Textos Presocrticos

Departamento de Filosofa

PARMNIDES DE ELEA
1. Las vas de investigacin.
1.1.

Exposicin de la va de la Verdad y de la va impracticable, pues tiene por objeto lo no-ente.

Pues bien, te contar -y t, tras or mi -relato, trasldalo- las nicas vas de investigacin
pensables. La primera, que es y no es No-ser, es el camino de la persuasin -pues sigue a la
Verdad-; la otra, que no es y es necesariamente No-ser, sta, te lo aseguro, es una va totalmente
impracticable. Pues no podras conocer lo No-ente -es imposible- ni expresarlo; pues lo mismo es
el pensar y el ser. (Fr. 2, PROCLO, in Tim., l 345.)

1.2.

Las vas falsas.

Es necesario decir y pensar que lo Ente es; pues es el Ser, pero la Nada no es; te ordeno que
consideres esto. Te aparto, pues, de esta primera va de investigacin, as como de aquella por la
que los mortales ignorantes andan errantes, bicfalos; pues la incapacidad en su pecho gua el
pensamiento vacilante; son arrastrados, como sordos y mudos, estupefactos, gentes sin juicio para
las que el Ser y el No-ser son considerados como lo mismo y no lo mismo, para quienes el camino
de todas las cosas marcha en direcciones opuestas. (SIMPLICIO, Fs., 117, 4.)

2. Va de la verdad.
2.1.
fin.

Objeto de la va de la verdad: lo Ente en tanto que ingnito, imperecedero, completo, inmvil y sin

Slo un discurso como va queda: Es. En ste hay signos de que lo Ente es ingnito e
imperecedero, pues es completo, imperturbable y sin fin. (SIMPLICIO, Fs., 145, l.)
2.2.

Prueba sobre la eternidad de lo Ente: la realidad debe ser necesariamente ingnita e imperecedera.
No ha sido ni ser en cierto momento, pues es ahora todo a la vez, uno, continuo. Pues, qu
nacimiento le buscaras? Cmo, de dnde habra nacido? Ni de los No-ente permitir que digas o
pienses; pues ni expresable ni concebible es que no es. Pues, qu necesidad a nacer antes o
despus le impulsara si procediese de la Nada? As, es necesario que sea absolutamente o no.
Pero tampoco permitir la fuerza de la verdad que de lo No-ente nazca algo a su lado. Por ello ni
que se engendre ni que perezca permite la justicia relajando las cadenas, sino que las mantiene
firmes. El juicio sobre ello en este respecto es: Es o no es. Pero se ha decidido, como era de
necesidad, que (una va) era impensable e inexpresable -pues de la verdad no es va, en vista de
que la otra avanza y es verdadera. Cmo podra perecer entonces lo Ente? Cmo podra nacer?
Pues si ha nacido no es, ni si ha de ser alguna vez. Por tanto queda extinguido el nacimiento e
ignorada la destruccin. (SIMPLICIO, Fs., 145, l.)

2.3. Prueba sobre la continuidad de lo Ente: la realidad ocupa ('llena') todo el espacio y, en consecuencia,
no es posible lo vaco.
Ni est dividido, pues es todo igual; ni hay ms aqu, esto impedira que fuese continuo, ni
menos all, sino que est todo lleno de ente. Por tanto, es todo continuo, pues lo ente toca a lo
ente. (SIMPLICIO, Fs., 145, 23)

Texto Parmnides.doc

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2.4. Prueba sobre la inmovilidad de lo Ente: la realidad no est sujeta al movimiento o bien porque ni
nace ni se corrompe, o bien porque est absolutamente en reposo.
Por otra parte, inmvil en los lmites de poderosas cadenas, est sin comienzo ni fin, pues el
nacimiento y la destruccin han sido apartados muy lejos, ya que la verdadera creencia los
rechaz.
Ello "sino en lo mismo permanece, yace sobre s mismo y as residir inmutable all mismo; pues
la firme Necesidad lo tiene en cadenas envolventes, lo aprisiona por todas partes. (SIMPLICIO,
Fs., 145, 27.)
2.5. Prueba sobre la finitud de lo Ente: la realidad siendo el todo tiene razn de perfecto, y algo es
perfecto si est limitado.
Por ello no es lcito que lo Ente sea infinito. Pues no es indigente de nada; mientras que no siendo
carecera de todo.
Pero, puesto que su lmite es el ltimo, es completo por doquier, semejante a la masa de una esfera
bien redonda, igual en fuerza a partir del centro por todas partes. Pues ni mayor ni menor, es
necesario que sea aqu o all. Ya que ni es lo No-ente, de forma tal que le impidiese ser
homogneo, ni un Ente que tuviese de Ente aqu ms, all menos, pues es todo inviolable; puesto
que, siendo igual a s mismo por todas partes, est uniformemente dentro de sus lmites.
(SIMPLICIO, Fs., 145, 27 y 146, 15.)
El todo y lo perfecto son absolutamente lo mismo, o al menos son naturalmente afines entre s.
Ahora bien: no hay nada perfecto, sin un lmite, y el lmite es un trmino. De donde hay que
concluir que Parmnides habl con ms exactitud que Melisso. Este, en efecto, dice que el infinito
es un todo; aqul, en cambio, sostiene que el todo es un ser finito, equidistante de un punto
medio. (ARISTTELES, Fs., 111, 6.)
2.6.

Compendio de la va de la verdad: la realidad es una e inmvil.

Lo mismo es el pensar y aquello por lo que es el pensamiento. Pues no sin lo Ente, con respecto al
cual es expresado, hallars el pensar; ya que no ha sido ni es ni ser otro al lado de lo Ente, puesto
que el Hado lo ha encadenado para que permanezca apretado e inmvil. Por tanto todas las cosas
sern nombres que los mortales pusieron convencidos de que son la verdad, nacer y morir, ser y
no-ser, cambio de lugar y alteracin del color que resplandece. (SIMPLICIO, Fs., 146, 7.)
Es necesario que haya uno o varios principios, y aun, en caso de existir uno solo, que ste sea
inmvil e inmutable, como pretenden Parmnides y Melisso, o bien, que est en movimiento,
como pretenden los fsicos. (ARISTTELES, Fs., 1, 2.)

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