais de vrios projetos do grupo.
3. A Tribo possui um intenso trabalho no sentido de preservar sua memria por meio do
selo i Nis na Memria, por meio do qual lanou diversas publicaes em livros e DVDs
sobre a histria do grupo e registro de espetculos. Alm disso, a Tribo autora, organizadora e editora de uma importante revista de teatro, a Cavalo Louco, distribuda gratuitamente duas vezes ao ano.
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marxistas, vir das margens, da periferia, das ilhas de desordem. E dentro desses processos eu pude entender um pouco
do que tinha acontecido comigo, pude entender o meu lugar, o
nosso lugar de mulher, pude entender porque que a gente no
pode mais ficar quieta, porque a gente no pode mais deixar
simplesmente que as coisas continuem sendo como sempre
foram. [...] E que quero atravs do que eu fao, discutir e garantir que as mulheres possam gostar de ser mulheres. Porque
ns somos fundamentais, fundamentais em tudo. [...] Nosso
lugar de mulher no pode ser o lugar da violentada, o lugar da
espancada, o lugar da subjugada. [...] A Paulina Salas que tinha
sido violentada e torturada. Primeira baita mulher que eu vivi
no i Nis, de espetculo que eu criei n4 (Farias 2014).
SOFIA
A atuadora est vestida com o figurino de Sofia, criado e costurado
para a encenao Vivas Performance sobre a ausncia encenado
em 2011 pela Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz na Ilha das
Pedras Brancas, baseado no texto de Ariel Dorfman. A personagem vai at o centro do espao cnico e solta sua cadeira abaixando-se lentamente. Pega um gro de milho do cho. Alterna o
olhar entre o milho e a pessoa sentada sua frente. Sofia est no
cho, agachada. Comea a recitar um texto retirado do espetculo
em que a personagem est inserida, evocando-a. Quando eu era
jovem, com minhas irms, morvamos longe, l nas montanhas,
e amos sempre ao povoado, com a mais linda roupa que pudesse
fazer a nossa av. Derruba um, dois milhos no cho, dizendo E
minhas irms que descansem em paz foram tragadas pela
multido..., como se cada milho cado fosse uma de suas irms
mortas que se junta terra. Outro milho guardado dentro de sua
4. A Morte e a Donzela foi o espetculo encenado pela Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz em 1997 e 1998, baseado no texto de Ariel Dorfman.
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blusa, em seu peito, enquanto fala de Miguel, seu marido desaparecido na ditadura militar. Seus olhos esto cheios de lgrimas
e sua voz est embargada. Segundo Lvi-Strauss, em A Eficcia
Simblica: Cada esprito, quando aparece, torna-se objeto de uma
descrio atenta, e o equipamento mgico que ele recebe do xam
longamente detalhado (Lvi-Strauss 1975, p. 212). Dessa mesma
forma ocorre neste ritual.
De repente, a atuao termina e a atuadora inicia um dilogo com
o pblico. Tnia fala sobre o processo de criao da personagem,
contando que, para o i Nis, o protagonismo da mulher muito
importante em seus espetculos, pois na Amrica Latina a mulher
constantemente protagonista das lutas sociais (cita as madres
e abuelas da Plaza De Mayo). Explica que foi escolhida pelo grupo
para interpretar a personagem Sofia depois que fez seu ritual
da personagem: um exerccio artaudiano no qual cada atuador
escolhe uma cena ou uma personagem para interpretar (pode ele
mesmo faz-lo ou convidar colegas para executar suas ideias).
Dependendo da escolha do atuador e do que pretende dizer com a
cena, ele pode trabalhar sozinho ou implicar todos os envolvidos.
O grupo, por ocasio dessa pea, resolveu procurar um local para
a encenao que no fosse a sua sede. Queriam interagir com um
espao real. Escolheram a Ilha das Pedras Brancas, mais conhecida como Ilha do Presdio. Essa experincia, para ela, foi a mais
forte pela qual passou em quase 20 anos de i Nis, pois mesmo
que o espetculo tratasse de ausncias, o que sentia todas as noites em que estava na ilha era uma inundao de presenas: e
eu estava que nem ela (Sofia), cada vez mais pesada. Conta que
havia uma cena em que Sofia adentrava celas reais, efetivamente
utilizadas para encarcerar presos polticos. Em todas elas havia
uma mulher com um pilo esmagando milho. Em seguida, Sofia
iniciava uma discusso com outra personagem, Alejandra5, sua
nora, que perguntava por que as mulheres no estavam esperando por seus homens desaparecidos: Onde est teu marido,
Alejandra? Onde est Alonso, Yajina?. Tnia conta que a cada
noite de ensaio e apresentao passou a incluir o primeiro nome
de um desaparecido poltico brasileiro. Conforme chamava, sua
sensao era de que eles encostassem em mim, como se fossem
5. A personagem Alejandra era interpretada pela atuadora Marta Haas. Nesta cena as
mulheres comeavam a pedir que Sofia parasse de dizer os nomes dos homens desaparecidos Os nomes no Sofia, por favor, os nomes no! e repetiam cada uma, bem baixo,
dentro de sua cela, at que Sofia e as mulheres iam falando cada vez mais alto e a cena
culminava no grito de Sofia chamando por Miguel, seu marido, e uma chuva de milho caa
sobre a personagem e a derrubava no cho. Era uma saca de 60 quilos a cada noite.
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6. Termo utilizado pelos atuadores a partir de estudos de Artaud. So aes que no representam as movimentaes convencionais do cotidiano das pessoas, e tambm no esto
diretamente vinculadas ilustrao das palavras dos textos da personagem.
7. O instrumento utilizado um tambor chamado Cultrun, que tem origem Mapuche.
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SASPORTA
Tnia anuncia a prxima personagem que compartilhar conosco.
Sasportas, do espetculo A Misso Lembrana de uma Revoluo.
Texto de Heiner Mller encenado nos anos de 2006 e 2007 na Terreira da Tribo, na sede da Rua Joo Incio, no bairro Navegantes.
Ela mantm a cala colorida do figurino de Sofia e uma blusinha
branca que vestia por baixo da roupa. Segundo Tnia, Mller se
utiliza da Revoluo Francesa para contar a histria de um grupo de
revolucionrios franceses que vai Jamaica fomentar uma revolta
de escravos. Um burgus, um campons e um negro. O grupo ponderou, na poca, que seria importante pesquisar a revoluo haitiana, que a revoluo negra exitosa de que se tm notcia. Travaram contato com uma pesquisadora de Porto Alegre especialista
na cultura Haitiana atravs da qual conheceram debates sobre a
ocupao armada, msicas e fotografias do Vodun.
Os atuadores decidiram que todos os escravos negros, personagens de Mller, seriam interpretados por atrizes, juntando a questo de gnero racial. O grupo havia retomado contato com uma
msica de John Lennon que dizia A mulher o negro do mundo,
a escrava dos escravos. Se ela livre, voc diz que ela no te ama.
Se ela pensa, voc diz que ela quer ser um homem. Relembra que
o figurino de sisal tingido deixava bem claro que eram atuadoras,
pois deixava expostos os seios e o sexo das atrizes:
[] os diversos movimentos dos corpos que se sacudiam
com aquele som pulsante. E durante as improvisaes os
atuadores passaram a utilizar aquelas msicas como plano
de fundo. Tentavam deixar com que aquelas imagens vazassem de suas peles. Corpos esticados em muitas direes. E a
msica passou a estar presente e embalar todos os ensaios,
como elemento importante deste ritual (Farias 2014).
Para Tnia, durante o aquecimento a msica que estimulava os corpos dos atores suscitou a proposta de que o grupo deveria aprender a
tocar tambores de rituais afro-brasileiros. Assim, um percursionista
baiano ensinou as trs atrizes que interpretariam os escravos. Tnia
nos mostra, com seu corpo, a postura sugerida (que permeou todas
as imagens dos escravos): pernas bem abertas, joelhos flexionados
apontando para fora. Elas precisavam tocar sentadas, pois eram
tambores enormes. Diz que os tambores escolheram as mulheres
que iam toc-los e que cada um era semelhante a elas.
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Revela que fez diversos improvisos com vibraes constantes: inicia um movimento rpido com o quadril para frente e para trs,
no ritmo da msica: Claro que isso no foi para a cena. Liga o
som para que o pblico oua a msica que embalou os ensaios.
Durante a pesquisa da personagem ela tambm entrou em contato com a entidade Elegu, que seria correspondente ao Exu na
cultura afro-brasileira.
Tnia comea a movimentar seu corpo inteiro com vigor e nos
olha por entre os cabelos que caram no rosto: ela agora Sasportas. A iluminao projeta sombras em sua face. Em um artigo
sobre sua desmontagem, explica:
Eu queria dar msculos s palavras: Os meus cmplices
sero os escravos de todas as raas, cujo nmero cresce...
em cada instante em que tu passas na gamela dos senhores
de escravos ou entre as coxas da tua puta branca (Muller,
1987, p. 55), enquanto eu fazia uma contrao da coluna,
jogando quadril, cabea e ombros para frente e depois
para trs, criando uma ponte imaginria entre os chacras
bsico e do corao. Estas palavras vinham acompanhadas
de uma risada sarcstica que tinha como inspirao uma
entidade do vodun, o Elegu que tem seu correspondente no
candombl afro-brasileiro com o Exu (Farias 2014, 10).
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KASSANDRA
Este foi o meu processo mais longo e mais aprofundado.
Naquele momento estvamos pesquisando as aes fsicas.
A cada aquecimento eu tinha uma partitura nova. A gente
ficava horas no laboratrio. Pesquisando corpo, dissonncia... Eu queria criar uma personagem a partir das aes.
Queria criar uma personagem que fosse complexa como o
ser humano, cheia de contradies, mas queria criar atravs das aes fsicas (Farias 2014).
Pergunta para o pblico se conhecem a historinha de Kassandra: conta que ela tinha o dom da persuaso, mas que o perdeu.
Naquele momento o grupo enfrentava sua pior crise: estavam
prestes a perder sua sede, um espao que, desde os anos finais da
Ditadura Militar, foi um lugar de liberdade e de discusses sobre
teatro e artes.
A atuadora afirma que se tornou uma grande defensora da Terreira e do i Nis:
Neste momento, a Tribo estava passando por um perodo
de luta na cidade, um embate poltico pela preservao no
nosso Centro de Experimentao e Pesquisa Cnica, um
espao aberto que, alm de ser a sede do i Nis, ventre
gerador dos processos de pesquisa do grupo tambm onde
o i Nis desenvolve a sua Escola de Teatro Popular, com
Oficinas abertas e gratuitas. [...] Eu participava das reunies
pblicas pela preservao da sede, a Terreira da Tribo. No
foram poucas as vezes que me deparei com um contexto
muito machista, hostil e dissimulado, pelo fato de eu ser
mulher e jovem (Farias, 2014).
Guardadas as devidas propores, ela fazia o mesmo que Kassandra: entrava em conflito com o Estado. Esse era meu grande subtexto; sua vida real.
A prxima questo compartilhada relativa ao espetculo Kassandra in Process: Havia uma cena chamada pelos atuadores de cena
da gruta, na qual ocorria um ritual, como se fosse de uma religio
subterrnea, e Kassandra seria iniciada naquela religio. Todas as
mulheres do grupo participavam desse ritual. Nenhuma delas,
entretanto, tinha tidos filhos, e elas acreditavam que precisavam
de substrato [sic] para a cena. Comearam a fazer aulas de dana do
ventre almejando um contato maior com o feminino, com o ven-
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OFLIA
O galpo em que a Terreira da Tribo estava localizada na Cidade
Baixa teria que ser desocupado. Os esforos para manter a sede
foram em vo. O texto escolhido para ser o ltimo encenado
naquele espao foi Hamlet Machine, de Heiner Mller, porque
se referia esquerda totalitria alem, traando um paralelo,
uma crtica ao governo de esquerda na cidade de Porto Alegre. A
prefeitura, segundo ela, queria acabar com o coletivo e cooptou
diversos integrantes oferecendo empregos. O objetivo seria desfazer o grupo para que no houvesse mais necessidade de manter o espao da Terreira da Tribo: Eu estou falando de dispndio de tempo, dispndio de energia, dispndio de dinheiro para
desestabilizar e acabar com o grupo. Considera que as pessoas,
a populao, acreditava que era um momento de mudana, de
transformao, mas que, quela altura, o projeto do governo era a
manuteno do poder. Comea a falar de sua personagem, Oflia:
Tem um texto da Oflia que diz assim eu rebento os instrumentos do meu cativeiro e rasgo as fotografias dos
homens que eu amei e que se serviram de mim. [...] Eu
tinha um subtexto pessoal, assim, ntimo, secreto, que no
conseguia me abandonar quando eu fui criar a Oflia. Porque a maneira com que Heiner Mller trabalha a Oflia no
texto dele, essa voz de revolta que ao mesmo tempo frgil e forte, fazia com que esse subtexto ficasse buzinando
o tempo inteiro pra mim. Eu tinha sofrido uma violncia
sexual, eu tinha sofrido um estupro coletivo (Farias 2014).
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O texto das mulheres suicidadas mencionava romper com o cativeiro em que se tornou seu prprio lar.... Nas aes que preparara ela sentia que faltava algo. Conta que tinha 38 quilos (eu era
bem magrinha, mas bem magrinha mesmo), e ser muito magra
era bom para a personagem, pois acreditava que a fora de Oflia devia vir justamente de sua fragilidade, e a atriz era muito
frgil. Comea a nos falar que Cieslak9, ator que trabalhou com
Grotowsky, diz que a partitura de aes como um copo que contm uma chama dentro, a funo do copo a de proteger a chama
para que ela tenha oportunidade de oscilar e nunca apagar-se.
A, um dia...me preparando para um ensaio descobri um
ponto de vibrao da perna e achei que era uma coisa interessante. [...] S que essa bobagem do ponto de vibrao
da perna que no nada, pra mim ganhou uma dimenso espetacular. Porque eu comecei a criar conexes e a ter
subtextos que eu no tinha. Eu ficava pensando na loucura
da Oflia, essa violncia a que ela era submetida. [...] E da
8. considerado um dos fotgrafos mais excntricos da atualidade. Tambm desenhista
e pintor: a esttica de sua fotografia similar aos seus outros trabalhos. Embora pouco
conhecido no Brasil, Jan Saudek o fotgrafo mais famoso da Repblica Tcheca. Seu estilo
inclui pintar mo suas fotografias, deixando-as com tons spia e aparncia do sculo
XIX. Seus modelos traam um comportamento teatral diante da cmera, tomando posies suaves e intensas, como se dialogassem uns com os outros ou com o cenrio pela
linguagem corporal. (Farias, 2014, 5)
9.Ryszard Cieslak, ator. Um dos maiores colaboradores de Grotowski (Farias 2014, 3)
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SAINDO DE CENA
A desmontagem a viso, a reflexo da artista sobre seu trabalho,
um metadiscurso, um metarritual. Exatamente por isso ela mostra
as costuras realizadas pela atuadora entre elementos da histria
comum (como as transformaes polticas pelas quais passava a
cidade), a condio feminina, a histria pessoal da atuadora e a trajetria do grupo de teatro ao qual pertence. Esses elementos so as
fontes nas quais ela bebe para tecer suas partituras. O pblico acredita que as explicaes de Tnia sobre seus subtextos ou subpartituras so o que torna as personagens to verossmeis ou to fortes,
ou ainda, o que as torna personagens. O problema fundamental
, pois, o da relao entre um indivduo e o grupo, ou, mais exatamente, entre um certo tipo de indivduo e certas exigncias do
grupo. (Lvi-Strauss 1975, p. 198). As evocaes e a incorporao das
personagens so parte importante para a eficcia do ritual, a execuo desses atos relaciona a xam com os espectadores.
Segundo Peirano:
Focalizar rituais tratar da ao social. Se esta ao se realiza no contexto de vises de mundo partilhadas, ento a
comunicao entre indivduos deixa entrever classificaes implcitas entre seres humanos, humanos e natureza,
humanos e deuses (ou demnios), por exemplo. Quer a
comunicao se faa por intermdio de palavras ou de atos,
10. Trata-se de uma anotao de uma fala, que faz a citao a partir de uma fonte da internet, que pode ser encontrada no endereo http://www.vermelho.org.br/noticia/38712-11
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eventos cotidianos enquanto performances. o modo como constroem seus subtextos. A desmontagem evidencia esse trajeto. A
principal contribuio que pode advir desse tipo de estudo mostrar que a diferena entre crena e fazer crer, presente nos textos
de Schechener, talvez precise ser revisada. Para ele o teatro produz
um faz de conta, no necessariamente uma crena. J o ritual
estaria ligado a uma crena. A distino recai, entre outros elementos, no carter temporrio do fazer crer, que permite ao ator,
ou a quem o assiste, sair do transe da fantasia.
A desmontagem, ao transformar em ritual a performance elaborada pelo artista, nos convida a um tipo diferente de crena, no
propriamente direcionada ao resultado obtido na encenao, mas
ao percurso e aos objetivos almejados com a pea. Nesse sentido,
o retorno ao cotidiano que passa a ser o elemento principal da
representao. O propsito da desmontagem de Tnia, especificamente, mostrar como ela tencionava com seu teatro instigar
disposies a mudanas relativas aos papis sexuais.
Para Schechner a diferena entre teatro e ritual est no subtexto
(Schechner 2009, 784-785): no teatro, o subtexto comanda o espetculo, enquanto que no ritual o texto governa. Ele exemplifica subtexto com o seguinte exemplo: pedir, como quem faz uma declarao de amor, que lhe passem a vasilha de manteiga. O subtexto
seria o verdadeiro sentimento por trs da ao. No processo de desmontagem, o subtexto no pode ser aleatrio, ele depende de uma
comunho de sentidos, de nos indignarmos juntamente com a atuadora com a violncia que ela sofreu e de entendermos porque ela
associou tais sentimentos quela encenao. Essa ligao reduz a
distncia entre subtexto e texto. A possibilidade dessa aproximao
sugere que a distino entre teatro e ritual pode estar menos no
evento em si e mais no que ativa de modo diverso nos participantes.
O ator conta com a capacidade da plateia de distinguir um efeito de
fantasia (uma diverso momentnea ou uma sensibilizao para
elementos antes desconsiderados) de um efeito de reflexo direta
sobre acontecimentos e posturas vividas. Ao exibir as similaridades
entre a personagem representada e sua prpria experincia, Tnia,
ao mesmo tempo que refora essa distino, convida-nos a romper
com ela. Conseguimos ver a atuadora fundida no papel encenado
ao entender a carga simblica pessoal que evoca quando atua.
O ritual nunca se encerra em si mesmo. A fora e a eficcia do processo dependem do participante conseguir, tanto no teatro quanto
na desmontagem, nos convencer de que a carga emocional ativada
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texto recebido
03.06.2015
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