"UNA PARTE DE M NO ES HUMANA, Y

LO CELEBRO": ENTREVISTA CON

LEONOR SILVESTRI
ENTREVISTA DONDE LEONOR SILVESTRI COMPARTE
SU "DIAGNSTICO" SOBRE EL TRATAMIENTO DE LA
ENFERMEDAD EN EL MUNDO ACTUAL, AS COMO DEL
CUERPO ENFERMO VISTO A TRAVS DE LA FILOSOFA
Y LA LITERATURA
Leonor Silvestri (Buenos Aires, 1976) es, por decir lo menos, alguien difcil de definir.
Elcurriculum vitae (esa forma de diagnstico en la que cada quien se define a s mismo
segn la lgica del mercado laboral) de Silvestri abarca la poesa, la traduccin de literatura
clsica, la docencia antiacadmica, pero tambin el activismo y el deporte de combate. Su
ltimo libro,Games of Crohn: diario de una internacin, es una tentativa de poner en
palabras un internamiento hospitalario a causa de la enfermedad de Crohn, un padecimiento
digestivo de origen incierto en el que el sistema autoinmune se ataca a s mismo,
experiencia mediante la cual Silvestri abreva para volver a los temas incmodos (puesto
que fuerzan a los lectores a salir de su zona de confort ideolgico) que caracterizan su obra:
el cuerpo humano, sus singularidades y la poltica que normativiza a unos como sanos y a
otros como enfermos.
Por su parte, Isaura Leonardo investigadora independiente de la relacin entre el
lenguaje, la literatura y los conflictos armados, adems de escritora y editora plantea
algunos puntos de partida para la reflexin sobre el tratamiento literario de la enfermedad,
la poltica del cuerpo enfermo en la construccin de la subjetividad, el lugar de las y los
pacientes en el organigrama neoliberal en que se desarrolla la vida social de nuestros das y,
sobre todo, en cules podran ser las estrategias afectivas y cognitivas desde las cuales se
puede hacer frente al arrase inclemente de la enfermedad de estar vivxs.
***
Isaura Leonardo: Cmo problematizar la enfermedad en trminos polticos,
filosficos, literarios en un mundo como ste donde o todo se medicaliza o todo se
neutraliza? Donde ser enfermx es ser improductivx, estorbar?
Leonor Silvestri: Personalmente, estas preguntas me colocan en un lugar incmodo, como
de gur emocional o leninista que dice qu hay que hacer. Puedo contarte qu hago yo
cuando enfrento al control mdico: no aceptar acrticamente, formarse, debatir;
personalmente yo pido que una sola persona me d la informacin cuando estoy internada,

que es mi mdica, Clara Salgado, con quien hemos aprendido a conocernos y respetarnos;
negarse a ser subjetivado como paciente, intentar realizar agenciamientos, hacrselas pasar
tan mal al personal hospitalario como ellos a nosotrxs cuando nos torturan, lo cual ocurre a
menudo. Durante una crisis/perforacin muy virulenta que casi me asesina de dolor y
sufrimiento, un ecografista me abri de manera brutal e inclemente las piernas que no poda
extender para realizarme una ecografa transvaginal, supongo que en su creencia, muy
extendida, de que cuanto cuerpo con vulva ingresa a la emergencia con dolor abdominal es
una histrica est estudiado, de hecho, que se demora mucho ms en administrar
analgesia cuando se trata de una mujer porque se cree que exageramos. Debido a su
maniobra en un acto reflejo le pate el rostro, juro que sin querer, pero de puro reflejo.
Espero que la prxima vez que tenga esos modos violatorios con otra se lo piense mejor.
Asimismo, confo en la fuerza del dejarse caer, hacer peso muerto, opt out, preferir no
hacerlo o el devenir Bartleby mquina clibe que todo tipo de condicin de este estilo
supone. Retirarse de la normalidad, prolongar el estado de excepcin.
Poco a poco y desde hace tiempo las anormalas o anmalas, que es la fuga de la fuga, la
lnea de errancia del par antittico de Normal vs. Anormal, se van dando a conocer y
gestando sus discursos y sus experiencias generando contracultura, mundos paralelos donde
guarecernos: el colectivo Enajenadxs, Psiquiatrizadxs en lucha, Derribando Muros,
Downearte, las trabajadoras sexuales empoderadas desde hace mucho tiempo, Silvina
Peirano en Argentina hablando de sexualidad y diversidad funcional, Yes, we fuck y sus
alianzas con el posporno ibrico; Sunaura Taylor, [Johana] Hedva, [Judith] Butler y sus
vidas vivibles; Martha Nussbaum, Amanda Baggs, Sunny Taylor, Stella Young etc. Por
supuesto, estas informaciones son y probablemente sean siempre minoritarias, porque el
orden menor y el devenir minoritario no es una simple metfora. Al mismo tiempo,
tampoco es que hay acuerdos o docilidades y conciliaciones pero son todas referencias que
nos hacen pensar en otras formas de vida y en la excepcionalidad de la cotidianidad. Y
muchos grupos ms que yo no conozco an pero de los que ya me enterar.

Cmo, sobre todo, hacer este debate pblico y que alcance a gente que hoy mismo no
tiene los recursos (internos, de conocimiento, de acceso, etc.) para hacerlo?
Soy de la idea de que no existe algo as como la persona sin recursos o la persona
desempoderada. Prefiero hablar de procesos de desempoderamiento, es decir, prejuicios
que tal o cual cuerpo, dada su circunstancia, no puede producir las afectaciones necesarias
para componerse e incrementar las potencias. A m no me consta que esto sea correcto.
Usualmente esas personas que se supone no acceden, no pueden, no saben son las que ya
entendieron (recomiendo ver el video In my language de Amanda Baggs por caso); del
mismo modo que no creo en que en los barrios perifricos de las metrpolis vive gente
boba que como no estudi en Harvard no entiende y hay que ayudarla o iluminarla, porque
una s estudi. Tanto Homero, que era ciego y grafo, como Genet me apoyan en mis
dichos.

Pienso que es un movimiento colonial tanto romantizar el margen como desposeerlo de

toda sabidura o conocimiento que se supone otras s tenemos. Al respecto, hay un texto
brillante, annimo, aunque un poco triste, conocido como Ms all de la amnista (Beyond
Amnesty) que elabora una hiptesis muy interesante y controvertida a partir de lo que
usualmente se conoce como autolesiones (hay quienes le dicen trastorno borderline a esa
singularidad) que bsicamente postula que lo que el mundo capitalista occidental considera
como privilegios o beneficios es sofisticacin de los mecanismos de control y aparatos de
captura como si furamos animales en cautiverio. Estoy convencida de que el eje del mal es
la normalidad heterosexual del Occidente tardo confortable y el progreso y su moral, la
moral. Una estudiante que realiza talleres de danza para jvenes con diagnsticos de
patologas cognitivas me contaba que en su experiencia no fallaba que quienes venan de
barrios perifricos nadie les haba dicho que no eran normales, justamente porque si vivs
en una familia pobre con 10 hermanxs sos unx ms. Ese delgado equilibrio que Pablo
Pineda, el activista Down, o Stella Young, ya fallecida, entre ser una existencia no
sorprendente y cotidiana apriorsticamente y el que te den por sentada y no habiliten que tu
singularidad requiere apoyos que no son los que el mundo dispone. Al fin de cuentas la
normalidad depende de la operacin poltica de la estadstica que es un exabrupto de la
aritmtica. Pero el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra de Brasil no necesit
de la trigonometra para poder hacer una reforma agraria del mismo modo que Pitgoras, el
seor del teorema, form una escuela/secta mstica que estudiaba matemtica con piedritas
mientras se encomendaba a Orfeo, su divinidad.

Cmo recomponer a la persona enferma como un sujetx polticx sin hacer como que
no lo est?
A m me gusta ms pensar en esencias singulares con procesos corporales no adaptados al
mapa de control hegemnico actual. Quin dice quin es enfermo? Qu significa ser
enfermo? Si no tiene cura, se puede hablar de enfermedad? No es simplemente un enredo
semntico, pensemos que en este momento estamos en una grave crisis inflacionaria en
Argentina y se habla de sinceramiento de precios en vez de crisis econmica y aumento
de tarifas. La disputa por el orden de las palabras no es simplemente hacer crucigramas.
Tampoco adhiero a la idea de que haya quienes (las personas supuestamente legitimadas
por la corporacin mdica y autopercibidas vlidas) son las encargadas de componer a
aquellas que supuestamente gracias a la operacin del diagnstico estn descompuestas.
Composicin y descomposicin son dos procesos en simultneo que todos los cuerpos,
humanos y no humanos, sobrellevan.
Finalmente cuando me hablan de sujeto poltico (del latn subiectum, sub iaceo, arrojar
hacia abajo) me llevo la mano a la pistola. Si bien por motivos de agenciamiento activo
con colectivos que buscan un reconocimiento, regulacin, legitimidad, o componerse en
sujeto poltico creo que hay vida sin eso. Me refiero a que la existencia antisocial es tan
existencia como la de un sujeto. No puedo estar ms de acuerdo con Foucault
en Microfsica del poder cuando expresa que el humanismo fue el encargado de crear las
soberanas sometidas en cuyo corazn est la teora del sujeto solidario con este orden que
lleva la destruccin de todo. Es un juego de estrategias y movilidades nmades no fijas.

Virginia Woolf dice en On Being Ill que con lo comn que es la enfermedad, debera
ocupar su sitio entre los grandes temas de la literatura como la muerte y el amor, y sin
embargo, no sucede, qu opinin te merece esta afirmacin?
Yo leo alguna que otra literatura de la enfermedad, no me parece que no haya nada de qu
asirse literariamente en ese tema aunque siempre el favorito es el amor. De hecho, creo que
buena parte de la literatura que merece ser leda ha sido producida por gente con una
sensibilidad propiciada por sus estados alternativos de conciencia, vida, cuerpo; lo cual
podemos extender al arte en general. Con esto de ningn modo quiero decir que cualquier
persona con diagnstico de algn tipo es un San Juan de la Cruz en potencia o romantizar la
figura de la locura o el padecimiento. Sin embargo, siguiendo a Deleuze en su Abecedario,
las charlas con Claire Panet, adhiero a la idea de que todo estado por fuera de esta creacin
llamada normalidad tiene una potencia que se puede invocar. Lo que Occidente llama
locura, o enfermedad, o muerte, o discapacidad beneficia ciertos procesos de percepcin
que cuando un cuerpo est muy capturado por los mandatos de la normalidad, son ms
difciles de desautomatizar.
Volviendo al tema de la literatura, no creo que no haya literatura especfica dedicada a la
enfermedad, pondra en duda esa afirmacin, puede que sea minoritaria. Creo que buena
parte del siglo XX se ha dedicado a producir literatura en este sentido. S creo que no se
puede hacer una literatura que incida, dispute u objete los mandatos de la obediencia de la
normalidad, lo cual incluye la salud. La literatura de ficcin sobre el proceso fsico de
enfermar, sobre el deterioro, o temas afines, tal vez no se encuentre entre los anaqueles ms
consultados porque obviamente ocultar esos estados supone conjurarlos, como quien desea
tapar el Sol con la mano y fingir que vivir es ser normal y sana por siempre. Estoy segura
de que Occidente organiza su relato acerca de lo que es la salud como ausencia de toda
condicin, proceso, deterioro, enfermedad, trazando una lnea divisoria ntida entre el bien
o el mal, lo sano o lo enfermo, lo normal o lo patolgico, lo cuerdo o lo loco; como si
hubiera una especie de franja de Gaza custodiada por el Imperio que divide las aguas de
manera taxativa: de un lado buenos, normales y sanos, del otro lado deteriorados omegas
con condiciones y enfermedades, desquiciadas, criminales y patolgicas.
Como todo el mundo sabe, aunque ponga su mayor empeo en evitarlo, la realidad es otra:
vivir significa enfermar, deteriorarse, sentirse vulnerable, estar a merced de los encuentros,
precisar asistencias, arder en la incertidumbre de que maana tal vez todo cambie. Esa es la
esencia de nuestro cuerpo, y qu bueno que as sea. Esa y no la aptitud es la condicin
ontolgica de todo cuerpo y su paradoja, ya que pese a esa entidad esencial de la
vulnerabilidad, todo cuerpo humanos y no humanos quiere perseverar en el ser; por
eso por un lado la obsolescencia se programa y por el otro los cuerpos suelen ser tan
susceptibles de conservadurismo, no desean atravesar procesos de descomposicin que
podran componerles en nuevos agenciamientos ms enriquecedores y ms potentes. El ser
humano quiere vivir ignorando ciertos procesos fsicos que actualmente tienen asociaciones
muy negativas como envejecer o portar una singularidad que haga ostensible la necesidad
de prtesis, adaptadores o cuidados especficos; quiere hacer de cuenta que eso no le va a
ocurrir, que eso no existe, o que le pasa a personas que son culpables de su condicin ya sea

porque nacieron as (resemantizacin y reterritorializacin del estigma y la marca religiosa,

ser una sealada gentica por el Dios Biopoltica) ya sea porque no tomaron los
recaudos para evitarlo (no vivieron como corresponde para supuestamente no atravesar eso;
a esta ltima especie, muy popular en ciertas lecturas de la autogestin y de la acracia,
suelo decirles nazis mal vestidos). Si somos excepciones (que no es lo mismo que ser
excepcionales) entonces se nos hace responsables de lo que nos est ocurriendo; esa es la
bajada de lnea de quien por carecer de diagnstico o de proceso judicial se cree normal
en un deseo de alejar lo ineluctable. Por el contrario, los procesos que retiran el cuerpo de
la normalidad del capitalismo (aunque queden inscriptos y sujetos a sus dispositivos de
control mdico) pueden invocar una gran cantidad de potencias y vibraciones que de otro
modo no se podra o, como dije antes, me reitero, sera mucho ms difcil.
Creo en los cuerpos enfermos como la gran salud de la cual habla Nietzsche, y creo que es
menester fugar del relato del bienestar y la salud hegemnica que afecta no slo a la figura
del cuerpo que se asigna como con discapacidad o minusvala sino a casi cualquier
otro: gordas, formas-de-vida no hetenormadas y familiarsticas nucleares; locas, yonquis,
delincuentas, etc. Volver a construir rituales y prcticas que han sido arrasadas por el mito
del progreso que llevan a un mejor morir, es decir, un mejor vivir, y que hacen del fatum o
destino un amor, es decir, desear y aprovechar el acontecimiento, por duro que sea, para que
incremente nuestras potencias, prolongue los estados de excepcin y nos retire del espacio
de las iguales donde slo hay acatamientos, obediencias y adoctrinamientos.

Msticos y cnicos/estoicos? Desde que escuch a Johanna Hedva me pareci

simptico que ella se apoye en los msticos, mientras t lo haces en filsofos clsicos.
Encuentras relacin, eco? (PS. Tambin la Woolf dice que hay algo de mstico en la
enfermedad, por cierto.)
Pues tengo entendido que Hedva forma parte de los pueblos originarios nativos del norte de
los EEUU. Me produce una hermosa envidia. Desgraciadamente, yo no tengo esa
posibilidad por eso me apoyo en mis msticos, que las escuelas de filosofa de la
Antigedad estaban ms cerca de sectas mistricas que de conocimiento universitario, o si
se quiere de clubes de ftbol locales con sus fanatismos. Me encanta de Hedva esa voz
indgena la enfermedad ha venido a m, como amo de las lenguas eslavas la posibilidad
de decir percibo la rosa como roja y la coloco en el conjunto de las flores; tal como dice
el Comit Invisible, dos operaciones que nos permiten por un lado salir de la ontologa
taxonmica aristotlica que tanto dao hace (y que nada tiene que ver con las esencias
singulares de las potencias en Spinoza). Como carezco de toda cultura ancestral, pues he
ido a indagar donde ha estado durante mucho tiempo una de mis pasiones: el mundo clsico
del Mediterrneo, en especial en tres de sus grupos cnicos, estoicos y epicreos para
poder sobrevivir al infierno del mundo capitalista, porque all encuentro herramientas para
vivir bien, para no ser desposeda de la experiencia rutilante que significa una existencia
singular de emociones y sensorialidades con la que cuenta cualquier plataforma nimosensible. Son en esas tecnologas del yo propias para singularizar la existencia de estos
grupos filosficos que el mundo antiguo del Mediterrneo tena donde me afirmo no slo
para tolerar la insultante mediocridad de un mundo de microfascistas y linchadores de redes

sociales, sino donde intento construir unethos, una tica, que me permita incluir el placer de
quienes no son yo como modo de mi propio placer. Pero supongo, otras magias son tan
vlidas como esta. Yo apel a la que tena ms a mano.
Quiero pararme en la enfermedad para tirar desde all hacia algunas cosas. S por
experiencia propia que una enfermedad autoinmune te cambia (te confunde o te afina)
la manera de pensar y de pararte en el mundo, s o s. Y lo hace no slo de un modo
etreo e inefable, sino en lo mnimo: recursos, tiempo, energa, etc. Yo digo siempre
que la hiperconciencia de mi cuerpo, sus necesidades, el dolor crnico y mis hndicaps
forzosamente me hacen mirar, pensar, vivir y escribir diferente. Parece una obviedad,
pero hay gente que me pelea ese hecho como si unx fuera un monolito y permaneciera
imperturbable siempre.
Escribir antes y despus de que viniera a ti" la enfermedad de Crohn, qu cambi?,
cmo cambi? Y en tu caso, ampliara: pensar antes y despus de Crohn? (si es que
escribir y pensar pueden separarse tan tajantemente para ti).
Es cursi lo que voy a decir, pero no veo la diferencia en mi vida, por lo menos, entre
escribir/pensar/vivir. Dnde empieza un acto y termina el otro? Creo que mi destino es
desacostumbrar, desautomatizar, descomponer-componer, perturbar, incomodar; he dejado
de luchar contra lo que me toca. Amor fati. A eso me dedico. Por eso me gusta pensarme
como una franca-tiradora extramoral. Todo muy decimonnico o romntico, no?
Crohn sin duda abre un mundo diversidad funcional/discapacidad y lo coloca en la
rbita de las potencias de mi querido Spinoza. Sin lugar a dudas hay un despus de Crohn,
no necesariamente peor, aunque s un tanto ms claustrofbico en el sentido de que estoy
restringida de irme para no volver, excepto que muera, claro est. Es decir, no slo soy
electrodependiente, sino que dependo del dispositivo mdico que me apuntala, y mi
mutacin gentica exige que me suplemente con anticuerpos monoclonados antifactor de
necrosis tumoral, es decir, una buena parte de m no es humana, y lo celebro. A partir de
Crohn empiezo a percibir en la lnea de Johanna Hedva qu supone manifestarse para
quienes, por diversos motivos, ya sea no podemos movernos, ya sea no somos visibles.
Crohn no se ve a simple vista, lo cual da pie a una gran cantidad de sadismos cotidianos y
omisiones: como no se percibe visualmente, y el estigma de la discapacidad es la imagen de
un cuerpo multiimpedido (como si eso realmente existiera, entendiendo que multiimpedida
no est ninguna potencia!), entonces la gente concluye que no debo tener nada; por ende
puede mi cuerpo soportar lo mismo que cualquier otro, lo cual tampoco es del todo
acertado. Crohn patentiza diariamente lo inadecuado, absurdo y ridculo de esta vida tal
como est en este mundo sujetado a dispositivos de subjetivacin an ms truculentos que
la peor maquinaria de la corporacin hospitalaria. He escuchado a psicopedagogas y
especialistas en educacin especial (as se le dice a quienes trabajan con diversidad
funcional en esta regin) hablar de cuerpos diezmados en su percepcin y sensorialidad
slo porque no interactan ni se manifiestan como la norma social lo exige. Crohn me abri
una fuga del imperio totalitario de la salud y la normalidad del capitalismo; y no hay dao
que me haya producido porque los procesos de composicin y descomposicin nunca son
suaves que niegue esa rotunda afirmacin alegremente.

El hospital. T lo sabes por Foucault desde mucho antes que tuvieras que pasar
semanas internada, ibas armada hasta los dientes, pero cmo fue la experiencia de
vivir y sentir al hospital y todo su despliegue de control en tu propia vida? Foucault
lo vio todo con claridad, nos advirti bien y a tiempo o hay algo que quiz ahora
podras repensar?
Nunca me imagin cmo era hasta que estuve ah, y cualquier idea que haya tenido
previamente no se empat con el horror que supone el encierro del hospital, sea de lujo o
no. Supongo que la intervencin hospitalaria es la peor parte de nuestras condiciones, lidiar
con un personal embrutecido, precarizado, que podra estar haciendo esto, manejando un
taxi, o administrando una fbrica textil clandestina o peor, porque quiere hacer el bien a
quienes ms lo necesitan! Nada ms aberrante que la subjetividad Caritas. Quizs la
diferencia entre los espacios de encierro tal cual los describe y analiza Foucault y lo que
luego ocurre es que jams se incluye la parte afectiva a la reflexin. Encerrada, percib que
no es slo el dispositivo hospitalario la maquinaria perfecta de trituracin de un cuerpo en
pos de curarlo, sino todo lo que lo rodea: parientes, amistades, visitas. Nadie sabe cuidar,
nadie sabe baar ni manipular un cuerpo, nadie sabe cmo asistir, la gente abandona, la que
no abandona es una piedra que desconoce los rudimentos ms bsicos de cmo manipular
un cuerpo para ayudarle a descender de una camilla y llevarle al bao. Hemos sido
expropiadas de toda capacidad de tendido amoroso, de toda ternuridad, de toda potencia de
acompaar y cuidar de otrxs; esto es de una enorme tristeza.

Quiero volver un poco al modo de sentir la enfermedad, y voy a invocar a Johanna

Hedva. Por un lado es verdad que la empata, el trato suave, el cuidado de lxs
enfermxs y los cuerpos sometidos o dolientes lubrica, digamos, las relaciones, los
espacios. Suaviza y calma. Ese reposo es necesario. Pero tambin es verdad que la
rabia est proscrita para algunxs enfermxs (si no es que todos). El enfermx enojadx
encima cae mal. Es como ser gorda y no ser simptica, dice el estereotipo que eso no
debe suceder. Escuchando a Hedva pensaba en cmo conciliar el cuidado, el dejarse
caer en una red de asistencia, y la rabia, pelear, ladrar, defenderse. Dicho de otro
modo: cmo dejarse cuidar sin volverse pasivo? Lo mismo me pasa con el nudo que
creo que se hace con el cuidado como aquello que puede zafar a la lgica del capital,
dnde chocan (o no) la lgica capitalista del cuidado no remunerado de otrxs
(ejercido siempre por mujeres, desde luego) y este cuidado que propone Hedva?
Slo tengo una respuesta singular a esto que planteas. Es decir, de ningn modo una
sugerencia o una prescripcin sino lo que yo hago. Dejarse cuidar no es de ningn modo
sinnimo de volverse pasivo, y eso lo sabe cualquiera que manipul un cuerpo que no sea
el suyo. Los cuerpos pueden ayudar a ser asistidos o volverse ms pesados para que tu tarea
sea an ms complicada. Cuerpo cuidado no es para m sinnimo de pasividad, de
padecimiento, en cuya raz esta paidos, nio en griego; aunque dolor puede o no haber, es
importante distanciar el dolor del padecer; es decir, ser paciente o pasivo, padecer supone
ser una persona despojada de su agentividad y su capacidad como suele hacrsele a quienes

llamamos nies, siempre para protegerles, lo cual produce un efecto desempoderador

brutal.
El dolor a veces es necesario para una infinidad de placeres o crecimientos o incrementos
de potencias. Es una de las condiciones del cuerpo, cuerpo sintiente, cuerpo que duele, no
necesariamente sufre o padece. Eso por un lado. Por el otro, yo entrego de manera gratuita
y por nada a cambio una cantidad significativa de mi produccin (libros liberados, zines,
charlas, videos de clases, escritos) con el vivo deseo de que luego cuando necesito cuidado,
que muchas veces son cuidados y acompaamientos a mi muy daada cabeza enloquecida
por un mundo que nos suicida y en el cual no se supona que deberamos haber sobrevivido,
ese cuidado se presente no a cambio de nada sino a cambio de algo que yo di antes:
comparto lo que puedo con la firme intencin de conectarme de la mejor manera que me
sale para que eso vuelva, porque dinero, lo que se dice dinero, no tengo. Ahora bien, si
lograra tenerlo, tambin lo pagara. El dinero es una ficcin a la cual yo no le doy
demasiada entidad, en el sentido de que cuando hay se usa, cuando no, se lo sale a
conseguir, no vale nada. Creo que cuando hablamos de las tareas no remuneradas realizadas
por amor (cuidado de hijes y enfermxs, actividad sexual, mantenimiento del hogar) nos
estamos refiriendo tpicamente a la opresin patriarcal que las mujeres, especialmente, y
cualquiera que est en esa posicin feminizada e infantilizada dentro del espacio de la
familia nuclear desempee (abuelas, hijas mayores, a veces hijos) sufre y padece que es
bien diferente del modo en el cual yo por pura fracasada estructur mi existencia: no es mi
familia la que me cuida, a veces no se trata ni de amigas en el sentido vulgar del trmino,
sino de personas que devuelven algo que yo ya he entregado previamente. Es como armar
una red, un tejido, de contencin.
Al mismo tiempo, los feminismos hegemnicos en vez de dar por tierra con esa forma de
organizacin temporo-espacial, ese equipamiento o dispositivo de subjetivacin del espanto
mismo llamado familia, cuando puede costerselo, ha llegado al pacto de pareja que, para
liberar a la mujer-esposa de las cargas que supone el dispositivo, se contrata a alguien que
suele ser una mujer pobre. Por eso, es menester desafiliarse de esos rdenes, tarifar lo que
tiene precio, y tratar de tender redes donde las economas se organicen de otros modos entre
las personas afines.
Enfermedad y eugenesia. Estudio genocidios de minoras tnicas desde hace aos.
Incluso estando ya enferma no haba hecho la relacin que nos vincula a lxs
autoinmunes y discas con ciertas dinmicas propias de la exclusin y el exterminio o la
segregacin tnica, territorial, racial, de gnero. La fantasa del fascismo (por decir
una de las ideologas que hacen poder asesinando, no la nica) se sostiene en la
eugenesia, en la hiptesis de que unxs cuerpos, unas biologas determinadas merecen
vivir (y vivir bien) y otrxs no. Es insostenible y sin embargo, all est, imperturbable,
recuperando espacios. Por qu no podemos contra estas ideas y prcticas, contra su
violencia y su control?, qu no estamos mirando?, qu no estamos haciendo?
Todo el mundo lleva dentro un pequeo hitlercito queriendo hacer el bien comn. Contra
se hay que erigirse con la misma vehemencia con la que una se erige contra una dictadura,
por ejemplo. Estoy de acuerdo que los cuerpos cuya singularidad esencial manifiestan de
manera expresa lo que todo cuerpo es pero lo niega (la vulnerabilidad como esencia, el

apoyo como condicin sine qua non de vida); y esos cuerpos que ostensiblemente
visibilizan lo que los rdenes mayores quieren ocultar son los cuerpos que no deberan
existir porque expresan que somos un producto y un proceso y no un dato natural
transparente, que somos cyborg-mutantes: a veces son las personas que viven en Palestina,
o el genocidio armenio del que nadie habla, a veces son las mujeres kurdas, otras veces las
trabajadoras sexuales autnomas, las personas asignadas como discapaces o minusvlidas
por los estados.
Lo que realmente me conmueve y me agrede es cmo movimientos sociales, por caso el
feminismo, reafirman las lgicas biolgicas de control eugensico. En mi regin una causal
para acceder a un aborto en el nuevo proyecto de ley (y en el anterior si mal no recuerdo) es
la malformacin del feto.Me resulta terrible que no trabajemos en pos de desterrar
nociones tales como que hay cuerpos bien formados y otros que no; o que para acceder a un
aborto lo importante es simplemente no desear ese embarazo (sin causales de ninguna
ndole); o que las personas llamadas discapacitadas no tienen sexualidad o son por siempre
infantes, del mismo modo que se controla so pretexto de proteger hasta el
desempoderamiento a las adolescentes y jvenes a las cuales se feminiza hasta el escarnio
en un doble movimiento.
Creo que hay que decirlo claramente: no hay cuerpos sanos y cuerpos enfermos, sino
cuerpos o existentes, que dependientemente de muchos factores, tienen distintos trnsitos
por la vida, algunos ms plcidos, otros no tanto, y eso significa un privilegio del cual hay
que hacerse cargo, como el feminismo blanco, y quienes no podemos evitar participar en l
debemos hacernos cargo de que gozamos de beneficios mientras otras padecen opresin.
Asimismo, las personas Down como tantas otras subjetivadas bajo la operacin del
diagnstico cognitivo merecen una vida sexual plena y la garanta de adquirirla y disfrutarla
de las maneras ms diversas sin ser vejadas y la posibilidad de construir sus propias armas
y herramientas de defensa, y eso no significa apriorsticamente slo entre ellas; no tengo la
ms mnima idea de cmo podra ser eso, pero siento que hay que hablarlo, incluirles en la
conversacin y la decisin y cesar de tratar a las personas llamadas discapacitadas como
pequexs bebs a quienes hay que proteger porque eso desempodera, infantiliza, daa,
mata; creo que hay que construir armas para poder potenciarnos y conectarnos y
defendernos cuando estamos, como dice Spinoza, arrojadas a un mundo a merced de los
encuentros, en vez de generar ms y ms censura y moral para todas aquellas personas que
los Estados-nazin (y la z no es una errata) trata como menores mientras sepulta en los
campos de exterminio carcelarios a muchas otras que por tener ms de 18 no pudieron
probar que esa figura llamada consentimiento no se les aplica porque sus procesos de
maduracin no han sido lo que el universal de la ley sostiene. Desconozco an cmo se
puede hacer todo eso sin cargarle balas al enemigo, pero siento que la moral es el enemigo
siempre. Un libro como Games of Crohn no debe ser el nico se suma a la rbita de
quienes nos creemos en vez de enfermas, mutantes y orgullosas, animalas cyborg, alegres
de la vitalidad de nuestro padecimiento y de los abismos hacia los cuales nos arroja y los
efectos que produce en quienes nos rodean.
Creo que hay que pensar bien los deseos antes de pedirlos, porque las divinidades suelen
concedernos nuestras plegarias y a veces los resultados podran ser de las imgenes ms

terrorficas jams imaginadas. El sueo de la razn engendra monstruos, y no me refiero

justamente a monstruosidades como yo. Me refiero a artefactos polticos con subjetividades
deseantes solidarias con el orden capitalsitico que va encontrando formas menos
coercitivas, ms voluntarias, de que sus estrategias se lleven adelante. Imaginate una ley de
aborto legal con una causal como malformacin en un mundo donde la gente te pregunta
De qu sexo es? al referirse a un feto, pregunta ya desafortunada; un mundo cuya
respuesta a esa pregunta es incluso peor que la pregunta: No importa mientras sea
SANITO. Pienso en lo que podra ocurrir con toda la diversidad somtica y todas las
esencias singulares no funcionales y correlativas a este rgimen capacitista en un mundo
que no le hace asco a desmontar la Amazonia entera por el bien de la humanidad, el
progreso y la ciencia. Un mundo antropocentrista donde no todes han formado siempre
parte de eso que se le dice anthropos y donde los animales jams son incluidos, junto con la
flora, en ese clculo. No es una locura conspiranoica pensar un escenario siniestro en este
mundo donde John Money o Menguele existieron. El Occidente moderno y su idea de
progreso se ha armado sobre la sangre, la tortura, la vejacin de todos aquellos cuerpos,
humanos o no, que considera hasta el da de la fecha material de anlisis o vidas no
vivibles, vidas impugnables o sacrificables. La medicina es cmplice de ese proceso
estudiado ad nauseam, pero no funciona sola. Como deca Simone de Beauvoir, el opresor
no sera tan fuerte si no contara con aliadxs en las filas de lxs oprimidxs.
Deseo un mundo donde el conflicto deje de intentar ser aplanado por la homogenizacin de
los procesos de pacificacin cvica de estas sociedades militarizadas en las cuales hemos
sido expropiadas de nuestra capacidad de respuesta, y donde al mismo tiempo sea la
conflictividad la que honre las vidas de aquellas que no son a imagen y semejanza
del anthropos homo penetrator universalis capitalstico actual y sus secuaces.

LO QUE NOS ENSEA DE LA MENTE

HUMANA EL SUICIDIO DE DAVID
FOSTER WALLACE
UNA IMPORTANTE LECCIN SOBRE CMO LA MENTE,
UN EXCELENTE SIRVIENTE, SE PUEDE CONVERTIR EN
EL MS TERRIBLE AMO, SI NO SABES PONER BIEN
ATENCIN
David Foster Wallace era el escritor ms importante de su generacin, considerado casi
unnimemente brillante y sin embargo l pensaba (obsesivamente) en que no era
suficientemente bueno, que era un fraude, que algn da todos se daran cuenta de cmo
haba fingido su genialidad. Hoy sabemos que su genio era real y perdura en libros
como Infinite Jest y su novela pstuma The Pale King. Wallace, sin embargo, se colg a los

46 aos de edad, durante una etapa en la que, desde fuera, se podra pensar que estaba
gozando de los mejores momentos de su vida: se haba casado 4 aos antes, tena una
posicin de profesor en una universidad de California y la crtica lo alababa como el
escritor que haba redefinido la ficcin posmoderna en Estados Unidos. Aunque no se
puede obviar que Wallace llevaba cerca de 30 aos padeciendo depresin y ansiedad.
La decisin de suicidarse de Wallace es desmenuzada por David A. Kessler en su nuevo
libroCapture, donde entrevista a los padres de Wallace y analiza el caso de manera
multidisciplinaria. Kessler es un importante mdico, excomisionado de la Food and Drugs
Administration, quien ha dedicado buena parte de su labor profesional a estudiar las
adicciones y los mecanismos que las detonan. Sugiere en este texto que todas las
enfermedades mentales estn relacionadas y comparten un mecanismo de atencin selectiva
que llama "captura", esto es, a grandes rasgos, los patrones que forma la mente al fijar su
atencin repetitivamente en un tipo de estmulos. Un ejemplo: una persona est en un avin
y se prepara para escribir en su laptop, pero dos filas de asientos atrs dos personas
empiezan a conversar de manera airada; pese a que existen algunos sonidos ms fuertes,
como el de las turbinas, la persona que quiere escribir no puede dejar de atender a la
conversacin. Entre ms desea enfocarse en su trabajo ms su atencin se dirige a la
conversacin, la cual se ha convertido en completamente irritante y frustrante. Una fijacin
as puede ser el germen de una enfermedad mental.
Cuando estmulos particulares nos atraen actuamos en respuesta a una sensacin y a una
necesidad excitada por el estmulo. Cada vez que respondemos reforzamos el circuito
neural que nos impulsa a repetir estas acciones. Al continuar reaccionando de las mismas
formas a los estmulos con el tiempo --as sensibilizando el aprendizaje, la memoria y el
circuito de motivacin de nuestro cerebro-- creamos patrones conductuales y emocionales.
Nuestros pensamientos, sentimientos y acciones empiezan a surgir de manera automtica.
Lo que pudo empezar como un placer se convierte en una necesidad; lo que alguna vez fue
un mal humor se convierte en una continua autocondena; lo que era una leve molestia se
convierte en una persecucin... Eventualmente, lo que nos captura se puede volver tan
concentrado y sobrecogedor que, en sus formas ms drsticas, parece que estamos siendo
arrastrados por algo que est fuera de nuestro control. [Capture, p. 7]
Kessler cree que la base fundamental de las enfermedades mentales no est en un
desbalance qumico --el cual slo correlaciona con el trastorno-- sino en este mecanismo de
captura que va, a la fuerza bruta de la repeticin, moldeando el cerebro y la personalidad.
El caso de Wallace es sintomtico de este proceso de captura. En su cuento "Good Old
Neon", David Foster Wallace escribi:
Entre ms tiempo pasabas tratando de impresionar o parecer atractivo a los dems, menos
impresionante y atractivo te sentas por dentro --eras un fraude. Y entre ms un fraude te
sentas, ms intentabas transmitir una imagen impresionante o agradable de ti mismo para
que los dems no se dieran cuenta lo hueco y fraudulento que eras.
No hay duda de que todos somos profetas de nuestra propia muerte, fundamentalmente
porque nuestras enfermedades son el resultado de nuestros hbitos. La obsesin que nos
captura ser nuestra cicuta, aunque puede ser tambin nuestra cura (hay una captura

igualmente positiva, explica Kessler). En un famoso discurso en 2005, Wallace dijo a la

clase que se graduaba del Kenyon College:
Piensen en el viejo clich de "la mente es un excelente sirviente pero un terrible amo". Este
clich, como tantos otros, tan poco excitante y banal en la superficie, expresa una gran y
terrible verdad. No es para nada una coincidencia que la mayora de los adultos que
cometen suicidio con armas de fuego se disparan en la cabeza. Le disparan al "terrible
amo".
Despus de todo, uno se puede disparar en el corazn, pero es probable que la persona que
se suicida lo que quiere finalmente es acabar con la ruminacin de ese terrible amo que no
lo deja descansar que ubicamos, quizs slo por convencin, en el cerebro.
Esta es la enseanza fundamental del suicido de David Foster Wallace, que la mente,
particularmente a travs de cmo se mueve nuestra atencin, puede convertirse en un
terrible amo, en un cruel tirano, pese a que en s misma es un instrumento maravilloso.
Wallace, por momentos, prob la maravilla de poder llevar su mente a proezas mercuriales
de la palabra, a captar grandes emociones, con una desgarradora sensibilidad, pero no pudo
finalmente liberarse de esta tensin permanente que haca que su atencin se fijara en lo
que nos puede parecer justamente algo banal e infantil... desde fuera de ese laberinto
mental, claro esta. Cmo alguien tan inteligente puede sucumbir a algo tan tonto y banal
como estar sujeto a las apariencias y la percepcin de los dems al punto de echar por la
borda logros tan slidos? Aqu recordamos una famosa frase de la teosofa de Blavatsky:
"la mente es la asesina de lo real".
"Una espiral autoperpetuante lo llev al suicido", dice Kessler. "No importa cul era su
xito, personal o profesional, David filtraba todo lo que lo haca parecer bueno y asimilaba
todo lo que poda construirse como malo. Este tipo de filtrado slo puede llevar a una
devastadora inseguridad".
Steve Bunney, psiquiatra de la Universidad de Yale entrevistado por Kessler, explica que la
medicina moderna vive tentada por pensar que las enfermedades mentales son slo un
malfuncionamiento del cerebro:
En realidad las enfermedades mentales casi siempre tienen que ver con la interrelacin
entre la predisposicin y las cosas que pasan afuera en el mundo. Es casi siempre la
interaccin entre el cerebro fsico y las experiencias de vida con las que la mente est
intentando lidar --eso es a lo que tenemos que estar atentos... necesitas saber de dnde
vienen estas cosas, para encontrar un mejor tratamiento.
A lo que aade Kessler: "los remedios farmacolgicos... nos separan de nuestros
sentimientos y no hacen nada para profundizar nuestro entendimiento sobre por qu
hacemos las cosas que hacemos". Creo que estas son palabras de peso viniendo de una
persona con las credenciales y la experiencia de Kessler.
Debemos reconocer el poder transformador de la atencin humana, la psique en su intensa
fijacin realmente es capaz de esculpir sobre el cuerpo y arraigar patrones y modos de

responder y funcionar que se convierten en sistemas operativos no slo del pensamiento

sino de todo el organismo. Un pensamiento o una sensacin que son alimentados por la
constante atencin pueden acabar convirtindose es un imperio, en una obra de arte para
todas las eras o en una enfermedad mortal. Por otro lado, pensamientos y sensaciones,
incluso aunque puedan llevar una marca verdaderamente txica, sin son percibidos sin
apego o resistencia surgen y desaparecen sin dejar huellas. La distensin, el desapretar, en
este sentido es una poderosa medicina, opuesta al estrs, y necesaria para combatir el
aspecto cruel e incontrolable de la mente. Debemos ser conscientes de que aquello a lo que
ponemos atencin y la forma en la que dirigimos nuestra atencin determinar mayormente
el estado futuro de nuestra mente y por lo tanto tambin de nuestra salud en su aspecto
integral. Esto puede ser sumamente liberador: si no dejamos que nuestra mente sea
capturada de manera obsesiva, insana o demasiado intensamente y podemos controlar
nuestra atencin con una voluntad clara, estaremos bien siempre; esto puede ser sumamente
estresante: si no somos capaces de controlar nuestra mente, el escuchar esto nos puede
llenar de pnico, frustracin y autoderrota; en este mismo momento estamos contemplando
los grmenes de trastornos futuros. En el segundo caso, sin embargo, el panorama no es
realmente tan negativo como parece, puesto que existen innumerables tcnicas para
aprender a controlar y entrenar la atencin. Una definicin muy simple de la meditacin,
utilizada por varios maestros budistas, es simplemente dejar ir las cosas ("Let it be", en
ingls). Para dejar ir las cosas es necesario ser capaces de controlar la atencin, de otra
forma las cosas y los pensamientos nos arrastran con ellos, es por ello que tanto en el arte
como en la religin se habla del practicante como "un contemplativo". Dicho todo esto, es
hora de practicar.

EL DOLOR (REAL) DE LAS

ENFERMEDADES IMAGINARIAS: SOBRE
EL DOLOR PSICOSOMTICO
EL CUERPO DEL PACIENTE VIVE EN EL ESPACIO ENTRE
EL SNTOMA Y EL DIAGNSTICO; SIN EMBARGO, EL
DOLOR TAMBIN TIENE UN PENSAMIENTO, UNA
ESCRITURA Y CONSTITUYE UNA (IRRENUNCIABLE, EN
MUCHOS CASOS) FORMA DE VIDA
Est en m pero no soy yo?, cmo pensar que eso llamado identidad siga
intacto cuando el cuerpo padece y se transforma (cuando yo padezco y me
transformo)?
Isaura Leonardo, "Los perros no duermen/Soy mi dolor"
La medicina moderna ha privilegiado el punto de vista del mdico tratante por
sobre el del paciente: las personas son reducidas a sntomas y complejos, a
pruebas y estudios de laboratorio, mientras que la informacin y la vivencia del

propio paciente ni siquiera parece causarle curiosidad a los mdicos. Como

muchos especialistas, la doctora Suzanne O'Sullivan se ha encontrado con casos
clnicos donde la causa fisiolgica de un dolor, una incomodidad o un sntoma no
es discernible mediante pruebas, y donde el cuerpo parece funcionar
adecuadamente. Pero el hecho de que no exista una causa aparente del dolor no
hace que ste desaparezca.
En el ala de neurologa del Royal London Hospital, O'Sullivan ha visto pasar a
miles de pacientes que un da empezaron a sufrir desmayos, ataques epilpticos,
cegueras fulminantes, y cuyas vidas cambiaron radicalmente de un momento a
otro; pasaron de ser "personas sanas", como las define el establishment mdico, a
"pacientes", en un ejercicio de paciencia que desafa todo diagnstico.
Esto hizo que O'Sullivan se especializara en padecimientos psicognicos, es decir,
que tienen su origen en la mente, "un rea muy descuidada" segn ella; a raz de
estas experiencias public el libro It's All in your Head. "Me pareci claro que nadie
estaba hablando de estos problemas que son demasiado comunes, pero que no
reciben atencin de revistas mdicas ni conferencias."
Pero los padecimientos de origen psicosomtico no son una maldicin ni una
anomala gentica: segn O'Sullivan la risa, el llanto, los arrebatos de ira o la
tristeza, al igual que el reflejo de nusea cuando escuchamos que alguien ha
comido algo en mal estado son fenmenos psicosomticos cotidianos. Se estima
que un 30% de pacientes que van al doctor y hasta 50% de mujeres que van al
gineclogo presentan sntomas psicosomticos que no tienen explicacin
fisiolgica. La diferencia con los pacientes que ve O'Sullivan es que estos
sntomas se apropian de la vida de las personas.
Otro estigma que enfrentan los pacientes con sntomas psicosomticos es el
descrdito de los mdicos y de sus propias familias. La doctora se apresura a
recalcar que los pacientes "realmente estn incapacitados. Estn mucho ms
incapacitados en ocasiones que muchas personas con enfermedades fsicas". Y
es que el nico diagnstico que reciben a veces es el de "mentirosos".
O'Sullivan tambin comenta sobre casos donde en efecto no existen realmente
sntomas psicosomticos, pero la gente inventa y vive segn tales sntomas. Lo
vio en una mujer que afirmaba sufrir ataques epilpticos a causa de haber
padecido leucemia aos antes; cuando estuvo en observacin se dieron cuenta de
que la mujer se lastimaba para fingir ataques y ser encontrada en el piso;
posteriores estudios mostraron que ni siquiera haba padecido leucemia. No
obstante, no basta con desacreditar estos casos como de simples "mentirosos"
pues, como afirma la invetigadora, "las enfermedades artificiales son algunos de
los desrdenes ms serios que conozco", pues alguien que necesita fingirse
enfermo (por cualquier razn imaginable o no) se vive a s mismo como enfermo, y
por lo tanto necesita apoyo.

Las investigaciones de sntomas psicosomticos a veces se benefician de un

tratamiento psicolgico a la vez que fisiolgico. Como ocurre en muchas terapias
alternativas, al igual que en psicoterapias y psicoanlisis, el paciente puede
elaborar la relacin con su sntoma de modo que los disparadores psicolgicos
queden desarmados. A veces se trata de traumas fijados en el cuerpo, muertes
inesperadas, noticias que no sabemos procesar y convertimos en recordatorios
fsicos de momentos aciagos. Los que sufren de parlisis "histricas" a veces
pueden beneficiarse de fisioterapia para recobrar la motricidad, pero requieren de
mucha ayuda, especialmente del entorno familiar a nivel emocional.
Desde un punto de vista poltico, Judith Butler ha definido al cuerpo como un
espacio de vulnerabilidad, resistencia y precariedad. Actualmente existen diversas
escrituras que dan cuenta de cmo el sujeto representado en el discurso de la
salud se parece peligrosamente al sujeto poltico por excelencia, lo que ofrece
nuevos espacios de exclusin e invisibilizacin hacia todos aquellos "otros" ("los
anormales", como se refiere Foucault a todos los "indeseados", enfermos
mentales, histricas, suicidas, anarquistas y revoltosos en general, que fueron
catalogados meticulosamente por la psiquiatra y la ley desde el siglo XIX) que no
se amoldan al molde de "persona sana".
Adems de la citada Isaura Leonardo, conviene revisar los trabajos de Oliver
Sacks, Siri Hustvedt, Johanna Hedva y Leonor Silvestri para constatar que, a
pesar de que el cuerpo cohabite con un sntoma doloroso y la racionalidad se vea
confrontada dolorosamente por la preeminencia del cuerpo sufriente, lo que le
ocurre a un solo cuerpo sigue siendo poltico, y dejar que los pacientes sin
diagnstico sigan su caravana de mdico en mdico en bsqueda del Sntoma
Perdido constituye una forma de opresin, en tanto que pone entre parntesis sus
derechos laborales y polticos o los subordina al diagnstico, que vuelve aptos
para el trabajo a los sanos (y por lo tanto tiles al sistema) y condena a la errancia
a los enfermos.

5 ALIMENTOS PROBITICOS QUE

MEJORAN TU SALUD
5 ALIMENTOS FCILES DE OBTENER QUE MEJORAN TU
SALUD INTEGRALMENTE.
Evidencia reciente muestra que el intestino es un rgano fundamental para la salud humana,
ya que forma relaciones de interdependencia con diversos rganos, incluyendo el cerebro.
Para que el intestino pueda funcionar de manera adecuada, la evidencia cientfica que se
desprende de la microbiologa muestra que es vital la conservacin de la diversidad
microbial que se forma en el ser humano poco despus de nacer, lo que se conoce como la
microbiota, un complejo ecosistema de miles de millones de microorganismos, mayormente

bacterias. La gran mayora de las enfermedades crnicas no contagiosas modernas estn

ligadas a una disbiosis o desequilibrio en las poblaciones bacteriales del intestino. La mejor
forma de prevenir esta disbiosis es con una dieta sana, diversa y rica en alimentos
probiticos. Por ello hemos compilado est lista: que tu comida sea tu medicina.

1. Yoghurt

La forma ms sencilla y tradicionalmente ms efectiva para ingerir probiticos que tiene el

mundo occidental es el yoghurt. Miles de millones de bacterias pueden encontrarse en este
alimento que puede combinarse con muchos otros de manera fcil y sabrosa. De hecho la
historia moderna de la medicina probitica est ligada al descubrimiento que hizo el Dr.
Elie Metchnikoff, uno de los padres de la inmunologa, quien not que habitantes de una
regin en Bulgaria eran especialmente longevos y sanos por su frecuente consumo de
yoghurt.

2. Kimchi

Este alimento compuesto de vegetales fermentados, tradicionalmente chicoria, es la base de

la cocina coreana y ha sido adoptado por diversas cocinas asiticas. Actualmente se le
considera un "superfood" y empieza a cobrar popularidad en Estados Unidos. Se estudia
mdicamente tambin por su alta cantidad de probiticos.

3. Pulque

La bebida tradicional del Mxico prehispnico fermentada a partir del mucilago del agave
contiene tambin una rica cantidad de bacterias probiticas adems de otros nutrimentos, si
bien, al contener alcohol, no se recomienda un alto consumo. Sin embargo, con tomar un
vaso o medio vaso de pulque se pueden obtener los beneficios probiticos.

El pulque en Mxico est ligado a numerosas leyendas; se cuenta que fue una bebida
entregada por los dioses a los hombres y a la vez tambin se vincula a la cada de
Quetzalcoatl, quien habra sido engaado por los hechiceros de Tezcatlipoca y bajo la
influencia del pulque habra roto los principios morales que l mismo haba instaurado, por
ello orillado al exilio.

4. Col agria

La col agria o el "chucrut" es un alimento alemn tradicional compuesto de col (tambin

conocido como repollo) fermentada en agua con sal. Se suele acompaar con especias
como el eneldo y la pimienta y utilizarse para condimentar las famosas salchichas
alemanas. Quizs sera ms sano comer la col agria sin las salchichas, pero de cualquier
manera el contenido probitico de este alimento es considerable.

5. Kombucha

La kombucha es una bebida fermentada que combina distintos microorganismos

probiticos, incluyendo bacterias y hongos, la cual generalmente se toma como t. Sin
duda la kombucha es el probitico de moda, al menos en ciertas ciudades que siguen la
moda de los superfoods y otras tendencias de dieta. Sin embargo, se recomienda
precaucin ya que personas que tienen sobrecrecimiento del hongo candida
albicans pueden tener reacciones negativas a la kombucha.

Otras opciones son la sopa miso japonesa, el chocolate oscuro, los quesos viejos o distintos
tipos de verduras fermentadas como el encurtido.

5 FORMAS EN LAS QUE LA

MICROBIOTA EST
TRANSFORMANDO LA SALUD
HUMANA

El Proyecto del Genoma Humano fue una de las iniciativas cientficas ms caras y ms
celebradas de la historia. Cuando concluy este proyecto que supuestamente habra de
marcar un antes y un despus se asignaron recursos para continuar, esta vez como el
Proyecto del Microbioma Humano. Con un origen ms discreto, este proyecto es quiz el
que est transformando de manera ms efectiva la salud del ser humano.
La idea era que con el descubrimiento del genoma se podran cambiar ciertas "letras" del
libro humano, genes individuales, y se corregiran enfermedades fcilmente. En los ltimos
aos hemos aprendido que las enfermedades generalmente no ocurren por causa de genes
inidividuales --o son muy pocas las que dependen estrictamente de un nico gen. Por otro
lado, una pequea revolucin en la microbiologa ha encontrado que muchas de las
enfermedades modernas s tienen relacin con la microbiota ("microbiota" es el trmino
usado para llamar al colectivo de microorganismos que existen en el cuerpo humano;
"microbioma" son los genes que codifican a estos microorganismos).
A continuacin cinco formas en las que la microbiota est alterando la forma en la que la
ciencia concibe al ser humano:

1. El ser humano es un superorganismo

Diversos bilogos, a la luz de la nueva informacin, han jugado con la idea de que el ser
humano debe redefinirse, ya no como un individuo sino como un colectivo o una colonia de
biodiversidad ambulante. Esto debido a que en el ser humano hay ms de 100 billones de
bacterias y hasta 10 veces ms clulas microbiales que propiamente humanas. Esta enorme
diversidad interna forma un complejo ecosistema, el cual es parte esencial de la evolucin
del ser humano, que puede considerarse un "simbionte", un organismo simbitico que
existe de manera interdependiente con una enorme cantidad de organismos, algunos de los
cuales forman relaciones parasitarias, pero muchos otros ms crean relaciones de beneficio
mutuo. "Como organismos compuestos que contienen partes microbiales y humanas,
debemos reconocer que su biologa est ntimamente relacionada. Estos microbios son
nuestros compaeros para toda la vida, y si los podemos nutrir y cuidar, ellos protegern
tambin el cuerpo humano que llamamos nuestro hogar", dice el bilogo Justin
Sonnenburg.

2. Las enfermedades mentales se pueden tratar a travs del intestino

Un modelo holstico integral emerge de la relacin entre el cerebro, el intestino y la
microbiota. Recientemente se ha demostrado que alteraciones en la dieta y el consumo de
diferentes alimentos probiticos puede afectar condiciones mentales como la depresin o la
ansiedad a la vez que mejorar diferentes aspectos cognitivos. Cientficos han notado
que travs del nervio vago y de las seales qumicas producidas en el intestino por
intercesin de la microbiota existe un canal activo de comunicacin bidireccional entre

sistemas. As, por ejemplo, el estrs afecta la composicin de nuestra microbiota, pero
cierta presencia de bacterias benficas, a su vez, nos hace menos susceptibles al estrs.
Lo anterior presenta una posible revolucin en el tratamiento de enfermedades mentales, las
cuales hoy en da recurren a poderosos frmacos psicotrpicos que tienen numerosos
efectos secundarios y que en lneas generales reducen la sensibilidad de las personas.
Bacterias diseadas especficamente para atacar problemas del cerebro pero desde el
intestino podran proveer soluciones inocuas para rehabilitar a personas que viven en los
abismos de estos trastornos cognitivos y sociales.

3. Un paradigma probitico
Los antibiticos son uno de los descubrimientos ms importantes en la historia de la
medicina y quizs por ello suelen ser abusados. Actualmente uno de los principales
problemas de salud a nivel global es el abuso de antibiticos. Esto ha generado por una
parte la creacin de bacterias superresistentes y una serie de enfermedades que el doctor
Martin Blaser llama "epidemias por ausencia", esto es, enfermedades como el autismo, la
diabetes, la enfermedad de Crohn y muchas otras que parecen estar relacionadas a una
prdida de diversidad en la microbiota.
Elie Metchnikoff, el gran pionero de la inmunologa, escribi hace 100 aos: "El lector
puede sorprenderse de mis recomendaciones de absorber grandes cantidades de microbios,
ya que la creencia general es que los microbios son dainos. Esta creencia, sin embargo, es
errnea". Dicha idea sigue vigente y genera numerosas complicaciones de salud, muchas de
ellas debido al exceso de prescripciones de antibiticos.

4. Somos lo que comemos

O, cmo dice el crtico del New York Times, Michael Pollan, "eres lo que come lo que
comes", es decir, somos tambin el resultado de cmo alimentamos a nuestros
microorganismos, los cuales a su vez nos alimentan a nosotros produciendo diferentes
sustancias qumicas que modulan nuestros estados de nimo, hacen que trabaje en armona
nuestro metabolismo y mantienen nuestro sistema inmune funcionando sin sobresaltos.
Las frases "eres lo que comes" y "que tu comida sea tu medicina" son lugares comunes y
sin embargo es apenas que estamos dimensionando lo que significan (y son profundamente
ciertas). Un cambio de dieta de un par de das puede reconfigurar radicalmente la
composicin de miles de millones de microorganismos en nuestro interior. En pocos das
podemos hacer el equivalmente de transformar lo que era un bosque tropical en una llanura,
en trminos de los ecosistemas bacteriales.

Algunos doctores empiezan a definir ya una dieta prebitica y probitica que favorece la
diversidad microbial.

5. La forma en la que nacemos es vital para la salud de toda nuestra vida

Entre otras cosas, nuestro nacimiento est definido por ser el momento en el que nos
llenamos de bacterias. Al cruzar el canal vaginal un beb adopta bsicamente la microbiota
de su madre; esto es reforzado por los primeros abrazos y por la leche materna. Los
nacimientos por cesrea suelen propiciar que un beb se llene de una microbiota fornea y
un tanto ms hostil, ya que no es la microbiota que ha evolucionado por miles de aos en
conjunto con el ser humano.
Es durante los primeros das de nacido que el ser humano empieza a conformar un sistema
inmune, el cual es un hbrido de clulas bacteriales y clulas humanas. "Puedes pensar en la
microbiota del intestino como operando un switch que controla la sensibilidad o nivel de
respuesta de todo el sistema inmune", explica Justin Sonnenburg. Las bacterias determinan
respuestas locales como la duracin de una diarrea pero tambin pueden impactar la
respuesta a una particular vacuna o a nuestras alergias estacionales. Estudios muestran que
las personas que nacen por cesrea o toman muchos antibiticos tienen ms tendencia a
enfermarse por albergar un sistema inmune dbil o demasiado reactivo.

Games of Crohn:
Entrevista con Leonor
Silvestri
Reflexiones en torno a la enfermedad
Fue hace unos aos me hice fan de Leonor Silvestri, literalmente,
cuando uno se haca fan de las cosas en facebook, antes de que
todo se redujera a likes. Estaba recin empezando a leer teora
Queer, mi mundo estaba por abrirse hacia muchas posibilidades no
heteronormadas. Leonor Silvestri, de entre toda la fauna de
intelectuales que problematizan y escriben la teoras de gnero y
sexualidad, sobresali para mi porque comparta su trayecto en
blogs, o ah mismo, su pgina de facebook.

Y tiene varias pginas, empec a seguirlas todas. Hasta me atrev

a agregarla de amiga, y me acept.
De la teora queer pas a muchas otras teoras, hasta que le la teora de la
mujer enferma, y esta vez me encontr con la poeta mala de frente
(figurativamente hablando), porque pens en todo lo ltimo que haba publicado
acerca de su experiencia con Crohn, los posts que suba a su blog a modo de diario
despus de una larga estada en el hospital, o una reunin con sus mdicos. Habemos
muchas enfermas, Silvestri nos invita a pensar la forma en la que se han
instrumentalizado nuestras tristezas, a ignorar la ingenuidad del optimismo y a
ejercitar nuestra fortaleza espiritual a travs de la filosofa de Spinoza, de Foucault,
de Judith Butler, Violencia Rivas, Hija de Perra.
Despus de harto tiempo me atrev a mandarle unas preguntas, con la excusa del
ltimo libro que escribi. Games of Crohn es un conjunto de reflexiones, que como
Silvestri explica, agencia a partir de pensar la enfermedad como acontecimiento
junto a sus desarrollos sobre Spinoza, la teora queer y las filosofas de la antigedad
grecolatina para construir un sistema inmunolgico que combata las pasiones tristes,
sus aparatos de captura y sus formas de contagio. Un intento por afirmar la
existencia singular y dotarla de una forma quefugue de la obediencia a la salud.
ensayo auto-biogrfico que narra las distintas estadas de la autora en el hospital
durante alrededor de 100 das..
Agradezco que me haya aceptado en facebook. Si no es por eso no me habra
atrevido a contactarla. Son preguntas acerca de su prxima publicacin Games of
Crohn, y tambin de su pensamiento, porque son cuestiones que me aprobleman
personalmente, y ella sin saberlo, siempre me ayud a resolverlas.
Qu crees qu fue primero? la enfermedad o la actividad
poltica? una nutre a la otra?
No hay actividad humana que no sea poltica, por poco visible, privada, personal o
ntima que sea. Luego, hay una politizacin de los acontecimientos, y una
apolitizacin tambin, que es la forma en la que la poltica te hace el cuerpo y te lo
descompone mientras que politizar el acontecimiento del diagnstico significa
hacerme un cuerpo potente donde se me quiere producir como paciente y enferma.

Yo ya me dedicaba a lo poltico, he tenido una vida como activista de cierto mbito

de los mrgenes sexuales y la desgeneracin por decirlo de algn modo, que por
supuesto ha llegado a su fin y cuya experiencia me ha nutrido para saber lo que no
quiero hoy. El acontecimiento Crohn me ha permitido pensar,
sentir y reflexionar intensidades y politizarlas; sin l no hubiera
podido. Pienso que quien no politiza el espacio de lo privado (privado en tanto estar
privada de los privilegios del mito de la salud capitalista y de la enfermedad
capitalista, esa que se supone se cura y es temporal; privado en tanto espacios
ntimos, cuidados, amistades) es escrita, dicha y absorbida por las polticas
hegemnicas heterocis blancas capacitistas. Podemos construir nuevas polticas a
partir de nuestras cuerpas o podemos permitir que nuestras cuerpas sean absorbidas
por el sistema. De all, que llamara politizar-nos al proceso de empoderamiento del
acontecimiento, intento por afirmar la existencia singular y dotarla de una forma que
fugue de la obediencia a la salud.
De dnde surge la idea de escribir tu experiencia con la
enfermedad de Crohn?
Fue idea de mi psiquiatra, Daniela Telia, como mtodo para no enloquecer producto
del encierro y de los procedimientos invasivos mdicos que supuestamente son para
curarte, y tal vez lo sean y todo, sin dejar de ser aterradoramente invasivos y
enloquecedores. Tambin una manera de entrar en contacto con el afuera, porque
publicaba diariamente la crnica y as poda de algn modo intercambiar mediante
las redes sociales con la gente que disfrutaba de no estar encerrada en el hospital
como yo. Asimismo, fue uno de los modos de resignificar y reapropiarme de mi
diagnstico al convertirlo en mi nuevo campo de investigacin, anlisis y lucha.
Cmo

ha

sido

tu

relacin

con

la

medicina

los

profesionales de la salud luego del diagnstico de Crohn?

La de siempre, son el enemigo. Lo cual no significa que haya alianzas estratgicas y
gente distinta, que tiene buena escucha, respeta y con quien se puede hacer mquina,
se puede producir un agenciamiento.Yo no tengo ganas de decir
gracias por lo que es obvio, no? No tengo ganas de
agradecer por lo que debera ser siempre minimamente. Yo
he tenido relativa suerte: una mdica clnica maravillosamente clida, que sabe

mucho y no teme asesorarse sobre lo que no sabe, que presenta todas las
posibilidades y elegimos juntas sin imponer; un gastroenterlogo a la vieja usanza,
de esos que visitan a su paciente hasta da domingo y siempre tiene espacio para
vos; y un cirujano que no est vido de cortarme en rodajas, y sabe esperar y
sostener la autonoma de la decisin de la paciente, en mi caso. Pero es la suerte del
privilegio. Tambin creo que debo haber tenido Crohn desde hace mucho y que
producto de no haber ido antes, no haber estado atenta, y haberme negado a visitar
mdicos y tomar medicacin de todo tipo, existe la posibilidad de que se me haya
desatado con la furia con la que se desat. Esto lo digo a propsito de esos discursos
tan usuales donde se piensa la autonoma de la salud como simplemente beber t de
yuyo de alguna ndole, como la profunda negativa a introducirse y lidiar con el
dispositivo de la corporacin mdica, o creer que cualquier procedimiento clnico
puede ser realizado por una misma o un par de amigas punkys. En todo caso, como
dicen el colectivo enajenadxs quienes hablan mal de la medicacin es porque no
saben cun feo se puede poner dentro del poso. Autogestin y autonoma
tambin pueden significar luchar dentro del dispositivo de
la corporacin mdica porque no nos queda otra y dejar de
culpabilizar a quien porta una condicin como si pudiera haberlo evitado de haber
llevado adelante un modo de vida ms polticamente correcto desde la eugenesia
anticapitalista. La medicina es una corporacin, su personal no trabaja para la salud,
son el brazo armado de la biopoltica, la farmacutica es una industria que factura al
nivel del trfico humano y la guerra y sus armamentos; no obstante algunas de
nosotras no podemos sin eso por el momento. Ergo, es menester radicalizarlo,
politizarlo, re-apropirnoslo y volverlo un campo de lucha y batalla: decir los cmo,
cundo y quines nos intervienen, estudiar e informarnos, re apropiarnos de sus
saberes, no ir despojadas de todo poder a agachar la cabeza. Al fin de cuenta la
misma hormona creada para producir a la mujer como cuerpo dcil es reapropiada
por mujeres trans y travestis para otros fines, no? Hipertelia de los objetos tcnicos.
Qu ideas pueden encontrar otras personas que sufren de
enfermedades

crnicas

para

mdico y hospitalario en tu libro?

defenderse

del

sistema

Pues el libro no da consejos, sino que desmitifica y desnaturaliza cuestiones

naturalizadas sobre el encierro hospitalario, la impaciencia de la cuerpa
impacientada que quieren hacer paciente y muestra ejemplos de cmo incluso en el
peor de los casos hay resquicios no solo para la lucha sino para la libertad, en el
sentido estoico del trmino. No es un libro de crtica solo al encierro
carcelario mdico sino tambin a la falta de reparo, cario
y cuidados que las personas subjetivadas en el capacitismo
capitalismo transmiten. Deseo creer que este libro es alegre, en tanto
Crohn no es tristeza para m, sino este mundo donde tengo que convivir con Crohn.
Como dice mi nueva herona Johanna Hedva no soy yo la que necesito arreglo o mi
Crohn sino el mundo es el que est mal y enfermo. Soy una persona con pocas
pulgas que no le gusta recibir rdenes ni bajar la cabeza; se tenga o no diagnstico
creo que todas haramos bien en desobedecer, cuestionar, objetar y no ceder
acrticamente solo porque lo est diciendo alguien con una bata blanca o aceptar las
ddivas del amor y del tiempo que las supuestamente capaces pero incapaces de
saber cuidar nos arrojan como migajas en la cara a un mendigo. La medicina es
mucho ms mstica, mgica, supersticiosa, inductiva, poltica y subjetiva de lo que el
comn denominador quiere aceptar. Y la amistad est muchsimo ms envenenada.
Creo que es tiempo de crear nuevas polticas de cuidados y amorosidades, esas son
nuestras armas y escudos en todo esto.

Es la escritura y las artes en general, una respuesta a la

necesidad productiva de las personas que quedan fuera del
concepto de salud y bienestar?
No creo que la escritura o las artes en general sean algo. Creo que pueden producir
grietas o teraputicas, fisurar, de algn modo algo que tambin es texto (aunque
tenga efectos materiales) como el mito imperante de la salud (esa idea heterocis
blanca capacitista de un varn hegemnicamente masculino que pertenece a un pas
rico y que goza de un buen pasar) y el bienestar, que tambin es una ficcin. Y nada
hay ms real que una ficcin. De hecho, aos de sometimientos a ficciones y
semiticas acerca de cmo amar, cmo cuidar, cmo apoyar mutuamente, han
creado este mundo del desafecto, la ignominia y el abandono; donde existe ya sea
sociabilidad envenenada y grupos doctrinales de pertenencia ya sea soledades
negativas institucionales: te hacen creer que la solucin es la mediacin
institucional, y una vez que te ves subjetivada en esa ficcin la institucin te
abandona,

porque

ese

es

su

funcionamiento,

as

es

como

funciona,

abandonndote. Creo que la escritura debe funcionar para

desautomatizar la percepcin capturada y producida por el
discurso dominante, por la produccin global del imperio,
para extraarnos y desprogramar, o llamarse a silencio. En el
arte hace rato que no creo mucho menos en sus productores. Contino creyendo en
quienes aterrorizan y producen terror y conmocin con materiales que usualmente
son ledos como arte. Y creo en quienes usan la carne y la sangre, como deca
Nietzsche, para producir espritu. Asimismo, no me parece que la cuestin sea la
inclusin, sino batallar contra el mundo tal como lo conocemos. Seguir siendo esa
mi cuestin. Mi mejor arma ha sido desde siempre la palabra, o al menos es donde
yo me siento que hago una diferencia, lo cual incluye claramente el pensamiento, la
lectura y una tcnica vital de produccin de una subjetividad que pueda gozar de lo
que todava haya.
Crees que sea posible conformar un movimiento poltico a
partir de la teora de la mujer enferma?
Creo que el tropos o contra dispositivo la mujer enferma de Johanna Hedva,
brillante contra cara anti-capacitista de los rancios misginos Comit Invisible aka

Tiqqun y su Jovencita produce movimiento y se mueve. Ya no s que quiere decir

un movimiento poltico. Creo que el movimiento es poltico y a veces lo que se
mueve parece esttico o quieto, como nos pasa a las personas diagnosticadas o no, lo
que ella llama las hermanas auto-inmunes, y dems discas. Me parece interesante
la molecularidad de su pensamiento y su paso de la poltica como cuestin pblica a
lo personal y de lo personal -propio del feminismo radical- a lo privado -propio del
espacio ntimo de quienes estamos privadas de privilegios capacitistas, salud,
ingresos, raza, pasaporte, libertad, pasaporte etc-. Nadie hasta este momento lo ha
dicho mejor La protesta ms anti-capitalista que se puede hacer es
cuidar de otra persona y cuidar de ti misma. Enfrentar la practica
histricamente feminizada (y por lo tanto invisible) de asistir,
nutrir, cuidar y preocuparse. Tomarnos en serio en cuanto a
nuestras
apoyarlo,

vulnerabilidades,
honrarlo,

fragilidades

respetarlo,

precariedades,

empoderarlo.

Protegernos

mutuamente, promulgar y practicar comunidad. Una hermandad

radical, una sociedad interdependiente, una poltica de cuidado
Y esa poltica del auto cuidado, que durante un tiempo yo le he llamado manada o
jaura, y hoy le digo devenir neanderthal en honor a mis genes de Crohn y su teora
de que somos cuerpas maladaptadas al capitalismo con restos genticos no sapiens
sapiens me parece ya en si mismo un movimiento radical, molecular, contagioso,
minoritario. Y como todo llamamiento est destinado a quien pueda escucharlo. No
todo el mundo percibe a tal nivel de sensibilidad. Especialmente quienes habitan la
buena conciencia de hacer el bien. De all que en Argentina, este ao 2016,
tengamos un nuevo proyecto de ley por el acceso al aborto gratuito y legal, que por
suerte tampoco ser aprobado, que incluye como causal para el acceso a algo que
solo debera estar sostenido en el simple hecho de desearlo, sin causa, la
malformacin del feto. Todo lo que estamos haciendo algunas de nosotras, y ms,
va en contra de esa idea: de que hay gente bien formada y gente mal formada. De
hecho, no es de ciencia ficcin pensar que el DSMV u otro manual diagnosticador
ya es capaz de detectar el gen insurreccional, subversivo, antisistema, anticapitalista,
el gen de quien se deja caer, insumiso, desobediente civilmente, anticiudadano, el
gen Bartelby y su preferira no hacerlo, etc. Hay que tener cuidado de no producir

polticas eugensicas que exterminen de manera voluntaria, legal y gratuita, en pos

de la buena conciencia, la diversidad de la mutanteada porque el deseo se gestiona a
escala global. De all que los feminismos -ya que no van a continuar luchando por la
huelga de vientres, entonces trabajen contra ese deseo de que nazca sanito, que ya
sabemos qu significa.
Qu efecto ha tenido sobre tu escritura o tu teora la
prctica de deportes de combate?
Pues en general cuando pienso, pienso con ejemplos de las artes marciales o los
deportes que practico, conceptos tales como la retirada ofensiva por decirte algo, o
ciertas cuestiones del movimiento, desplazarse pegando, pivotear. Ya no puedo
pensar conceptos filosficos sin traducirlos a una situacin de combate de jiu jitsu o
de boxeo. No en cuanto a esa cosa de las filosofas orientales antiguas que
supuestamente tienen las artes marciales sino ms en el sentido deportivo, y de
producir una subjetividad en el cuerpo y con el cuerpo. Hay algo muy bello en la
prctica del deporte de combate, pese a sus ambientes que son de lo ms
horripilantes, que cuando lo realiza un cuerpo que como en mi caso, ha sido a lo
largo de toda una vida privado de expresar y cultivar su capacidad de ataque, es
maravilloso; una gran deconstruccin y un fortalecimiento mximo. Tambin
sostengo que son altamente adaptables, solo que no est desarrollado, como tantas
otras cosas.
Cmo ha sido para ti la experiencia de auto-publicacin y
auto-gestin a travs de zines, libros, talleres y cursos de
filosofa?
Una mierda. Pero es la que va y lo nico que hay. Decimos cosas que no son
digeribles. Ergo, nos tenemos que auto-todo. Tengo a mi amigo Matas Reck desde
hace muchos aos, que ni las locas ni las enfermas le han dado nunca miedo porque
pertenece tambin l a ese mundo de extraas anomalas. Tiene una editorial, me
asocia, y me cree. Fin del cuento. Con esa plataforma vamos haciendo. Luego el
principio de libre asociacin. Quien tenga cmara que filme. Proyectos cortos y al
pie, sin ms afinidad que reunirnos en el momento y provocar disrupciones. Estara

buensimo que liberado y libertad sirviera para un tendido de redes y nodos de apoyo
mutuo y afinidades, pero no siempre ha sido as. Seguimos creyendo en la
autogestin y el auto-todo especialmente porque es lo nico que podemos. As como
me sera imposible trabajar en una oficina o bajo el mando de una jefatura, no veo
posibilidades de ser publicada por ninguna editorial, ni
siquiera las progres, porque lo que pienso impacta justo en
la entrepierna de la buena conciencia de sus duexs y
editorxs. Es simple publicar a Rancier, a Petit, a Federici,
Preciado, o a Deligny, porque estn lejos, o muertos o no
les ofenden, no les llenan el culo de preguntas. En cambio,
yo soy mal llevada, ofensiva, objetadora y discordante. Soy
como muchos de los dolos que se publican hoy, ahora que ya no muerden, como
Arthur Cravan, pero en vida. Y como l, me hago yo las cosas. En unos aos,
cuando muera, me transformarn en libro, culto, personaje, mito, o colectiva. Ojal
que nunca en ley. De cualquier forma, sigo abogando por la liberacin y la libertad
de lo que se llaman bienes intangibles, todo debera estar online. Me consta que
grandes divas europeas del mundo queer feminista han iniciado acciones legales
contra

editoriales

ridculamente

nfimas,

poco

comerciales,

totalmente

independientes, y de mujeres, dado que estn especulando que algn da alguna

corporacin mayor, como Planeta, les publiques su libro en la regin donde yo
habito, con bombos y platillos, y un contrato. Y eso me parece sinceramente
repugnante. Tambin me da asco tener los con lesbofeministas porque hice uso de la
licencia creative commons con la que sellaron su libro que permite la reproduccin
sin fines de lucro. Tenemos que encontrar las formas de que las cosas circulen y no
obstante poder pagar la olla. Confo en que la vamos encontrando sin ponernos la
gorra, es decir, sin especular comercialmente y sin reterritorializar ambiciones
propias del rgimen policial microfascista que se encuentra alojado en cada ego.
Tejer redes de sustentabilidad a travs de la publicacin de sus materiales de manera
independiente, para uso personal, sin fines de lucro. Liberar y libre como la forja de
una cadena tica de apoyo muto; no servirse de una fuente insaciablemente sin
siquiera retirar la mesa.

Qu futuro le ves a las y los pensadores que se estn

alejando de la academia y la forma universitaria de hacer
cosas?
Hay una frase de James Ballard que pienso tatuarme que dice Creo en la no
existencia del pasado, en la muerte del futuro y en las infinitas posibilidades del
presente. No s quin se aleja de la universidad. Desconozco, informame.
Goliardas y goliardas, siempre existieron, y antes que ellxs, monachoi, solitarios y
solitarias, y mucho antes, cnicas y cnicos. El conocimiento es ajeno a las paredes
de las facultades, academias y las universidades. Son simples aparatos de captura.
Cuando toda una poblacin es sustrada al control de una maquinaria por completo,
es para desconfia, como ocurre con el mito pareja, maternidad, familia y claramente
desarrollo profesional a partir de ttulo universitario. Las capas medias a nivel
mundial y medias bajas (con el estmulo de becas que opera en Brasil por ejemplo,
entre otros lugares) incorpora acrticamente a toda una poblacin dentro del claustro
universitario desde los 17 aproximadamente hasta los 30 por lo menos, sino ms. Y
produce una subjetividad que tiene todo que ver con la meritocracia, la
competititivdad, cortar lazos con el mundo no facultativo, la excelencia, etc., cuando
no con la simple depresin desempoderante y docilizacin resentida de sus lacayos y
lacayas. Me di cuenta tarde de que la vida pasaba por otro lado pero lo consegu. Y
he aprendido tanto o ms en un tatami, con les discas y con mis amigas las
trabajadoras sexuales que declinando latn con rancia gente del opus dei que est en
la

UBA.

El feminismo se est expandiendo a punta de posts de

tumblr, gif, citas de autoras y videos de Beyonc qu
opinin te merece el feminismo viral?
Estoy a punto de dejar de llamarme a mi misma feminista, no tanto por Beyonc que
la verdad me tiene sin cuidado, sino por el giro buena conciencia progresista moral
del bien que el feminismo supuestamente combativo est tomando. Si el
feminismo est al servicio de los aparatos represivos
estatales y la industria del rescate so pretexto de la lucha
contra el trfico de personas, martirizando y persiguiendo

trabajadoras sexuales mientras habla de malformacin y

violacin para autorizar la interrupcin de un proceso
biolgico que claramente solo debera ser autorizado cada
vez que alguien sin mayor comprobante que su deseo as lo
explicite, entonces digamos que no est siendo el lugar
donde mejor me encuentro, sino por el contrario se va
convirtiendo en un enemigo que se me declara, e intenta
exterminarme. Si el lesbofeminismo y el feminismo queer an no entiende que
se puede abusar de una persona sin ser heterocis y que eso tambin puede y debe ser
enmendado; si la nica enmienda que se nos ocurre es judicializar, pedir justicia, o
linchar gente; tampoco es mi lugar, por mencionar algunas cuestiones de la vida
cotidiana. Al mismo tiempo pienso en Senaura Taylor o Butler quienes, pese a las
discrepancias que yo pueda llegar a tener, elaboran teoras feministas en pos de las
vidas vivibles y honrables, ya sea aquellas diagnosticadas con VHI ya sea las discas,
las as llamadas malformadas etc. y su concepto de vulnerabilidad como estado
ontolgico de la vida misma por la cual todo cuerpo, incluso el ms apto, en algn
momento pasa, y hasta se establece all. Creo que el feminismo debera
trabajar a favor de una tica del cuidado y la libertad, de la
cooperacin y el apoyo mutuo, donde entremos todas las
descartadas

sobrevivientas

del

mapa

del

control

heteroimperial. Cada vez que legalmente se aborta a una persona Down me

parece que el feminismo ha fracasado, por ejemplo. Un mundo donde la libertad no
signifique desear parecernos al ejrcito de reserva que engrosa las filas
heteronormadas del capitalismo tardo y arroja por el monte Taigeto a todas aquellas
que no somos deseadas por deleznables, cabronas, mal paridas, indeseables, o
malformadas. Que no se confunda, estoy rotundamente a favor del aborto, pero sin
causa. Tambin creo en la huelga de vientres, en cesar la reproduccin. Sin embargo,
deseo que una cuerpa con esclerosis mltiples pueda disfrutar de su porcin de
placeres en el banquete de la vida, que la aparicin pblica de una cuerpa con
endometriosis o multi-impedida sea usual, y que deseemos relacionarnos a todo
nivel con esa diversidad, que empecemos a encontrar all belleza, como empezamos

a encontrarla en las cuerpas gordas, en las criminalas, y en las putas, increpando ese
discurso de la salud y el bienestar normativos.
Y el humor? Qu valor le asignas a la comedia en la vida
de una persona disca?
Pues sin la risa cnica de Digenes de Snope estaramos perdidas, no? Intento
rerme, desdramatizar y burlarme de casi todo y todxs. Claro que una cosa es la
burla desde un cierto punto de enunciacin y otra cosa es que me vengan a hacer
bullying. As las cosas, prefiero que me hagan burling que ser porno inspiracional de
normales. El nico problema del burling es que suele ser realizado por las pasivas
agresivas o lo que llamo nazis mal vestidos. Creo en el valor de la risa para colapsar
los rdenes establecidos, para desquiciar y hacer intervenciones, especialmente por
la cuerpa insider, aquella que puede burlarse a si misma por eso puede rerse de
otras. Tambin creo que una buchona es tan repelente como el querer ser el
obsecuente empleado del mes. Creo en dejarse caer, de ser posible, en una cama con
sbanas con perfume y no ir a trabajar al da siguiente.

Etica amatoria del deseo libertario y las afectaciones

libres y alegres

Dnde estn las palabras, dnde la casa, dnde estn mis antepasados, dnde estn
mis amores, dnde mis amigos? No existen mi nio. Todo est por construir. Debers
construir la lengua que habitars y debers encontrar los antepasados que te hagan
ms libre. Debers construir la casa donde ya no vivirs solo. Debers construir la
nueva educacin sentimental mediante la cual amars de nuevo. Y todo lo edificars
sobre la hostilidad general, porque quienes despiertan son la pesadilla de quienes an
duermen.
Tiqqun

Incipit

El hecho de que una sola cosa o persona merezca nuestro amor

es una forma de barbarie, pues excluye a todos los dems.
Nietzsche

Acaso no es la escritura una actividad intil, un juego con su fin en si

mismo -autotelos- que no se subordina a ningn proyecto, que
permite desnudarse y pone en juego la integridad del ser, admitiendo
incertidumbres, hasta el extremo del silencio, la risa, el llanto? Este
otro tipo de escritura es potica y hace posible la comunicacin
ntima para romper el aislamiento cotidiano de los seres, para
ponernos en comunicacin entre nosotras: Yo en Buenos Aires, Vos
donde sea que ests. Pero este agenciamiento -pandilla- se trata de
muchas ms que dos.

La escritura puede ser un movimiento irreductible, un movimiento

mediante el cual alguien dice no obedezco ms y arroja a la cara de
un poder que estima injusto el riesgo de su vida como era conocida
hasta ese momento, de su inteligibilidad social, porque prefiere -y
desea- el riesgo de la muerte a la certeza de tener que obedecer.

Amo AmoR, no te obedezco ms: tu pretendida evidencia natural

puede ser criticada y destruida; o acaso no es innegable que algunos
temas han sido construidos durante cierto momento de la historia.
Por ello, algunas personas que afectadas mutuamente pueden salirse
del circuito de la semitica amatoria romntica devienen algo ms, se
tornan afines: mucho ms libres de lo que se siente, de lo se acepta
como evidencia.

Arremetemos viajeras -entonces- contra la idea de necesidades

universales en la existencia humana, contra la nocin de humanidad Qu es lo humano? Quines sus monstruos que entregan las
credenciales en la puerta del nacimiento, y dicen mujer?- para
mostrar la arbitrariedad de las instituciones y la violencia de los
instituidos y para poder concebir cul es el espacio de libertad del
que todava podemos disfrutar, y qu cambios todava podemos
realizar.

Viajamos y migramos a lo desconocido, a la incertidumbre para

comprobar especialemnte que aquello que creamos nico e
irrepetible es solo una ficcin que tambin a se nos aplica. Ni nicas
ni irrepetibles, el chispazo que puede hacer encender la mecha del
gusto por otro cuerpo, se puede encontrar en muchos cuerpos y
muchos lugares, incluso los menos pensados, a las afines y las
compaeras de ruta.

Este encuentro entre amigas se trata de un viaje que destruye y

construye -deconstruye- los afectos y los modos de afectacin hasta
ahora conocidos como Amor y Enamoramiento para devenir ms
sinceros, ms profundos, ms fuertes. Para vivir hoy como
desearamos vivir maana el mundo nuevo que habita en nuestros
corazones.

..................................................

Manada de un lobo corre por

una pradera ardiente

Ay amor, lo que no pude

dar, no supe recibir
Diana Bellesi

Alegra, Amistad, Afinidad, Amor. Sentimientos o Instituciones? Redefinibles, re-semantizables, re-significables? El Zaratustra deca que
quin quiera tener un amigo tiene que querer tambin hacer la
guerra por l: para poder hacer la guerra hay que poder ser enemigo.
Puedes acercarte mucho a tu amigx sin pasarte a su bando? Has
visto dormir a tu amigx para conocer cul es su aspecto? Y aqu
nosotras hoy agregamos amiga, amica, en latn la amante.
El Hombre, su idea, su iluminismo, tiene que ser superado para amar
en vos los ojos firmes y la mirada de la eternidad, y devenir aire puro,
medicina, y soledad, pan y medicina para tu socias: el esclavo no
puede ser amigo; el tirano no puede ser amigo. Ser amigas, hacer
cosas por qu s, por la pura prdida, de tiempo, oponerse a la
dialctica hegeliana de la dignidad del trabajo y de la creacin de un
sujeto revolucionario.
Qu revolucin? La lucha social es hic et nunc, aqu y ahora, y nos
oponemos a la dominacin para vivir hoy como nos gustara vivir
maana, con la crtica a la utilidad de las cosas y contra la metafsica
productivista, mediante relaciones de afinidad y de gusto en la boca.
Forjar as un cuerpo ldico (luddita), festivo, ritual que anule a la
pareja para poder afectarse ms y no menos. Devenir manada y
basar las afectaciones en la libertad y en el deseo sin falta ni
carencia. Pareja: individualismo posesivo, acaparamiento de objetos
que puede ser exhibidos frente a los dems.
Cundo nos convertimos en objetos para ser exhibidos frente a los
dems?
Cmo permitimos que eso ocurra?
Afectarse no tiene por qu tener que ser aguantar la mierda del otro.
Nuestros cuerpos buscarn el encuentro con una persona, con un
libro, con una msica para devenir esa persona, ese libro, esa msica:
compartiremos hasta lxs amantes. Permito que me invadan y que mi
territorio se ample de esa manera. Una filo-sofa funciona para
resistir: para aguantar los embates del mundo, para contra - atacar,
para borrarse y experimentar.
Oh, el Yo ese maldito gran traidor: difuminar en m el universal o la
especie a la que pertenezco (fondo inalcanzable salvo el acompasado
latir donde ser, donde fui la gloria disuelta del yo). Identidad:
contornos fijos, lneas duras del ser.

Una afectacin que me desterritorialice, que me nomadice para que

la vida circule con la sangre, la sangre y el espritu: emprender lneas
de fuga: abandonar el campo de Marte, fuera de los estratos como
personas, fuera de la lgica binaria por la que somos o varn o mujer,
o nio o adulto, humano o animal. Abandonar las dicotomas, los
binarios, la dialctica. Hacernos mltiples, deshacernos, combatir el
uno de nuestra identidad y arriesgarnos a una vida gozosa, una vida
que se mueve por deseos y por alegras, que no se sustente edificada
sobre el resentimiento, ni sobre el odio, ni sobre las desgracias de las
otras personas; una alegra que no necesita la tristeza ajena para
existir.
Lgica de las relaciones: lo importante en la vida: no los sujetos sino
sus acciones. (lo que se esconde es siempre lo mismo, cuestiones de
amor y de sexualidad). El AmoR, romntico, meloso, individualista;
esa es la lgica narcisista que habla fundamentalmente del Yo, yo, yo,
mi, mi, mi, lalalala, e impide devenir capaces de querer/desear,
chiquito, as, sin pompas, para componer un cuerpo con otro, un
proceso de deseo. Ensamblarnos y armar nuevas mquinas.
Amistad poltica-deseante, tica anarquista del deseo libertario,
cario, afecto, deseo, tesoros comunes a compartir por todas: un
gesto con la mano, una manera de mirarnos, una forma de
encontrarnos en los ojos y en los gustos, una cancin, un poema,
caminar con vos por la calle y rernos con toda la boca y todas las
venas, saber que no estamos solasplena de gracia infinita, tocs el
centro mismo de mi existencia. Percibo algo que me revela y me
ensea incluso en el mismismo instante de tu locura.
Deseo: una disposicin.
Construir el deseo: formular qu disposicin se desea, qu mundo
se desea, para que sea el mundo en el cual tu deseo discurra. Nuevas
relaciones sociales sindicadas a sus tcnicas. Ni carencia ni ausencia,
sino comunidades deseantes que reformulen el parentesco y la
definicin de hogar.
Camaradera: el compaerismo, alianzas, que se anuden lneas de
fuerza imprevistas.
Subversin: un tipo de repercusin que se resiste a los clculos.
El problema es la afectacin que no quiere estratificarse en una
relacin de pareja, que tiene como condicin sine qua non la inclusin

como su esencia. El cario, as, chiquito, sin pompa, perturba.

Resemantizacin constante, distorsin, desviacin, contornos de
formas que todava no podemos prever: la masculinidad y feminidad
no agotan los trminos ni para la identificacin ertica ni para el
deseo y el uso de los placeres. Volverme ms susceptibles de
placeres, nuevos y extraos placeres. Ese, tambin, es mi deseo para
vos.
Cmo arribar, a travs de las prcticas sexuales, a un sistema
relacional?
Deseo: posibilitar los instrumentos para relaciones polimorfas,
variadas, sin programa, sin necesidad ni apuro. El futuro no est
escrito, quizs pueda comenzar por estas letras:

Atrvete, atrvete a viajar conmigo, atrvete a vendar los ojos,

atrvete, atrvete a las cosas nuevas y en esas quimeras me
propongo yo. Seamos estupendxs amigxs dejemos la crtica de lado,
la msica no tiene mensaje para dar. Atrvete, atrvete a lo poco
claro, atrvete a querer lo raro, atrvete, atrvete a surcar el caos,
que del otro lado te espero yo. Seamos estupendxs amigxs.

...............................................

Love sucks.

Ni bien imaginamos que alguien es responsable por nuestra existencia...

y le atribuimos la intencin de nuestra existencia, nuestra felicidad o miseria
, corrompimos nuestra inocencia de devenir.
Nietzsche

Vivir la diferencia es una cuestin de grados, es -al decir de don

bigote- atreverse a caminar en el desierto, a vivir una vida de peligro,
a poner el cuerpo y los sentimientos en riesgo. Desertar, desistir. Vivir
la diferencia es como caminar por una cuerda por encima del abismo
-abgrund-. Al hacerlo negaremos las fuerzas reactivas que nos tiran
hacia abajo. Ya no ms juicio y castigo, ya no ms la lgica de
vctimas y victimarios.
Pero para andar por el desierto hace falta coraje, valor, porque vivir la
diferencia es vivir en ninguna parte, es vivir por fuera de la
humanidad, fuera de su moralidad, en independencia de ella, y su
binarismo de clase, de gnero, por fuera de las instituciones, fuera
del odi et amo. Es vivir contra la humanidad, sobre la hostilidad
general porque quienes despertamos somos la pesadilla de quienes
aun duermen.
Andar significa cuestionar nuestros valores y nuestros deseos
constantemente. Dejar la angustia -el malestar de la cultura- en pos

de las fuerzas vitales. Vivir sin estructura, sin inscripcin en la

trascendencia de la moral. Sin AmoR, mucho menos sin
enamoramiento. Sin Amo-R.
Devenir hiperbrea, que viene a querer decir no necesitar ya del
Estado, no necesitar ya de las instituciones (el AmoR y la pareja son
instituciones vs. la amistad y la afinidad que son acuerdos
contingentes y temporarios basados en fuerzas productivas y deseos
positivos). El AmoR Romntico y la pareja crean jerarquas. Acaso no
era obvio? Ellos son los jerarcas que dictan quin sube primero al
bote salvavidas y reparten las plazas de salvataje. Son los pontfices
que crean una moral basada en lo individual y en una ficcin del
espritu que justificar su accionar en forma de anillo: te elijo a vos de
entre todas porque te lo mereces y te lo mereces porque te elijo a
vos.
El AmoR y la pareja pondrn en riesgo lo comunal y lo comunitario en
pos de su lgica binaria. Harn tambalear proyectos colectivos en pos
de no separarse de la media naranja, del compaero de verdad.
El AmoR y la pareja, pero mucho ms el enamoramiento es una
semitica literaria del Imperio necesaria para la proliferiacin del
aparato de captura que garantiza el ejrcito de reserva de la
heternorma. Tienen sus cdigos, sus textos, sus gestos aprendidos de
sus literaturas. Narcotizan, ensimisman, engaan, ciegan, poseen.
Demonios. Son ante todo una ficcin texto-discursiva. Antonio de
Nebrija saba un poco de esto cuando armaba sus gramticas: el
lenguaje ha sido siempre aliado del imperio. Imperium, en latn
poder.
El AmoR y mucho ms el enamoramiento (cathexis) tiene sus sistema
de signos y cdigos, sus gestos y sus textos. Los repetimos sin
pensar, creyendo que son nuestros. Creemos que hay alguien all
individual que elige algo cuando solo hay deseos colectivos que
atentan o reproducen. Eso no nos hace ms inocentes o menos
responsables del establecimiento de una jerarqua frente a nuestras
narices. Porque el fascismo no se impone desde fuera. El fascismo se
desea desde dentro, desde nuestras estructuras psicolgicas que nos
hace alentarlo, pedirlo, y crearlo. El Fhrer solo puede ser exitoso
unicamente si su programa se parece a las estructuras promedio del
individuo promedio. Y lo contrario tambin cabe afirmarse: ninguna
idea ser completamente popular si en nada o muy poco se parece a
lo que el individuo promedio tiene en su estructura.

A esta lgica le oponemos A al cubo: afinidad, amistad,

afecto/afectacin- tres modos de la alegra, tres modos de la
anarqua, tres modos de las pasiones no trgicas no tristes. Dejamos
de creer en los rdenes externos y sus signos que nos inscriben en
posiciones fijas y en un sistema de jerarquas. Andamos en manada.
Atreverse a querer si enamorarse, atreverse a querer sin AmaR
romanticamente, eso es la afinidad libertaria, libre hasta la libertad
absoluta, desatada, hasta la locura. Pero no ser una tormenta que
destroce nuestros poblados. Por el contrario, es el deseo proliferante
como fuerza productiva. No genera necesidades, otorga libertades,
inquietudes, incrementa riquezas, multiplicidades, destrezas. Es un
fluido, un proceso, una lnea de fuga, un devenir. Quin se atreve a
preguntarse quin desea mi deseo?
AmoR el deseo del Estado.
Pirsig acierta cuando afirma que demoler una fbrica o levantarse
contra un gobierno es atacar los efectos ms que sus causas
(metalepsis, dira Judith Butler). El verdadero sistema es la presente
construccin del pensamiento, la racionalidad misma, por ejemplo la
racionalidad del AmoR romntico. Por eso, si la fbrica es demolida
pero la racionalidad que la sustenta se mantiene, entonces esa
racionalidad producir otra fbrica nueva. Si una revolucin destruye
un gobierno pero el patrn sistemtico de pensamiento que produjo a
ese gobierno permanece intacto, entonces se repetirn los patrones.
(Zen and the Art of Motorcycle Maintenance). Por eso se torna
menester sustituir la nocin de deseo como prdida, o falta o
carencia o ausencia por un deseo activo, que fluya. Un deseo que
produzca deseos, un deseo que produzca energas, no que las
consuma. El deseo deseando el deseo. Un deseo que nos lleve en
lnea hacia donde queremos ir en manada.
Este deseo es un deseo anarquista: activo y no regimentado o
jerarquizado por la familia, la iglesia, la escuela, el trabajo pero
tampoco por las instituciones del Amor romntico, es decir, la pareja,
la heternorma (que encarna en todo cuerpo disciplinado, incluso en
gays, lesbianas y trans: nica salida: la degenerizacin a partir del
gnero).
Axioma: partimos del gnero, de nuestros cuerpos sexuados y
biopoliticamente asignados, desde all a su deconstruccin,
tendremos que deconstruir cosas distintas mediante distintas
prcticas y asimetras puesto que hemos sido binariamente creadas.

Deseo nmade, se inserta como plugs anales en otros deseos pero

nunca es dependiente de otro deseo. En cambio, se conecta con las
lneas de intensidades de otros deseos deseantes pero no se clava fijo
all. Jams dice esto es mo, o sin vos no puedo. No pertenece a
una nacin, un partido. Siempre en movimiento, aunque parezca
quieto. Nunca es ciudadano, nunca se territorializa. Cada da se
vuelve a crear. Y al crearse a si mismo crea el mundo. Crea
conexiones con lxs otrxs, en campos de intensidad y afecto. Estamos
interconectadas.

Bye bye romantic love ...porque como anarquistas no nos dejamos

llevar por un Arquetipo macro referente llamado AmoR con capital
mayscula. Rizomamos: crear relaciones horizontales. Basta de
jerarquas! Basta de definiciones que marquen cual mojones nuestros
fluidos! Que nuestras acciones hablen mucho ms que nuestras
palabras! El acto ms amenazante del Estado es el acto de vivir sin el
marco de una jerarqua, el acto de resistir ser codificada dentro de la
semitica del AmoR romtico, el acto de resistir toda asimilacin al
sistema para poder desear y querer libertariamente en jaura a
nuestras afines.
Atacamos. Banzai.
..................................................................

King Ludd

Si la ciencia fuera puesta al servicio del capital,

la recalcitrante docilidad del trabajador estara asegurada.
Andrew Ure, Philosophie des Manufactures, 1835

En 1811, en Inglaterra, durante el mes de abril, 350 persona

arremetieron contra un nuevo elemento del paisaje habitual:
destruyeron y quemaron una fbrica de hilados de William Cartwright
en Nottinghamshire. Esa misma noche, cuenta el filsofo anarquista
Christian Ferrer en su libro Cabezas de Tormenta, otras setenta
fbricas fueron destrozadas. As naca espontneamente un
movimiento horizontal, multitudinario, comunal, pro-tecnologas pero
anti industrializacin que se dio a conocer como Ludditas puesto que
decan seguir las rdenes de un personaje imaginario apodado El
capitn Ludd. Una ficcin literaria y popular agita una revuelta
espontnea apasionadamente violenta y destructiva de la fabricacin
industrial. Ned Ludd nunca existi: se trataba de un fbula de un
muchacho hilandero que rompi violentamente su telar porque no le
sala el tejido.
Quienes participaron en el movimiento formaban parte de la trama y
el tejido de la comunidad misma, eran sus trabajadores y sus
habitantes, en el corazn de la Inglaterra textil de comienzos de la
revolucin industrial cuando las fbricas se dejan ver dentro del
escenario urbano como un proyecto de control social y subjetivacion
de lxs pobres. En 1770 alguien imagin un nuevo plan para convertir
a lxs pobres en gente productiva: La Casa del Terror, la llam. Sus
habitantes estaran obligadxs a trabajar 14 horas diarias y seran
controladxs mediante dietas de hambre. Cualquier parecido con la
realidad no debe ser leda en trminos de pura coincidencia.
Luddismo: Aquellas sublevaciones sin lderes, sin centralizacin de
poderes, con cambios de gnero para evitar la identificacin (se
cuentan historias de ludditas transvestidos y ludditas bio-mujeres
encabezado revueltas) inventaba una logstica de accin. Entre sus
logros, adems de la anticipacin de la pasin por la destruccin,
saquearon mercados, quemaron fbricas (en vez de tomarlas y
recuperarlas y subjetivarse como obrerxs).
Lxs ludditas hicieron correr el fuego de la insurreccin como reguero
de plvora mediante el sabotaje, el pillaje, las canciones, las rimas, el
espionaje y la mentira a los poderes. Fueron ante todo una mquina

de guerra, una modalidad de lucha contra el capital, un intento de

destruir la nueva sociedad , es decir la sociedad moderna por fuera
de la racionalidad dominante, de la cual se mantuvo ajena, que
postula la neutralidad de las mquinas, o su demonizacin sin ms.
Fueron ante todo un analizador, un agenciamiento, pero tambin una
inspiracin en el desierto, es decir, un concepto: centro de
vibraciones que sin corresponderse con la realidad, permite que
oigamos de ella en ella algo. Un canto que despierta a lxs
anestesiadxs.
Usualmente mal comprendidxs o pesimamente analizadxs, el legado
luddita oscila entre hordas simiescas que se oponen no slo a la idea
del nuevo Dios, el Progreso (cientfico), sino tambin como
desclasadxs enfermxs de falsa consciencia que no comprenden la
lucha de clases confundiendo metalpticamente causa y efecto. Otras
veces, cuando su lectura se vuelve propiciatoria de la ritualstica
romntica crata y new age libertaria, lxs ludditas se convierten en
primitivistas rompe mquinas, justicieros contra la tecno-ciencia,
como si acaso hubieran ellxs pensando en conceptos tales como
naturaleza o alienacin.
Resignificar esa historia, esa ficcin luddita, no es una cuestin de
nostalgia de una aurea aetas del artesanado, a pesar de que
ciertamente el advenimiento del reino de la produccin cuantitativa
en masa ha sido fuente de calamidades al establecer la dictadura
omni-presente de la necesidad y al Imperativo del Trabajo
(dignificador). Este reino de la produccin no debera ser entendido
en trminos de escasez/abundancia- estructura/superestructura
cuando por encima de todo anlisis de los salieris de David Ricardo se
instituyen nuevos regmenes de colonizacin de los cuerpos a travs
del crudo principio de la utilidad.
Las agencias de minoras crticas ponen delante de nuestros ojos la
dimensin tico-poltica lejos del sujeto de la izquierda cuyo cuerpo
ideal es viril, trabajador, reproductivo. Pero tambin hostigador del
romanticismo del anarquismo hasta ahora conocido, que en muchas
regiones, ve a la tecno-ciencia como el nuevo monstruo a combatir
irreflexivamente, un nuevo cuco que les otorga inteligibilidad como
colectivo en su cotidianidad.
En este aire viciado de dicotomizaciones binarias, el legado luddita
resuena hoy desviado hacia la destruccin de otras tecnologas de
construccin de la subjetividad (obrera, como ya dijimos, pero
romntica y humana -homo amans-): es decir ludditas destruyendo

mquinas de captura dentro de la fbrica del Yo que la disciplina del

Amor conlleva.

........................................

Queen Ludd

La historia de la humanidad saldra beneficiada al rebautizarse como

historia de las tecnologas siendo el sexo y el gnero aparatos inscriptos
en un sistema tecnolgico complejo.
Beatriz Preciado, Manifiesto Contrasexual

Ms cerca de este siglo y de nuestros propios regmenes de

corporalidad, mucha gente inocentemente utiliza la metfora
venimos as de fbrica cuando quiere justificar un hecho biolgico o
afectivo, es decir somato-sexo-socio-poltico, como natural.
Dnde est la fbrica en la que esta gente trabaja?
Qu tipo de manofactura produce e intercambia?

A partir del siglo VXIII la mutacin de los procesos de gobierno social

implic que el cuerpo est en el centro de gestin de lo poltico. Una
ficcin histrica transitoria (soma) en relacin a las formas de
produccin econmica de gobierno de lo social inventa un alma
sexualizada, una subjetividad que tiene la capacidad de decir en voz
clara y alta Yo e internacionalizar un conjunto de procesos de
normalizan que lo llevan a afirmar soy homosexual o soy
heterosexual . En el proceso de industrializacin que sigue, entonces,
a la revolucin francesa la reproduccin sexual se convierte en una
de las maquinaria privilegiadas de lo social. El cuerpo social se
organiza productivamente (reproductivamente): la familia (heteronormal).
2

A mediados del siglo XX ha habido un quiebre que conllev que toda

sexualidad no reproductiva sea objeto de control, vigilancia y
normalizacin. As, el sexo es importante porque se convierte en uno
de los enclaves estratgicos en las artes de gobernar. Pero eso que
llamamos sexo no es nada estable, sino que refiere a un conjunto de
constantes mutaciones histricas que afectan a la manera en la que
las corporalidades son producidas y a la manera en la que los
intercambios socio-afectivos de esas corporalidades son
administrados.

En este contexto, el discurso clsico de las izquierdas y parte de un

famlico e inaudible anarquismo de corte marxiano entiende que hay
que tomar, como decamos, la fbrica. Fbrica de azulejos, Zann
bajo control obrero, su mxima metfora, desde all toda la
degradacin clasemediera progresista. Es decir, reforma de un tipo de
tecnologa que disciplina nuestros modos de ser en el mundo: obrero,
reproductora, enamorada. En cambio, bajo esta postura luddita, la
fbrica donde se produce la gente, podra ser destruida, en pos de

una manera otra de configurarnos comunalmente en manadas,

jauras o bandadas.
Hipertelia del cuerpo mquina: nuestras corporalidades pueden
exceder la finalidad para la que fueron concebidos.
Primera petito principi: ya no ms escenas platnicas -aqu no hay
divisin entre cuerpo y mente, ni entre cuerpo y mquina.
Disciplinamiento fabril y control de calidad.
Cmo puede ser deseado el poder? Cmo puede ser el poder
deseado? De quin son estos deseos? Se puede desear el deseo del
Estado?
No son estas preguntas de la indignacin. Leemos a Judith Butler: el
sometimiento del deseo engendra deseo de sometimiento.
Y si mi deseo (yo elijo, yo quiero, etc.) fuera tambin un traidor...?
Es decir, y siguiendo a Butler en Mecanismos Psquicos del Poder, el
funcionamiento psquico de la norma ofrece al Poder regulador un
camino ms insidioso (ms efectivo) que la coercin explcita. Su
xito permite su funcionamiento tcito dentro de lo social.
Justamente, aquellas biopoliticamente asignadas mujer estamos
sometidas al apego: el sometimiento es un poder asumido por el
sujeto, una subordinacin que el sujeto se provoca a si mismo, un
interior eficiente cual empleado del mes, de cuya lgica productora
es bien complejo deshacerse y fugar hacia el exterior de la manada.
Es importante glosar en este punto que el luddismo no niega lo que el
cuerpo puede, lo que el cuerpo siente. Solo lo discute, lo arenga
puesto que el proceso que, a escala molar, toma el aspecto del
Estado moderno, a escala molecular, se llama sujeto somato-sociosexual. Esta economa social anti-marxiana se comprende como un
dominio tico de la produccin de un cierto tipo de forma de vida:
cada cuerpo, para llegar a estar sujeto en el seno del Estado
moderno, debe pasar por el proceso de fabricacin que le convertir
en tal: ser humano. Cada cuerpo en Estado a nivel molecular, dotado
de Yo, para tratar con otros cuerpos-yoes segn contratos universales
que nadie discute porque los dicta el alma y los impone el cuerpo.
Destruir las mquinas de la fabricacin de los gneros y as generar
una contraproductividad desde el placer-saber, desde el deseo como

fuerza creadora y productiva, desde un placer que no re-organice la

ontologa de la funcin corporal sino que arengue una excitacin
permanente que nos haga salir de la cadena productora-reproductora
(llmense hijxs, llmense prcticas, llmense relaciones, et cetera),
siempre sabiendo que no hay sexualidades puras- ni
contrasexualidades puras- pero que s hay incomodidad y resistencia
y fuga, en una geografa que no slo no es menor sino que ya
tampoco es innombrable, que no es natural ni meramente
inconsciente o pre-consciente, sino un dispositivo por donde emerge
el poder con gran potencia en sus estados ms primariamente
naturalizados. De all la necesidad de una accin directa (una
insurgencia, divergencia, contra hegemona, subversin) sexual,
sexualizando la totalidad de la superficie del cuerpo, fetichizndolo
todo, y des- identificando los rganos reproductores con los rganos
sexuales y la pareja como la zona privilegiada para el viejo concepto
del anarquista Emile Armand, la camaradera amorosa -que tambin
tiene que ser relexicalizado.

...................................................

Cmo salir, cmo escapar,

cmo seguir sin sofocar el llanto?
No King but Queen Ludd

Tu vientre no se llevar mi piel.

Otra vez, puedo nadar hacia otro puerto,
hacia otro mar. Otro lugar.
Nuestro sueo nada ms. Mil parajes a sembrar.
Massacre Palestina

Ciertas prcticas de deseo y placer se piensan desde una insurreccin

sexual que propone el cuerpo como lugar de enfrentamiento contra la
construccin biopoltica, y reclama formas rupturistas de las
funciones sexuales, deconstruyen sistemticamente, no slo los
condicionantes culturales que operan sobre los mecanismos de
eleccin de objeto sexual sino tambin las prcticas sexuales del
sistema de gnero hegemnico, y el sistema de gnero entero que
constituye una percepcin, es decir, una construccin empricamente
social de lo corporal y de nuestras corporalidades: cmo
intercambiamos e interactuamos con lxs dems, cmo tenemos que
ser. Los dispositivos de poder no actan ni por represin ni por
ideologa. En lugar de represin o ideologa, normalizacin, normas
sociales, dispositivos de control. De hecho, los dispositivos de poder
ya no se limitan a ser normalizadores, tienden a ser constituyentes

(de la sexualidad); no se limitan a formar saberes, son constitutivos

de la verdad; no se refieren a categoras negativas a pesar de todo
(locura y delincuencia), sino a una categora considerada positiva
(sexualidad y Amor-romntico).
El luddismo sexual no tiene programa. Solo cuenta con sus intuiciones
y sus juegos. Tambin tiene olfato, tacto y lecturas encarnadas en el
cuerpo todo untado de piel. El luddismo sexual comprende que uno
de los enemigos ms acrrimos es el amor romntico. Enemigo de
la multiplicidad y de la despersonalizacin par excellance que no
permite ni ver, ni sentir ni apreciar las distintas afectaciones en
grados y modulaciones con otras pieles y cuerpos. Enemigo ntimo
que no permite salir al exterior, que crea familias, que reproduce
cdigos, reterritorializa experiencias. Enemigo inmanente a la pareja,
al matrimonio, al noviazgo y al Amor-romntico.
El amor romntico el AmoR del cual las lecturas mticas sobre
movimientos y sujetos insurreccionales tampoco est exento- se
fascina por la bsqueda de la fusin primigenia, el encuentro con una
totalidad que lo complete: una razn para vivir, dir, mediante la
introduccin de elementos novelescos que fingen vidas individuales
menos ablicas. Esta droga social provee a quienes la padecen
grandes dosis de sacrificio, victimismo, barreras autoimpuestas a la
vieja usanza de las novelas griegas, sentimientos trgicos
idealizantes y dolores desgarradores de lgrimas y embobamiento:
subidones de adrenalina y continua frustracin para tener acceso a
otro de los imperativos de nuestra civilizacin la felicidad, que
muchas veces redunda en un sexo de alto voltaje.
En el Amor placer y dolor se convierten, cual hypnos y thanatos, en
hermanos siameses que intensifican la vida cotidiana. La polica pasa
a travs de los cuerpos de lxs romnticos, de lxs enamoradxs. Su
objeto fetiche es la pareja, que a veces adquiere, cual changelling,
otros nombres: compaera reza la vulgata de la izquierda pero
tambin la lsbica como si acaso no fuermos varias las que te
acompaamos en este viaje llamado vida, querida amiga-amante.
Esta institucin es otro de los regmenes o mecanismos reguladores y
disciplinarios del poder formativo: producen una clase de amantes,
una clase de amor, ms cara al capitalismo: forman un tipo de sujeto
y un tipo de subjetividad: su deseo es el deseo del Estado.
El amor es la reinvindicacin de lo individual frente al agenciamiento
de manada, nace, se desarrolla y llega a su mximo esplendor de la
mano de nuestra civilizacin capitalista, y es uno de los mecanismos

de control, uno de sus policas micro-chip que a resultado ms

efectivo en la disciplina sexo-social de las personas. Especialmente
vulnerables a este mecanismo, pero no privativamente, sern todas
las personas biopoliticamente asigandas a la dictadura del sexo
mujer: el ensimismamiento de la cathexis amatoria les impide
realizar ninguna otra cosa que no sea pensar en su ego, y sus
sentimientos. Conversar acerca del fracaso y la decepcin amorosa
se convierten as en una de las formas bsicas de la sociabilidad
entre las biochicas.
Gilles Lipovetsky en La Tercera Mujer (1999) cree que el amor ocupa
un lugar privilegiado en la identidad y los sueos femeninos debido
principalmente a tres fenmenos: la asignacin de la mujer al papel
de esposa, la inactividad profesional de las mujeres burguesas, y su
consiguiente necesidad de evasin en lo imaginario . En la era de las
medias clases y la comunicacin global, el dispositivo del amor
romntico se ha extendido por el orbe como mito nico, y visin
mesinica que redime toda nuestra abulia y taedium vitae, otro autotelos irracional e inflexible al cual de un modo u otro todos los
cuerpos sucumben sin ms: el discurso Amo del Amor se convierte,
-como el discurso del progreso, el avance, y la evolucin- en lo ms
importante en la vida de alguien.
3

Los putos promiscuos y algunas tortas sadomaso lograron durante

cierto tiempo, posiblemente hasta la dcada del noventa, y pese al
VIH, evadirse del reparto de roles. Pero como lo nico inmutable es el
cambio, esa situacin tambin se modific, seducidas estas
individualidades por la posibilidad de ser, al fin, aceptadxs como
normales dentro de la lgica dicotmica y binaria de Occidente.
Amor: una suerte de religin flegelante con elementos voluntaristas,
individualistas calvino-luteranos, donde se depositan nuestros
anhelos ms profundos de acceder a la felicidad eterna en vida
(acessis terrenal).
Sin embargo, el Estado ha dejado de ser el estamento que define
autarquicamente las normas disciplinarias, para convertirse en uno
de los tentculos del capitalismo neo-liberal privado. Hoy el Estado es
uno de los mltiples aparatos junto con los postindustriales o los
mediticos que re-configuran el cuerpo, es decir la matriz de
inteligibilidad que produce luego el recorte del soma y la agencia de
las afectaciones. Por lo tanto, se torna absurdo que los movimientos
de minoras sexuales estn solo en dilogo y en lucha con el Estado
que no tiene la centralidad que tena. Se torna absurdo hoy tener

como objetivo el matrimonio, o los derechos propietarios de las

parejas frente a las complejidades de las configuraciones
postcoloniales, de sexo, y raza. Es preciso atacar esa ficcin del
matrimonio desde otro lugar que no sea la legalidad.
Los Tiqqun afirman que En medio de la amplia coleccin de medios
que Occidente ha puesto en marcha contra toda comunidad, hay uno
que ocupa desde alrededor del siglo xii un lugar a la vez
predominante e insospechable: el concepto de amor.
Odio y amor...me ams o no me ams?
Lo dejara todo por que quedaras?
Imposicin de peligrosa eficacia que contiene, pulveriza, constrie y
enmascara toda la gama altamente diferenciada de afectos, todos
los grados, sobrecogedores por otra parte, de las intensidades que
pueden producirse en el contacto de los cuerpos.
Pareja: reduccin de la extrema posibilidad de elaboracin de los
juegos entre manadas, permanente chantaje y miserabilismo tico.
La disyuncin de la margarita, la disyuncin exclusivista me anula en
mi potencia para hacer bandada, manada y jaura y para poder
afectarme con otrxs cuerpos en sus diferentes intensidades...
Nuevamente, los Tiqqun aciertan cuando dicen como prueba de lo
anterior, bastar con acordarse de cmo, a lo largo del proceso de
civilizacin, la criminalizacin de todas las pasiones ha ido pareja
con la santificacin del amor como sola y nica pasin, como la
pasin por excelencia.
Sin embargo, el Amor es un nimo, un nimo en cuyo estado hay que
encontrarse y donde no siempre nos encontramos. Es decir, el Amor
es el deseo de amar, y la fetichizacin de la afectacin somtica con
otro cuerpo, unicamente; afectacin, que por cierto se comprueba en
otros grados y modulaciones con diferentes elementos que se
acercan hasta nuestra piel. El Amor es un impulso hacia el cual
impelimos nuestras corporalidades disciplinadas y creadas por un
mito al cual respondemos; un mito del cual, hoy ms que nunca, y
con mayor claridad que nunca es menester fugar.

Recobrar as mi soledad, para cortar con la adiccin al romance

-adiccin muy cara a la gente con mi asignacin biopoltica, adiccin
que no me permite disfrutar el hic et nunc o las mini proyecciones del
minuto por temores de las ms diversas ndoles-. Asimismo,
deseamos este deseo de desaprendizaje y desubjetivizacin porque
el Amor es solo una cadena que nos ata, sino que adems un
laboratorio de pruebas y una fbrica industrial construye-cuerpos, es
decir forma-de-vida, tanto interior como exteriormente a punta de
yunque y cincel, y efecto farmacolgicos sobre nuestro cortex.
No obstante, como el Poder no siempre produce de acuerdo a sus
propsitos, o mejor dicho, su produccin desborda o altera sus
propsitos, como ya dijimos hipertelia somatolgica, quienes se
desean pueden burlar, o transgredir la formacin condicionante del
Poder de la misma manera que el delincuente o vndalo o lumpen
pueden ser fuerza destructiva contra el Estado, tal como le dijera en
su da Bakunin al autoritario Marx y su estrechsima concepcin de
sujeto revolucionario. Un instrumento, previamente resignificado,
puede asumir propsitos y efectos para los cuales no fue pensado,
como cuando usamos un cuchillo para abrir una puerta o para un
juego sexual con unx amante. De all, devenir afines, clulas,
manadas, migracin en bandada desde la pareja a la multiplicidad de
afectos pese al fbos de macho alfa de la despersonalizacin del serhombre, para perderse en la pluralidad de la manada.
Es menester, pues, encontrar otra forma de afectarnos.
me os?
... cmo construir, entonces, un mundo, un mundo donde se
incrementen las potencias de nuestros lobos, donde pueda haber
otros lobos corriendo con nosotras. Afectividad somato-socio-sexual
susceptible de ser elaborada. Afectarse, afinidad corporal e ntima,
acontecimiento que nada tiene que ver con la tirana del amor
romntico: amiga es una decisin, una intencionalidad, una mquina
luddita que incrementa las potencia en manada. Juego de titanes en
el ring: poiesis vs semiosis. Cada cuerpo est afectado por una
inclinacin, una atraccin, un gusto:
Afinidad: aquello hacia lo que tiende un cuerpo, nunca un
terroritorio, sino la agencia del deseo nuevo. Una lnea de fuga
posible, una hiptesis: prcticas, placeres y cuerpos. Ensamblaje de
elementos heterogneos en el deseo. Un proceso, en contraste con la
estructura, un afecto. Emociones como devenires, cambios en el

cuerpo, transformaciones. No sufro las emociones cual herona

clsica: no soy la protagonista de las novelas de las Bronte, Jane
Austin, o el Yo lrico de Emily Dickinson ni de Safo. No, no soy
paciente de las emociones, ni de ningn psicoanalista, no quiero ms
diagnsticos. La metfora es la del viento en el temporal que
modifica la geografa pero tambin la brisa que desliza el polen que
da la vida: bacteria, polinizacin, infectarnos creativamente.
Al poner en juego el mundo que llevamos: ciertos cuerpos van juntxs,
tienden, se inclinan: hay entre ellxs comunidad: manada, correr con
los lobos la jaura, bandada.
En la comunidad ludditas hay cabida para las cosas, los animales, las
mquinas: no estamos alienadas de nuestros objetos tcnicos.
Spinozianemente, salimos al encuentro de un cuerpo afectado por
otro agenciamiento, otra manada -somos siempre ms de una cuerpo que dice yo, en realidad dice nosotras-, cuerpo afectado
que nos coloca en contacto con nuestras potencia imanentes e
imprevistas. La manada no designa nunca a un conjunto de cuerpos
concebidos independientemente de su mundo, sino a una cierta
naturaleza de las relaciones entre esos cuerpos, y de esos cuerpos
con su mundo; de hecho hay muchos modos de compartir el
cuerpo. La jaura es a la vez acto y potencia. La jaura es bandada.
Cmo dar nombre a lo que siento? Cmo romper la mquina de
captura que retiene dentro del deber ser y agenciarme otro cuerpo?
Cul su vocabulario?
Quizs no debamos ir tan lejos a buscar el thesaurum. Ferrer define la
afinidad como el sustrato social del anarquismo que en un
horizonte ms amplio acoge al espacio antropolgico que le es
favorable y desde siempre se lo llama amistad.
Afn/Amiga/Amante va ms all de la relacin interpersonal y deviene
una prctica social que se desplaza sobre espacios afectivos,
polticos, econmicos antes ocupados por la familia tradicional. Es un
amparo contra la intemperie a la que el capitalismo somete a la
poblacin. La amistad supone ayuda mutua, econmica, psicolgica,
reanimadora, incluso asesorial, y-eventualmente- poltica.
Amigas:
toda felicidad de este universo

viene de la lucha.
S, para ser amigxs,
se necesita humo de plvora!
Tres cosas en una son lxs amigxs:
hermanos ante la escasez,
iguales ante el enemigo,
libres... ante la muerte., dijo el filsofo bigotudo.

Deseo conceptos rompe-espejos para acceder, dar lugar a la

experiencia. Pensar = resistir = luchar. Deseo de ahora en ms quiero
usar y que conmigo sean usadas metforas desautomatizadoras para
hablarnos de cmo nos afectamos en afinidad: "Te amo" no vale
nada. "Te siento como una hermana siamesa desprendida de mi
mismisima entraa" es ya algo diferente...

3 Cita tomada del blog Sayak Valencia, http://sayak.blogspot.com/

.......................................

Jugs?

Un encuentro sexual ptimo es el paradigma del juego productivo;

lxs participantes se potencian lxs placeres mutuamente,
nadie cuenta los puntajes, y todxs ganan.
Bob Black

Muero por sentir en comn el vrtigo del abismo para subsanar la

discontinuidad que nos une. Si el Amor no es mi Amo (AmoR) puedo
levantar la cabeza y dejar de pensar en vos como quien me da o
quien me quita. No es tu obligacin, ni tu responsabilidad, ni tampoco
es algo que puedas: completarme. Sin embargo, como en la pulga del
poema de John Donne, estamos ms que unidas: me uno a vos por
una extremidad de mi cuerpo, la patita al borde de la cama.
Esta resistencia, este aprendizaje socio-sexual- afectivo de
construccin desea redundar en una mayor riqueza sexual y en la
destruccin de las normas sociales que no ser llevada adelante sin
esfuerzo, sin apoyo mutuo y especialmente sin voluntad para
deshacerse de los privilegios de gnero que claramente producen
opresiones y exclusiones, cuerpos y subjetividades. Apostamos a
deshacer la lgica narcisista del AmoR, porque habla
fundamentalmente del Yo, para devenir capaces de querer, de desear.

Sueo una manera de vivir que suponga un concierto, sin que

posiciones discontinuas se reduzcan las unas a las otras. Me esfuerzo
antalgicamente en captar mas all de toda posibilidad de negar a la
otra parte una ltima posibilidad de convergencia. Olvidar lo que nos
espanta al mirarlo de frente - la soledad, pero tambin el extraviarse,
la despersonalizacin-.
Sueo con el desierto y desde l: una multitud de lobos que aullan.
Me esfuerzo en producir delirios, quimeras, cosas que no existen: una
manada de 3 gatos y ms de 20 plantas, un puado de amigas de
mltiples expresiones de gnero a un tren de distancia en mi
imaginacin y en mis manos tcnicas.
Invento hordas, tribus, hija adoptiva: devengo en base a ustedes.
Afinidades, apoyo mutuo, principio de libre asociacin. Viejos
conceptos vienen en mi auxilio. Los resemantizo, los resignifico.
Escapo a la dialctica del ser esto vs. ser esto otro para devenir
multiplicidad, re-na-Ser. Re, la nota musical en la que se afina la
guitarra en el punk, Na interjeccin guaran exhortativa, Ser, jams
volver a decir soy estoy o soy aquello.
En este juego te necesitamos para revisar nuestras prcticas y para
lograr formas ms refinadas, ms elegantes, de afinidad y amistad,
formas ms profundas y flexibles de fluir. La alegra y la finidad no
son la perfeccin misma, sino un un enrgico movimiento de la
voluntad.
Si Spinoza tiene razn y un afecto no puede ser reprimido ni
suprimido sino por medio de otro afecto contrario y ms fuerte, los
celos, la monogamia, la envidia inmanentes al AmoR-Romntico solo
podrn ser superados por algo contrario y ms fuerte, por ejemplo
una buena amistad. El Zaratustra deca que quin quiera tener un
amigo tiene que querer tambin hacer la guerra por l: para poder
hacer la guerra hay que poder ser enemigo.
Puedes acercarte mucho a tu amigo sin pasarte a su bando?
Has visto dormir a tu amigo para conocer cul es su aspecto?
Y aqu nosotras hoy agregamos amiga: el Hombre, su idea, su
iluminismo, tiene que ser destruido para desear en vos los ojos firmes
y la mirada de la eternidad, y devenir aire puro, pharmakon, soledad,

y alimento para tu socas: el esclavo no puede ser amigo; el tirano no

puede ser amigo.
Amistad y tica del deseo libertario, tesoros comunes a compartir por
todas: un gesto con la mano, una manera de mirarnos, una forma de
encontrarnos en los ojos y en los gustos, una cancin, un poema,
caminar con vos por la calle y rernos con toda la boca y todas las
venas, saber que no estamos solasnunca estamos solas, plena de
gracia (xaris) infinita, tocs el centro mismo de mi existencia, me
volvs a la presencia. Percibo algo que me revela y me ensea
incluso en el mismismo instante de tu locura.
Cmo arribar, a travs de las prcticas sexuales,
a un sistema relacional?
Deseo: posibilitar los instrumentos para relaciones polimorfas,
variadas, sin programa, sin necesidad ni apuro. El futuro no est
escrito: amigas, hacer cosas por qu s, por la pura prdida, oponerse
a la dialctica hegeliana de la dignidad del trabajo y de la creacin de
un sujeto revolucionario. Para vernos se me ocurren tantas cosas,
empezar por no hacer nada, desertemos, vayamos juntas al desierto
de lo que no sabemos cmo puede devenir.
Qu revolucin?
La lucha social es hic et nunc, aqu y ahora, y nos oponemos a la
dominacin para vivir hoy como nos gustara vivir maana, con la
crtica a la utilidad de las cosas y contra la metafsica productivista,
mediante relaciones de afinidad y de gusto en la boca.
Forjar as un cuerpo ldico (luddita) sin sujeto, festivo, ritual que
anule a la pareja y al dos para recobrar la seriedad que de nix
tenamos al jugar.
Me embellezco y rejuvenezco al desprenderme de las malas pasiones,
las pasiones tristes, y trascender lo humano. El cuerpo se ve afectado
literalmente y modificado. Por medio del pensamiento de algo que
nos afecta corporalmente encarnamos su esfuerzo. Este esfuerzo se
llama voluntad o apetito y es constitutivo de lo humano que quiere
librarse de si. Cuerpo y espritu como un todo. Voluntad y apetito
como una misma cosa.
Deseos y placeres que sern mejores en la medida que utilicemos la
reflexin, es decir neustras manos. Los cuerpos buscarn el

encuentro con otro cuerpo, con un libro, con una msica para devenir
esa personamanada, ese libro, esa msica.
Permito que me invadan y que mi territorio se ample de esa manera.
Una filo-sofa funciona para oponernos: para aguantar los embates
del mundo, para contra-atacar, para borrarse y experimentar.
Oh, el Yo ese maldito gran traidor: difuminar en m el universal o la
especie a la que pertenezco. Identidad: contornos fijos, lneas duras
del ser. Una afectacin corporal que me desterritorialice, que me
nomadice para que la vida circule y devenga: emprender lneas de
fuga: abandonar el campo de Marte, fuera de los estratos como
personas, fuera de la lgica binaria por la que somos o varn o mujer,
o nio o adulto, humano o animal. Hacernos mltiples, deshacernos,
combatir el uno de nuestra identidad y arriesgarnos a una vida
gozosa, una vida que se mueve por deseos y por alegras, que no se
sustente edificada sobre el resentimiento, ni sobre el odio, ni sobre
las desgracias de las otras personas; una alegra que no necesita la
tristeza ajena para existir. Lgica de las relaciones: lo importante en
la vida: no los sujetos sino sus acciones.
El AmoR, meloso, individualista, habla fundamentalmente del Yo, yo,
yo, mi, mi,mi, lalalala, e impide devenir capaces de
desear/quere/disfrutar, chiquito, as, sin pompas, para componer un
cuerpo con otro, un proceso de manada.
Resemantizacin constante, distorsin, desviacin, contornos de
formas que todava no podemos prever: la masculinidad y feminidad
no agotan los trminos ni para el uso de los placeres ni para nuestros
deseos, nuevos y extraos.
Deseo no abandonar la relacin de inmanencia que me une con otros
cuerpos, no negar la inmediatez animal, negacin que me conduce a
la angustia y a la muerte en vida, y nos reduce a la pura subsistencia,
mero perdurar. Disolverme as en la continuidad con otras y
poner(me) en cuestin, la propia individualidad, la propia razn, la
idea misma de propiedad.
Deseo entregarme sin reservas, y perderme: ser artifex de mi misma:
jubilosa creadora por medio de una indiferencia brutal del futuro. Me
abro al juego incierto del azar que se me propone y afirmo el
presente: si el poder es algo, la soberana no es nada ms y nada
menos que poder perder, renunciar y reivindicar la dimensin ldica y

esttica de la existencia corporal. Desertemos, te lo ruego, pero

desertemos juntas.
Sin reposo alguno, sin esperar resultados, avanzando siempre a
tientas, nos perdemos en el fulgor del xtasis en la noche del nosaber: certeza es algo que solo tienen los catlicos.
Un pensamiento libre que renuncia a todo resultado prctico, a todo
saber eficaz, que se asocia a la alegra y al dolor, que se resuelve en
la nada.
Me desnudo ante vos pornograficamente hasta las lgrimas o la risa,
me comunico, tengo sexo.
Renuncio a tener razn, renuncio a tener derecho, asquerosos y
mendicantes privilegios. Deseo la Anarqua: bsqueda de una
intimidad perdida ms all de la esclavitud del trabajo y de la esfera
de la utilidad donde la sabidura del cuerpo hable en una diversidad
de lenguajes que no podemos descifrar pero sabemos que existen en
las variadas pulsaciones de nuestras pieles, en el latido de nuestros
corazones en la radiante energa de nuestros msculos, en los
impulsos elctricos de nuestros cerebros y en las respuestas
emocionales generadas por la interaccin de nervios y hormonas y
nuestras fiestas.
Una verdadera msica de las esferas resuena dentro: las mquinas
deseantes.
Estoy sola acaso?
Jams pienses que ests sola. La alegra est en el proceso, en el
devenir. No confo nada en el deseo, no creo en absoluto que haya un
deseo anterior a un conjunto de normas o acuerdos sociales del
mismo modo que no hay una identidad que precede a las
interpelaciones normativas. Por eso, deseo que se crea en esa red de
relaciones de nuevos placeres que nos lleven a desaprender nuestros
propios deseos, aquello que culturalmente aprendemos a desear,
es una especie de tarea muy larga pero fundamental.
Desaprender lo aprendido, ese, tambin, es mi deseo.

...................................................

Escolio
EL GRAN JUEGO DE LA GUERRA CIVIL

REGLA N. 1
Hasta nueva orden, todos sus derechos quedan suspendidos. Naturalmente, es
conveniente que conserven por
algn tiempo la ilusin de que an disfrutan de algunos de
ellos. Por lo que hace anosotros no los violaremos ms que
de uno en uno, y caso por caso.

REGLA N. 2
Sean considerados: no nos hablen ms de leyes, de la
Constitucin ni de todas esas elucubracionesde otra poca.
Desde hace tiempo, como lo habrn notado, hemos colado
leyes que nos ponen porencima de las leyes, as como, por lo
dems, de esta supuesta Constitucin.

REGLA N. 3

Ustedes son dbiles, estn aislados, aturdidos, engaados. Nosotros

somos numerosos, estamosorganizados, somos fuertes y lcidos.
Algunos dicen que somos una mafia. Es
falso, somos LAmafia, la que ha vencido a todas las otras. Slo nosotros estamos en
condiciones de protegeros del
caos del mundo. Es por ello que nos gusta tanto inocularles
el sentimiento de su debilidad, de su inseguridad.
Ya que es proporcional a la rentabilidad de nuestros chanchullos.

REGLA N. 4
Para ustedes el juego consistir en huir o, al menos, en intentarlo.
Huir significa: superar su estadode dependencia. Lo cierto es que por ahora dependen
de nosotros en todos los aspectos de su vida.Comen lo que nosotros producimos,
respiran lo que nosotros contaminamos, el
menor resfriado lospone a nuestra merced y, sobre todo, no
pueden nada contra el poder de nuestra polica, a quienhemos
conferido toda la libertad, tanto de accin como de apreciacin.

REGLA N. 5
No lograrn huir solos. Por lo tanto, para comenzar precisarn constituir las solidaridad
esnecesarias. Para complicar el
juego, hemos liquidado toda forma de sociabilidad autnoma.
Nohemos dejado subsistir ms que el trabajo: la sociabilidad bajo control. Se tratar
para ustedes de escapar de l. Mediante el robo, la amistad, el sabotaje y la autoorganizacin. Ah!, una precisin:hemos convertido en crimen cualquier forma de huida
.

REGLA N. 6
No hemos cesado de repetirlo: los criminales son nuestros
enemigos. Pero por esto debrnentender, en primer lugar, lo siguiente: que nuestros
enemigos son criminales. En tanto
quefugitivos potenciales, cada uno de ustedes es tambin un
criminal en potencia. Por eso esconveniente que conservemos la lista de nmeros a los
que llamaron desde sus telfono, que susmviles nos permitan localizarlos
en todo momento y que gracias a su tarjeta de crdito podamosconocer sus hbitos.

REGLA N. 7
En nuestro pequeo juego, aquellos que salen de su aislamiento se denominan
criminales. En cuanto a aquellos que
tuviesen la osada de cuestionar este estatuto, los llamaremos
terroristas.Estos ltimos pueden ser abatidos en cualquier momento.

REGLA N. 8
Somos muy conscientes de que la vida en las filas de nuestra
sociedad contiene tanta alegra comoun trayecto en el tren de
cercanas; que el capitalismo no ha producido hasta hoy, en
materia deriqueza, ms que una universal desolacin; que
nuestro orden carcomido no tiene ms argumentosque las
armas que lo protegen. Pero qu quieren: es as! Los hemos
desarmado mentalmente,fsicamente; y ahora detentamos el
monopolio de aquello que les prohibimos: la violencia, las
complicidades y la posibilidad de aparicin. Francamente, si
estuviesen en nuestra posicin,haran otra cosa distinta?

REGLA N. 9 Conocern la prisin.

REGLA N. 10 No hay ms reglas. Todos los golpes estn permitidos.

Su Gobierno

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Una tica llamada Deseo

Lo que se esconde es siempre lo mismo, cuestiones de amor y de sexualidad.

Deshacemos la lgica del amor, que es una lgica narcisista, porque habla
fundamentalmente del yo, para devenir capaces de amar.
Gilles Deleuze

De acuerdo al filsofo anarquista Christian Ferrer (Cabezas de

Tormenta. 2004), el anarquismo constituye ante todo una forma de
existencia contra la dominacin, la cual no se puede concebir sin una
tica del hacer, una tica de la performance, una metafsica crtica:
somos lo que hacemos con lo que se ha hecho de nosotras. Esta tica
anarquista se confronta de manera permanente en la experiencia
histrica con una tica del deber ser de las identidades sobre todo
de aquello que se considera que es a partir de la Modernidad. De este
modo, en el campo de los estudios de gnero y de las as llamadas
nuevas sexualidades, la teora queer viene a ir ms all del
planteamiento de las identidades GLTB, lato sensu.
Pero esto no es posible sin una tica que aspire, entre otras cosas, a
acortar la brecha entre el decir y el hacer, no en trminos de
coherencia, que de un modo u otro reterritorializara la eugenesis
purista nazi, sino en relacin a los procesos de
subjetivacin/desubjetivacin. Por un lado, en trminos de coherencia
entre lo que se predica y cmo se vive, y paradojicamente que

permita la posibilidad de fugar de la interpelacin ontolgica de ser

y deber actuar cmo. Una tica que no suponga al deseo como algo
no natural, ni espontneo, sino como una materia resignificable,
hasta incluso re-programable. Un deseo que no sea tampoco un
movimiento hacia algo de lo que carecemos y que se manifiesta en
torno a una falta, una ausencia, y cuya satisfaccin resida en la
posesin de aquello que nos falta. Por el contrario, desear
implicara la construccin misma del deseo: formular qu disposicin
se desea, qu mundo se desea. Reprogramar.
Con esta crtica a las sexualidades modernas en mente, ciertas
prcticas S/M (sado-masoquistas o BDSM) devienen un modo
privilegiado de cuestionar y fisurar la organizacin de la jerarqua
sexo-corporal y las prcticas implicadas en ella. La manera en la que
caracterizamos esta modalidad S/M nos lleva necesariamente a
redefinir la nocin de cuerpo, que toma en cuenta el valor, la funcin,
y su narrativa en el marco de estas prcticas: el cuerpo no significa lo
mismo ni se usa de la misma manera en la que aparece recortado por
el discurso y rgimen heteronormativo.
En ese sentido, aquellos espacios tradicionalmente consignados a la
vida privada, como ser el de la sexualidad (uso reflexivos de los
placeres y los deseos), se constituyen hoy como vectores de una
apuesta poltica fuerte contra el orden establecido de las cosas: por
ejemplo, la divisin binaria por sexos, y las afectaciones que se
desprenden de all, cuya construccin depende de una matriz de
inteligibilidad que califica a las personas de acuerdo a expresiones de
gnero (femenino/masculino) y el ejercicio de una sexualidad
heteronormativa que de all emerge como natural, son algunos de
los pilares donde el sistema capitalista se apoya firmemente. El
gnero sera entonces de acuerdo a nuestra postura el dispositivo
privilegiado de un rgimen que regula las diferencias y que divide y
jerarquiza a esos cuerpos de forma coercitiva y solidaria con cierto
orden y que finalmente hace que deseemos y queramos en cierto
sentido y no en otro.
Por eso, las prcticas as llamadas sadomasoquistas, pueden ser
concebidas como la quintaesencia de la sexualidad sin fines
reproductivos, en su sentido anfibolgico, y por ende no como
reproduccin del sistema dominante, de sus lgicas, ni de sus
agentes. El S/M crea placer(es) de extraas formas, no radicadas
exclusivamente en lo genital, o incluso prescindentes de ello, y cita
de manera desviada las convenciones sexuales referidas a los roles
de los participantes. De acuerdo a esta definicin, el S/M constituye el

punto ms extremo de la experiencia sexual: algunas de sus prcticas

aparecen como una citacin desviada de las convenciones sexuales
que permiten sexualizar, (y as resemantizar y resignificar) por
ejemplo, la nocin de propiedad privada que opera configurando no
slo el intercambio poltico-econmico sino, por extensin, las
relaciones afectivas todas.

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tica del deseo libertario: Otium

Toda posicin de deseo contra la opresin por muy local y minscula que sea
termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista y
contribuye a abrir una fuga.
Flix Guattari

De acuerdo a los diccionarios de latn OLD

(Oxford Latin Dictionary) y Liddle & Scott, deseo
es sinnimo de cupiditas, voluntas, studium,
y aviditas. Por su parte,cupiditas se refiere al
campo semntico del deseo ardiente, pasin,
ansia, afn. Por ejemplo, flagrare cupiditate,
significa arder en deseos, mientras quecupiditas
studiorum, significa deseo o aficin al estudio.
Asimismo, la nocin de deseo deriva en latn
dedesidium, es decir deseo ertico, derivado a su
vez dedesidia (indolencia, pereza, libertinaje,
voluptuosidad), perteneciente al campo
de desidero (posicin de estar sentada o inactiva,
pereza- de + sidus - desear, anhelar, apetecer,
tener necesidad de, reclamar, sentir nostalgia,
echar de menos, lamentar la prdida o ausencia
de algo -especialmente objetos-, investigar,
estudiar, reclamar justicia-).
Desiderium, entonces, es el deseo, aoranza o
nostalgia de un bien perdido o ausente que se
echa de menos, sentimiento, pena por la
privacin de algo (Long, ardent desire or wish
for something once possessed, grief, regret for
the absence or loss of something, synonymous
with cupido, cupiditas, studium, appetitio). De
hecho, en el poema 2 del poeta latino del siglo I
A.C., Catulo, se consigna desiderio meo
nitenti que puede ser entendido como a mi
radiante amada/amor/objeto de mi deseo). Sin
embargo, la evolucin etimolgica de la palabra
es dudosa: puede que sea de considero (cum y

sidus); o estar relacionadacon la holgazanera,

con la pereza, con la inactividad:sidere, sidi/sedi,
sessum (Cf. sedeo) que significa estar sentado,
posado, fijado, encallado, varado. Pero tambin
se relaciona con sidus: estrella, constelacin,
astro, brillo, belleza ornato, regin. Es decir,
desear podra ser algo que se hace desde un
asiento, desde la inactividad (otium, Catulle...),
pero tambin, a partir de algo que se extraa,
una gua, una estrella, cual nauta en el mar.
(Diccionario etimolgico latino espaol de
Santiago Seguroa Mungua y Diccionario
Etimolgico de la lengua castellana de Joan
Corominas).
Por eso, al hablar de una tica del deseo libertario
tributaria de una tica del deseo, se vuelve
inteligible lacentralidad de una crtica a la
institucin de la sexualidad moderna
(obligatoriamente heteronormativa y
heterosexual). Es bajo esta postura crtica que
cobra sentido para nosotras el reflexionar acerca
de las relaciones entre la tica anarquista y las
prcticas S/M como modos de establecer un
contrato entre afines que parta por enunciar y
generar contra- deseos. En ese sentido, el cuerpo
puede devenir otras cosas dentro del marco
lingstico que lo convoca. Tal como comenta la
filosofa feminista Judith Butler en El Gnero en
Disputalo que hemos tomado como un rasgo
interno de nosotrxs mismos es algo que
anticipamos y producimos a travs de ciertos

actos corporalesun efecto alucinatorio de

gestos naturalizados.
En lnea con estas reflexiones entendemos que es
menester refutar tambin el carcter invariable
del sexo, tan culturalmente construido como el
gnero, mediante prcticas que de-genericen lo
genital y otras prcticas que de all se
desprendan, mediante una citacin subversiva de
las mismas. Ms an, podemos decir que esta
produccin de la sexuacin como fenmeno prediscursivo y natural debe entenderse como el
resultado del aparato de construccin cultural
nombrado por y desde el gnero. Asimismo, es
importante destacar que la mayor parte de las
categoras psicolgicas actuales (el yo, el
individuo, la persona) proceden de la ilusin
platnica y racionalista de una identidad
sustancial. Desde que accedemos a ese
conocimiento, el sujeto, el yo, el individuo, etc.,
se vuelven para nosotras conceptos falaces, pues
convierten las unidades ficticias en sustancias
cuyo origen es exclusivamente una realidad
lingstica: Cuando en el discurso lacaniano se
dice, por ejemplo, que alguien asume un sexo
la gramtica de la frase crea la expectativa de
que hay alguien que al despertarse indaga y
delibera sobre qu sexo asumir ese da, una
gramtica en la cual la asuncin se asimila
pronto a la nocin de una eleccin en alto grado
reflexiva. Pero si lo que impone esa asuncin es
un aparto regulador de heterosexualidad y la

asuncin se reitera a travs de la produccin

forzada del sexo, se trata pues de una asuncin
del sexo obligada desde el principio. Y si existe
una libertad de accin esta no debe buscarse en
las posibilidades que ofrecen la apropiacin
obligada de la ley reguladora, la materializacin
de esa ley, la apropiacin impuesta y la
identificacin con tales demandas
normativas. (Butler). De este modo, sostenemos
que la heterosexualidad normativa es, por tanto,
parcialmente responsable de los cuerpos
sexuados, al decir de Fausto-Sterling, dado que
su potencial identificatorio est regulado por las
normas sociales construidas bajo toda una red
discursiva que se apoya sobre los imperativos
heterosexuales.
Delinear una tica implica la puesta en juego del
concepto de "autonoma". La "autonoma" no
puede pensarse nunca como completa o
absoluta- y por eso necesita pensarse como
"proyecto de autonoma", o de construccin de un
horizonte de deseo que propicie el desarrollo de
esa capacidad comunalmente. Recordemos que
esta autonoma es atribuida a un sujeto que es
siempre social y que construye esos valores
siempre con otras que reconoce en tanto
singulares pero jams por fuera de ese
entramado grupal. Intervenir en nombre de la
transformacin, entonces, significa precisamente
irrumpir en lo que se ha convertido en
conocimiento fijo y realidad cognoscible para usar
1

lo que nuestra razn y nuestros sentidos y hasta

nuestras intuiciones nos dicen acerca de lo que
es esa realidad. En el debate por el poder de
decisin y eleccin de aquellos
cuerposgenerizados la pregunta por qu se
entiende por autonoma emerge por si sola. Aqu
nos cabe tambin la pregunta en relacin a
nuestro tema sobre los alcances de este
proyecto: Autonoma: un estado de
individuacin a priori de las relaciones de
dependencia del mundo de los otros? O por el
contrario, una heteronoma que permite
establecer lazos (de afinidad, afectividad,
parentesco, mutualidad, camaradera) que no se
basen en el matrimonio ni en la familia como
rector de la sexualidad y los vnculos? Luchar por
la autonoma significara desde sta ltima
definicin el luchar para trascender los lmites
naturalizados de la comunidad y la familia que
rigen el deber ser de nuestra sexualidad, y
permita redefinir as los lazos de amistad y de
cario, de mutualidad y de apoyo.
La tica del deseo libertario no considera el deseo
como algo en estado puro, pre- discursivo, y
previo a la asignacin de gnero. Por el contrario,
el deseo, ya sea el que se lleva adelante o el que
no, es desde esta perspectiva, una construccin
social a cuestionar. La tica amatoria del deseo,
entonces, no sera un constructo esttico, rgido,
ni tampoco la creacin de una tica que se limite
simplemente a una reivindicacin discursiva o de

prcticas ms inclusivas, sino que necesita

construir a su vez un nuevo cuerpo sobre el cual
asentarse, multitudes que consistan en
individualidades que hagan praxis de esa tica y
la desacralicen con inmoralidad.
No puede haber tica posible sobre las bases de
una moral imperial que recorta al cuerpo como
mero engranaje de una realidad social para
producir y reproducirla. Cualquier praxis sexual
que se pretenda como contra-hegemnica
necesitar crear -y no simplemente recrear- (es
decir, destruir) la relacin entre el uso y el lugar
poltico del cuerpo en el marco de las nuevas
sexualidades y sus prcticas. Crear una tica
amatoria anarquista cargada como un arma
implica entonces admitir que su praxis no puede
ni tiene por qu regirse segn los cnones
morales que no son construccin de quien se
encuentra condenada a reproducirlos, ni que la
dictadura de la biologa tenga potestad para
obligarnos a reducir el uso sexual de nuestro
cuerpo como entidad meramente reproductiva de
la especie y de un orden social dominante y
concomitante.

1. Los individuos llegan a ocupar el lugar de sujeto y adquieren inteligibilidad solo tanto estn, por
as decir, previamente establecidos en el lenguajeNingn individuo deviene sujeto sin antes padecer
sujecin o experimentar subjetivacin (otra traduccin del francs assujetissement)Aunque se
trata de un poder que es ejercido sobre el sujeto, el sometimiento es al mismo tiempo un poder
asumido por el sujeto, y esa asuncin constituye el instrumento de su devenir. (Butler, Judith)

..............................................

tica Amatoria del Deseo Libertario y las Afectaciones Libres y Alegres

Una tica porque se opone a la moral. tica es, siguiendo a Spinoza y a Deleuze, la disciplina de lo
bueno para mi cuerpo, es decir aquello que estimula e incrementa mis pasiones alegres y mis
potencias, aquello que compone mis relacion en ms cuerpos y en ms afinidades y alegras.
Amatoria porque es menester deconstruir al Amo(R), al amo, al despota, AmoR y al AmoR
Romntico, almibarado, y al enamoramiento. Amor, un slogan sin sentido, un significante vaco de
las tarjetas de Hallmark, un peluche barato y feo un 14 de Febrero. Sin embargo, una tica
amatoria est hablando del sexo, y de la construccin del uso de los placeres que se desprenden a
partir de nuestros sentimientos ms profundos de cario.
Deseo, la estrella que nos gua y nos impulsa hacia adelante en el mar de los sargazos, la que
sigue toda pirata cuando se lanza a la mar. Navegar, una tarea que no puede hacerse sola.
Mquina deseante y fuerza creadora de nuevos deseos hoy insondables e impensados que
emergeran en el medio del ceano a partir de un nuevo uso de los placeres. Una tica amatoria del
deseo habla de construir nuevos placeres para que nuevos deseos surjan.
Libertario porque seguimos creemos en la anarqua pese a los anarquistas. Porque algunas de sus
tradiciones siguen estimulando nuestra entrepierna: Emile Armand, Emma Goldman, Bakunin...
Una tica amatoria del deseo libertario aboga por la abolicin de la propiedad privada sobre aquello
que ms deseamos y queremos, como ser nuestras compaeras sexo-afectivas, para nuevas y
ms compaeras aparezcan a nuestro encuentro. Un mundo nuevo habita en nuestros corazones
como posibilidades.
Afectaciones libres y alegres, alegres y libres. Un nuevo lenguaje que de cuenta de lo que nuestros
cuerpos sienten. Cuerpos no individuales, cuerpos no individuos, ni personas ni siquiera gente.
Cuerpos como mquinas, como tecnovivas conectadas. Afectaciones que no padezcan, aunque el
dolor est presente como en toda elongacin y en todo estiramiento, como parte del vivir, y al
servicio del placer (BDSM). Alegra que rima con anarqua y cuya A es de amistad (una amistad
inclusiva, claro est).

Advertencias: Una tica amatoria del deseo libertario es un medio para adquirir una posicin en la
guerra en curso, guerra contra la heteronorma, contra la propiedad privada, contra el cualquierismo
que entiende la libertad como todos hacemos lo que se nos canta el culo y el resto nos aguanta,
contra el capitalismo, contra la tirania del Yo el inviduo y dems coartadas de la biopoltica y los
pornopoderes. Una tica amatoria del deseo libertario es una manera de armar la manada, de
encontrar la soledad sin quedarse sola. Una tica amatoria del deseo libertario es un llamamiento,
est destinado a quienes pueden oirlo. Au-Au.
....................

Pequeas intuiciones para una ecologa libertaria de

las afectaciones

Decirle que si al sexo no es decirle que no al poder.

Michel Foucault

Como ludditas sexuales orgullosas creemos que los juegos de placer y

deseo y la capacidad de afectacin son fuerzas fundamentales,
actividades con el potencial de fortalecer los vnculos, mejorar
nuestras vidas, abrir la consciencia del espritu, incluso cambiar el
mundo.
Como ludditas creemos que cada juego de placer consentido tiene el
potencial puede ser una fuerza positiva y creativa en nuestras vidas y
nuestros ecosistemas. Una afirmacin.
Pensamos como los filntropos acerca de su dinero: tenemos mucha
voluntad de poder (capacidad de afectacin) y queremos compartirla,
porque nos hace felices compartir el cuerpo, hace que el mundo sea
un lugar ms excitante.

II
Somos aventureras y nos preguntamos Acaso tener menos sexo y
con menos cuerpos es ms virtuoso que tener mucho con muchas?
Nuestra tica no se mide por el nmero de personas con las que
hemos cogido, sino por el respeto y el cuidado con la que las hemos
tratado y nos hemos dejado tratar. Nos juzgamos a nosotras mismas
por nuestros intentos (muchos fallidos) de vivir hoy de una manera
ms tica, menos esencial, y ms libre. Vivir hoy como nos gustara
fuera el maana.

III
La economa que mueve al mundo nos hace creer que no hay
suficiente para todas. Nos hace creer que si algo es muy bueno
como el sexo con alguien- debo conservarlo solo para m porque
luego no habr ms. Que si comparto lo que tengo, me resto algo en
mi economa individual.
Nosotras sabemos poco de economa, pero tenemos intuiciones.
Suponemos que ms juegos de placer pueden brindar ms deseo,
suponemos que ms juegos de placer pueden brindar ms
conexiones, ms cobertura emocional, ms amistades. Puede viene
a significar tiene el potencial de. Hay que ponerlo en acto.
Nosotras las ludditas sexuales creemos en una economa que sea
holstica y ecolgica, una ecologa sexual colectivista, del compartir
los cuerpos y los sentidos, como deseo positivo y opuesto a esta
economa imperante de la hambruna de la monogamia y del miedo.
Nuestra economa se mueve por afinidadesEl mundo y la vida en l
tiene el potencial para que podamos construir mltiples compaas,
compaeras, y acompaantes. Un bosque de fluidos palpitantes
porque tenemos como post-humanas la capacidad para que haya
suficiente sexo, afinidad, apoyo mutuo, contencin y nutrientes
alrededor de nuestro suelo frtil que devengan relaciones afectivas
relevantes.
Las relaciones afectivas y las sexuales no son balances de
contabilidad: no hay debe, no hay haber, no se pasan bienes de una
columna a la otra. Es solo recordar lo que s obtenemos en la ecologa
de la botnica afectiva que entablamos con esos cuerpos con quienes

nos estrechamos. Recordemos lo conmovedor del encuentro afectivo

entre los seres y tratemos de afectarnos con alguien ms.

IV
Vivimos en una civilizacin que an hoy considera aceptable
un crimen por pasin (es decir asesinar a alguien por celos,
especialmente cuerpos biopoliticamente asignados como mujeres),
que acepta como causal de divorcio que alguien haya obtenido placer
sexual fuera de un vnculo de pareja con una moral propiamente de la
Inquisicin. Castigamos con duras penas a quien se le haya ocurrido
delinquir despertando la ms mnima inseguridad o celos dentro
nuestro. Abandonamos hogares, rompemos fotos, tiramos alianzas. Y
esto no es algo que le pasa al pequeo-burgus solamente.
Por otra parte, por AmoR prometemos mentiras, mentimos
situaciones, tergiversamos hechos, vivimos en el engao, falseamos
datos. Por AmoR y por miedo a la soledad, y al abandono y al castigo
vivimos presas. El AmoR es un Amo.

V
Pero la monogamia no es la cura ni para los celos ni para la
inseguridad. Quin no sinti celos de que alguien amado juegue
mucho en la computadora, vea una pelcula a solas, o hable mucho
por telfono?
La territorialidad sexual es otra norma social a la cual le oponemos la
alegra del compartir y regalarnos, puro potlatch. Pero un potlatch no
en pos de la destruccin de la otra parte. Sino en post de la
destruccin del viejo mundo para construir nuevas formas de vida,
nuevas educaciones sentimentales.
Nuestros celos se combaten con la misma ferocidad que combatimos
al Estado y todos sus aparatos represivos como el gnero, la familia,

la escuela, las instituciones psiquitricas, la heternormatividad, la

pareja, la monogamia, las crceles, y la polica.

VI
Las razones para tener sexo con muchas personas, hasta incluso
tratar de llevar adelante muchas relaciones afectivas simultneas son
varias:
Hay distintos tonos y matices de intimidad.
Hay prcticas de placer que placen a algunos pero no a otros
cuerpos.

Hay necesidades fsicas que no todos los cuerpos pueden o

desean llevar adelante.

Hay deseos sin intentos amatorios o amorosos constantes.

Hay deseos con diferentes gneros que no pueden ser

subsumidos a la especificidad de un solo cuerpo.

Hay deseos en grupos.

Et cetera.

Por eso, no es acaso no solo imposible sino tambin cruel

demandarle a un cuerpo que cumpla entonces con todo esto? Frente
a esos mltiples placeres creemos en nuestro derecho a encontrar
mltiples partenaires con quien entablar vnculos ticos libertarios.
Otro mundo es posible hic et nunc.

VII
Reclamamos tambin nuestro deseo a ser solas y volver a
ser amicae, amigas para la afectacin, amigas para el cario, amigas
para los placeres, y para la conexin ntima y profunda del cuerpo. Y
tener el potencial de ser muchas otras cosas, compaeras de lucha,
de camino, de andanzas, de aventuras, de carrete

Ser sola no es ser soltera, ni una condicin temporal entre parejas, no

es un perodo de sanacin frente a una ruptura traumtica.
Ser sola es una manera de vivir, una forma de vida, una construccin
sexo-afectiva para no tratar de encajar mejor en la vida de nadie.
Significa aprender a vivir con una misma, y disfrutarlo. Significa
nuevas formas de vida comunales y en manada.
Nuestra relacin y nuestra amistad con nosotras mismas es para toda
la vida, hasta que decidamos que nuestro tiempo lleg o hasta que
ese tiempo llegu efectivamente. Ser sola y afectarse no es
excluyente, sino la oportunidad de construirnos ntimamente y de
trabajar por nuestro propio cambio.
Vivimos en una civilizacin que segrega, margina y seala a quien
elige la aventura de la soledad, de la asociacin libre por afinidad, de
la espontaneidad, de la camaradera amorosa. Creemos que si ser
sola no fuera un estigma, la pareja no se desarrollara como la
opcin ideal, infinitamente sobrevalorada, tabla de salvacin frente
a la angustia, al descontento, y las neurosis del este mundo.
Ser sola podra permitir, aunque parezca paradjico, el desarrollo de
ecologas impensables hoy, inclasificables, mltiples formas de
cario, cuidados, y vinculaciones que hoy no podemos ni imaginar
Ser solas es devenir lobos, es moverse en manada, ser cazadoras,
jaura, disfrutar de la noche y de la maana, es poder desear y
afectarse incluso con quienes son distintas a nosotras, con la libertad
de poder disfrutarlas, evitando el gran mito de la completitud.
Ser sola es poder generar usos de placeres reflexivos, excitantes y
ticos con las amistades sin que se vuelvan vnculos posesivos donde
se promete y se promete y se promete para no perder al ser amado.
Es vivir, fundamentalmente vivir, en el abismo del riesgo. Es
enriquecernos con conocimientos ajenos. Es una lnea de fuga
vitalista.

VIII
Las solas debemos recordar, y debemos recordarle a quienes nos dan
su cario o disfrutan de los placeres con nosotras que:

Deseamos ser escuchadas y atendidas y respetadas y asistidas en

nuestros sentimientos. No somos ciudadanas de segunda del afecto
frente a los grandes amores. Los grandes amores deben ser
derrocados.
Deseamos poder pedir lo que necesitamos aunque la persona a la
quien le pidamos no pueda (que no es lo mismo que no quiera)
drnoslo.
Deseamos ser honradas en nuestros acuerdos y nuestros planes.
Deseamos que se nos cuide si estamos enfermas o sino podemos
hacerlo solas, que se nos quiera, que se nos atienda si tenemos una
emergencia, como las amigas se atienden las unas a las otras.
Deseamos ser incluidas y tenidas en cuenta en cualquier ecologa
donde nuestras amantes se encuentren. No somos un secretito sucio.
Deseamos no ser consideradas un problema.
Deseamos ser apreciadas y ser amigablemente bienvenidas.
Deseamos no ser consideradas invulnerables u omnipotentes.
Deseamos ser iguales en nuestra ecologa y en nuestro bienestar
emocional a los dems cuerpos.
Deseamos la abolucin de la pareja en post de la construccin
colectiva de afinidad y afectacin.
Y la verdad es que todas todos todos los cuerpos con las que
decidimos involucrarnos sexual y afectivamente nos merecemos esto.

IX
Deseamos que nuestras amantes tomen juntas el desayuno, que sean
amigas, que se conviertan en amantes. Ese es nuestro ideal y como
todo ideal, creemos que es materialmente realizable aqu y ahora.
Nuestras amantes tienen mucho en comn, por qu no pueden
compartirse, y compartirlo? Ser amantes mutuas fortalece las
posibilidades de crecer y desarrollarnos en manadas. De abandonar el
binomio macho/hembra, la parejita, la monogamia que constrie los

sueos y los deseos, y animarse a la aventura de a muchas. Las redes

afectivas se expanden y en algo recuerdan a nuevas formas tribales
de afectacin y apoyo mutuo.
Si nos tratamos entre amantes como amigas, y permitimos que
nuestros afectos y nuestras amantes, nuestras afines y nuestros
apoyos en la vida tomen la forma que la espontaneidad les dicte en
vez de aquellas normas sociales que forzamos en ellas, nuestros
vnculos se acrecentarn. Seremos ms prosperas afectivamente. Y
menos temerosas de la soledad.
No debera resultarnos raro que entre afines nos gusten los mismos
cuerpos o por lo menos no nos resulten amenazantes, o
espeluznantes. Si acaso este fuera el caso, y la amante de mi amante
me resultara un ser insoportable por razones de peso es momento de
replantearse esa afinidad. Y variar.

X
La recompensa por la abolicin de celos, envidias e inseguridades
contra nuestras amigas-amantes y sus amigas-amantes ser nuestra
propia libertad sexual. Libertad sexual que encontrar su propia
gimnasia y agilidad con quienes deseemos correr mucho tiempo
juntas. Esos cuerpos a los que deseamos hoy tan cerca nuestro como
el primer da, con sas estableceremos redefiniciones,
resignificaciones y resemantizaciones mutantes a lo largo de nuestro
tiempo de vida (Aetatis brevis tempus satis longum ad bene
vivendum est).
No nacemos grandes amantes libertarias, nos convertimos,
devenimos. Y desaprender los celos, y las inseguridades resulta,
como todo entrenamiento, una tarea dura que demanda disciplina,
como toda gimnstica, una tecnologa del Yo.

XI
Ni los celos ni las inseguridades son crmenes, o secretos a esconder
como ropa sucia. No hay por que negar que los tenemos del mismo
modo que no hay por que negar que se nos ha biopoliticamente
asignado a un sexo/gnero. Pero todo menos la muerte- se puede

des-hacer. La experiencia del dolor romntico que deviene libertad

sexual y afinidad afectiva no es del orden moral: nadie puede
acusarnos de esto est bien o esto est mal. Ms aun, aquella
que sienta dolor (devenir/modificarse/mutar duele) que se trate
indulgentemente. Las varas y los azotes son para las prcticas
consensuadas de los juegos sexuales llamados S/M, no para la
gimnasia del devenir amantes libertarias.

XII
Sin embargo, quien tenga el compromiso de modificarse en cuanto a
lo sentimental debe mirar de frente a los dioses, osar. Qu imagen
es la que nos asusta ms? Poder verla en toda su dimensin para
alejar al fantasma. Tiene un nombre? Se llama soledad? Belleza?
Juventud?
Poder invocar la imagen que concita el odio pasional, traerla y
amigarse con ella hasta, quin sabe, podramos masturbarnos
pensando en esa imagen- es nuestro deseo.

XIII
Aprendamos a disculpar, no cristianamente, sino libertariamente,
nuestros desaciertos para volver a empezar. Al fin de cuentas somos
solo principiantes en el mar de los sargazos.
Quizs la nica manera de poder construir nuestra
propia homeostasis sea cruzar los lmites, desestabilizarnos. Con
pequeos pasos, el dolor de la mutacin puede ser mnimo: ninguna
bailarina elonga en fro, ninguna elonga lo mismo al comienzo de una
prctica que al estar ya ms avezada en su ejercicio.
No estamos diciendo reformismo, sino cuidados mutuos,
afectividades, y afinidades. La aspiracin no es la reforma, no es

poder alcanzar yo no pregunto, vos no me conts, sino poder llegar

a la colectivizacin de nuestro propio cuerpo. Al comunismo del
placer y del deseo. Nuevas formas de vida

XIV
Un ejercicio: dejar de pensar psiconaliticamente: lo que no est, lo
que me falta, lo que se fue a otra parte. Oponerle a ese pesimismo un
deseo activo, un optimismo de la voluntad: lo que si est, lo que si
viene, la energa que me envuelve. Las afirmaciones. El vitalismo.

XV
Es esforzado. Lo sabemos. Pero la monogamia lo es ms y brinda
mucho menos. Nuestra aspiracin: emanciparse del concepto
propietario sobre otros cuerpos, y eso incluye no solo animales y
ecosistemas, sino la biologa de los vnculos de placer y por afinidad.
Devenir capaces de enfrentar nuestros temores, y desaprender lo
aprendido, capaces de administrar nuestras emociones en una
ecologa vital de disfrute y proliferacin. Difundamos el mensaje, y
repitmonoslo cuando el pnico nos quiera capturar: Devenimos
capaces, devenimos potentes. Podemos re-programar nuestros
deseos para atentar contra el estado de las cosas contra las cosas del
Estado.

XVI
El afecto es algo que tambin experimentamos en situaciones donde
no hay otro ser humano. Quin no sinti que se le cortaba el aire y
tena palpitaciones frente a la belleza del mar despejado de turistas
en una playa desierta? O en la cima de una montaa desde donde
vemos un bosque y a la cual nos ha costado ascender? O frente a un
plato de comida que nosotras mismas cocinamos y nos sali bien?
Frente a palabras escritas y que juzgamos acertadas en un poema,
una carta o un ensayo?O ante la insurreccin popular? Acaso no
sentimos grandes pasiones ante gestos de cario de extraas y
extraos? Alguien que nos indica y nos ayuda a llegar a un sitio en
una ciudad que no conocemos. Alguien que nos hace compaa

compartiendo su libro en un viaje. Alguien que parte su comida o

comparte lo que tiene. Y en estos momentos de profunda intimidad y
afectacin no existe desesperacin, ni deseo basado en la ausencia,
ni compaa que sea un remedio contra la soledad. Porque ni la
soledad y el miedo que concita son buenas compaas a la hora de
elegir acompaantes.

XVII
Y si fallamos? Fallamos. Nada pasa. Volveremos a intentar. Nuestras
derrotas no nos demuestran equivocadas. Y el dolor por el fracaso
amatorio duele, y cala hondo, su herida no cicatriza pronto. Pero
cicatriza, y del dolor de un desenlace afectivo que no desebamos
puede resurgir una nueva amistad. No se puede perder lo que no se
desea.

...............................................

La barbarie comienza en casa.

Anarco-queer en contra de la familia como (otra) institucin de la

Modernidad.

Tus viejos te cagaron

Fue sin querer, pero as fue.
Te llenaron de sus propias fallas
Y agregaron algunas extras, solo para vos.

A ellos tambin los cagaron en su momento

Tontos con sombreros y abrigos pasados de moda
La mitad del tiempo era sentimentaloides-severos
La otra mitad se degollaban el uno a la otra.

El Hombre llena de miseria al Hombre.

Se profundiza como geografa costera.
Andate de ah tan pronto como puedas
Y no tengas nunca hijxs.

Philip Larkin. Sea este el verso

Toda niio sensible sabr entender

Determinados por nuestras familias la clula base de la sociedad, segn se nos repite una y otra
vez en la escuela- lxs nixs en nuestra civilizacin son nacidxs, son cradxs y son desarrolladxs, en
una atmsfera de desaprobacin de la vida.

Muchxs, entre ellxs los profesionales del inconsciente, suscriben a la idea de que casi todo el dao
psquico se le hace a una nio en los primeros 5 aos de vida. Pero podramos decir que el dao
es previo, comienza incluso antes de nacer, antes del adoctrinamiento en rosa y celeste, antes de
las muecas, antes de los autitos para jugar, antes de la educacin sexista y heternormativa
sexante de nuestras corporalidades inclasificables, antes del bistur en la episiotoma de mam o
en el genital intersex, antes del abandon de persona en la noche de la nursery, o de los tactos
obsttricos ultrajantes de la parturienta. Comienzan con la rigidez fsica de nuestras madres.
A su vez, la familia, clula base de la sociedad no nos cansaremos de repetirlo, porque en ello
fuimos repetidas una y otra vez- cuya etimologa deriva del latn conjunto de esclavos y esclavas
(famulus, sirviente, esclavo, de acuerdo al Diccionario Etimolgico de Corominas) da por sentado
que una nio debe ser enseado para comportarse de tal manera que haga la vida de lxs adultxs
progenitorxs de la familia, y de lxs adultxs en general, lo ms tranquila posible: modales,
obediencia y docilidad. Pero tambin, un tejido de mentiras y prohibiciones, cual batitas y
escarpines, forzadas a encajar en una sociedad que hasta los titulares de Clarn saben enferma,
aniquilada: No hagas ruido, no te masturbes, no mientas , no robesSe les ensea a decirle que
si a todo lo que es negativo de la vida. Respetar a los mayores, la religin, al director de la escuela,
respetar la ley de los padres. No cuestiones, obedec. (Neill: 102)
Familia deviene as no slo el conjunto de esclavos sino tambin la mirada moral omnisciente y
ominipresente sobre nuestras vidas que lo reduce todo al binomio vctima y victimario donde
quienes no podemos reconocer nuestras propias formas de abuso tal como las tipifica el Cdigo
Penal, y solo poseemos como testimonio intuiciones y pruebas de otras dimensiones no podemos
probar nada, y seremos ad aeternitatem (sobrevivientes) sospechosas de culpabilidad. Porque la
letra con sangre entra, no sabamos qu hacer, soy tu padre, a los mayores hay que respetarlos,
eras una nena muy rebelde, un chirlo no hace mal, sos muy chica para tener novio, es tu
responsabilidad tener buenas notas y as seguimos con la lista de aquello que no tiene lmites
ticos y donde al final del campo de concentracin, presas del poder familiar para ser el fusible de
toda la frustracin clasemediera alguien dir -si es que alguien lo dice-: hicimos lo (mejor) que
pudimos. Pudieron poco.
Por eso, escribimos para todas aquellas individualidades cuyas familias intentaron y hasta a veces
lograron hacerlas minusvlidas en algn aspecto, intentaron y a veces lograron anularlas con su
amor, o imposibilitarlas con su odio y frustraciones, para todas aquellas cuyos padres trataron
alguna vez de puta, calenturientas, ardidas, putos maricones, cuyas madres compitieron con ellas y
desvalorizaron, a todas aquellas que se vieron sometidas al cruel mtodo de disciplinamiento y
subjetivizacin que tiene el Estado Moderno (cualquier Estado: izquierda o derecha) llamado
familia, para todas aquellas que sus progenitorxs cuidaron tanto, tanto que no proveyeron de
herramientas con las cuales gestionarse una sexualidad placentera, singular y consensuada que
les permita resistir los avasallamientos. Y tambin escribimos y nos organizamos para todas
aquellas que no necesitamos el Cdigo Penal y sus tipificaciones para reconocer(nos) y saber que
tan slo una bofetada fue suficiente, pero que de todas maneras fueron ms, mucho ms que una:
insultos, menoscavo, menosprecio y mentiras, malas caras, neurastenia, golpes de nuevo,
sometimiento, callarse la boca, silencio que pap mira la tele, silencio que pap mira la carrera,
silencio que pap mira el partido, silencio que pap escucha el noticiero. Y la sonrisa del hermano
incestuoso y reprimido y la madre, muy ocupada con su carrera, y con que todo parezca ms o

menos bien, que nadie note nuestra verdadera extraccin de clase, borrando pruebas, haciendo
odos sordos.
Escribimos para todas las vctimas sobrevivientes de la familia - Estado impuesto a costa de la
decisin propia resignada diariamente, para posibilitar pensar y expresar desde una mirada
anarquista nuestra vida como hijas y contrarrestar su interpelacin. Escribimos porque tenemos
que empezar a hablar por fuera del relato familiar, por fuera del exilio familiar y por fuera de lo que
La Ley nos permite decir.

El futuro lleg, hace rato

De los nios revoltosos

Que no quieren crecer

Hay que encargarse

De las nias revoltosas

Que no se apaciguan

Hay que encargarse

Un golpe en la cabeza

obtens si no peds

Un golpe en la cabeza

Obtens si peds

Un golpe en la cabeza

justo obtens

por ser cmo sos

un golpe en la cabeza

por las cosas que decs

y las cosas que hacs

por ser quin sos

Morrisey

El anarquismo siempre tuvo entre sus temas el anlisis y modificacin de los vnculos entre seres
humanos. El amigo barbado Bakunin en un texto poco conocido llamado La sociedad y los nios,
afirma que no somos propiedad de nadie, ni siquiera de pequeas: ni de nuestros padres ni de la
sociedad. Las nios slo pertenecen a su propia libertad futura. Libertad, de todas formas, en
potencia, que an aguarda la conciencia plena y su realizacin basada en el sentimiento de la
propia dignidad y en un autntico respeto por la libertad y la dignidad de los otros. Sin embargo,
Bakunin en ese mismo texto no radicaliza mucho ms all la cuestin al respecto de cmo sern
criados estas nios, o de si es deseable que no sean criadas por padre y madre.
En cambio, podemos citar La Questione Sociale, publicacin crata de finales del siglo XIX, en
cuyo nmero segundo, un autor annimo afirm: Queriendo el hombre propietario transmitir a sus
descendientes el fruto de sus rapias y habiendo sido la mujer hasta hoy juzgada como inferior, y
ms como una propiedad que como un asociado, es evidente que el hombre ha sugestionado a su
familia para asegurar la supremaca sobre la mujer; y para poder, a su muerte, transmitir sus
bienes a sus descendientes; as, ha sido necesario declarar la familia indisoluble. Basada sobre el
inters, y no sobre el amor, es evidente que necesitaba una fuerza y una sancin para impedir que
se disgregara bajo los choques ocasionados por el antagonismo de intereses.
Asimismo, la gran anarco-feminista Emma Goldman supo ver -e involucrarse- en el anlisis de la
produccin de seres dentro de aquello que se conoce con el nombre de conjunto de esclavos,
como ya vimos, la familia: La mujer no quiere seguir siendo la productora de una raza de seres
humanos enfermos, dbiles, decrpitos y miserables, que no tienen ni la fuerza ni el valor moral de
sacudirse el yugo de su pobreza y de su esclavitud. Finalmente, tambin el anarco-sindicalista

italiano Malatesta que lleg hasta estas regiones sudamericanas tuvo algo que agregar al respecto:
Algunos dicen que el remedio se hallara en la abolicin radical de la familia; la abolicin de la
pareja sexual ms o menos estable, reduciendo el amor al solo acto fsico o, mejor dicho,
transformndolo, con el aadido de la unin sexual, en un sentimiento semejante a la amistad, un
sentimiento que reconozca la multiplicacin, la variedad, la simultaneidad de los afectos. Y los
hijos...? Hijos de todos.
Ms del lado de este siglo, los filsofos insurrecto-franceses,anarco-comunistas, conocidos como
los 12 de Tarnac, Tiqqun afirman en el 2crculo de La Insurreccin que viene, en su lcido anlisis
afirman: Se dice que regresa la familia, que vuelve la pareja. Pero la familia que regresa no es la
que se fue. Su regreso no es ms que una profundizacin de la separacin reinante, que sirve para
engaar, volvindose ella misma el engao. Cada uno puede testimoniar las dosis de tristeza que
condensan cada ao las fiestas familiares, sus trabajosas sonrisas, los apuros de ver disimular en
vano a todo el mundo, ese sentimiento de que hay un cadver ah, sobre la mesa, y que todo el
mundo hace como si no pasara nada. De la aventura al divorcio, del concubinato a la
reconciliacin, cada cual se resiente de la inanidad del triste ncleo familiar, pero la mayora parece
estimar que sera ms triste an renunciar. La familia no es tanto la asfixia de la influencia maternal
o el patriarcado de las trompadas sino este abandono infantil a una cmoda dependencia, en la
que todo es conocido, este momento de indiferencia frente a un mundo en el que nadie puede
negar que se derrumba, un mundo en el que volverse autnomo es un eufemismo que significa
haber encontrado un patrn La pareja es como el ltimo escaln de la gran catstrofe social. Es
el oasis en medio del desierto humano. Se viene a buscar en ella bajo los auspicios de lo ntimo
todo lo que ha desertado tan evidentemente de las relaciones sociales contemporneas: el calor, la
sencillez, la verdad, una vida sin teatro ni espectador. Adherimos a esta lna de pensamiento
donde la descomposicin de todas las formas sociales es una oportunidad...la condicin ideal para
una experimentacin masiva, salvaje, de nuevos arreglos, de novedosas fidelidades... En la muerte
de la pareja, vemos nacer inquietantes formas de afectividad colectiva... Lo que hay de
incondicional en los lazos de parentesco, contamos con hacerlo la armadura de una solidaridad
poltica tan impenetrable a la injerencia estatal como un campamento de gitanos...
Pero ms all o ms ac de las abundantes citas de autoridad al respecto, no todo esto est bien
en el mundo de las familias alternativas. Lleno de buenas intenciones, de nuevas familias, de
nuevos modelos, hasta los suplementos GLTB de los diarios progresistas hablan de las madres
lesbianas y de la capacidad de los gays para la crianza, o podemos ver a las as llamadas familias
anarquistas (Podemos acaso las anarquistas tener familias? No convendra tener afinidades y
manadas como todo parentesco?), mayormente casos de embarazos adolescentes no
interrumpidos. Que se nos entienda. No queremos ms familia -que no es lo mismo que decir no
queremos nacer ms-. Queremos construir manadas y comunidades, queremos dejar de ser como
en el verso de Alejandra Pizarnik rehn en perpetua posesin, vctimas fatales de las instituciones.
Ni mejoras, ni reformas.

Sortilegios

Mi problema es fundamentalmente la definicin de los sistemas implcitos dentro de los cuales estamos presos: lo
que me gustara comprender es el sistema de lmites y exclusin que practicamos sin saberlo, me gustara hacer
patente el inconsciente cultural
Foucault

Siguiendo a Foucault, la nio de la que se nos habla y se nos invita a liberar del abuso invisible de
esa familia/humanidad que la deviene problemtico, y slo as, como problema a resolver o
desvalido a proteger, nos lo hace inteligir, es ya en s el efecto de un sometimiento mucho ms
profundo puesto que la sujecin es el principio de regulacin conforme al cual se formula o produce
un sujeto (subiectum, subject, en ingls sbdito, tema, no persona, la tercera, persona de la cul se
habla pero jams enuncia frente a la primera, sub iaceo, en latn, arrojar debajo). Devenir persona,
devenir sujeto, sujeto formado en sujecin, sujeta, profundo control interior que se ha denominado
interpelacin: el proceso por el cual nos convertimos en elemento societario comprensible y
asimilable.
En este orden de cosas, nos han acostumbrado a confundir el poder con su despliegue. El poder
slo como algo que ejerce presin sobre nosotrxs, sujetos a priori y naturalmente constituidos,
desde fuera, algo que subordina, coloca por debajo y relega a un orden inferior, del cual hay que
emanciparnos/liberarnos. Sin embargo, el poder nos forma y proporciona las condiciones de
nuestra existencia, y la trayectoria de nuestro deseo (de all que el inconsciente tampoco sea un
espacio absoluto de resistencia). Tal como escribira Rossi, periodista de La Comuna Socialista a
finales del siglo XIX y que logr asentar el proyecto anarquista comunal en Brasil llamado Colonia
Cecilia Cambiemos los ritos y los nombres cuanto queramos, pero mientras tengamos un varn,
una mujer, unos hijxs, una casa, tendremos una familia, es decir una pequea sociedad autoritaria,
celosa de sus prerrogativas (Baigorria, 2006: 77-ss).
Por eso, y nunca ms claro en las relaciones de parentesco llamadas familiares, el poder nos
preserva como los seres que somos, siempre y cuando seamos los seres que debemos, ya sea
buenos, ya sea malas. No obstante, no por eso deja de ser menos impuesto, de all que acabamos
internalizando (aceptando acalladamente/inconscientemente) sus condiciones, que procuran, por
otra parte nuestra existencia y nuestra inteligibilidad social. Puesto que el sometimiento (al poder)
consiste en esa dependencia fundamental ante un discurso que no hemos elegido pero que
paradjicamente nos permite ser, es que podemos analizar otras formas de avasallamiento infantil,
en las cuales el avasallamiento sexual explcito (con acceso carnal, por ejemplo) es el cenit (o el
efecto) de algo anterior que lo posibilita, de algo que mayormente ocurre, como todxs sabemos,
dentro las familias. Nos referimos a un abuso previo, inmanente e indisociable, en nuestra posicin,

de la estructura de parentesco que sobreviene con la Modernidad (la familia), ms refinado, un

dispositivo disciplinar y coercitivo, que opera represivamente y simblicamente, que reemplaza a y
puede llegar a habilitar (y producir) posteriormente el set o conjunto tipificable de conductas
sexuales aberrantes sobre una menor cercano, en pos de, paradjicamente, cuidar (controlar,
administrar, deberamos decir) a esa nio, su sexualidad y las sexualidades (o avasallamientos,
dependiendo del caso) que sobre ellxs recaen.
Este abuso podra ser definido como el abuso del vnculo apasionado sobre un ser que necesita
como condicin sine qua non para no cesar de existir los cuidados psquicos, fsicos y espirituales
de las personas que la tienen a su cargo. Asimismo, los regmenes de aniquilamiento naturalizados
que penden sobre las cabezas de quienes tuvimos que sobrellevar la experiencia de ser hijas
hacen tutano hueso adentro hasta el punto tal de ya no poder verlo en la normalidad familiar; se
convierte en el abuso de la pasin que nos une a nuestras progenitores, vnculo amoroso que nos
liga indisolublemente, por lo menos tempranamente, con quienes no solo nos dieron la vida sino
que nos la restituyen diariamente como cras humanas vulnerables que somos, necesitadas de
cuidados diarios. De hecho, segn la filsofa feminista Judith Butler: La idea de que el sujeto est
apasionadamente apegado a su propia subordinacin ha sido invocada cnicamente por quienes
intentan desacreditar las reivindicaciones de los subordinadossi se puede demostrar que el
sujeto persigue o sustenta su estatuto subordinado entonces la responsabilidad ultima de su
subordinacin quizs resida en l mismo. Por encima y en contra de esta visin, yo argumentara
que el apego al sometimiento es producto de los manejos del poder y que el funcionamiento del
poder se transparenta parcialmente en este efecto psquico, el cual constituye una de sus
producciones mas insidiosas. (2001: 17) As es que familia viene a querer decir vigilancia
permanente sobre los individuos por alguien que ejerce sobre ellxs un poder - y que, porque ejerce
ese poder, tiene la posibilidad no solo de vigilar sino tambin de constituir un saber sobre aquellxs
a quienes vigila: nadie sabe ms de vos que mam y pap. Es ste un saber que se caracteriza
por tratar de verificar si un individuo se conduce o no como debe.
Sin embargo, cmo el poder produce a sus sujetos, cmo stos acogen al poder que los inaugura
en una inteligibilidad? El deseo de supervivencia, en nuestro caso de las nios que fuimos y
somos, el deseo de ser, de spinozianamente perseverar en nuestro ser y no cesar de existir, es
ampliamente explotable por el poder al nivel de la estructura psquica de la interpelacin: para
existir hay que ser sujeto (es decir estar subordinada). La subordinacin no solo forma al sujeto
sino que adems le proporciona su condicin de posibilidad. Para poder persistir psquica y
socialmente, debe haber dependencia y formacin de vnculos. De all que no existe posibilidad de
no amar por parte de los nias cuando el amor est estrechamente ligado a las necesidades
bsicas de la vida. Las nios carecen, dentro de la institucin llamada familia, la capacidad de
odiar, por lo menos no en su totalidad. Privadas de nuestra capacidad de defenestrar, cual
sndrome de Estocolmo, solo podemos identificarnos y ver como deseable la manera en la que se
nos interpela. Por eso, coincidimos con Butler cuando afirmamos que el problema no es tanto que
el adulto imponga de manera unilateral cierta sexualidad, ni de que el nio fantasee de manera
unilateral con cierta sexualidad sino ste explota el amor del nio, un amor que es necesario para
su existencia, y se abusa de su vinculacin apasionada. (op.cit.: 18). El poder no solo acta para
dominar u oprimir a los sujetos ya existentes sino tambin para formar sujetos. As el abuso del
vnculo apasionado en relaciones de parentesco llamadas familiares forma ciertos tipos de sujetos,
con ciertas prcticas y conductas, deseosos de reproducirlas ni bien tengan la oportunidad sobre
sus propias cras. Dar cuenta del deseo de la norma, y el deseo del sometimiento, es en ltima

instancia el deseo de existencia social, explotado por el poder regulador de lxs progenitorxs
aniquilantes, conducta naturalizada en todas sus prcticas incluso intangibles- y vistas como
amor: Cuando las categoras sociales garantizan una existencia social reconocible y perdurable,
la aceptacin de esas categoras, aun si operan al servicio del sometimiento, suelen ser preferible
a la ausencia total de existencia social (op. cit: 31). En la medida en que funcionan como
fenmenos psquicos, restringiendo y produciendo el deseo, las normas rigen tambin la formacin
del sujeto y circunscriben el mbito de la sociabilidad vivible. El funcionamiento psquico de la
norma ofrece al poder regulador un camino ms insidioso que la coercin (o abuso) explcita, cuyo
xito permite su funcionamiento tcito dentro de lo social. Por eso, repetimos, el abuso del vnculo
apasionado que se entabla en el entramado familiar con las cras humanas, inmanente, segn
nuestra opinin, a tal forma de estructurar el parentesco, es casi imperceptible incluso hasta para
quien la padece, solo perceptible en el dao, y los efectos (las marcas) con las que se cargan
-susceptibles, por cierto, de ser desandadas, o de re/de-construir una nueva subjetividad- dentro de
ese ideal regulador que no slo determina qu formas de amor son posibles y cules otras no, sino
que adems determina qu formas de odio no son posibles y aceptables socialmente: el tab de ya
no amar ms a la propia familia o de abandonarla.
Ms aun, suponer que el estado inconsciente, el deseo de la norma encarnado en nuestras
prcticas cuando tenemos nuestras propias familias (por ejemplo, una familia de anarquistas) es
una quimera, puesto que sabemos que las instituciones no se conmueven simplemente por la
voluntad individual, ni que el deseo es puro, y propio, por fuera de la norma. De all la necesidad de
prcticas resistentes y opositivas en manada no slo para entender cmo son mantenidos
especficos estados de dominacin sino para destruirles con la misma pasin que fuimos
abusadas, primer intento familiar de aniquilar nuestras potencias y posibles formas de vida.

La delgada lnea roja

Y la boca que el insulto deforma

Y los ojos
Que la locura desfonda
Y el espanto
Que oscurece el cuarto
Estremecido por los latidos de mi corazn
Cuando distingo en la penumbra
La lnea que divide

La vida de la muerte

Mara Julia de Ruschi Noche Oscura

La reforma introducida al cdigo Penal Argentino en 1994 orienta la preocupacin del Estado por
las libertades individuales, entre ellas, la sexual. Por su parte el paso de Delitos contra la
Honestidad (1) a delitos contra la integridad sexual es revelador de la sexualidad como bien
jurdicamente protegido, es decir la libertad personal, entendida en su realizacin especfica como
el derecho de todo individuo a ejercer libremente su sexualidad o no verse involucrado sin su
consentimiento en una relacin sexual (Buompadre, 2000). El ilcito contra un menor se produce
porque ste carece, de acuerdo a la Ley, la capacidad para decidir con responsabilidad en el
mbito sexual, es decir es un abuso de la capacidad todava no desarrollada. Como inferencia de
lo anteriormente dicho, un atentado sexual comporta un golpe contra la dignidad humana
lesionando en sentido general el sublime derecho a la libertad, y de manera precisa, a la libertad
sexual. (Rodrguez & Galetta: 12). Sin embargo, nada contempla la Ley con respecto a una vida
que fue formada subjetivada- para inhabilitar una gestin eficiente en el terreno de lo sexual.
El abuso sexual, tipificado en el artculo 119 de la ley 25.087, condena con prisin de 6 a 4 aos a
quien abusare sexualmente de una persona menor de 13 aos, o cuando mediare violencia,
amenaza, abuso coactivo o intimidatorio de una relacin de dependencia, de autoridad, o de poder,
o aprovechndose de que la vctima por cualquier causa no haya podido consentir libremente la
accin. Qu entiende la letra del poder por abusar sexualmente? Nada ms y nada menos que
una serie de prcticas sexuales, voyeuristicamente nomencladas, que tienen en su centro a la
penetracin del varn con su miembro en los orificios anal y vaginal, respectivamente, porque para
que una conducta sea sancionada penalmente, requiere como condicin ineludible su tipicidad. La
pena asciende de 4 hasta 10 aos cuando el abuso por su duracin hubiera configurado un
sometimiento sexual gravemente ultrajante (y resultare en grave dao en la salud fsica o mental
de la vctima); de 6 a 15 aos si hubiera acceso carnal por cualquier va. Todas estas penas se
agravan de 8 a 20 si el hecho fuera cometido por ascendiente, descendiente, afn en lnea recta,
hermano, tutor, curador, ministro de algn culto, cargado de la educacin o de la guarda.
Asimismo, el abuso conlleva un ataque o agresin sexual violenta del agente contra la voluntad
consciente de la vctima (op. cit.: 16).
El trmino violencia es definido por Rodrguez & Galetta como un despliegue de energa fsica,
animal mecnica, o de otra ndole, llevada a cabo por el agente o un partcipe que recae sobre la
persona de la vctima o se dirige directamente a ella, con el propsito de lograr el contacto sexual
(nuevamente, confundiendo al poder con su despliegue). La vis absoluta ser la violencia que logra
quebrar la voluntad del sujeto como consecuencia de la arremetida. La amenaza es una vis
compulsiva, destinada a amedrentar psicolgicamente al sujeto pasivo y compelerlo a claudicar a
los deseos del autor. El abuso coactivo o intimidatorio de una relacin de dependencia, de
autoridad o de poder se funda en el aprovechamiento de una situacin de superioridad en la que
se encuentra el sujeto activo y se compadece con la condicin de inferioridad del sujeto pasivo
debiendo este ltimo al primero obediencia funcional o laboral. Una buena parte de la doctrina

exige la existencia de contacto corporal directo, es decir la produccin de actos fsicos sobre la
vctima (lo cual llegara a excluir por ejemplo, como sugiere otra parte de la doctrina, el obligar a
alguien a desnudarse acaso aqu nadie recuerda su infancia?2). Nuevamente, segn
Rodrguez y Galetta, en la configuracin del delito es materia opinable si se requiere o no contacto
corporal directo entre el agresor y la vctima, del mismo modo que todava es materia opinable y
queda librado a la interpretacin del juez qu es el acceso carnal, cun ocurre, cundo es
ultrajante. Del mismo modo, la ley, erigida y creada a partir de la heteronormatividad obligatoria
como toda sexualidad posible, cuyo centro es el pene y su eptome la penetracin, solidificando,
una vez ms, determinsticamente por naturaleza a aquellas individualidades biopoliticamente
asignadas varn como penetradores y abusadores instintivos, y omite contemplar, por lo menos de
manera claramente definible, al abuso, inhabilitante, del ejercicio de la sexualidad infantil
avasallada aunque aprecia el aprovechamiento de la especial situacin de vulnerabilidad en que se
encuentra la vctima (especial situacin que, a nuestro entender, se comprueba en todos los casos
de la infancia dentro de la familia). Ms aun, a travs del prrafo 2 del artculo 119 de dicha ley,
que sanciona con pena de reclusin o prisin de cuatro a diez aos cuando el abuso por su
duracin o circunstancia de su realizacin, hubiere configurado un sometimiento sexual
gravemente ultrajante para la vctim), se define, de acuerdo a la doctrina, sometimiento, cuando
se coloca a un individuo, por medio de la fuerza o de la violencia, bajo la autoridad o el dominio de
otro, o hasta incluso cuando media la ausencia de voluntad de la vctima, la cual es reemplazada
por la del autor(ibdem: 28).
Estamos tratando de demostrar, con todo esto, que si pudieramos, en un juego imaginario,
reconfiguramos la nocin de sexual, todas estas mximas aplicaran a la situacin de grave
riesgo en el cual se encuentra la nio dentro de la familia. Sin embargo, la ley no puede, puesto
que esa no es su funcin, apreciar las formas de abuso de los modos de subjetivacin y de
produccin de ciertas sexualidades (y conductas no explcitamente definibles como sexuales de
acuerdo a la heternormatividad) de las nios dentro del seno familiar, como as tampoco los sutiles
mecanismos disciplinares y dispositivos de control que operan, avasallando la individualidad de la
nio, en el interior de la familia y de la estructura psquica de la cra humana en proceso de
subjetivacin. Su nomeclantura no pretende llegar a cubrir todas esas formas de abuso
imperceptibles, y no tanto, porque la Ley misma, interiorizada a su vez por los padres, las produce
y las conforma, aliadas a un statu quo de la Modernidad a perpetrar. Es decir, el abuso del vnculo
apasionado entre la cra humana y sus progenitores, inmanente e indisociable, en diferentes
grados de acecho y perpetracin, de la familia, tiene como coartada la necesidad fundamental e
indiscutible de proteccin, cobijo y amparo de esa criatura para mucho ms que sus funciones
fisiolgicas. Bajo esa peticin de principios sobre la que se estructura la estructura de parentesco
familiar (contingente tal como la historia lo demuestra, por cierto, y susceptible de ser modificada y
reemplazada por otras formas) como modo de proteger al pequeo individuo humano de una
violencia y una amenaza exterior a esa estructura la familia, por un lado, produce y reproduce el
martirio del cual, supuestamente, tal su mentira, intenta proteger(nos); y por otro lado, pretende
construir(nos) (subjetivarnos) como inhabilitantes (minusvlidas) para repeler los embates del
avasallamiento, no slo que podra eventualmente acaecer sobre nuestros cuerpos desde el
exterior, sino que necesariamente se produce en el interior de la estructura familiar, con toda una
serie de dispositivos que no analizaremos aqu, pero que por slo mencionar uno podramos
empezar por la culpa. Sin embargo, y como cualquier mente mnimamente pensante podra
constatar en su relato autobiogrfico, este abuso que, como ya dijimos, produce y habilita la
condicin de posibilidad de los otros tipificados, no es (no podra de todos modos serlo) tipificable

de acuerdo al aparato jurdico Estatal, y se torna tan slo y trgicamente perceptible a travs de
sus efectos, naturalizados y considerados, desgraciadamente, en la mayora de los casos y por
muchas personas, deseables, una vez mas deseando el deseo del Estado.
As las cosas, y pese a la Ley, la estadstica arroja de acuerdo a las denuncias que una violacin
se produce en Argentina cada 48hs (ms del 60%, de acuerdo a las crifras oficiales, dentro de la
estructura familiar), para indignacin de las seoras que creen que la violencia espontnea en
trminos sexuales es lo peor que puede acontecernos porque la mancha permanecer
indeleblemente en nuestra piel, marcando un camino nico el de la normalidad o la anormalidaden la gestin de los placeres, no se indigna ante las magnificas redes de violencia y subjetivizacin
de la familia. Las mismas voces que se alzan para condenar y pedir desde castracin qumica,
linchamientos pblicos, penas de muerte a abusadores, jams se detendr a pensar sus propias
formas de abuso de su pblico cautivo. Me refiero a quienes tuvimos que padecer la desgracia de
ser hijas, violencia de gnero, inmanente a la estructura de parentesco llamada familia, que, como
ya vimos, nos produce por y para un rgimen de control y disciplina actual a deshacer. Como
afirma Laura Contrera: El avasallamiento de las sexualidades infantiles se produce antes de que
efectivamente haya acaecido el hecho esperado. La mirada moral y temerosa de la sociedad
bienpensante ha engendrado y seguir engendrando eso mismo que teme para sus tiernos frutos.
La vigilancia parental y estatal- impide por su propia definicin la produccin de una autogestin
responsable del propio cuerpo infantil acorde a su camino evolutivo, claro. El peligro difuso de la
sexualidad autoriza todo tipo de controles y toma contornos definidos: el miedo delinea cuerpos
que desconocen sus posibilidades de resistencia, como ha sucedido tradicionalmente con las
mujeres y la violacin. Seguir pensando y produciendo- la infancia como una vctima ineluctable
de las voracidades adultas no ha salvado a nadie. La infancia es sometida cotidianamente, de
distintas maneras aqu es donde intervienen esos espacios de superposicin entre gnero, sexo,
clase y etnia- y es en este mismo sometimiento donde se producen las subjetividades infantiles:
cuerpos inermes, expuestos a todo mal, nixs que no conocen sus potencialidades ni disponen de
esos cuerpos. (www.pidoperdonzine.blogspot.com). La precariedad afectiva, la falta de contencin
lisa y llana, el psicopateo permanente, la minusvalizacin de nuestras potencias hasta en la vida
adulta por parte padres y madres en todos sus grados y medidas y en todas sus formas, el
aniquilamiento de la normalidad de la familia moderna nuclear (o alternativa, da igual) ya no nos
conmueve: Necesitamos la crnica de algn crimen sexual especialmente cruento para
despabilarnos. Y comenzar otra vez la eterna letana dirigida al Estado de derecho, ese donde el
inters del nio siempre es rey sin corona. (Op. Cit.)
Sin embargo, hay abuso, aunque no sea reconocido (inteligible) en la tipificacin del Cdigo Penal,
porque se fuerza una relacin de dominacin y de dependencia hasta el lmite mismo de lo
constitutivamente tolerable. Porque el abuso, como ya repetimos hasta el agotamiento, no debe
ser, metalepticamente, confundido con el despliegue de sus fuerzas, delitos nomenclados en la
lista reactiva del aparato judicial. El crimen es previo: es el abuso del vnculo apasionado y
amatorio, inmanente, abuso y pasin, a la estructura de parentesco llamada familia. Esta
metalepsis se produce cuando el sujeto producido por el poder es proclamado sujeto que funda el
poder. No obstante, el proceso de asumir el poder puede conllevar una modificacin tal que el
poder asumido o apropiado acabe actuando en contra del poder que hizo posible esa asuncin. Es
claro que para que pueda actuar, el poder necesita un sujeto que lo acte, pero ese sujeto no es el
origen del poder. Es fundamental, por ende, socavar su causa mucho ms que su efecto. Este
razonamiento permite cesar de considerar a quienes abusan como monstruos sui generis, para

comenzar a verlos como productos de estructuras institucionales internalizadas, contingentes que

es necesario modificar. Y por sobre todo nos permite ver el abuso primario que nos constituy en
esa subjetivacin primera, en esa violencia originaria, a la cual todava ciegas, se nos introdujo en
la pesadilla llamada sociedad, para poder emerger luminosamente a la alegra de la existencia,
para poder hacer de lo siniestro, maravilla.

Remedio para melanclicos

La destruccin progresiva o espontnea de la familia monogmica prepara el terreno al triunfo de nuestro ideal
Giovanni Rossi

No se trata de temer o de esperar, sino de buscar nuevas armas

Gilles Deleuze

La produccin capitalista infantiliza, subordina nuestras facultades vitales a un guin que obliga y
hace desear- un tipo de vida completamente sometido, y en la misma avanzada, nos expropia
nuestra capacidad de formular interrogantes y cuestionamientos en el espacio esclavizado de
nuestra existencia en pos de la felicidad, que reemplaza a la alegra. El filsofo francs Gilles
Deleuze en un sencillo texto que intenta dar un pasito ms all de la magnfica tesis de Foucault
sobre las sociedades disciplinarias afirma: La familia es un interior en crisis como todos los
interiores, escolares, profesionales, etc.Reformar la escuela, reformar la industria, el hospital, el
ejrcito, la prisin: todo el mundo sabe que estas instituciones estn terminadas, ms o menos a
corto plazo. Solo se trata de administrar su agona y de ocupar a la gente hasta la instalacin de
nuevas fuerzasSon las sociedades de control las que estn reemplazando a las sociedades
disciplinarias. (Ferrer, 1991: 18) Todas aquellas que soy, todas aquellas que hubiera podido ser,
son puestas a obedecer, y a mentir por la familia, y su unidad. El Yo traiciona hasta en lo que
recuerda, por ese amor (?), como anulacin de todos los derechos, incluso el derecho a odiar.
Estos son los nuevos mecanismos de control que rivalizan y concomitan con los ms duros
encierros y/o las ms obscenas sexualidades impuestas.

Por el contrario, postulamos, precisamente para irrumpir en lo que se ha convertido en

conocimiento fijo y realidad cognoscible con nuestra propia realidad, una demanda tica primordial
que ningn lazo afectivo podr abusar jams: la vulnerabilidad, tambin inmanente al cuerpo
humano y a la vinculacin afectiva/amatoria con otras y otros. El conjunto de esclavos se desune
en torno a una heteronoma que permite establecer amistad, afinidad y afectividad que no se base
en el matrimonio, o la pareja, como rector de la sexualidad y los vnculos. Trascender, as, los
lmites naturalizados de la familia, que rigen el deber ser de nuestra sexualidad, y de nuestra
existencia, que ser reemplazada (no superadoramente en sntesis, sino apasionadamente
destruida) por una tica no individual (y, al mismo tiempo, respetuosa de la individualidad y sus
potencias), una tica anarquista nueva del hacer contra la dominacin. Ya no hijas de Layo, devenir
grito de Antgona y cesar de ser mitos. Sin melancola, dejar atrs agudamente el concepto Familia,
verdadero relacin sadomasoquista, autntico bondage shibari que s podemos desanudar para
construir nuevos lazos de parentesco: exilio familiar hacia la alegra.

Bibliografa

Baigorria, Osvaldo (comp.). 2006. El Amor Libre, Eros y Anarqua. Utopia Libertaria. Buenos Aires.
Butler, Judith. 2002. Deshacer el gnero. Paids. Barcelona.
------------ . 2001. Mecanismos Psquicos del Poder. Ctedra. Madrid.
Corominas, Juan. 1998. Diccionario Etimolgico de la lengua Castellana. Gredos. Madrid.
Deleuze, Gilles & Guattari, Flix. 1995. El Antiedipo. Paids. Barcelona.
Deleuze, Gilles. 1991. Posdata sobre las sociedades de control, en Ferrer, Christian (Comp.) El lenguaje literario.
Nordan. Montevideo.
Foucault, Michel. 2003. La verdad y las formas jurdicas. Gedisa. Barcelona.
Neill, A. A. 1951. Summerhill, a radical approach to child rearing. Hart Publishing Company. New York.
Rodrguez, A. y Galetta B. 2005. Delitos contra la integridad sexual. Editorial Juris. Rosario.

1 Los delitos sexuales figuraban en el Cdigo Penal, hasta 1999, bajo la forma de delitos contra la honestidad, bien
jurdico protegido en general, y estaban organizados en captulos como los tipos penales que parecan adems
proteger otros bienes.9 En esta lnea, se ha definido la honestidad en nuestra cultura y nuestro sistema como una
exigencia de correccin y respeto impuesta por las buenas costumbres en las relaciones sexuales. La ley 25087/99

reemplaza el ttulo Delitos contra la honestidad, atendiendo a la fuerte carga ideolgica del mismo, por el de
Delitos contra la integridad sexual. Este reemplazo intenta superar los prejuicios de gnero10 y las valoraciones
morales subyacentes a la nocin de honestidad, que: (1) condena todo ejercicio de la sexualidad que se desve de
la norma y (2) deriva en la culpabilizacin de las vctimas. As, el bien jurdico protegido ha variado su enunciado,
de la criticada nocin de honestidad a la vigente nocin de integridad sexual. Sin embargo, esta nocin no
aparece claramente definida en la ley, lo que dificulta establecer efectivamente cundo dicha integridad se vera
comprometida. Si bien la nocin de honestidad ha perdido estatus jurdico, sigue operando con vigor en virtud de
los imaginarios que condicionan las emociones, las prcticas, y los pensamientos del conjunto social.
Recprocamente, la nocin de integridad sexual ha ganado estatus jurdico, universalizndose, pero no ha sido
internalizada por el conjunto social. En pocas palabras, conviven un universal que hace al uso y la costumbre con
un universal que responde al ordenamiento jurdico.

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Shiny boots of leather

Si no puedo bailar , tu revolucin no me interesa.

frase atribuida a Emma Goldman

Pero ms all del sesgo claramente libertario heredero de la praxis

anarquista, como movimiento histrico de accin y reflexin que la
tica del deseo libertario sustenta, es fundamental recordar que el
anarquismo desarroll tambin toda una suerte de pensamientos
sobre la sexualidad emancipada y la libertad amatoria. Grandes
pensadoras como Emma Goldman, a principio del siglo se refieren de
manera implcita a la sexualidad libre de las mujeres y al amor en

libertad, donde el amor no puede sino ser libre, y muere al ser

instituido dentro del vnculo matrimonial. Ciertamente Goldman se
refera a los vnculos heterosexuales en una poca donde era
virtualmente imposible que una mujer, o incluso un varn, evadieran
su responsabilidad cvica y social de contraer nupcias e ingresar, de
ese modo, al sistema de produccin y reproduccin del capitalismo al
cual la anarco-feminista se opona. Esos vnculos de camaradera
amorosa en libertad eran relaciones abiertas opuestas a la
monogamia, institucin contingente nacida con el capitalismo. Por su
parte, el anarco individualista Emile Armand sostena que el amor
tambin puede consistir en querer, por encima de todo, la dicha de
quien se ama, mientras que la monogamia, la pareja o la familia no
era apta para desarrollar la concepcin anarquista de la vida. Todo el
planteamiento terico del amor libre y la camaradera amorosa
sostenida por ambos anarquistas desde diferentes latitudes y
temporalidades no era sino un intento de dividir aquello que haba
sido ideolgicamente unido (reproduccin y sexualidad) y cuestionar
la familia como Estado pequeo hasta cuando los progenitores son
anarquistas. Tal como escribira Rossi, periodista de La Comuna
Socialista a finales del siglo XIX fundador del proyecto anarquista
comunal de amor libre en Brasil llamado Colonia Cecilia: Cambiemos
los ritos y los nombres cuanto queramos, pero mientras tengamos
un varn, una mujer, unos hijxs, una casa, tendremos una familia, es
decir una pequea sociedad autoritaria, celosa de sus
prerrogativas.
De all que las maneras de interaccionar de lxs afines sexuales bajo
las prcticas S/M (sado-maso) desde esta perspectiva tica no slo se
asumen desde un deseo cuyo carcter reconoce lo dinmico y lo
variable de las relaciones de poder y sus efectos productivos y
proliferantes de nuevos modos de ser, y que al mismo tiempo se
inventa otro cuerpo; un cuerpo que se permite encontrar disfrute all
donde el Otro nos dice que solo hay dolor, y pone el dolor al servicio
del placer. De hecho, no es acaso a partir de un gran dolor (fsico,
emocional, -dnde empieza uno y termina el otro?-) que nos
preguntamos acerca de la relacin con el mundo que le rodea. Al
mismo tiempo, se vuelven incomprensibles las crticas a este
elemento satrico del S/M que incluye al dolor en la relacin
social/sexual, dado que esas crticas al S/M apuntan a destacar slo
su dimensin transgresora en cuanto a teatralizacin de las
relaciones sociales de poder en un contexto sexualizado donde tienen
otro significado y se convierten en juego, subvirtindolas.

No obstante, en todas nuestras relaciones existen juegos de poder,

ms o menos erotizados, slo que el S/M hace foco en esta dimensin
ertica del poder y las relaciones humanas y al mismo tiempo las
cuestiona cuando al intercambiar los roles de dominante y dominado
se pone en primer trmino su artificiosidad, su convencionalismo.
De hecho, segn el esquema conceptual de Gayle Rubin en The
Traffic in Women la sexualidad normativa consolida el gnero
normativo, donde por ejemplo una es mujer en la medida en que
funciona como mujer en la estructura heterosexual dominante. Poner
en tela de juicio esa estructura mediante una corporalidad
biopoliticamente asignada mujer que funciona de otra forma, de una
forma desviada, puede implicar perder algo de nuestro sentido de
lugar en el gnero. Ciertas prcticas sexuales vinculan ms
profundamente a las personas que la afiliacin de gnero, de hecho
identificarse con determinado gnero presupone desear a alguien de
un gnero diferente, y solo desearlo de cierta forma. El deseo est,
entonces, hasta cierto punto implicado en las normas sociales, ligado
al poder, y a la cuestin de lo vivible. A pesar de que tener cierto
gnero no implica de manera natural desear de cierta forma, hay un
deseo que es constitutivo del gnero, por ende no es fcil separar la
vida del gnero ni la vida del deseo, y de all la necesidad poltica de
pensar otro deseo y otras expresiones de gnero porque la nocin de
que puede haber una verdad del sexo, como la denomina
irnicamente Foucault, se crea justamente a travs de prcticas
reguladoras que producen identidades coherentes a travs e la matriz
de reglas coherentes de gnero que previamente dictaron a punta de
bistur cmo deba ser nuestro cuerpo.
El problema no es descubrir en s la verdad del sexo, sino ms bien
usar de all en ms su sexualidad para arribar a multiplicidad de
relaciones. De hecho, nuestra cultura entroniza la idea de la
existencia de Una Verdad, que existe como una Unidad, y se extiende
por propiedad transitiva a toda la produccin cultural y humana, slo
bajo el argumento de que esta es la manera en la quees La Realidad.
Por ende, si hay una sola verdad que nos ubica en una posicin de
privilegio, esa verdad debe ser propiedad de alguien, lo que vuelve
su representacin social algo del orden de la propiedad privada. Esa
idea se traduce en la creencia de que existe un cuerpo verdadero,
una mujer verdadera, una sexualidad verdadera, considerada
lcita y vlida et cetera. As las cosas, no slo se presupone una
relacin causal entre sexo, gnero y deseo sino que adems tambin
seala metonmicamente que el deseo refleja o expresa al gnero y
que el gnero refleja al deseo: La heterosexualizacin del deseo

exige e instaura la produccin de oposiciones discretas y asimtricas

entre femenino y masculino entendidos estos conceptos como
atributos que designan hombre y mujer (Butler)
Por otra parte, el sexo, siguiendo a Beatriz Preciado, puede ser
concebido como una tecnologa de dominacin heterosocial que
reduce el cuerpo a zonas ergenas en funcin de una distribucin
asimtrica del poder de los gneros y sus expresiones y disciplinas. El
sistema heterosexual como orden poltico, en palabras de Wittig,
divide y fragmenta el cuerpo, identificando zonas como centros
naturales de la diferencia sexual: el cuerpo se ve recortado por la
cultura (y por su rgimen biopoltico de gnero). En ese sentido, un
buen ejemplo de lo que venimos desarrollando se observa claramente
a partir de los roles y las prcticas que se atribuyen a los gneros
masculinos como conjunto arbitrario de regulaciones inscriptas en los
cuerpos, y que aseguran la explotacin material de un sexo sobre
otro privilegiando el pene (cierto tipo de pene, con ciertas medidas
para ciertas prcticas y no para otras) como lugar central en el
intercambio sexual, y restando desde ya, creatividad, y como no,
placer, a un refugio de nuestra libertad, siendo que podramos
adjudicar un potencial negativo y desconstructivo a cierto
deslizamiento perverso sobre el discurso heterosexual y reproductivo,
cierta capacidad de resistencia desde la cita descontextualizada e
improductiva a una sexualidad otra que desenmascara a la
sexualidad disciplinar como producto de una ideologa
heterocentrada. Para oponerse a este orden y como modo de hacer
ms vivibles las vidas de aquellas personas que por expresin de
gnero, o prctica sexual, o manifestacin corporal (y respetando sus
especificidades), no es cuestin de celebrar la diversidad sino de
establecer condiciones materiales y subjetivas que permitan albergar
y resguardar y mantener las vidas que resisten los modelos de
asimilacin. La autodeterminacin y el propio deseo, se vuelve
plausible solo en el contexto que apoye y permita el ejercicio de esa
agencia. A esto le llamamos: manada.
Apuntamos a la constitucin de una tica del deseo libertario, que
podra idealmente (materialmente) ser aplicada sobre cualquier
vnculo de afinidad o a cualquier manera de compartir el cuerpo,
como cuestionadora de aquellas que representan los modos
culturalmente asociados a la idea de amor, y que parten de las
prcticas S/M clsicas, incluso en la forma de las llamadas
relaciones switch, en las que la parte sumisa le cede por una cantidad
de tiempo (que no es fija y es negociable), el poder a la parte
dominante para disponer de su deseo y de su cuerpo. La parte sumisa

cede este poder a sabiendas de que la parte dominante no har un

uso abusivo del mismo, por lo menos desde esta modalidad
contractual.
Este pacto fundante de una tica no representa una renuncia al
poder, sino que nos interpela en relacin a quin ostenta ese poder,
cuando es la parte dominante la que habilita al deseo de la parte
sumisa. De alguna manera, la parte dominante es el instrumento de
la realizacin del deseo de la parte sumisa, desdibujando as los
lmites entre quin domina y quin es sometido, volvindolas as
libertarias. La tica del deseo planteada puede constituirse como
propuesta del pensamiento libertario, pero el fundamento de esta
tica va ms all de delinear obligaciones o lneas de responsabilidad
entre afines-amantes, es decir, busca, asimismo, sostenerse en un
poder creativo y afirmativo que involucra como condicin sin la cual
no lazos de solidaridad expresados en hechos, el apoyo mutuo para
superar y trascender los lmites establecidos por la pareja
heternormativa: una voluntad de poder, de poder construir en lo
material, en el quehacer diario, de poder ceder (perder-se).
Ms aun, dado que la sexualidad que emerge en el seno de la matriz
de las relaciones de poder y no es una mera copia de la ley misma, ni
una repeticin uniforme de una economa de identidad de
masculinidad dominante, las producciones que se alejan de sus
objetivos originales y dan lugar a posibilidades de cuerpos que no
solo sobrepasan las fronteras de la inteligibilidad cultural sino que en
realidad amplan los confines de lo que es culturalmente inteligible
tienen el potencial para producir un uso de los placeres liberados de
las construcciones heterosexuales, mas all del sexo que sigue
definiendo la sexualidad. Las normas heterosexuales de gnero
producen ideales inaccesibles, abyectos.
Ms aun, podemos decir que la heterosexualidad opera mediante la
produccin regulada de versiones hiperblicas del varn y la
mujer; representaciones que nadie elige pero tenemos que
negociar, estamos obligadas a negociar porque son de carcter
obligatorio para la constitucin de un sujeto para existir en esta
sociedad. Sin embargo, se trata de normas asediadas por su
constante ineficacia, de all que se repitan angustiosamente en actos
performativos convencionales para incrementar su jurisdiccin. La
produccin misma del gnero debe ser entendida como parte de la
produccin de lo seres humanos conforme a las reglas que
reproduciran la familia heterosexual normativa puesto que la
reproduccin generizada de personas depende de la regulacin social

de la familia y su injerencia fundamental en la reproduccin de

personas (heterosexuales) aptas para incorporarse a la familia en
tanto forma social: produccin y reproduccin de la vida inmediata y
reproduccin material y simblica -ejrcito de reserva y esclavos-.
As, gnero y sexualidad pasan a formar parte de la vida material, y
aquella vieja divisin del marxismo clsico se prueba no slo errnea
sino tambin intil para la modificacin y destruccin del sistema. De
hecho, la regulacin de la sexualidad est estrechamente vinculada al
modo de produccin en la economa: el gnero se pone al servicio de
la reproduccin y es parte de la vida material debido al modo en el
que el gnero normativo funciona en pos de la reproduccin de la
familia normativa.
Reproducir personas y reproducir la sociedad, sumado a la regulacin
social de la sexualidad forman parte del mismo proceso de
produccin, es decir de la concepcin materialista de la economa
poltica. Ms aun, la opresin material y reconocimiento cultural van
ligados porque la definicin misma de lo humano y de lo que unas
personas estn rigurosamente constreidas por las normas culturales
que son indisociables de los efectos materiales que producen sobre
las vidas: por ejemplo, la distribucin sexual y generizada de los
derechos legales y econmicos. El modo especfico de produccin e
intercambio sexual difuminan la diferencia entre lo cultural y lo
econmico, y funcionan con el fin de mantener la estabilidad del
sistema de gnero, la heterosexualidad del deseo y la naturalizacin
y necesidad de la familia como modo insustituible de relacin no solo
como parte fundante del modo de produccin sino tambin como
modo privilegiado de reproduccin de personas de acuerdo con los
modelos sociales tiles para el capital. En la medida que los sexos
naturalizados funcionen para asegurar la pareja hetero como la
estructura sagrada de la sexualidad se perpeta el parentesco, los
ttulos legales, econmicos y las prcticas que delimitan quien ser
una persona socialmente reconocida. De hecho, siendo que lo
econmico es parte del intercambio que asumen ciertas formas
culturales, debemos reconocer que todo intercambio produce y es
producido por relaciones sociales.
Puesto que el modelo obligatorio e imperante del intercambio sexual
reproduce una sexualidad constreida por la reproduccin y la nocin
naturalizada del sexo en el cual la reproduccin tiene una funcin
primordial, insistir en que las formas sociales de la sexualidad pueden
exceder y desbaratar los ordenamientos hetero del parentesco y la
reproduccin, equivale a sostener que lo que califica a alguien como
persona y ser sexual puede ser radicalmente modificado. La familia

no es algo dado naturalmente y constituye un orden social especfico

de las funciones de parentesco es histricamente contingente y
susceptible de ser modificada. Ahora bien, si el gnero estructura la
economa poltica y el trabajo reproductivo: las producciones sexuales
genricas y las expresiones de gnero contrasexuales constituyen
una amenaza para el funcionamiento adecuado de la economa
poltica desde esta perspectiva. Dado que lo econmico y lo
reproductivo estn ligados necesariamente a la reproduccin de una
heterosexualidad solidaria con el imperio, podemos a su vez, con el
funcionamiento de esta ley y este orden, generar un movimiento que
pueda criticar y transformar los modos en la que la sexualidad es
regulada socialmente?
Creemos en dar prioridad a la prctica de deseo y placer como un
modo de trascender el gnero pero no sin marcar la diferencia de
sexo masculino y femenino, sino parodindola activamente desde una
tica ad hoc para que la crtica de la jerarqua del gnero se incorpore
a una teora radical del sexo y una crtica a la opresin sexual. Partir
de nuestras bioasignaciones para desbaratarlas. Sabemos, adems,
que si bien la voluntad no tiene el papel principal en esta deconstruccin, hay que reconocerle el lugar que ocupa como fuerza de
empuje de la creacin humana. La relacin crtica depende de la
capacidad invariablemente colectiva de articular resistencias y
disidencias, una versin minoritaria de normas o ideales que nos
permitan actuar, dado que las condiciones de mi hacer son en parte
las condiciones de mi existencia. No podremos huir solas. Si mi hacer
depende de lo que se hace en mi, las maneras en las que soy hecha
por las normas entonces la posibilidad de mi persistencia como un
Yo depende de mi capacidad de hacer algo con lo que hacen
conmigo para devenir manada. Y no olvidemos que la subversin es
un tipo de repercusin que se resiste a los clculos positivos de las
revoluciones a las cuales se nos suele acostumbrar.
Como dice aquella vieja reflexin de M. Bakunin: Entiendo la libertad
como algo que lejos de ser un lmite para la libertad del otro,
encuentra, por el contrario, en esa libertad del otro, su confirmacin
y su extensin al infinito.
Para nosotras, la alegra de la anarqua significa ser capaces de lograr
una interiorizacin de la tica.

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N-amistad

Noviazgo: amistad viciada de posesin

Esta frase parte de que un noviazgo empezara con una relacion amistosa, pero deja entrever que quizs el
noviazgo est totalmente en contra de la amistad, que quiz sea su interrupcin y el estancamiento de las
conexiones mltiples del amiguismo. La monogamia, como las fuerzas reactivas, separa la potencia del deseo de lo
que podra lograr, divide en su interior la voluntad, instaura una separacin binaria para unirse en un eterno
extraamiento de identidades fijas y sordas a los gritos de un deseo hyperconexo. Suspender la busqueda de afines
por una eleccin definitiva de pareja es la cobarda desesperada que ms tarde nos aleja de amigos, y es fascismo
excluyente de un amor que no puede salir de un juego de dos egos.
Mientras el noviazgo elige amar esto o esto, la amistad puede permitirse desear esto y esto. El primero divide y
resta, mientras el otro suma y multiplica. Uno exclusivo, el otro inclusivo. De unx amigx podemos entender eso que
no vamos a cambiar por nuestro capricho. Ofrecer y recibir amistad es un acto poltico, se comprometen nuestros
valores y tambin nacen valores de estas relaciones. Los celos con unx amigx son una reterritorializacin
monogmica, propietaria. Cmo no va a alegrarnos nuestrx afn encontrando ms cuerpos con los que difluir sus
placeres? Cmo no vamos a disfrutar viendo como tiene sexo con quien le guste? Cmo nos podramos afectar
con un nuevo aliado que no sea inclusivo? El conocer los gustos del/la amigx nos conecta con el placer de vouyeur
de gozar viendo nuestrx camarada encontrando su gusto. Me gusta que le guste, y compartimos para ser siempre
ms que dos, incluso cuando supuestamente seamos dos alvergamos poblaciones vivientes de bichos no tan
humanos, y no tan duales. Un noviazgo es un genocidio del deseo mltiple bajo un molde limitadsimo de
performatividad.
Debemos arremeter contra esta burda caricatura llamada AmoR y su lenguaje de muerte tan en boca de todxs y solo
podremos hacerlo densificando los lazos de amistosidad inclusiva: desde procurar nuestra supervivencia en
conjunto, hasta nuestras ganas de satisfacer diversas prcticas sexuales (no podemos esperar que una sola
persona cumpla con nuestras espectativas).
Una manada de amigxs puede extenderse destruyendo familias y empresas, hacindose opaca al control en
comunas que tiendan a autoabastecerse para dejar de trabajar, para volver al juego constante, a la presenciay al
peligro de la guerra civil.
...............................

Addenda

Manifiesto
PornoTerrorista
Luddita Sexual
La propiedad privada es robo.
Proudhon

La poesa debera estar al alcance de todxs.

Conde Lautremont

Bacanal de falsificaciones en el reino de lo artificial.

Fangoria

Pero tu sabes, todava hay muros contra este comunismo. Hay muros en nosotrxs, que
amenazan sin cesar. No hemos dejado este mundo. Aun hay envidia, estupidez, el

deseo de ser alguien, de ser reconocidx, la necesidad de valer algo y, peor aun, la
necesidad de autoridad. Son las ruinas que el viejo mundo ha dejado en nosotrxs y que
todava no hemos abandonado.

El desierto no puede extenderse ms pero aun puede profundizarse.

Tiqqun

Existe una guerra all afuera. Una guerra contra esta sociedad y
contra esta civilizacin que se derrumba. Es una guerra bien curiosa.
Solemos confundir al enemigo, equivocar sus santos y sus seas,
pensar que nos enfrenta. En esta guerra bien curiosa tambin
solemos confundir a las aliados, puesto que, muchas veces, es una
guerra contra lo que en nuestros cuerpos habita, contra nosotras
mismas. Otras veces es una guerra que primero debe hacer que el
enemigo/problema tome forma para poder atacarlo.

Bajo este nuevo orden incierto, un personaje conceptual, una ficcin

de la modernidad, como todas nosotras, ha creado un concepto de
suma utilidad. Un concepto como tantos otros. Conceptos son cosas
tales como Mquina de guerra, Luddismo (Sexual), Aparato de
Captura, Situacionismo, Surrealismo, Personaje Conceptual,
Anarquismo, Asignacin biopoltica, Sociedad de Control
Farmacopornogrfico.

Los conceptos suelen encerrar praxis vitales, formas de vida, estados

de excepcin, alianzas y estrategias factibles, llamamientos para
encontrarnos en el medio de la niebla, modos de accin directa,
atentados contra el orden como lo conocemos. Los conceptos no
nacen solos pero, como las cras humanas, tampoco pertenecen a
quienes las alumbran, sino al devenir de las ideas, a las ecologas que

las han parido, a los gestos que transmiten, y sobre cualquier cuerpo
que desee usarlos para conspirar contra lo establecido. Los conceptos
son ontologicamente libres. La tierra y los conceptos pertenecen a
quienes la habitan y la trabajan. Si es que algo son, es ser un modo
de accin. Los conceptos no son generalidades que se encuentran
en el espritu de la poca. Al contrario, son singularidades que
reaccionan frente a los flujos ordinarios de pensamiento () Un
concepto es algo que posee una fuerza crtica, poltica y de libertad.
(Deleuze) Singularidad no es individualidad. Somos tecnovivos
conectadas. La individualidad responde a los intereses del Imperio.

Se trata de un nueva mquina de guerra, poderosa y potente: arma

eficiente que cuenta con manifiesta potencia de destruccin y
creacin propia de las bestias mitolgicas. Es el fruto desviado, el
vstago inconfeso, del cruce de una noche de juerga entre el
accionismo viens y la postpornografa. Este concepto como tal no
tiene duea, porque una potencia de esta magnitud debe poder ser
invocada por cualquier cuerpo que se disponga a pelear contra el
Imperio en trminos de magia y sexo. Debe poder ser usado por
todxs. Si el intercambio es el criterio de la generalidad, el robo y la
donacin son los de la repeticin. Existe por tanto una diferencia
econmica entre ambos (Deleuze), esto significa la diferencia entre
quien se va a la guerra y quien quiere vivir del arte.

Este concepto, decimos, tiene un nombre azaroso y pegadizo. Tiene

un nombre que como todos los nombres no debe confundirnos: detrs
de l no hay una identidad. Ms aun, postulamos que toda identidad
es una performance, una copia sin original, puesto que una identidad
no hace ms que excluir y segregar alianzas y estrategias, no hace
ms que entregar credenciales a lxs illuminati, erigirse en juez. Un
nombre tampoco puede ser nunca una marca registrada, a pesar de
que ste tiene un tono pegadizo. No se trata pues ni una forma de
hacer arte ni una carrera personal -aunque algunas veces necesite de
los nombres (de los personajes conceptuales, o las ficciones literarias
biogrficas que hacen uso de los conceptos) con la que nuestros
cuerpos han sido violentados. Pero no debemos confundirnos.

Este concepto se ha dado a llamar: PornoTerrorismo.

De Porn (en griego, Prostituta pobre o esclava)

y Terrorismo (Sucesin de actos de violencia ejecutados para infundir
terror).

PornoTerrorismo es un concepto claro y transparente en cuanto a sus

modos y sus intenciones. El PornoTerrorismo es libre, poltico, y se
entrega en gratuidad. El PornoTerrorismo no tiene tels ni lderes, ni
subcomandantes, ni cuadros ni autoridades, puesto que no es
mesinic. El PornoTerrorismo es un medio, no un fin. Un medio
negativo, mayormente, que jams niega una acusacin, jams
reacciona ante una increpacin, pero se expresa a travs de una
iniciativa de discurso -no discute con su enemigo ni se defiende:
simplemente Ataca-.

Y como anti-arte, como arma de accin directa, como ritual mgico

de encantamiento, como exorcismo pblico, como mquina de guerra
contra el aparato de captura de la norma social hetero, como
potencia visual -contra/semiosis- el PornoTerrorismo es un modo de,
un cmo construir un nuevo uso de los placeres y reprogramar
nuestros deseos, un cmo engendrar las nuevas pasiones alegres que
acrecienten nuestras riquezas corporales, nuestras potencias
inmanentes, un cmo destruir las mquinas de la fabricacin de los
gneros y as generar una contraproductividad desde el placer-saber.

El PornoTerrorismo es un modo privilegiado de hablar el lenguaje del

deseo, de lamer la superficie rugosa del sexo, y romper el engranaje
del circuito excitacin-frustracin, el dispositivo que reactualiza con
ms fuerza cada vez nuestra asignacin biopoltica. El
PornoTerrorismo es una forma deinsurgencia, divergencia, contra
hegemona, subversin, una insurreccin sexual, y una objecin de
gnero.

Sin ser popular, todas podemos devenir pornoterroristas en tanto y en

cuanto el PornoTerrorismo es un cdigo y como tal est abierto. Todas

podemos operar sobre l, y con muy pocos elementos agencirnoslo

para la lucha. El PornoTerrorismo, cual quimera, hereda del remix su
forma de componer cut and paste y de la intertextualidad, la idea de
que la obra se termina de construir en la instancia de la recepcin
porque su accionar es comunal y colectivo, y de que el arte mimtico
es una mentira intil.

El ritual PornoTerrorista consta de algunos de los siguientes

componentes verbales y somticos:

Poemas o palabras encantatorias de alguna ndole con carcter

sexual, o que inciten a la accin directa.

Visuales de gnero, o aquellas producciones que esta

civilizacin decadente y horripilante muestra en sus noticieros sin
ms, verdadera pornografa del Imperio narco-gore. Si son bajadas de
internet y son de poca calidad, tanto mejor.

Msica de alguna ndole que permita llegar al trance. Original o

no, preferentemente hecha por mquinas electrnicas.

Desdibujamiento de las fronteras entre artista (oh, repugnante

idea enemiga) y presenciante que se atrevan a penetrar, intervenir,
accionar sobre el cuerpo de la maga/performer.

Elementos de los juegos extremos BDSM como flagelacin,

agujas, o asfixias.

Piel descubierta en la superficie del cuerpo, cara cubierta por el

pasamontaas tpico del insurreccionalismo anarquista, o con el
pauelo a lo bandido del Far West. O cualquier mscara que
tengamos a mano .

Maquillaje al estilo Pris en Blade Runner o The Joker en el

Caballero de la Noche.

Fluidos y escatologas de toda ndole: squirt, flujo, semen,

sangre humana sobre todo menstrual, mierda.

Prtesis como ser cuellos y caderas ortopdicas, dildos y

arneses.

Yuxtaponerlos y jugar con ellos como mas absurdo les parezca.

El doble gesto, intangible y plstico, del PornoTerrorismo

desautomatiza, y nos recuerda que podemos romper todo, barajar de
nuevo, dejar de leer guiones y hacer lecturas que atenten contra el
orden y la nada que SE nos propone. Plantea desenchufarnos, dejar
de ser dciles, buenas, acatadas, salir de la trinchera del YO,
exponernos al dolor y sentirlo suave y caliente, conocer nuestra
posicin en este plan de destruccin masiva que SE nos dirige, y
organizarnos de nuevo, en contra, en retirada ofensiva, no con
maniques programados a la par nuestra, sino con afines y
compaeras de lucha, fuertes. Cortar el flujo que alimenta y desagua
las mquinas que pulen nuestra vitalidad segundo a segundo. La
huelga humana, punto nmero uno. Desertar del Yo, del varn y de la
mujer. Caminar hacia el desierto, alegremente, abandonar la
ausencia.

El PornoTerrorismo traer a la presencia lo que damos por sentado;

fantasmas conceptuales y corpreos que merodean en el mundo
toman visibilidad, horrorizan. Vuelve a pintar el muro, que plantado
frente a nuestros ojos, deviene asfixiante y pretende aplastarnos con
sus reproches y sus reclamos de novia. Nos saca de la placenta que
propone el Imperio. Nos recuerda principalmente una cosa: hay un
cdigo diseminado que programa este mundo, ese cdigo, pese a los
que SE nos dice y las amenazas, est abierto, y es posible
modificarlo, reprogramarlo. Hay que hackearlo. El PornoTerrorismo es
un comando ms del hacker. Es una potencia viral que contagia.
Todas pueden intervenir en l.

El PornoTerrorismo, en su acto mnimo, habilita ms que horas de

noticieros y das y siglos de democracia. Es un acto que hace
presente, a travs de una metfora corporal, la posibilidad mgica de
soar pensar y traer aqu, como el chamn con el Ms All, un mundo
nuevo. El mundo que anida nuestros corazones. El mundo que late en
nuestras entraas. El mundo de quienes hemos despertado y somos
la pesadilla de quienes aun duermen. Para la bruja el ms all est

aqu mismo. Es una realizacin en constante devenir de una idea que

naci para resistir, y que, independientemente del cuerpo que ha
credo bautizarla, ya existe desde siempre y ha caminado mutando y
metamorfosendose para tomar la forma caprichosa que utilizamos
ahora y que por tal -constante sin forma fija-, no reconoceremos
como patrimonio de ninguna singularidad. Es
contingente. Amar la existencia de la cosa ms que la propia cosa
dijeron los rusos. Y cremos en sus formalismos.

Disponemos de esta afilada arma para cortar tejidos, ver brotar

sangre enemiga, bilis, y risas aliadas y propias, muchas risas. Las que
aqu estamos no deseamos otra cosa que ver en llamas la ciudad del
enemigo. Las licencias que atan pedazos del cielo con una nube,
ideas con cuerpos, nos produce la nusea que el vmito no provoca. Y
risas, risas que sanan. Como lenguas sobre nuestras pieles.

No hay compromiso posible con el arte o las ganancias cuando urge

la vida. Cuando urge la pelea. Las madres de las plazas fruncen ceos
y lustran bronces porque no conocen otra forma de decir algo que les
duele en el pecho. Nosotras pensamos que estos berrinches infantiles
son causa del control que SE nos aplica, y no dicen nada. Solo
comunican ingenuamente algo que ocurre con una pared de por
medio y solo podemos intuirlo como quien conoce la direccin del
viento y pronostica lluvia. Nuestro gesto derrumba ese muro.

Tomen el Pornoterrorismo y hganlo suyo, coman de l todas, djense

poseer por l, que su mutacin continu con tantas formas como
cuerpos haya, que su escurridiza forma siga escapndose de las
manos de todas, ya sea por cosquilleo, ya sea porque nos ha cortado
la carne y ahora sangramos.

Pele con nosotras. Tal nuestra invitacin tal nuestro mandato. Que
llueva sangre.

Intervern. Este manifiesto ser re-escrito una y mil veces por todas...

5Las mscaras no recubren nada salvo otras mscaras. (Deleuze)

....................................................................

Didascalia
Ms all de toda oscuridad
Mientras exista una clase inferior, pertenecer a ella
Mientras haya un elemento criminal, estar hecho de l
Mientras permanezca un alma en prisin, no ser libre.
La dijo Eugene Debbs, pero hubieramos querido que la dijera Bakunin.

Hoy por hoy, es inapelable el planteo de que el binarismo sexual (la

construccin de los cuerpos sexuados varn/mujer) es un mito, una
ficcin delstatu quo cuyo objetivo (uno de los...) es presentar
diferencias econmicas, polticas, de formas-de-vida como hechos
naturales, y de ese modo, perpetuarlas. Y recordemos que nada hay
mas real y tangible que una ficcin genrica.
A travs de la repeticin de esta nocin contingente, como as
tambin de toda otra nocin sobre las que se asienta comodamente
el mundo que hasta ahora hemos conocido (familia, propiedad,
trabajo, et cetera), se logra la encarnacin de las normas
hegemnicas en cuerpos e identidades que se presentan como
hechos naturales. Si bien el ejercicio mental que implica siquiera

concebir eso de manera diferente es titnico, todos estos hechos son

convenciones que tarde o temprano caern en desuso, y sern
reemplazadas por otras, ms tiles a otro sistema.
Sin embargo, cmo se deshace esto? Slo por la voluntad? Dnde
estn los sueos de cambio radical? Cules son sus estrategias? Es
momento de armar entonces nuevas mquinas de guerra libertarias,
de afilar nuestros cuchillos.
La categora moderna de mujer, tal como hemos sido advertidas
muchas veces, ignora la subordinacin en trminos de raza, clase,
eleccin sexual, entre otras cuestiones relevantsimas cuando
algunas mujeres se expresan por otras... ms oprimidas. A la saga del
sexo aparece su sombra, el gnero, trmino bastardeado hasta al
hartazgo, especialmente en los claustros acadmicos, que, de
acuerdo al feminismo clsico, es el set de conductas, contingentes
tambin, que un sexo biolgico reviste y comporta de acuerdo a cada
perodo histrico. No obstante, el gnero, que tampoco es el mismo
entre todos las corporalidades, reduce e invisibiliza: una modelo de
alta costura no reviste el mismo gnero que una mujer campesina
cosechando en los arrozales aunque se siga afirmando que ambas
son mujeres -con orgullo de su victimismo- del mismo modo, pese a
que sus experiencias, e incluso sus cuerpos, se parecen slo
superficialmente. Si es que en algo se parecen...
Contra esa violencia donde ambas son construidas del mismo modo,
nos expresamos. Podramos trazar un juego de sentidos entre
apropiado que en la crtica literaria de la antigedad es llamado to
prpon (en griego) o decus (en latn), y el gnero (binarismo
sexual, pero tambin literario) como ficcin narrativa: lo que no es
apropiado refiere a aquellos modos de narrar que no se someten a
las reglas de la correcta escritura literaria, de la correcta ficcin.
Ficcin del latn, nuevamente, fingo: crear, hacer, dar forma. De este
modo, adems de normativizar todos los cuerpos, la biologa y su
brazo armado, la medicina, encontraron un buen campo de accin
entre todas aquellas personas cuyos cuerpos eran, al parecer,
diferentes, aunque, como nos recuerda Lacqueur, nada hay ms
parecido a un ser humano, biolgicamente hablando, que otro ser
humano.
Las feministas excluyentes y segregacionistas ponen en evidencia no
slo la reproduccin del modelo de segregacin
racial/fsica/corporal/de clase/ et cetera, que ya el feminismo haba
tenido con sus mujeres negras, judas, pobres, latinas, lesbianas y

todos los cruces que se puedan imaginar; sino tambin quines se

hacen presentes cuando se dice movimiento feminista, quines se
dicen mujer y bajo qu prerrogativas. Por otra parte, bajo el lema
trans, tambin se escuchan ontolgas, es decir aquellas personas que
desean que se les intervenga quirrgicamente el cuerpo, a costos a
veces bastante elevados, para adecuar lo que sienten (mente) a lo
que son/parecen ser (cuerpo). Se presentan como personas que
optan por una nueva identidad, no reconocida an, y golpean a
gritos poder entrar tanto al gnero como al sexo, poder ser normales.
Reclaman sus derechos, imitan los gestos de la antigua gesta
feminista. Y ms temprano que tarde, imitarn sus errores: libretas
sanitarias e identitarias, trabajos dignos, una familia... peticionando
ciegamente ante un Estado que solo se hace fuerte como un
demonio, cuando se lo invoca, convoca y habla. Sus cuerpos pierden
en ese proceso (quirrgico) de adaptacin todo lo que haba en ellos
de disruptivo; la manipulacin de esos cuerpos se vuelve similar al de
una mujer que se somete a una ciruga esttica para adecuar (se) a lo
que el modelo imperante y hegemnico impone como deseable para
su sexo. No son las mujeres transexuales las nicas a las cuales me
refiero. Tambin estn ah sus hermanitas hurfanas y pobres, las
travesti (fenmeno muy sudamericano, como identidad propia), y lxs
transgnero, cuerpos que no querran ni adecuar ni adaptar nada a
ningn sistema. O s? Las travestis, discriminadas, segregadas,
apartadas de reuniones feministas, junto con otras tantas expresiones
de gnero, se reproduce con las personas trans (travesti,
transgneros y transexuales) lo mismo que la sociedad capitalista
hace con las mujeres, al admitir, en los planteos ms modernos, que
esa exclusin se fundamente en el hecho de que son aprehendidas y
construidas por esa mirada que no deja de verlas como lo que
realmente son.
La nica manera de ser es ser ontologicamente? Cmo se puede
pensar ms digno ser sirvienta de una mujer, que puta de
un varn con una paga mucho ms elevada? Cmo, cooptadas por el
discurso de la correcin e insercin social, las travestis forman, con
subsidios estatales, cooperativas de trabajo textil, con jerarquas y
presidentas, dialogan con los poderes para pedir trabajos, para salir
de las calles y entrar a la lnea de reposicin o de caja de un
supermercado para controlar los bolsos de clientes que quizs estn
cometiendo pequeos actos de expropiacin? Reflujo de las
identidades y sus reterritorializaciones, la nica fuga posible es el
nomadismo permanente.

Mi principal objecin tiene que ver con el deseo de querer llevar

adelante una vida normal, obtener una buena calidad de vida.
Ocupar la variable mayor del par metafsico. Cualquier identidad de
gnero que pudiera ser objeto de reivindicacin carece de todo
planteo revulsivo. Veo aqu la trampa de los derechos civiles y de la
ilusin de la inclusin, trampa que la democracia (o el socialismo), el
mejor sistema de boicot a la lucha, cre para que todas nos
quedemos tranquilitas, y trabajando como Dios manda.
La famosa anarquista Emma Goldman a principio del siglo XX haba
advertido de los peligros de confundir el derecho a voto con el poder
de decisin y emancipacin fsica y mental. Lo hegemnico se viene
apropiando de las expresiones de gnero subalternas haciendo que
todo lo que tena de incivilizado perezca al ser tomado, debatido y
aceptado por el Estado y sus instituciones (mientras creemos que
toda descentralizacin de poderes es democratizante, crecen, ms
que nunca antes, la acumulacin de riqueza y el poder en pocas
manos). Lo subalterno se convierte, entonces, en proyectos de
legitimacin poltica domesticados por el sistema capitalista.
Si el cuerpo es un objeto poltico, social y cultural y no una naturaleza
pasiva gobernada por la cultura, el sexo emerge desde el gnero, y
no es el gnero el que emerge desde el sexo anatmico; se trata de
un complejo mecanismo, una tecnologa que define al sujeto como
masculino o femenino en un proceso de normalizacin y regulacin
orientado a producir el ser humano esperado, normal, para asignarle
una funcin social. Por eso, la importancia de desestabilizar las
normatividad de las formas hegemnicas de la identidad sexuada y la
bsqueda de nuevos agenciamientos ya no como sujetos identitarios
de una poltica civilizada, civil y ciudadana, sino como manadas,
como agenciamientos. Cul sera el objeto de los derechos civiles,
de que nos acepte la sociedad, de que nos deje convivir en paz,
cul sera el sentido de iguales derechos? Iguales a qu? A quines?
Iguales para quin? Ms aun, el deseo es acaso real, individual,
efectivo, y depende de los sujetos, o est mediado y normativizado
por nuestra cultura, construido? El deseo, y sus objetos, que
indudablemente van variado a lo largo de la historia, vienen de la
mano de un concepto aun ms peligroso, la eleccin, o libre albedro
que habla de la garanta de los sujetos individuales de expresarse
libremente en un mundo de posibilidades, el concepto liberal de
autonoma de los sujetos (vaya oxmoron!). Es nuestro deseo?
Quines somos cuando decimos Yo quiero esto para m? De all
que el problema no sera, en mi opinin, tanto quines pertenecen al
movimiento llamado feminismo (en cuanto expresin de gnero),

sino, qu piensan quienes quieren estar dentro de l, o quienes estn

efectivamente. Opt out, I prefer not tu, preferimos no hacerlo. Usted
tiene que desistir...
Foucault llama polica al orden de los cuerpos que hace que una
actividad sea visible y que otra no, que una palabra sea entendida
como perteneciente al discurso y otra al ruido. Opone la poltica como
actividad que desplaza un cuerpo del sitio que le estaba asignado, y
hace ver lo que no tena razn para ser visto. Qu hay ms all de
los cuerpos rebeldes y de las identidades nmades, de la
performatividad que pone en evidencia lo construido (y por ende lo
modificable) de las identidades de gnero y de su relacin con el
sexo/cuerpo y la socio-sexualidad? En el anlisis de Foucault, las
prohibiciones y reglas que refieren a los comportamientos sexuales,
lejos de reprimir o inhibir la sexualidad, las producen, tal como la
maquinaria industrial produce mercancas o bienes de consumo, y al
hacerlo producen tambin relaciones sociales. Las tecnologas del
sexo de nuestra sociedad son un conjunto de tcnicas dispuestas
para maximizar la vida en torno a figuras privilegiadas de una
sociedad que se apila espanto como arena en las playas. Como
aparato de produccin y captura el gnero constituye individuos
concretos en cuanto varones y mujeres.
No podemos seguir desentendindonos del gnero como cmplice
cuando ha jugado un rol fundamental en la construccin histrica de
la divisin capitalista del trabajo y en la reproduccin de la fuerza de
trabajo, pero as tambin en la divisin de tareas, en la opresin y
exclusin y explotacin, en la creacin de un rgimen familiarista de
formas-de-vida solidarias a este Imperio. Del mismo modo que no
podemos resolver o suprimir la incmoda condicin del binarismo
sexo/gnero asexundolo o hacindolo una mera metfora, tampoco
podremos resolver el lugar asignado a las diferentes expresiones de
gnero resignado, ignorando y abstrayndonos de las normas heterosociales y las hegemonas que responden y habitan esos cuerpos.
Recordemos que toda relacin y toda prctica es un lugar de cambio
potencial y de reproduccin simultneamente.
La postmodernidad como mero discurso reconstructivo de la muerte
de la razn iluminista nos lleva a creer que las cosas slo son
modificables en trminos de reconciliacin, resarcimiento y
reivindicacin (tolerancia, respeto, derechos, ley). Sin embargo,
como horizonte de expectativa deseable y deseante, como proyecto
que socava el poder de la razn iluminista, estamos frente a una
oportunidad nica de desacralizacin de los gneros, y las esencias,

pase de magia fundamental para nuestras luchas libertarias

concretas.

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Excursus
La importancia de un nombre?
El fin del queer
Para Claudia Rodriguez, amiga y luchadora, por repensarnos constantemente
Para la Paila Marina por su olor rancio a pescado

Suprime el Yo y se harn accesibles una mirada de posibilidades

Phil Hine
Parece que nos entendemos porque desconfiamos de las mismas cosas
Babasnicos

Bastardeado hasta el hartazgo, coartada de cuanto congreso

acadmico pequeo-burgus se haya hecho dentro de los institutos
de gnero del mundo, utilizado para vender hasta bandas de msica
otrora popular, queer es una gran bolsa de gatos que parece que todo
lo puede, una especie de peronismo del gnero donde se dan cita
desde gays o varones trans indignados porque no les permiten
ingresar a tal o cual disco hasta ilusionadas chicas punks y
anarquistas que tuvieron el privilegio de estudiar en la universidad.
Cmo trmino podemos rastrerar dos vertientes. Una anglosajona y la
otra hispanoparlante. Dentro de la primera, y teniendo en cuenta que
queer como palabra coloquial es in ingls un insulto que puede
querer decir cosas tales como puto, maricn, o sexualmente
raro, sufri una reapropiacin al ser tomado por las minoras
sexuales sobre las cuales se utilizaba para el escarnio. Dentro de ese
espectro, el trmino queer fue acuado en su utilizacin acadmica
por la feminista Teresa de Lauretis en 1991 cuando pblico Queer
Theory: Lesbian and Gay Sexualities, pero se supone que ya haba
sido utilizado en su sentido coloquial por la feminista chicana lesbiana
Gloria Anzalda previamente en su famoso libro hibrdo Borderlines.
De Lauretis pronto lo abandona advirtiendo cmo fue rapidamente
asimilado por aquello que queer deseaba combatir, en especial en
EE.UU.: queer era poco ms o poco menos otro sinnimo de gay.
Como vemos en los aos 90 y en esa regin, se propona como
afiliacin contra la vieja guardia de gays y lesbianas que deseaban, y
an hoy desean, ser normales, ser como heterosexuales. Butler,
asimismo, siempre advirti sobre su contigencia como trmino del
vocabulario poltico. De hecho, en Cuerpos que Importan, esta
feminista seala que El trmino queer fue precisamente el punto de
reunin de las lesbianas y los hombres gay ms jvenes y de las

intervenciones lesbianas y en otro contexto de heterosexuales y

bisexuales para quienes el trmino expresa una afiliacin con la
poltica anti homofbica. Esta posibilidad de transformarse en un sitio
discursivo cuyos usos no pueden delimitarse de antemano debera
defenderse no solo con el propsito de continuar democratizando la
poltica queer sino adems para exponer, afirmar y reelaborar la
historia especifica del trmino.
En cuanto a la utilizacin hispanoparlante de la palabra, donde ya no
tiene ni la injerencia ni la connotacin peyorativa que salta a primera
oda cuando es pronunciado por quienes discriminan en ingls,
queer no slo ocupa un espacio dentro de los estudios acadmicos
(un espacio sobre el cual es siempre bueno mantener la mayor
cantidad de sospechas y reservas posibles) de la mano de
personalidades que hacen bastantes esfuerzos por desmarcarse de
su utilizacin inocente como Beatriz Preciado, pero que no logran
tener la misma penetracin que sus pares anglosajonas dentro del
campo intelectual de las universidades. Dentro de esta vertiente,
queer cuenta con un uso que se relaciona con prcticas -ya no
estudios y papers- post-identitarias cotidianas, nuevas formas de
agenciarse y articularse entre cuerpos, nuevas maneras de hacer
pornografa como modo privilegiado de discutir las sexualidades
(post-porno), etc.
Como vemos, en el mejor de los casos Queer y sus suspuestas polticas y
teoras, han venido a convivir junto a los viejos modos de la indentidad lsbicagay, es decir de una identidad que surge desde una prctica sexual y una
eleccin de objeto (poderes psi y biologa) y de ningn modo ni a superarlas ni
a desbancarlas. En el mejor de los casos ha abierto la posibilidad para pensar
nuevas posibilidades y potencias antes inexploradas sobre todo desde la
discursividad. De hecho, fue Foucault quien declar que no se trata de
descubrir o liberar quines somos, aunque en realidad hablaba de los
homosexuales varones -como l-, sino de resistir la norma y anlizar cmo
llegamos a ser lo que somos, lo cual posibilit un desplazamiento fuera de la
esencia del ser, la ontologa. Queer designa no una clase de patologas o
perversiones previamente decondificadas por los poderes, sino un horizonte de
posibilidades que en principio no puede ser previamente delimitado, pero que
s tiene ciertos presupuesto epistemolgicos radicales por fuera de todo
modelo de asimilacin (queer no puede desear ser asimilado a la normalidad
de ningn tipo ni matrimonio, ni adopcin, ni monogamia, ni pareja- a riesgo
de dejar de funcionar como queer). Si es que queer nombra algo, es un hacer
renovador, afilado y lapidario que no puede nunca quedarse quieto puesto que
es nmade y atenta contra la generizacin y la ontologizacion (procesos de

esencializacin) intrnsecos a cualquier identidad que conformemos

individualmente.
Como movimiento o agenciamiento de minoras sexuales radicales, de
disidentes sexuales, u objetoras de gnero, queer tuvo la capacidad de
articular e impulsar y volver inteligibles mediante el lenguaje la proliferacin de
prcticas sexo-afectivas por fuera de los marcos institucionales ya sea externos
como internalizados. Como tal, se opuso gravemente a los lmites de las viejas
formas de hacer poltica , aunque no mediante un acuerdo tipo programa, y
denunci la organizacin y regulacin de la sexualidad mediante el matrimonio,
la familia, y la crianza dentro de estas dos instituciones por las que bregan los
derechos civiles GLTB y cuya identidad hoy por hoy son la reterritorializacin
ms aguda de la familia como clula social. Aquello que los cuerpos
biopolticamente asignados a mujer/varn normales van abandonado por
tedioso (matrimonio, pareja, familia, hijxs, trabajo) vuelve cual reflujo fortificado
por la nocin ecumnica de un ser-politicamente- correcto gracias a las
identidades GLTB.
Queer tuvo una necesidad fisiolgica al momento de nacer: deba hacer frente
a la nocin de gay que cada da ms se vuelve el alado cool y estratgico de
la heternorma. Vale decir, cuando gay demuestra cun democrticos,
abiertos, amigables son los gobiernos, cundo gay viene a querer decir
repblicano, varn de clase media y media alta profesional, chica bonita que
regentea proyecto cultural, queer le ha salido al enfrentamiento como cuerpo
indcil de la poltica GLTB, como barba de travesti amanecida que quiere
continuar siendo trabajadora sexual, o lesbiana golpeadora y borracha, como
puto barebacker, como varoncito inclasificable que le gusta chuparle la pija a
sus amigos pero tambin la concha a sus amigas. Es decir, como el secreto
sucio que los primos Gays&Lsbicos prefieren ocultar para poder ingresar a un
lugar que no se sabe bien cul es, ni dnde est pero que parece bastante
horripilante cuando no anodino, llamadonormalidad. Y del cual los as llamado
s heterosexuales parecan querer salir...
As, indudablemente, queer ha venido a sealar aquellas prcticas sexuales
que quedaban fuera de la ley y por tanto eran o ilegibles o insostenibles
mientras en el discuro pblico de las polticas de gnero mainstream emergan
nuevas categoras y jerarquas que reforzaban la distincin entre vidas
legtimas y dignas de ser resguardadas y aquellas que no a travs de una
nueva moral GLTB. De acuerdo a esta lectura, queer tuvo como misin
sostener que el gnero es un dispositivo de control, un aparato de captura de
los cuerpos (un polica podramos decir), una matriz de inteligibilidad que
creaba materialmente cuerpos dividindolos en varones y mujeres, para luego
adjudicar a cada cuerpo construido una sexualidad muy normal hetero, otra
menos normal pero en vistas de ser normal homo, y una que oscilaba entre las

dos bi, de donde se desprenda, a su vez, todas las formas de cario,

resguardo y todas las lgicas amatorias posibles, que por supuesto eran ms
vale pocas e individuales y sostenidas por la vieja nocin romntica de Amor.
Las polticas queer abogaban por otras formas de autoproteccin por fuera de
la legitimacin y el reconocimiento del Estado, por la organizacin y
agenciamiento de la amistad (sexo-afectiva) como modo privilegiado de
sostenernos por fuera del amor romntico que redunda en la replicacin y
reproduccin del individuo (otra de las ficciones del capitalismo) y de los
crmenes de pasin u odio al cual la tele nos tiene acostumbradas.
Por eso, queer podra ser entendido como una manera de mirar el
mundo, un punto epistemolgico crtico de accin hic et nunc ms
que como una esencia o sustancia que se desprende de las cosas.
Queer ha intentado salir de la diferencia sexual, la lgica dialctica y
el binario sexo/gnero para poder pensar cmo llegamos a ser lo que
somos y a qu poderes responde ese ser. Queer nos ha demostrado
que una no nace de un gnero sino que se vuelve de un gnero, y el
proceso de volverse nunca termina, y una nunca llega a lograr el
gnero que tampoco es una sustancia ontolgica. La pregunta de
Quin siempre falla en contestar la cuestin de quin viene despus
del sujeto, qu haba antes o cmo podramos devenir sin l. Ms
aun, muchxs no cuentan como sujetos dentro del discurso
hegemnico ni tienen un nombre reservado dentro de ese discurso. Si
el reconocimiento nunca se satisface, los cuerpos no reconocidos
deben llevar acabo sus propios agenciamientos comunales por fuera
de la ley ms que luchar por poder ser ledos, comprendidos y
aceptados. A quin le pertenece el deseo de gnero? La no
discriminacin y la igualdad no son los nicos dos argumentos de la
poltica. Por eso, la pregunta es por qu el matrimonio gay es el
centro del debate del movimiento de gays y lesbianas, su tema
principal, cuando hay tantos otros temas tan principales como la
violencia contra la gente trans, el suicidio entre lxs jvenes, envejecer
fuera de los parmetros de la familia nuclear y no tener apoyo. Por
qu el matrimonio es la relacin social que nos compromete? Es una
de las tantas relaciones sociales, sin embargo, es la que concibe el
universo como mongamo, binario, propietario de clase, y su
inclusin como clase media.
Queer tambin tuvo algo que decirle al feminismo institucional y/o
tradicional que confa en informar a la polica cuando algo malo
ocurre, o de trabajar dentro de los marcos del Estado y sus
legalidades convirtindolo en un interlocutor vlido, re-otorgndole
un poder que ha ido perdindo solo frente a otras instituciones contra
las que compite como la industria farmacolgica si comparamos el

Estado que tenemos hoy con los Estados- Nacin de principio del siglo
pasado. All queer revis lo mejor del pasado del feminismo radical y
su nocin de sexualidad radical de la mano de la primera Pat Califia y
Gayle Rubin con su grupo sadomaso lsbico Samois que se trenzaba
en despiadadas peleas contra las potificas, reaccionarias y mojigatas
Dworkin y McKinnon para buscar la forma cmo coalicionar aquellos
cuerpos-mrgenes: trabajadorxs sexuales de todo tipo y color,
migrantes ilegales, consumidores de drogas, travestis y transgneros,
pueblos originarios, personas con diagnsticos psiquitricos. Es decir,
los malos e indciles sujetos de las polticas sexuales que no dejan
dormir en paz el beb concebido con la costosa inseminacin artificial
de la amorosa pareja lsbica profesional blanca y exitosa que se ha
casado en Buenos Aires para poder heredarse los bienes de su
propiedad privada obtenidos en cargos gerenciales. Queer supuso
aqu tener prcticas feministas iracundas sin necesidad de ser mujer.
Ahora bien, puesto que por un lado, en su presupuesto de origen,
queer debe estar en permanente fuga puesto que denuncia la
jerarquizacin de las identidades candidateables a la normalidad y
teme la re-ontologizacin de las esencias; y por el otro lado, habita
como dicurso en ciertas latitudes pauprrimas donde ni siquiera
existe lo GLTB, nos encontramos frente a una encrucijada. O bien lo
seguimos utilizando a sabiendas de que ha sido completamente
asimilado como significante por aquello que, tal como denunci de
Lauretis, vena a combatir; o pasamos una y otra vez por la fallida
experiencia GLTB cual marxistas del gnero hasta que nuestras
comunidades sexuales ms marginales puedan ser burgueses del
gnero y as hacer la revolucin. No obstante, dado que queer se
bas histricamente en el desencanto de la poltica gay/lsbica pero
tambin del feminismo, como significante vaco que se ve hoy
rellenado con predicados improcedentes puede devenir un verboprctica, una accin que recupere su capacidad de destabilizar los
supuestos sobre el ser y el hacer sexuado y sexual, que re-actualice
la discordancia con lo normal y la norma, y resista y combata la
asimilacin mediante la creacin de conceptos mutantes que se
crucen con otras formas de pensar la poltica que jams abandonen la
perspectiva gnero-corporal del centro de la escena -puesto que es
all donde se libra hoy la guerra- en vez de tratar de salvarle la vida
frente a su inegable asimilacin. Desde los principios de libre
asociacin del anarquismo para realizar articulaciones polticas, las
teoras radicales sobre la sexualidades colectivas del feminismo
sadomaso, las manadas y los tecnocuerpos esquizos que huyen todo
el tiempo hasta de si mismos.

No son los temas del queer los que han fracasado, sino su nombre
que sin nostalgia puede ser dejado atrs puesto que, como tantos
otros, ya no quiere decir nada, para poder devenir colectivamente. Ni
la integracin voluntaria al sistema, ni la pugna por una vida mejor y
ms cmoda dentro de l, es decir el reconocimiento de derechos que
son siempre privilegios, sino la creacin de nuevos escenarios fuera
del mapa del control, lejos de las coordenadas psico-fsicas del
Imperio. En vez de ser aceptadas por el sistema como buenas o
malos, estimular nuestras potencias para generar situaciones,
estados de excepcin que perduren por el mayor tiempo posible
donde el acontecimiento y la presencia sean inmunes a esa
aceptacin, a su deseo. Siguiendo a Emma Goldman en La tragedia
de la emancipacin de la mujer, ahora hay que emanciparse de la
emancipacin.

....................
POST-SCRIPTUM
La afinidad es el sustrato social del anarquismo, pero un horizonte ms amplio acoge al espacio
antropolgico que le es favorable y desde siempre se lo llama amistad. Variadas son las lneas
genealgicas que confluyen en el despliegue moderno de la amistad, tal como la conocemos
actualmente. Al ideal griego clsico se agrega el de la fraternidad revolucionaria. Uno y otro insistieron
en la igualdad posicional y en la necesidad de cuidar del otro. Durante el siglo XX la amistad
comenz a trascender la relacin interpersonal y devino una prctica social que se desplaza sobre
espacios afectivos, polticos, econmicos antes ocupados por la familia tradicional. Es un amparo
contra la intemperie a la que el capitalismo somete a la poblacin. La amistad supone ayuda mutua,
econmica, psicolgica, reanimadora, incluso asesorial, y-eventualmente- poltica, convirtindose as
en el tnico y red fundante de la socialidad actual.
Cristian Ferrer. Cabezas de Tormentas.

Todo est por construir. Debes construir la lengua que habitars y debes encontrar los antepasados
que te hagan ms libre. Debes construir la casa donde ya no vivirs sola Y debes construir la nueva
educacin sentimental mediante la que amars de nuevo. Y todo esto lo edificars sobre la hostilidad
general, porque los que se han despertado son la pesadilla de aquellos que todava duermen.
Tiqqun . La guerra recin ha comenzado

stand still and i will read to thee

a lecture, love, in loves philosophy
John Donne

Nos dirigimos a lxs inconscientes que protestan. Buscamos aliadxs. Tenemos gran necesidad de aliadxs. Tenemos
la impresin de que nuestros aliadxs ya estn por ah, que se nos han adelantado, que hay mucha gente que est
harta, que piensan, sienten y trabajan en una direccin anloga a la nuestra
Gilles Deleuze

La gente que se llena la boca con la revolucin y la lucha de clases sin referirse explcitamente a la
vida cotidiana, sin entender qu es subversivo en el amor y sin un rechazo positivo de las ataduras,
esa gente tiene muertos en la boca
Raoul Vaneigem, The Revolution Of Everyday Life

Terminar de escribir, comenzar a pensar,

y vivir lo que en estas pginas se expresan desde el fracaso.

Sincericidio: No estamos mejor que vos del otro lado. No nos va mejor. No nos sentimos
menos sola. No hemos encontrado todo el tiempo lo que buscamos, no hemos sido
capaz siempre de construirlo. Fracaso luego soy, annimo, frgil, dbil casi absurdo. La
tierra prometida no existe, no hay adonde huir.
Y sin embargo,
desistir, fugar, perder el miedo a la incertidumbre. Alguien en algn lado en algn
momento, me va a atajar si me arrojo al caos de no saber. Lanzar seales y no temer,
encontrar a lxs afines en el desierto. Aceptar y comprender lo temporario de lxs
compaerxs de ruta y agradecer en cada estacin lo que brindan en ese momento.
Nada ms.
Desmitificar los vnculos de sangre, y de amor, en pos de una soledad libertaria. No
tener miedo de la soledad, es una amiga muy ntima y entraable. La muerte siempre
acompaa al guerrero.
Y sin embargo,
el ideal de la media naranja, del Prncipe -o la Princesa- azul, de aquella otra persona,
nica e irrepetible que vendr a completar nuestras vidas lo ha sobrevivido todo; todas
las guerras, todas las revoluciones, todas las revueltas, todas las tomas, mientras la

camaradera libre entre bestias salvajes sin Amo es un susurro a lo lejos sobre una
tierra desertificada ms all de lo convencional y aceptable. Inaudible, y combatida.
Sobrevivir el ideal romntico el apocalipsis como cucarachas transgnicas?

...............

Luddismo Sexual, teje con rabia e ira, tales sus tecnologas y sus mquinas de guerra
contra el control romntico y el de la familia nuclear que se matiene desde hace siglos,
reclama una manada que se alimente de sangre pero no se base en ella.
Luddismo sexual contra el dictum aquel de que todo lo que cae fuera de la ecuacin
normativa del Amor romntico sea promiscuidad.
Luddismo Sexual contra el cualquierismo machista del biovaroncito de turno usurpando
an ms privilegios nocturnos en la boite experimental de moda.

Dinamitar los binomios y sus dicotomas identitarias fijas, hacer volar por los aires
conceptos y prcticas que emanaban del hombre/mujer-homosexual/heterosexual.
Que no quede nada. Tan solo juegos. Y jugar, siempre jugar.

Luddismo Sexual, que hace incapi en la necesidad de una tica amatoria y una teora
de las emociones basadas en hbridos corporales sexo-afectivos; una tica antijerrquica que nos gue cuando no sabemos dnde ir. Deseo, una estrella a seguir.
Luddismo Sexual, afinidad y no identidad. Afinidad, tradicin del anarquismo amoroso,
actualizada: una manada de lobos en constante devenir, comunidad imprescindible
para la supervivencia de quienes habitan la diferencia como nico hogar posible, como
nica casa donde ya no viviremos solas. Quien se exilia, exilia y lleva consigo el hogar
habitable.
AmoR, el enemigo, el mejor polica, el mayor vigilante de un sistema que necesita
hacerse de mentes dciles atadas a cuerpos blandos. Inarticuladas, durmiendo el
sueo de los justos, soamosposesin, reclamar algo como propio. AmoR exige
copyright (le llama creative commons, aura, originalidad, creacin). AmoR cree en los y
las artistas, cree en el espectculo, cree en el Uno, cree en prohibir, cree en el Yo Yo Yo.

Luddismo Sexual, bsqueda de una intimidad perdida ms all de la esclavitud del

trabajo y de la esfera de la utilidad. Disfrute que se conoce en el sentido carnal del
trmino cuando todas las posibilidades, es decir, las potencias, son puestas en juego.
Cuando lo hemos perdido todo, alegremente. Empereia.
Ludditas, nos lanzamos hacia adelante como proyectiles, como balas, como flechas.
Granadas, antorchas. Minas. Sin iluminaciones ni iluminismos. Nada de lo aqu narrado
ha terminado de construirse, nada realmente nos ha salido, cmo lo hemos deseado.
Nada terminar nunca de cuajar, ni estar soldado.
Repetimos: no existe la tierra prometida. Todo est por construir.
Luddismo Sexual, vivir una vida potente, que cada jornada sea un recorrido filosfico.
Pasiones alegres.

..............

Ya no ms sujeto que se siente sujeta porque quiere un objeto. Sujeto constituido por el
deseo de algo que no tiene, deseo como carencia. Dejar de estar sujetadas, dejar de
ser sujetos para devenir manada, bandada, jaura. Pensar la libertad como lo inasible.
Ponernos en riesgo, nuestra sociabilidad, nuestra sexualidad, nuestro relato
autobiogrfico, para erigirse, dejar de ser sujeto: paradoja de la subjetividad torcida:
dejar de ser sujeto, ponerlo todo en riesgo para erigirnos. Olvidar que fuimos humanas.
Olvidar que tuvimos una familia. Transgredir la ley y disolver el Yo autobiogrfico en
pos del devenir de jaura animal.

Violencia no me enturbies, dame otra vez instinto, dice la poeta.

Yo frente a mi computadora
Yo frente a esto que vivo/escribo
Yo frente a mis pensamientos cotidianos
Yo frente a mis fantasmas y mis temores

Nosotras frente a frente devenimos amigas.

Nosotras.

Luddismo Sexual, desear ardientemente a mis amigas. Hacer la guerra por l, poder
ser enemiga. Desear ojos firmes y la mirada de soledad. Pan y soledad. Pan y tu
amistad. El esclavo no puede ser amigo, el tirano no puede ser amiga.

... la mujer no es todava capaz de amistad: solo conoce el amor. En el amor de la

mujer hay injusticia y ceguera frente a todo lo que no ama. Hasta el amor sapiente de
la mujer continua habiendo agresin inesperada (reaccin) y rayo y noche al lado de la
luz.

Luddismo Sexual, dejarse contagiar. Enfermar y sanar. En el contagio hay fusin y la

posibilidad de que surja algo nuevo. Impensable como nuevos deseos y nuevos
placeres.

Luddismo Sexual, desprogramar el gnero, hackers con garritas, como parte de la

produccin de lo seres humanos conforme a las reglas que reproduciran la familia
heterosexual normativa, puesto que la reproduccin generizada de personas depende
de la regulacin social de la familia y su injerencia fundamental en la reproduccin de
personas (hetero-normativizadas) aptas para incorporarse a la familia en tanto forma
social: produccin y reproduccin de la vida inmediata y reproduccin material y
simblica. As, gnero y sexualidad pasan a formar parte de la vida material, y aquella
vieja divisin del marxismo clsico se prueba no solo errnea sino tambin intil para la
mutacin del sistema. Gnero: al servicio de la reproduccin. Reproducir personas y
reproducir la sociedad, reproducirse. Modelo obligatorio e imperante del intercambio
sexual que reproduce una sexualidad constreida por la reproduccin y la nocin
naturalizada del sexo en el cual la reproduccin tiene una funcin primordial.

.......

Podemos, pues, terminar de una vez por todas con los juicios trascendentes. Podemos,
pues, de una vez por todas terminar con los binomios, las conclusiones y la dialctica.
Podemos, finalmente terminar con los finales. Si prescindimos de la especie, hacemos
saltar por los aires lo que est bien y lo que est mal para todos los individuos de una
especie: Juzgar inmanentemente es establecer qu es lo que conviene a cada potencia,
qu la hace crecer, expansionarse.

No existe el bien y el mal general.

Luddismo Sexual, cada cuerpo busca ampliar su territorio mediante sus devenires, a
travs de encuentros con sus amantes-compaeras-manaditas. El encuentro con un
libro, con una msica que me conviene es un devenir ese cuerpo que me lo acerca, ese
libro, esa msica cuando no imito, sino que dejo que me invadan y que mi territorio se
ample. Me expando. Me vuelvo un jardn permanente.
Luddismo Sexual, ms fcil decir que hacer, porque es fcil decir que vivir encontrando
las afinidades, construyendo las cosas, edificando las ciudades, escribiendo lo libros.
Y sin embargo,
los encuentros convenientes harn crecer la potencia de nuestras vida y por tanto la
alegra. Lo difcil es saber cules son esas cosas que me convienen y cmo
encontrarlas.
Existe un mtodo? No existe nada.
Solo plvora, granadas, y desistir. Arrojarse al desierto al exilio, abandonar la
comodidad de hogar, de la familia, de los binomios y de la trascendencia. Dejar de
desear querer ser alguien. Resistir: borrarse, experimentar, hacer rizoma. Combatir.
Difuminar en nosotras el universal o la especie a la que fuimos asignadas: mujer,
blanco, occidental. Luddismo Sexual, poner en movimiento el territorio, emprender
lneas de fuga, desterritorializarse. Nmada, continuamente movindose fuera de los
estratos de la identidad como personas, como seres humanos, fuera de la lgica
binaria por la que somos u hombre o mujer, o nio o adulto, o profesor o alumno, o
humano o animal.
Luddismo Sexual, combatir el uno de nuestra identidad y hacernos mltiples, devenir
imperceptibles, indiscernibles, impersonales, devenir mundo-bosque. No se trata de
huir del mundo sino hacer que este mundo huya de nosotras. Mundo, huye, mundo de
la clasificacin de la lgica binaria, mundo de nuestra identidad recortada, negro sobre
blanco.

Luddismo Sexual, Nadie sabe lo que puede un cuerpo, cuerpo que se define por los
afectos de los que es capaz, por el grado de su potencia, por los lmites mviles de su
territorio, entonces no se puede saber lo que puede un cuerpo antes de la experiencia.
Por supuesto que hay algunos encuentros de los que podemos afirmar, con toda
seguridad, que sern fatales -la ingestin de determinadas sustancias, el choque con
determinados cuerpos-, pero para el resto de posibilidades que el azar nos ofrece no
podemos saber qu pasar. Podemos s, poner el cuerpo, correr el riesgo, e intentar
evitar aquellas pasiones tristes que disminuyan nuestras potencias.
Luddismo Sexual, nuestro devenir proceso de deseo. En la amistad, tenemos algo en
comn: un gesto con la mano al saludar, una sonrisa particular cuando nos miramos,
sonreir con los ojos, saludar con los dientes: gesto de presencia lleno de gracia infinita,
como si estuviera tocando el centro mismo de tu vida. Encanto que se percibe tal vez
cuando alguien pierde un tornillo y muestra su vena particular, - locura le dicen los
mismos que nos dicen varn/mujer.
Luddismo Sexual, no pretender saber lo que se es de una vez y para siempre. No
descubrir nada. Delirar, endemoniada.

.........
Luddismo Sexual, deseo - produccin del nuevo artesanado de los placeres. Deseo todo
lo que esta en ustedes, todos los libros, todos los mares, todas las lecturas, todas las
msicas, todos los trboles, y los hipocampos que habitan en tus cuerpos.
Desear es desear desenrollar.
Helechos.
Luddismo Sexual, una disposicin deseante. Construir el deseo de un hbitat que
incremente nuestras potencia, mundo-bosque en el cual el deseo discurra. Deseo
blanco de la flecha deseo.
Luddismo Sexual, un cuerpo como voluntad de potencia. Lgica inclusiva, lgica
conjuntiva. Sumar. Devenir una revolucin. Sin porvenir. Movimiento que conecta y
crece desbordando los marcos de la vida normal.
Luddismo Sexual, ojal nunca sepas quin sos. Fortunatos ignaros dice Horacio.
Luddismo Sexual, resemantizacin constante, distorsin, desviacin, contornos de
formas que todava no podemos prever.

Luddismo Sexual, grieta de resistencia, incapacidad de acercarse a la norma y

subversin de la norma. La subversin es un tipo de repercusin que se resiste a los
clculos.
Luddismo Sexual, reformular el parentesco y la definicin de hogar, creacin discursiva
de comunidad que crea vnculos afectivos entre sus miembros, se preocupa por ellos, y
protege.
Luddismo Sexual, inventar relacin an sin forma, amistad: la suma de todas las cosas
a travs de las cules, podemos darnos placer. Relaciones de intensidades mltiples,
colores variables, movimientos imperceptibles, formas que mutan. Metamorfosis.
Volvernos ms susceptibles de placeres.

Luddismo Sexual,
a qu se puede jugar y cmo inventar un juego?

Entrevista a Leonor Silvestri:

discapacidades, cuerpos y potencias

http://www.marcha.org.ar/entrevista-a-leonor-silvestri-discapacidades-cuerpos-y-potencias/

Por Diego Piedrabuena

Con la excusa de la edicin de Games of Crohn. Diario de una internacin, entrevistamos a
Leonor Silvestri. Pensadora, escritora, profesora, activista de gnero, deportista de combate y
discapacitada legal.
Cul es el origen de la escritura de este libro?

Dos personas, mi psiquiatra Daniela Telia y mi ex compaero de colegio Ricky Estvez, me

sugirieron echar mano del recurso de la escritura para transmutar la aberracin del encierro
hospitalario en algo que impida que me mate. La primera con fines teraputicos, evitar mi
depresin y aprontar mi mejora (al menos la psquica); la segunda en clave poltica y de
investigacin, como quien te dice ahora este es tu campo de accin. Y as empec. Cuando
sal de la internacin ms larga, porque fueron varias, contine narrando las vicisitudes de un
cuerpo que se enfrenta a los dispositivos discapacitantes de nuestra sociedad y a las
diferentes normativas de lo que denomino la buena conciencia.
El cuerpo siempre te dej escribir? Te marcaba ritmos propios?
Ahora, a mi cuerpo cuando ms le cuesta escribir es cuando mejor anda. Al contrario de
Nietzsche, son en los momentos de mayor potencia fsica donde me dan deseos de otras
cosas que no sean estar sentada leyendo/escribiendo. En cuanto al proceso de internacin,
usualmente he escrito hasta en las peores situaciones. Descubr que enmorfinada se escribe
muy bien, lo cual era una obviedad de la que hemos sido extradas. Con solo leer a los
romnticos, los malditos y los gticos tendra que haberlo sabido. Lo que no respeta la ms
mnima idiorritmia, es decir el ms mnimo ritmo singular de un cuerpo, es el hospital y sus
agentes de control, personal mdico y de enfermera. Un hospital es una picadora de carne
hecha para subjetivar y convertir un cuerpo tal vez un poco descompuesto en un paciente,
literalmente. Hacer cualquier cosa all dentro, desde masturbarse hasta descansar es
literalmente imposible. El hospital contemporneo, hasta en sus versiones de clase ms alta,
es similar a la crcel, son campos de exterminio, dispositivos de maximizacin del rdito
econmico sobre cuerpos supuestamente en necesidad de inactividad. El problema jams fue
Crohn sino los dispositivos a los cuales Crohn te somete en nuestra coyuntura actual.
Cmo relacionas este libro con el documental Games of Crohn?
El documental surgi primero, tengo una amiga que deambula entre Dinamarca y Argentina,
que tiene una cmara, le gusta hablar poco y hacer mucho. Se iba y me dijo hagamos un
documental o algo. Es realmente un documental muy bsico de una persona con Crohn. Esta
misma amiga, Mai Staunsager, es tambin la diseadora de la tapa del libro. Hay puntos de
encuentro, claramente, como la teora spinoziana de la potencia del cuerpo. De eso se trata el
documental, como ver la discapacidad y lo que la medicina llama enfermedad como un
acontecimiento.
Por lo que nos vens contando, la discapacidad nos pone frente a la pregunta de los
usos normativizados y las potencias del cuerpo. Por esto, la discapacidad se acerca a
la teoraqueer?

Creo que podramos hablar ya directamente de potencias, del possest spinoziano, qu puede
el cuerpo en trminos de qu intensidades es capaz un cuerpo, de que capacidades de
afectacin, cmo vibra y cules son sus potencias. Me pregunto por qu no se contemplan
algunas singularidades del cuerpo como diversidades valiosas, no me refiero desde la buena
conciencia, sino desde su exquisita belleza mientras en el mismo movimiento hacerlas
corrientes. Que a nadie le sorprenda que una persona con una cierta prtesis se hace un
tatuaje o hace deporte. Creo que todas necesitamos tcnicas y prtesis para movernos,
interconectadas, tecnovivas que somos. Solo que ciertas plataformas tienen mejor prensa que
otras. Al fin de cuentas, el taco aguja para bailar tango, o la zapatilla de punta es anloga a
una prtesis de fibra de carbono de una pierna apuntada, o una silla de ruedas. Sueo con un
mundo que erotice esos elementos, como erotiza otros, no?
Sos una persona con discapacidad o sos disca?
Legalmente soy discapacitada, como legalmente soy mujer. Eso dicen los documentos. No s
por qu tengo que renovar mi certificado en 5 aos cuando el Estado sabe bien que Crohn es
una condicin, y tal como ser daltnica o ser enana, soy as y as quedo, una esencia singular
corporal. En la jerga supongo que nos reapropiamos de la injuria y entre pares nos decimos
discas, como Jimmy en South Park, prefiero que me digan disca que persona con
capacidades especiales o diferentes, diferentes a qu? A quin? Especial por qu?
Ahora, si me pregunts a m, cada da que pasa por difcil que muchas veces pueda ser llevar
adelante Crohn, que adems es como el poder, bastante invisible y solo se lo percibe en sus
efectos o el despliegue de sus fuerzas, a m me alegra convivir con esa singularidad. Me
alegra no ser normal, me gustara no obstante ser ms corriente. Usualmente en los espacios
deportivos no me hacen diferencia ni miramientos y me permiten elegir a m cunto y cmo y
lo qu puedo. Todo es adaptable, todo es diversificable. Y todava estamos en el alba de lo
que podran ser ciertas posibilidades tecnolgicas protsicas, como quien dice desarrollo de
tcnicas propias para ciertas singularidades fsicas en el ejercicio de tal o cual disciplina. Creo
que no soy nada ms que mis potencias, lo que mi cuerpo puede. Y conozco pocos cuerpos
que puedan tanto, y eso incluye tener devenires alegres con respecto a la condicin con la
que he sido galardonada, que no es lo mismo que esa cosa triste de la resiliencia. Pero si, me
alegra pertenecer a un mundo no normal, donde encontrarme con gente como vos, por
ejemplo, por duro que sea a veces llevar adelante esta condicin o esencia singular.

Preventa del libro

Si vivs en CABA y sus alrededores, pods hacer una compra anticipada o donar un monto
no menor a 150 pesos y retirar tu libro impreso el da de la presentacin o en horario a
convenir por la editorial Milena Caserola en Villa Crespo/Almagro. Cada ejemplar cuesta por

adelantado 150 pesos (en la presentacin costar ms). Pods adquirir un libro a ese precio o
10 libros a 1500). Tambin pods donar uno un excedente. Envi un correo electrnico a
matireck@gmail.com, con el comprobante de transferencia bancaria, tu depsito, tus datos y
la informacin relevante. Llevalo impreso o en el telfono cuando retires el libro. Tambin se
puede combinar con Matas Reck, para pasar por la editorial y abonar ah mismo.
Si vivs fuera de CABA, alrededores o en otros pases, tambin pueden hacer su envo ya sea
por transferencia bancaria (Argentina) o por Western Union (exterior), preguntar por privado
cmo awinona.free@gmail.com No se puede enviar el libro a otras regiones, pero se subir
para descargar online gratis y cualquier ayuda es un gran aporte.
Pgina del libro: https://www.facebook.com/gamesofcrohn/?ref=bookmarks
Fragmento del libro : http://leocatlove.blogspot.com.ar/2014/05/atrapada-sin-salidagames-of-crohn.html

Publicado por Leo Silvestri en 7:21 No hay comentarios:

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Etiquetas: entrevistas

mircoles, 24 de febrero de 2016

Games of Crohn de Leonor Silvestri,

entrevista by Maria Carolina Fabrizio

Leonor Silvestri: Games of Crohn

Mara Carolina FabrizioFeb 22, 2016Cultura0 Comments
1
Entrevistamos a Leonor Silvestri. Filsofa, poeta, activista de gnero anarquista, nos habla
de su libro Games of Crohn.
CF. Parecs hacer una fuerte apuesta al diferenciarte del mbito intelectual /
artsticotradicional. Parece una pregunta casi obligada, entonces: cmo es tu relacin con el
mundo de la Academia y las editoriales?
L.S. No tengo relacin ni con lo uno ni con lo otro. Formo parte de una plataforma editorial
independiente, Milena Caserola, desde hace mucho tiempo, manejada por un amigo, Matas
Reck. Cada vez que he tenido la posibilidad de correrme hacia otro lugar en trminos editoriales
que no fuera ni lo amical ni lo underground me fue muy mal, me top con gente especuladora,

inescrupulosa que mejor hara en ser proxenetas o narcotraficantes: mercaderes culturales. En

cuanto a la universidad, me fui hace ya ms de una dcada y no la echo para nada de menos. Me
fui a la vida, donde estn los goliardos y dems exiliados. No creo que el conocimiento sea
producido especialmente ah, en la universidad. Si volviera a vivir, sin lugar a dudas no perdera un
minuto en eso. Fue un error, siempre lo digo. Lo que sostiene hoy, bsicamente o no lo consegu
all o podra habrmelo encontrado en otros lados. Lamento haber perdido una dcada en esa
formalizacin, hubiera invertido ese tiempo es ser deportista de combate profesional o trabajadora
sexual de alto nivel.
El tema es crear una ficcin o formar parte de una ficcin que empodere e incremente la potencia.
Sin duda, Crohn es la metfora del dictum de Spinoza, nadie sabe lo que el cuerpo puede, y la
posibilidad de dedicarme a una filosofa del cuerpo. No pienso en Crohn como algo no mo, un
enemigo externo, o una fuerza a exterminar o vencer. Hace parte de m. Vivimos juntas, somos
legin, y tenemos un agenciamiento que funciona mejor que muchas saludes que he visto por ah
sin diagnstico o sentencia.

C.F. En relacin a esto, qu sents que define a un escritor y qu lmites no debera cruzar,
desde el punto de vista tico? (Se me viene a la mente el famoso prlogo de Arlt en Los
Lanzallamas, cuando dice Crearemos nuestra literatura, no conversando continuamente de
literatura, sino escribiendo en orgullosa soledad libros que encierran la violencia de un cross a la
mandbula. S, un libro tras otro, y ue los eunucos bufen. Estaras planteando algo de esta
ndole, o tu posicin es otra?)
L.S. Creo en la desautomatizacin de la percepcin capturada y construida por el lenguaje
dominante, creo en la posibilidad del artificio y las tcnicas para traer a la presencia y sustraer el
cuerpo de los dispositivos, creo en no entregar jams a quienes me leen una imagen reconciliada
de nosotras mismas, ellas y yo, creo que la bondad es la risa severa de la burla que perturba, creo
en la incorreccin como mtodo para producir nuevos mundos, creo en la mordedura pedaggica
cnica. Esos son mis lmites ticos. Definitivamente Arlt me inspira en algunos sentidos, en otros,
tenemos proyectos distintos; supongo, nos queremos, yo ms a l que l a m.
C.F. Qu es la enfermedad de Crohn?
L.S. Lo que se dice que es, est en la wikipedia. Prefiero hablar de cmo funciona, es decir, un
dispositivo de subjetivacin que produce un cuerpo dado como sujeto de un predicado: yo soy
enferma; cuando en realidad se trata de una condicin inmodificable del cuerpo con la que
hay que lidiar, como tantas otras desde color de cabello, hasta posibilidades pticas. Y para
quienes vivimos con Crohn, creo en la posibilidad de su acontecimiento.
C.F. En el documental habls sobre biodispositivos mdicos y formas de control corporales.
En qu medida podemos preservar nuestra subjetividad cuando por algn motivo estamos atados
a estos dispositivos? Es posible resignificarlos?
L.S. La subjetividad est producida, administrada y gestionada de manera global por esos
dispositivos. Lo mejor que podemos hacer con esa subjetividad es no preservarla, incluso si
nos vemos obligadas a vivir conectadas a esos dispositivos, como es el caso de una persona
Crohn. Quiero decir, no obedecer cualquier orden mdica, no hacer acrticamente lo que se nos
propone. No creo que los dispositivos, al menos no los del capitalismo actual, sean resignificables.
Claramente hay polica menos rancia que la metropolitana o la bonaerense; no obstante llevan

armas y cachiporra y la usarn cuando sus amos as lo pidan, sin miramientos. Algunas de
nosotras no podemos vivir sin ciertos dispositivos, por ejemplo vivir sin el hospital, y sin los
mdicos. Es menester entonces crear otros que tambin nos sostengan, en la medida de lo
posible, en tanto vivamos; y mientras tanto dar la pelea donde haya que darla.

C.F. Cuando reflexions sobre Crohn afirms que te sents ms fuerte que antes del diagnstico, y
que intents desvincularte de las pasiones tristes. Pods explayarte sobre esto?
L.S. Digamos que vivo mi diagnstico no como un muro o una obturacin a las potencias (como
os preguntarme sin sonrojarse un periodista el otro da, comparando Crohn con un obstculo a mi
libertad o responsabilizndome entre lneas de convivir con una autoinmune como si ser tal o cual
cosa sea culpa de una), sino como el premio a mi trayectoria y la posibilidad de explorar ciertos

conceptos de los que hablaba, como los dispositivos, desde adentro y con el cuerpo. La
performance ahora no es un acting y la hago en la clnica. Se podra decir que me armo un cuerpo
ms fuerte que el que ya tena, que era fuerte, y en trminos nietzschianos, me elevo. Sea lo que
sea que me ocurra, creo poder enfrentarlo. Y un cuerpo ms apto para muchas cosas (y no menos,
como cree el capacitismo) tiene un espritu cuya mayor parte es eterna, como dice Spinoza.
C.F. Qu intentaste transmitir en el libro? Lo sentiste como una forma de catarsis o hay una
toma de posicin respecto a las formas de control mdico-hospitalarias?
L.S. Pienso el libro como un contra dispositivo, un remedio, una provocacin, un solaz, un
consuelo, un jardn donde encontrarme con otras mutantas. Lo pienso como una crtica dura no
slo al dispositivo mdico hospitalario sino a la buena conciencia, tanto la hippie como la
amical; ambas no tienen idea de cmo cuidar a una persona. Lo escrib internada, y luego en los
meses posteriores en mi externacin donde an no poda trabajar y lo nico que haca era ser una
pacienta externada. Claramente fue un tronco al cual abrazarme en medio de la tormenta, para no
hundirme, tal como me lo recomend una mdica. Y poco a poco fue tomando su propia forma
afirmativa vital, me sac de la reactividad producto del resentimiento de lo que estaba ocurriendo
hacia la afirmacin alegre.
C.F. Me viene tambin a la mente un texto de Susan Sontag, La enfermedad como metfora.
Sents que Crohn deviene metfora de algo? (O, volviendo al inicio del documental y a la
pregunta en torno a si se trata de una enfermedad o de una condicin: penss a Crohn de otra
manera?)
L.S. Pienso en Crohn como una narrativa alegre, probablemente, como toda narrativa, la que yo
me constru, tambin sea un bolazo, pero es el verso que me permite vivir bien, alegre y potente
aunque me toque bailar esta rumba. Al fin de cuentas, nada es ms material que una ficcin, a las
pruebas me remito. El tema es crear una ficcin o formar parte de una ficcin que empodere e
incremente la potencia. Sin duda, Crohn es la metfora del dictum de Spinoza, nadie sabe lo que el
cuerpo puede, y la posibilidad de dedicarme a una filosofa del cuerpo. No pienso en Crohn como
algo no mo, un enemigo externo, o una fuerza a exterminar o vencer. Hace parte de m. Vivimos
juntas, somos legin, y tenemos un agenciamiento que funciona mejor que muchas saludes que he
visto por ah sin diagnstico o sentencia.
C.F. Estamos en un momento de resignificacin en muchos mbitos. Hasta hace poco la
sociedad asignaba la identidad mayormente en torno a nuestro gnero biolgico; ahora se hicieron
ciertos corrimientos y comenzamos a ser capaces de pensarnos ms all de los binarismos.
Crohn cambi tu forma de pensar las identidades? Hay otras identidades invisibles aparte de las
LGBT? De qu manera podemos visibilizarlas?
L.S. Si nos pensamos ms all del binario, yo no me enter. Creo, por el contrario, que el
binario no solamente goza de rotunda lozana sino que ha conseguido reafirmarse, reproducirse y
reciclarse en formas ms polticamente inclusivas y correctas, lo cual no me causa ninguna gracia.
La heterosexualidad como rgimen poltico y su binario ha conseguido sobrevivir como sustancia
de muchas formas: ya no hace falta tener prcticas heterocoitales para ser ms heteronormativa
que cualquier heterosexual promedio.
Personalmente pienso que la biologa es poltica y forma parte de los clculos del control, la
biologa no tiene nada que ver con el mundo de lo natural, sino con manejos de la poltica y de la
organizacin y gestin global encomendada a este sistema al cual me gusta denominar metafsica
occidental en pares opositivos. Este delirio neoplatnico no se ha movido ni un centmetro y el

mundo contina estando dividido en sanos y enfermos, o entre varones y mujeres. Se ha hecho
visible, para quienes pueden apreciarlo, que eso es una construccin. Puesto que la narrativa a la
cual adhiero sobre Crohn afirma que se trata de genes neanderthales recesivos y mala adaptacin
al medio, Crohn me permite sustraerme ya no de la metafsica occidental, el humanismo clsico y
las teoras del gnero como ideal regulatorio de la heterosexualidad como rgimen poltico, sino de
lo humano mismo antropocntrico. Al fin de cuentas, algo en m, no es del todo sapiens sapiens,
segn me dice la ciencia; y esta vez prefiero creerle, como otras personas creen en la
estratificacin de sus cuerpos, en la segmentarizacin de los espacios sociales y el que la fuerza
de su voluntad har que puedan ellas solas resignificar dispositivos y capturas. Al fin de cuentas,
tal como nos explica Preciado, el malfico doctor John Money nos otorg una teora del gnero
como dispositivo de construccin de los cuerpos que permiti deconstruir y modificar el gnero y
hacernos otro cuerpo, reapropindonos de su narrativa. No siempre el acero del filo de los
conceptos vienen de la mano de personas a las cuales invitaramos a nuestro cumple. Ese es mi
caso con Crohn y las teoras que afirman que somos mutantes mal adaptados al occidente
contemporneo. Mutantes y orgullosas, les dejamos el humanismo a quienes tanto les gusta la
bomba, el estado el gobierno y la familia nuclear con todos sus rituales.

C.F. Hay algo ms que quieras contarnos sobre Games of Crohn?

L.S. Estamos organizando una preventa del libro, para poder imprimir de buenas a primeras ms
de lo que podramos sin esa preventa. Asimismo, existe la posibilidad de simplemente donar
dinero. Agradecemos la difusin de esa preventa. El libro, como todos nuestros libros, tambin
estarn online y libres para quienes no deseen o no puedan adquirirlo comercialmente, y puedan
as leerlo en su casa o armarse su edicin casera sin fines de lucro. Cualquier aporte ser
entonces bienvenido.

ntrevistamos a Leonor Silvestri. Filsofa, poeta, activista de gnero

anarquista, nos habla de su libro Games of Crohn.
CF. Parecs hacer una fuerte apuesta al diferenciarte del mbito intelectual /
artstico tradicional. Parece una pregunta casi obligada, entonces: cmo es tu relacin
con el mundo de la Academia y las editoriales?
L.S. No tengo relacin ni con lo uno ni con lo otro. Formo parte de una plataforma
editorial independiente, Milena Caserola, desde hace mucho tiempo, manejada
por un amigo, Matas Reck. Cada vez que he tenido la posibilidad de correrme hacia otro
lugar en trminos editoriales que no fuera ni lo amical ni lo underground me fue muy mal,
me top con gente especuladora, inescrupulosa que mejor hara en ser proxenetas o
narcotraficantes: mercaderes culturales. En cuanto a la universidad, me fui hace ya ms
de una dcada y no la echo para nada de menos. Me fui a la vida, donde estn los
goliardos y dems exiliados. No creo que el conocimiento sea producido especialmente
ah, en la universidad. Si volviera a vivir, sin lugar a dudas no perdera un minuto en eso.
Fue un error, siempre lo digo. Lo que sostiene hoy, bsicamente o no lo consegu all o
podra habrmelo encontrado en otros lados. Lamento haber perdido una dcada en esa

formalizacin, hubiera invertido ese tiempo es ser deportista de combate profesional o

trabajadora sexual de alto nivel.
El tema es crear una ficcin o formar parte de una ficcin que empodere e incremente la
potencia. Sin duda, Crohn es la metfora del dictum de Spinoza, nadie sabe lo que el
cuerpo puede, y la posibilidad de dedicarme a una filosofa del cuerpo. No pienso en
Crohn como algo no mo, un enemigo externo, o una fuerza a exterminar o vencer. Hace
parte de m. Vivimos juntas, somos legin, y tenemos un agenciamiento que funciona
mejor que muchas saludes que he visto por ah sin diagnstico o sentencia.
C.F. En relacin a esto, qu sents que define a un escritor y qu lmites no debera
cruzar, desde el punto de vista tico? (Se me viene a la mente el famoso prlogo
de Arlt en Los Lanzallamas, cuando dice Crearemos nuestra literatura, no conversando
continuamente de literatura, sino escribiendo en orgullosa soledad libros que encierran la
violencia de un cross a la mandbula. S, un libro tras otro, y ue los eunucos bufen.
Estaras planteando algo de esta ndole, o tu posicin es otra?)
L.S. Creo en la desautomatizacin de la percepcin capturada y construida por el
lenguaje dominante, creo en la posibilidad del artificio y las tcnicas para traer a la
presencia y sustraer el cuerpo de los dispositivos, creo en no entregar jams a quienes me
leen una imagen reconciliada de nosotras mismas, ellas y yo, creo que la bondad es la risa
severa de la burla que perturba, creo en la incorreccin como mtodo para producir
nuevos mundos, creo en la mordedura pedaggica cnica.Esos son mis lmites
ticos. Definitivamente Arlt me inspira en algunos sentidos, en otros, tenemos proyectos
distintos; supongo, nos queremos, yo ms a l que l a m.
C.F. Qu es la enfermedad de Crohn?
L.S. Lo que se dice que es, est en la wikipedia. Prefiero hablar de cmo funciona, es decir,
un dispositivo de subjetivacin que produce un cuerpo dado como sujeto de un
predicado: yo soy enferma; cuando en realidad se trata de una condicin
inmodificable del cuerpo con la que hay que lidiar, como tantas otras desde
color de cabello, hasta posibilidades pticas. Y para quienes vivimos con Crohn, creo en la
posibilidad de su acontecimiento.
C.F. En el documental habls sobre biodispositivos mdicos y formas de control
corporales. En qu medida podemos preservar nuestra subjetividad cuando por algn
motivo estamos atados a estos dispositivos? Es posible resignificarlos?
L.S. La subjetividad est producida, administrada y gestionada de manera global por
esos dispositivos. Lo mejor que podemos hacer con esa subjetividad es no
preservarla, incluso si nos vemos obligadas a vivir conectadas a esos dispositivos, como
es el caso de una persona Crohn. Quiero decir, no obedecer cualquier orden mdica, no
hacer acrticamente lo que se nos propone. No creo que los dispositivos, al menos no los
del capitalismo actual, sean resignificables. Claramente hay polica menos rancia que la

metropolitana o la bonaerense; no obstante llevan armas y cachiporra y la usarn cuando

sus amos as lo pidan, sin miramientos. Algunas de nosotras no podemos vivir sin ciertos
dispositivos, por ejemplo vivir sin el hospital, y sin los mdicos. Es menester entonces
crear otros que tambin nos sostengan, en la medida de lo posible, en tanto vivamos; y
mientras tanto dar la pelea donde haya que darla.

C.F. Cuando reflexions sobre Crohn afirms que te sents ms fuerte que antes del
diagnstico, y que intents desvincularte
explayarte sobre esto?

de

las

pasiones

tristes. Pods

L.S. Digamos que vivo mi diagnstico no como un muro o una obturacin a las
potencias (como os preguntarme sin sonrojarse un periodista el otro da, comparando
Crohn con un obstculo a mi libertad o responsabilizndome entre lneas de convivir con
una autoinmune como si ser tal o cual cosa sea culpa de una), sino como el premio a
mi trayectoria y la posibilidad de explorar ciertos conceptos de los que hablaba, como
los dispositivos, desde adentro y con el cuerpo. La performance ahora no es un acting y la
hago en la clnica. Se podra decir que me armo un cuerpo ms fuerte que el que ya tena,
que era fuerte, y en trminos nietzschianos, me elevo. Sea lo que sea que me ocurra, creo
poder enfrentarlo. Y un cuerpo ms apto para muchas cosas (y no menos, como cree el
capacitismo) tiene un espritu cuya mayor parte es eterna, como dice Spinoza.
C.F. Qu intentaste transmitir en el libro? Lo sentiste como una forma de catarsis o
hay una toma de posicin respecto a las formas de control mdico-hospitalarias?
L.S. Pienso el libro como un contra dispositivo, un remedio, una provocacin, un solaz,
un consuelo, un jardn donde encontrarme con otras mutantas. Lo pienso como una
crtica dura no slo al dispositivo mdico hospitalario sino a la buena
conciencia, tanto la hippie como la amical; ambas no tienen idea de cmo cuidar a una
persona. Lo escrib internada, y luego en los meses posteriores en mi externacin donde
an no poda trabajar y lo nico que haca era ser una pacienta externada. Claramente
fue un tronco al cual abrazarme en medio de la tormenta, para no hundirme, tal como me
lo recomend una mdica. Y poco a poco fue tomando su propia forma afirmativa vital,
me sac de la reactividad producto del resentimiento de lo que estaba ocurriendo hacia la
afirmacin alegre.
C.F. Me viene tambin a la mente un texto de Susan Sontag, La enfermedad como
metfora. Sents queCrohn deviene metfora de algo? (O, volviendo al inicio del
documental y a la pregunta en torno a si se trata de una enfermedad o de una condicin:
penss a Crohn de otra manera?)
L.S. Pienso en Crohn como una narrativa alegre, probablemente, como toda
narrativa, la que yo me constru, tambin sea un bolazo, pero es el verso que me permite
vivir bien, alegre y potente aunque me toque bailar esta rumba. Al fin de cuentas, nada es
ms material que una ficcin, a las pruebas me remito. El tema es crear una ficcin o
formar parte de una ficcin que empodere e incremente la potencia. Sin duda, Crohn es la
metfora del dictum de Spinoza, nadie sabe lo que el cuerpo puede, y la posibilidad de
dedicarme a una filosofa del cuerpo. No pienso en Crohn como algo no mo, un enemigo
externo, o una fuerza a exterminar o vencer. Hace parte de m. Vivimos juntas, somos
legin, y tenemos un agenciamiento que funciona mejor que muchas saludes que he visto
por ah sin diagnstico o sentencia.
C.F. Estamos en un momento de resignificacin en muchos mbitos. Hasta hace poco
la sociedad asignaba la identidad mayormente en torno a nuestro gnero biolgico; ahora

se hicieron ciertos corrimientos y comenzamos a ser capaces de pensarnos ms all de

los binarismos. Crohn cambi tu forma de pensar las identidades? Hay otras
identidades invisibles aparte de las LGBT? De qu manera podemos visibilizarlas?
L.S. Si nos pensamos ms all del binario, yo no me enter. Creo, por el
contrario, que el binario no solamente goza de rotunda lozana sino que ha conseguido
reafirmarse, reproducirse y reciclarse en formas ms polticamente inclusivas y correctas,
lo cual no me causa ninguna gracia. La heterosexualidad como rgimen poltico y su
binario ha conseguido sobrevivir como sustancia de muchas formas: ya no hace falta
tener prcticas heterocoitales para ser ms heteronormativa que cualquier heterosexual
promedio.
Personalmente pienso que la biologa es poltica y forma parte de los clculos del control,
la biologa no tiene nada que ver con el mundo de lo natural, sino con manejos de la
poltica y de la organizacin y gestin global encomendada a este sistema al cual me gusta
denominar metafsica occidental en pares opositivos. Este delirio neoplatnico no se ha
movido ni un centmetro y el mundo contina estando dividido en sanos y enfermos, o
entre varones y mujeres. Se ha hecho visible, para quienes pueden apreciarlo, que eso
es una construccin. Puesto que la narrativa a la cual adhiero sobre Crohn afirma que
se trata de genes neanderthales recesivos y mala adaptacin al medio, Crohn me permite
sustraerme ya no de la metafsica occidental, el humanismo clsico y las teoras del
gnero como ideal regulatorio de la heterosexualidad como rgimen poltico, sino de lo
humano mismo antropocntrico. Al fin de cuentas, algo en m, no es del todo sapiens
sapiens, segn me dice la ciencia; y esta vez prefiero creerle, como otras personas creen
en la estratificacin de sus cuerpos, en la segmentarizacin de los espacios sociales y el
que la fuerza de su voluntad har que puedan ellas solas resignificar dispositivos y
capturas. Al fin de cuentas, tal como nos explica Preciado, el malfico doctor John Money
nos otorg una teora del gnero como dispositivo de construccin de los cuerpos que
permiti deconstruir y modificar el gnero y hacernos otro cuerpo, reapropindonos de
su narrativa. No siempre el acero del filo de los conceptos vienen de la mano de personas
a las cuales invitaramos a nuestro cumple. Ese es mi caso con Crohn y las teoras que
afirman que somos mutantes mal adaptados al occidente contemporneo. Mutantes y
orgullosas, les dejamos el humanismo a quienes tanto les gusta la bomba, el estado el
gobierno y la familia nuclear con todos sus rituales.

C.F. Hay algo ms que quieras contarnos sobre Games of Crohn?

L.S. Estamos organizando una preventa del libro, para poder imprimir de buenas a
primeras ms de lo que podramos sin esa preventa. Asimismo, existe la posibilidad de
simplemente donar dinero. Agradecemos la difusin de esa preventa. El libro, como todos

nuestros libros, tambin estarn online y libres para quienes no deseen o no puedan
adquirirlo comercialmente, y puedan as leerlo en su casa o armarse su edicin casera sin
fines de lucro. Cualquier aporte ser entonces bienvenido.

Salud

Una reflexin sobre Salud

Nietzsche
por Vida

Una reflexin sobre la Salud por Friedrich Nietzsche

La mas estimada formula medica de la moral la virtud es la salud del alma,
debera ser transformada, para ser utilizable, por lo menos en la siguiente:TU
virtud es la salud de TU alma pues no existe una salud en s misma. Y todos
los intentos por definir un asunto de esa especie han fracasado
estruendosamente.

Para determinar lo que haya de significar salud para tu propio cuerpo, todo
depende de tu meta, tu horizonte, tus fuerzas, tus impulsos, tus errores y
especialmente de los ideales y fantasmas de tu alma.
Por eso, existen incontables saludes del cuerpo; y mientras ms se
permita nuevamente alzar su cabeza al hombre individual e
incomparable, mientras mas se desaprenda el dogma de la igualdad de
los hombres ms han de perder tambin nuestros mdicos el concepto de
una salud normal, junto al de una dieta normal y curso normal de la
enfermedad.
Y solo entonces habr llegado el tiempo en que se podr reflexionar acerca de
la salud y la enfermedad del alma, y establecer la virtud mas propia para la
salud de cada uno, la cual por cierto podr aparecer para uno como la virtud
contraria a la de la salud de otro
Friedrich Nietzsche

El mal en el
cuerpo:
enfermedad y
resentimiento en
Nietzsche
cuando el alma est dentro del
cuerpo, se hunde en la materia y se
llena de sta, y luego, cuando ha
abandonado el cuerpo, vuelve a caer
en el mismo lodo hasta que regresa al
mundo inteligible y aparta su mirada de
aquel lodazal: sta es su verdadera
muerte. Mientras siga ah se dice que
baj a los infiernos y que ah duerme.
PLOTINO, Enadas: IV, 1, 8.

Sobre el olvido del cuerpo

a tradicin filosfica occidental ha olvidado muchas cosas,

tantas que podra escribirse otra historia de la filosofa tan

larga como la existente con aquello que se ha dejado de lado;
afortunadamente, tambin ha habido voces que, desde las
ms diversas perspectivas, han tratado de desenterrar temas
abandonados en el cuarto de los trebejos. Por ejemplo, el
"olvido del ser", denunciado con frecuencia por Heidegger con
su llamado a regresar a la senda en que nos extraviamos de
la pregunta originaria. Tambin est el intento de Gadamer en
relacin con el "olvido del lenguaje", que tanto afect a su
propio maestro, Heidegger, y al maestro de ste, Husserl.

NO EVITES LA TRISTEZA, EL DOLOR O

EL SUFRIMIENTO: LAS EMOCIONES
NEGATIVAS SON LA CLAVE DEL
BIENESTAR PSQUICO
UNA CORRIENTE DE LA PSICOLOGA
CONTEMPORNEA, BASADA EN LA EUDAIMONA DE LA
GRECIA ANTIGUA, NOS INSTA A RECONOCERNOS EN
LAS EMOCIONES NEGATIVAS PARA AS ALCANZAR
CIERTO GRADO DE BIENESTAR MENTAL
En ocasiones anteriores en Pijama Surf hemos sealado un rasgo que parece muy comn a
nuestra poca y que, de una u otra manera, se ha sostenido a lo largo de los ltimos 20 o 30
aos, una especie de sntoma de la psique colectiva que nos lleva a rehuir del dolor,
evitarlo, alejarnos de l como si se tratase de una plaga o algo an ms despreciable.
Decimos dolor pero en realidad nos referimos a algo mucho ms amplio, diverso y quiz
incluso complejo. El dolor en s puede manifestarse al menos en dos formas: el fsico y el
emocional, y en ciertos casos el espectro se ramifica hacia mltiples opciones. El dolor por
una enfermedad crnica, el dolor por una jaqueca, el dolor por comer mal, el dolor de la
ruptura amorosa, el de la sensacin de soledad (tan comn en nuestro tiempo), el dolor de
sentirse fracasado o frustrado, el dolor de la tristeza. De qu hablamos cuando hablamos
de dolor?, podramos preguntar, parafraseando el ttulo de Raymond Carver.
La respuesta podra ser negatividad, un trmino al que sin duda tambin se le levanta la
ceja inmediatamente, se le dedica un gesto de reticencia. Y es que quiz, en lo ms
fundamental, eso es justo lo que en los ltimos aos se nos ha enseado a querer rechazar:
la negatividad de la vida. No por casualidad ciertas narrativas se fijan nicamente en lo
positivo de la vida y nos animan a nosotros mismos fijarnos exclusivamente en eso.
"Fijarse" en el sentido de poner nuestra atencin pero tambin con el imperativo de
quedarnos slo en ello. Fijar como se fija la mirada, pero tambin como se fija un clavo en
la pared.
Pero es posible hacer eso con la vida? Es posible vivir, transitar por esto que llamamos
existencia, sin oscilar constantemente entre la alegra y la tristeza, la soledad y la compaa,
el amor y el desamparo, el bienestar y la angustia? No es que la vida sea dual per se, sino
quiz ms bien que su naturaleza es contingente, que en la delicada e imprevisible
combinacin de circunstancias que resultan en un hecho de la vida, todo eso se encuentra
en latencia, dispuesto a emerger y posarse sobre el instante.

Cmo pretender entonces amputarle a la existencia ese cariz negativo que le es

consustancial? No hay forma de vivir sin transitar por el dolor, la tristeza, el sufrimiento, el
desamor, el enojo, el rechazo, la decepcin y, en general, todo aquello que ahora estamos
habituados a considerar negativo.
Y no slo porque sea parte de la vida en s sino sobre todo porque, contrario a la suposicin
del pensamiento dominante, lo negativo es autnticamente til. El pensamiento positivo que
se intenta imponer es til al mercado, pues en el sistema de produccin contemporneo al
dolor se le elude consumiendo, llevando la atencin a otro lugar, lejos de la angustia. Esa es
su utilidad para el mercado.
Pero por qu si es nuestro dolor permitimos que le sea til a alguien ms? No sera mejor
que nosotros furamos los principales beneficiarios de su usufructo, hipottico o efectivo?
En buena medida ese es uno de los fundamento de un enfoque ms o menos reciente de
psicologa teraputica que se agrupa bajo el trmino de aproximaciones eudaimnicas
(eudaemonic approaches), de las cuales tambin nos hemos ocupado anteriormente en
Pijama Surf. Para ser breves ahora, basta con decir que eudaimona se ha traducido como
una suerte de buen vivir, el conjunto de enseanzas, recomendaciones y aprendizajes
propios que nos sitan en el camino del bienestar autntico y pleno. Eso que conocemos
como filosofa fue por muchos siglos y en varias de sus vertientes un mtodo para
conducir al hombre por la va de la felicidad de Scrates a Nietzsche y Kant, por lo
menos.
As, las aproximaciones eudaimnicas de cierta psicologa contempornea abogan por
abrazar la complejidad de la vida con el propsito de aprender de ello para bien del propio
sujeto.
Como antes, esta manera de ejercer el tratamiento de la psique aspira a cierta forma de
bienestar, en este caso especficamente mental pero bajo la premisa de que ste es crucial
para el bienestar general. Sin duda muchos de nosotros nos hemos dado cuenta de que si
nuestra mente no est bien, resulta difcil desenvolvernos en otros mbitos de la vida: la
atencin para el trabajo se disipa, se pierden las ganas de hacer ejercicio, incluso puede
suceder que sobrevengan pocas de no querer ver a nadie, etctera.
Y es que si bien, por otro lado, tampoco existe tal cosa como un estar bien para la psique,
un estado de tranquilidad o de felicidad perpetuas o al menos persistentes, estas
aproximaciones eudaimnicas hacen ver con mayor claridad la presencia y el dominio que
ejercen las emociones negativas sobre nuestro estado general de nimo. En cierta forma
podramos decir que querer ignorarlas es darles poder sobre nosotros, pero tomarlas en
cuenta y entenderlas como parte de nuestra existencia es minar dicha influencia,
disminuirla. No desaparecerlas, pero tampoco permitir que tomen el control de nuestra
existencia.
Una de las principales razones por las que tenemos emociones es porque nos ayudan a
evaluar nuestras experiencias, dice al respecto Jonathan M. Adler, psiclogo del Franklin
W. Olin College of Engineering (Needham, Massachusetts), representante de esta corriente.

En ese sentido, la aproximacin eudaimnica no garantiza la alegra, la felicidad o el amor.

De hecho, nadie ni nada puede hacerlo. Las religiones lo han intentado, y en eso el
capitalismo se les parece, pero incluso aqullas saban bien que no en esta vida sino como
una promesa de la vida ms all de la muerte. El capitalismo, en su deliro, asegura que es
posible ser feliz, pero a su manera. Y no ser posible ser feliz de una forma propia,
autntica?, podramos preguntar.
De cierta manera esa es la alternativa de la eudaimona. Su ejercicio teraputico conlleva
algo que puede parecer una promesa de bienestar pero con una clusula: abrazar las
emociones negativas con tanto ardor como las positivas, comprender ambas como
elementos ineludibles de la existencia, transitar el camino sin alegar pretextos ni buscar
falsos atajos. Lo que nos ofrece es una va para conocernos en lo esencial y reconocernos
en las mltiples variantes que esto adquiere en funcin de la vida misma. Y eso no es, en
modo alguno, asunto de poca monta.

POR ESTAS RAZONES NO

DEBERAMOS REHUIR AL DOLOR, NI
FSICO NI EMOCIONAL, SINO HACERLO
PARTE DE NUESTRA VIDA
A CONTRACORRIENTE DEL DISCURSO DOMINANTE
RESPECTO A LAS EMOCIONES, ABRAZAR EL DOLOR
PODRA SER LA VA PARA ALCANZAR LA EXISTENCIA
PLENA
En las ltimas dcadas, nuestras sociedades en Occidente han tenido como uno de sus
rasgos caractersticos la aversin al dolor en casi cualquiera de sus manifestaciones. Al
dolor fsico se busca ahuyentarlo por medio de analgsicos, anestesias, opiceos y otras
sustancias que nos hagan transitar por la enfermedad y la herida adormecidos, sumidos en
el blando sopor de la insensibilidad, del que esperamos despertar ya curados, sanos, sin
rastro alguno de sufrimiento.
Con el dolor emocional sucede algo parecido. En una cultura que nos ha habituado al
consumo inmediato, a la satisfaccin instantnea, a la reposicin de lo que deja de
funcionar, al aprovechamiento, la utilidad y, sobre todo, a la homologacin y la supuesta
equivalencia de todas las cosas, emociones como la tristeza, el enojo, el desnimo o la
frustracin no tienen cabida (al menos no discursivamente, no de cara al otro), pues se
perciben como alteraciones de un imperativo de positividad, momentos negativos que nos
sacan abruptamente de los circuitos de la produccin y el consumo.

El fenmeno es interesante y an ms: importante porque, visto histricamente, el dolor

ha sido uno de los grandes maestros de la humanidad. De la antigua Grecia a los aos de la
Segunda Guerra Mundial el dolor recorre mbitos como la filosofa, el arte e incluso la
ciencia como una suerte de fuerza decisiva, un argumento inesperado, una condicin
inevitable. Nietzsche, probablemente uno de los pensadores que, despus de los estoicos,
han exaltado ms ese carcter magisterial del dolor, escribi esto en La genealoga de la
moral:
[...] la historia principal, real y decisiva, que ha determinado el carcter de la humanidad se
ha dado ah donde el sufrimiento ha sido virtud, donde la crueldad ha sido virtud.
En aos recientes, una corriente de la psicologa conocida como bienestar eudaimnico
(eudaimonic well-being) realiza esfuerzos por contrarrestar dicha tendencia dominante y, a
cambio, abogar por el dolor como un componente fundamental de la existencia sin el cual
sta no alcanza su plenitud. El trmino eudaimonia, el buen daimon procede del
griego antiguo, en donde se usaba para referirse a cualidades varias como la virtud, la
excelencia y la felicidad, y ahora se toma como una suma de stas y otras caractersticas
para hablar de la plenitud del ser, la existencia plena de una persona.
Comprender la complejidad de la vida puede ser un camino especialmente fructfero para
el bienestar psicolgico, asegura Jonathan M. Adler, uno de los exponentes de este
acercamiento a la psique humana. Complejidad que no se explica sin la inclusin de las
emociones negativas en el mapa de nuestra propia subjetividad.
Entre otros experimentos realizados al respecto, destaca uno que Adler coordin junto con
Hal E. Hershfield, profesor de marketing en la Universidad de Nueva York. En ste, se
examin la reaccin emocional de un grupo de voluntarios adscritos a un proceso de
psicoterapia. Despus de cada sesin, los investigadores dieron a los participantes un
cuestionario con preguntas que permitieran obtener una idea de su estado emocional. Entre
las observaciones notables se encontr que muchos de ellos salan de terapia con emociones
encontradas, sintindose tristes pero tambin felices, enojados o deprimidos pero al mismo
tiempo un tanto entusiasmados. En general, el estado compartido por varios de ellos era
sentir pesar por los problemas expuestos durante la sesin y las implicaciones de stos en
su historia de vida, pero paralelamente se sentan esperanzados e incluso alegres porque,
despus de todo, estaban haciendo algo al respecto. Adler y Hershfield conceptualizaron el
fenmeno como una desintoxicacin de las malas experiencias por la reunin de los
contrarios, el reconocimiento subjetivo, para nosotros mismos, de las implicaciones
positivas y negativas de una circunstancia personal. Al final, segn los investigadores, esto
se convierte en fortaleza que da soporte a la posibilidad del bienestar mental.
Otros estudios tambin han sealado las consecuencias fisiolgicas de evadir las emociones
negativas, ignorarlas, hacer como que no estn ah. Fingir alegra cuando lo que se siente es
tristeza, o tranquilidad cuando en realidad se est decepcionado o iracundo. Freud sola
decir que las emociones que no se expresan vuelven, y con cierta frecuencia en formas poco
gratas. Entre otras evidencias que apoyan esta intuicin del viens se encuentra una
investigacin de 2012 en la que el psicoterapeuta Eric L. Garland, de la Universidad Estatal
de Florida, encontr una relacin entre el alcoholismo de 58 adultos y su tendencia a

reprimir sus propias emociones. Adems de dicha enfermedad, en esas personas tambin se
observaron otros sntomas asociados con altos niveles de estrs.
En ambos casos los estudios de Adler y este ltimo de Garland las conclusiones son
claras: ante las emociones, lo mejor que podemos hacer es reconocerlas. En espaol este
verbo es sumamente elocuente, pues alude al hecho de volver a conocer algo, pero sobre
todo a la accin de tomar en cuenta, considerar algo en su justa dimensin, en sus
caractersticas y sus implicaciones, al mismo tiempo que se le da un lugar en el marco de
nuestra existencia. Si, por ejemplo, sucede que nos sentimos tristes, lo obvio sera
aceptarlo, para despus preguntarnos por qu, qu expresa esa tristeza de nuestra situacin
presente y, finalmente, si eso nos molesta, qu podramos hacer para resolverlo. En pocas
palabras, qu nos ensea el dolor de nosotros mismos: ensear en el sentido de "mostrar" y
tambin como momento de un aprendizaje.
Los psiclogos del bienestar eudaimnico nos instan a abrazar el dolor y en general las
emociones consideradas negativas, a volverlas parte de nuestra existencia como elementos
inevitables del ser y estar en el mundo. Experimentarlas conscientemente, como parte de
este presente continuo en que nos encontramos a cada momento. Con qu recompensa?
Una que ya Nietzsche encontr en su interpretacin del origen de la tragedia griega y que
igualmente puede leerse en Camus y aun en Tchaikovsky. Cuando en vez de renunciar al
dolor lo incluimos como un elemento que nos constituye y nos forma, llega el momento en
que descubrimos, como por encanto, inesperadamente, que estar vivos es una oportunidad
de plenitud que se expresa o se consuma en la creacin, a la manera artsica: la ofrenda que
se hace al mundo de algo que antes no exista y que por esto mismo lo cambia en algn
grado.
Para poder vivir tuvieron los griegos que crear, por una necesidad hondsima, estos dioses:
esto hemos de imaginarlo sin duda como un proceso en el que aquel instinto apolneo de
belleza fue desarrollando en lentas transiciones, a partir de aquel originario orden divino
titnico del horror, el orden divino de la alegra: a la manera como las rosas brotan de un
arbusto espinoso.

EL PODER DEL PENSAMIENTO

NEGATIVO
EL PENSAMIENTO NEGATIVO COMO CAMINO A LA
FELICIDAD PODRA SER UNA ALTERNATIVA PARA
AQUELLOS ESCPTICOS DEL PENSAMIENTO POSITIVO
Y SUS CLICHS.
Vivimos en una sociedad que privilegia el pensamiento positivo, hasta el punto de adherirle
propiedades mgicas. Por una parte parece que la mente humana es muy sugestiva, y como

una especie de placebo psquico, es capaz de transformarse con el poder de la intencin o la

imaginacin. Por otro lado tambin es cierto que existe uns bsqueda del principio de
placer y un rechazo de todo aquello que produce dolor, que cuesta ms trabajo o que es
relacionado con la oscuridad.
Para algunas personas esta disposicin al pensamiento positivo sin tener una conciencia
crtica de cmo es que funciona, si acaso es que funciona, es visto como un signo de
pensamiento poco desarrollado e infantiloide. Un ejemplo de esto son las personas que
hacen un esfuerzo por aparentar estar alegres en las fiestas navideas, cuando en realidad
no sienten esa felicidad --slo porque se les ha dicho que deben "pensar positivo".
Oliver Burkeman sostiene en esu libro The Antidote: Happiness for People Who Can't
Stand Positive Thinking que el pensamiento positivo no es en ninguna medida el nico
camino a la felicidad o al bienestar. Brukeman hace referencia a que desde hace 6 dcadas
Norman Vincent Peale con su libro The Power of Positive Thinking ya estaba repartiendo
esta dosis ideolgica no necesariamente con grandes resultados.
Burkeman plantea que en vez de proyectar hacia el porvenir el deseo de que todo est bien,
pensar sobriamente sobre los peores escenarios posibles puede ayudar a despojar al futuro
de su efecto de ansiedad. Tanto la filosofa antigua como la psicologa moderna contemplan
mtodos contraintuitvos que podran llamarse el "camino negativo a la felicidad". Segn
Burkeman esto ayuda a explicar porque ciudadanos de pases con ecomonas ms inseguras
reportan muchas veces mayor ndice de felicidad que los de pases ms ricos o por lo que
algunas personas exitosas en los negocios rechazan la idea de fijar metas --como crtica a
Brukeman, podemos decir que ciertamente tambin existen muchas personas exitosas que
usan claras metas en su plan de negocios o que algunas personas de pases
latinoamericanos, por ejemplo, que reportan una felicidad que no refleja su estado
econmico, se caracterizan por pensar positivamente, ms que por una anlisis crtico de las
situaciones.
Uno de los ejemplos citados es el de Seneca, el estoico, quien recomendaba a las personas
que teman perder su riqueza vivir algunos das como si estuvieran contentos con la ms
msera cantidad de dinero, vestido y alimentos, mientras se dicen "esta es la condicin que
tema?"? Esto en vez de imaginarse como un hombre rico viviendo suntuosos festines. Los
estoicos llamaban a su tcnica "la premeditacin de los males". Segn la psicloga Julie
Norem, la tercera parte de las personas utiliza esta tcnica, tambin conocida com
"permisividad defensiva". El pensamiento positivo, en contraste, puede provocar la idea de
que si las cosas no suceden como un piensa o proyecta, entonces ser terrible, creando un
margen mayor de prdida.
En el caso empresarial existen ejemplos de que un mtodo orientado totalmente a los
resultados puede tener muchos aspectos fallidos. Por una parte , cuando se presiona a lograr
una meta, cuestiones ticas suelen pasar a segundo plano, lo que a la larga acaba causando
problemas para la armona y el bienestar general de una empresa. O, en otro caso, cuando
se llega a la meta se da por satisfecho y no se busca seguir adelante.

Una de las cuestiones ms interesantes de esta perspectiva es la importancia de saber lidiar

con situaciones de incertidumbre sin fantasear en que todo va salir bien con slo pensar en
ello. Esto es ser capaz de observar e integrar lo negativo tambin. Segn Brukeman la
virtud del "camino negativo" es que se acerca ms al realismo: el futuro despus de todo es
incierto y los sucesos suelen ser distintos a lo que queramos. Esto nos ayuda a estar en un
estado receptivo para los sorpresas que vienen y a adapatarnos a los cambios. El clmen del
pensamiento negativo, es, como Steve Jobs dijera, "acordarte de que vas a morir es la mejor
forma de evitar la trampa de que tienes algo que perder" (o en la filosofa de Carlos
Castaneda: la muerte es el mejor aliado). Y es que incluso el pensador ms positivo no
puede alterar el hecho de que va a morir.
Qu pensar de la postura de Burkeman? Si somos ecunimes, podemos creer que es una
interesante perespectiva que puede funcionar, tal vez como en algunos deportes funciona un
estilo precavido y realista, cuando se enfrentan a rivales ms poderosos --como lo es el
tiempo y el caos. As como en ocasiones funciona un estilo ms ofensivo, atacar y enviar
los proyectiles previamente a ser atacados. Es tal vez una cuestin de estilos; no hay duda
que el pensamiento positivo, como el placebo, funciona, pero la crtica feroz, un
pesimismo ilustrado, cognitivamente riguroso tambin puede proporcionar una ventaja

POR QU LEER A NIETZSCHE COMO

UN FILSOFO PESIMISTA CUANDO
ENSEA SOBRE TODO A AMAR LA
VIDA?
EN MEDIO DE LAS LECTURAS E INTERPRETACIONES
QUE HA TENIDO A LO LARGO DE LA HISTORIA, LA OBRA
DE NIETZSCHE GUARDA UN INTENSO LLAMADO PARA
AMAR LA PROPIA EXISTENCIA EN TODAS SUS ARISTAS
POSIBLES
Usualmente, en la historia de las ideas es comn que autor y obra se confundan, que la
biografa se inmiscuya en la impresin que podemos tener del trabajo realizado y entonces
tengamos tambin una idea equivocada de ambos, vida y corpus.
Entre los varios ejemplos que podran citarse al respecto, quiz uno de los ms conocidos y
asequibles para varios sea el de Friedrich Nietzsche, filsofo a quien encontramos bajo
diversos avatares a lo largo de la historia segn la lectura que se dio a su legado. As, por

ejemplo, lo mismo lo hallamos como un melmano entusiasta que como un implacable

detractor de la msica, como una suerte de idelogo avant la lettre del rgimen nazi, como
heredero del pesimismo de Schopenhauer y tambin como el nihilista absoluto que, por eso
mismo, inspir en parte la idea del absurdo de la existencia de Camus, etctera.
Como se ve, la obra de Nietzsche ha admitido varias lecturas, muchas de ellas cercanas al
denominador comn de la exaltacin del sufrimiento y el dolor como constantes de esta
vida y, por otro lado, la voluntad de poder como antdoto contra dicha regla, conceptos que
de suyo poseen una carga negativa contra la cual es difcil ir durante un primer
acercamiento. Quin quiere aceptar que la existencia es esencialmente dolorosa? Quin
podra tomar de buen modo a un sujeto que slo en el ejercicio del poder ha encontrado la
forma de sobreponerse a ese destino? No suenan ambas cosas un tanto radicales, en el
extremo del pesar o en el extremo de la voluntad egosta?
Aun con estar ms o menos extendida, esa puede considerarse una lectura sumamente
sesgada. Nietzsche habl de poder, es cierto, pero no en la manera en que podramos
identificarlo desde un punto de vista totalitario e instrumental. La idea de poder del filsofo
era a un tiempo ms elevada y ms profunda: en uno de los videos de difusin de sus ideas
que reseamos este ao se explica cmo la voluntad de poder es la forma en que podemos
salir del laberinto del eterno retorno y as devenir Superhombres:
Desde otra perspectiva, esa tesis podra compararse con el esfuerzo por salir de la
repeticin que se busca en el psicoanlisis o, con ms ambicin an, con la epifana
de romper con la dialctica del amo y el esclavo. En todos los casos, incluido el cese del
eterno retorno pregonado por Nietzsche, la recompensa ltima de poner nuestra voluntad en
ello es el encuentro con la libertad autntica, liberados de la fatalidad, de la repeticin, del
mundo del Amo, volcados de lleno sobre nuestro propio destino.
Esa es quiz una de las lecturas ms ricas que podemos hacer de Nietzsche. Mirando desde
otra perspectiva su pesimismo y su nihilismo, menos como una declaracin de derrota que
(mejor) como el antecedente necesario para celebrar la riqueza de la vida. En el sitio Brain
Pickings, Maria Popova recupera un par de fragmentos de la obra nietzscheana que nos
alientan a aceptar y entender el fracaso antes que querer huir de l; el primero de estos, el
nmero 905 de La voluntad de poder, dice:
Aquellos hombres que en definitiva me interesan son a los que les deseo sufrimientos,
abandono, enfermedad, malos tratos, desprecio: yo deseo, adems, que no desconozcan el
profundo desprecio de s mismos, el martirio de la desconfianza de s mismos, la miseria
del vencido; y no tengo compasin de ellos, porque les deseo lo que revela el valor de un
hombre: que uno mismo perdura!

Aqu podemos emparentar a Nietzsche con la filosofa estoica y su mirada cruda sobre las
cosas del mundo, en especial el dolor y el sufrimiento. Como el alemn, los estoicos
tambin crean que stos eran parte natural de la existencia y que por ello mismo haba que

experimentarlos del mismo modo como aceptamos la felicidad o la alegra; por definicin
el dolor y el sufrimiento son ms pesarosos, pero al final son tambin los que fortalecen
nuestro espritu y, al menos en teora,nos hacen ms sabios y ms justos, templan nuestro
carcter como la espada en la forja, situndonos en el camino de la plenitud del ser
(eudaimonia) y de aquello que de verdad queremos para nuestra vida. En una de
sus Epstolas morales a Lucilio, la nmero XVIII, Sneca aconsej dedicar algunos das a
vivir con lo mnimo posible, comer apenas lo necesario y tomar un vestido spero y
rugoso, y pasado un tiempo decir: Es esto lo que tema? (hoc est quod timebatur?), esto
es, reconocer no slo que para vivir basta lo esencial, sino tambin que a pesar de la
adversidad la existencia contina y que, quiz, as es mejor; por eso Nietzsche, al final del
fragmento citado, celebra esa perseverancia de la voluntad en medio de la adversidad
propia de la existencia: conocerla, padecerla y abrazarla como parte de nuestra vida para
entender todos los aspectos de sta, para entender a cabalidad lo mismo el disfrute que el
dolor, el placer y el sufrimiento, y los matices entre ambos. Escribe el filsofo, en el
pargrafo 12 de La gaya ciencia:
Tenemos que aceptar que la finalidad de la ciencia sea procurar al hombre el mayor
nmero de placeres posible y el menor desencanto posible? Pero, cmo hacerlo, si el
placer y el desencanto se encuentran tan unidos que quien quisiera tener el mayor nmero
de placeres posible debe sufrir, al menos, la misma cantidad de desencanto; que quien
quisiera aprender a "dar saltos de alegra" debe prepararse para "estar triste hasta la
muerte"? Tal vez as suceda. Al menos eso crean los estoicos, consecuentes en la medida
en que deseaban el menor placer posible para conseguir de la vida el menor desencanto que
se pueda (la sentencia que tenan constantemente en la boca, "el virtuoso es el ms feliz",
poda servir tanto de enseanza de escuela dirigida a la gran masa, como de casustica sutil
para los refinados).
Antes que a una especie de balance teleolgico, una idea de karma o de
desendeudamiento de la culpa por las obras malas a travs de las obras buenas (segn lo
explica Byung-Chul Han en La agona del Eros), Nietzsche refuerza aqu la idea del temple
de la voluntad en el sufrimiento para la mejor apreciacin del disfrute.
El filsofo, en ese sentido, no es ajeno a la idea de fatalidad, pero quiz no en el sentido en
que usualmente la entendemos, como algo inevitable y casi siempre pesaroso, sino ms
bien como aquello que por formar parte del mundo (el odio, el amor, el dolor, la felicidad),
vamos a experimentar siquiera una vez en la vida, necesariamente. En otro texto
exploramos la nocin deamor fati (amor al destino), que Nietzsche expuso en un par de
fragmentos de La gaya ciencia y de Ecce homo; en la seccin 10 de esta ltima obra
encontramos:
Mi frmula para expresar la grandeza en el hombre es amor fati [amor al destino]: el no
querer que nada sea distinto ni en el pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. No slo
soportar lo necesario, y an menos disimularlo todo idealismo es mendacidad frente a lo
necesario sino amarlo.

Y ese es el puente que nos permite unir la fatalidad de la vida en el mundo con el amor que
podemos dedicarle no a la fatalidad, sino a nuestra propia vida. Mejor que aborrecer nuestra
suerte, maldecir nuestro destino, rehuir al dolor y querer alejarnos del sufrimiento,
Nietzsche nos ensea a amar la vida, nuestra vida, que en s misma no podemos cambiar,
porque ya es nuestra y es a la que damos cuerpo e historia con nuestros actos cotidianos
pero que, en otro sentido, s podemos transformar en funcin del lugar desde donde nos
coloquemos con respecto a ella. Si somos capaces de amar aun (en) el infortunio, qu no
ser cuando la felicidad se instale con plenitud en nuestra vida?
Para terminar, cerramos con este fragmento inquietantemente reflexivo de La gaya ciencia,
subtitulado La carga ms pesada (341):
Qu diras si un da o una noche se introdujera furtivamente un demonio en tu ms honda
soledad y te dijera: "Esta vida, tal como la vives ahora y como la has vivido, debers vivirla
una e innumerables veces ms; y no habr nada nuevo en ella, sino que habrn de volver a
ti cada dolor y cada placer, cada pensamiento y cada gemido, todo lo que hay en la vida de
inefablemente pequeo y de grande, todo en el mismo orden e idntica sucesin, aun esa
araa, y ese claro de luna entre los rboles, y ese instante y yo mismo. Al eterno reloj de
arena de la existencia se lo da vuelta una y otra vez y a ti con l, grano de polvo del
polvo!"? No te tiraras al suelo rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que as te
hablara? O viviras un formidable instante en el que seras capaz de responder: "T eres un
dios; nunca haba odo cosas ms divinas"? Si te dominara este pensamiento, te
transformara, convirtindote en otro diferente al que eres, hasta quizs torturndote. La
pregunta hecha en relacin con todo y con cada cosa: "quieres que se repita esto una e
innumerables veces ms?" pesara sobre tu obrar como la carga ms pesada! De cunta
benevolencia hacia ti y hacia la vida habras de dar muestra para no desear nada ms que
confirmar y sancionar esto de una forma definitiva y eterna?
Y t, cmo responderas? Quisieras vivir una y otra vez este instante? O esa pregunta te
empujar a darle otro sentido a tu existencia de manera tal que, si la idea del eterno retorno
es cierta, querrs vivir una y otra vez todos los instantes de aqulla?

AMOR FATI: SI AMAS TU VIDA, NO

TENDRS NUNCA DE QU
ARREPENTIRTE
EN UN MUNDO Y UNA POCA EN DONDE SE NOS INSTA
A CONSUMIR EXPERIENCIAS, LA NOCIN
NIETZSCHEANA DE AMOR FATI SE CONTRAPONE COMO

UNA FORMA DE VIVIR OTORGANDO UN SENTIDO

DENTRO DE NUESTRA PROPIA EXISTENCIA A CADA
UNO DE ESOS HECHOS
En nuestra poca, la nocin de experiencia tiene una alta estima. Por todos lados se nos
ofrece la posibilidad de vivir experiencias nicas, irrepetibles. Se nos insta tambin a
aprovechar cada oportunidad que se nos presenta, a no perder ni un minuto en la duda o la
ponderacin, a hacerlo porque solo se vive una vez.
La idea podra ser familiar, aceptable, de no ser por esa cualidad casi obligatoria que la
acompaa, ese ritmo vertiginoso con el que parece imponerse y por el cual dichas
experiencias se viven menos como hechos con un sentido especfico en nuestra vida y ms
como una especie de suma, una acumulacin en el sentido capitalista del trmino: absurda,
que se ejerce nicamente por la accin en s o porque se encuentra disponible en el mundo
en que vivimos, como mercanca en un anaquel.
La mencin del capitalismo no es fortuita: si nuestro tiempo est dominado, esencialmente,
por el consumo, las experiencias no son la excepcin. Pertenecen tambin a este sistema en
el que somos compradores que adquieren aquello que alguien ms pone a nuestro alcance,
casi con el nico fin de mantener andando la maquinaria de la produccin. Y esa es la
segunda cualidad que merece destacarse de las experiencias contemporneas: ante una de
estas, cabe preguntarse si se trata de una accin que buscamos genuinamente o que se
encuentra ah porque en lo inmediato supone un beneficio para otro agente, una ganancia
que generaremos para alguien ms mientras creemos que vivimos algo que surgi de un
deseo autntico.
Hace un par de semanas, en el diario The Guardian, Oliver Burkeman escribi esta
columna a propsito del intento de vivir sin arrepentimientos, esto es, el dictado de la
ideologa de nuestra poca por llevar una existencia en la que nos atrevemos a todo lo que
cruza por nuestra mente o nuestros instintos, sea abandonar nuestro trabajo para viajar por
el mundo o, como el propio Burkeman ironiza, vaciar un cartn de leche sobre nuestras
cabezas para postear la grabacin del hecho en YouTube. Entre otros sealamientos agudos
que el periodista y escritor hace a esemotto contemporneo del no regrets, destaca la
distincin inteligente en torno a la supuesta valenta que entraa seguir ese impulso
aparentemente irrefrenable de hacer algo: por qu romper una relacin de varios aos tiene
que considerarse atrevido y no, a cambio, mantenerse y probar a hacer que las cosas
funcionen?

Sin embargo, el texto es an ms interesante porque Burkeman recupera un concepto

acuado y utilizado por Friedrich Nietzsche en La gaya ciencia, Ecce homo y otros lugares
de su obra: el amor fati, una expresin latina que puede traducirse como amor al
destino. Escribe Nietzsche, en la seccin 10 de Ecce homo:

Mi frmula para expresar la grandeza en el hombre es amor fati [amor al destino]: el noquerer que nada sea distinto ni en el pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. No solo
soportar lo necesario, y an menos disimularlo todo idealismo es mendacidad frente a lo
necesario sino amarlo.
Como han glosado algunos comentadores, en espaol la palabra destino, ya en latn y por
consecuencia en espaol, admite varios significados, desde su sentido como profeca hasta
otros como fortuna o muerte. En este caso, sin embargo, casi todos coinciden en que debe
entenderse como fatalidad, como algo necesario, aunque con un matiz especfico: no en
una perspectiva esencialista o teleolgica, de aquello que tuvo que suceder porque as
estaba dispuesto, sino ms bien como aquello que porque ya ocurri no puede modificarse
y ante lo cual, en todo caso, no queda ms que intentar entenderlo como parte de nuestra
vida. Esa, existencialmente, es nuestra fatalidad. Al respecto escribe Burkeman:
Amor fati trata sobre todo de vivir sin arrepentimientos, pero no en el sentido moderno.
Mientras que carpe diem significa tomar decisiones osadas para no arrepentirse
despus,amor fati significa (entre otras cosas), aprender a amar las decisiones que ya
tomaste, osadas o no. Despus de todo, si un aspecto dado de la vida es verdaderamente
necesario, rehusarse a aceptarlo significa rechazar la realidad. Y qu puede ser ms
verdaderamente necesario que el pasado, el cual ya sucedi y no puede deshacerse?
Hasta este punto, la nocin de Nietzsche puede ayudarnos, como a Burkeman, para refutar
el mandato de vivir sin arrepentirse. Sin embargo, tambin puede ser til para entender el
paradigma de nicamente vivir experiencias o quiz sea mejor decir, a pesar del
pleonasmo, experimentar experiencias. El matiz, de hecho, se desprende del concepto
mismo de amor fati.
Cul es la diferencia entre vivir y experimentar? En pocas palabras, entender o no el
sentido de un hecho dentro de nuestra propia vida. Cuando Wittgenstein escribe, al inicio de
su Tractatus logicophilosophicus, que El mundo es la totalidad de los hechos, no de las
cosas (1.1) y, ms adelante, que Una cosa puede acaecer o no acaecer y el resto
permanece igual (1.21), en cierta forma ambas aseveraciones pueden entenderse a la luz
de este mismo contraste: un hecho, una experiencia autntica, irrumpe en el mundo, se hace
presente, conforma parte de este mundo, mientras que una cosa es prescindible, no provoca
ningn tipo de efecto en este mundo.
La diferencia, un poco, es tomar per se las experiencias que se nos ofrecen o buscar o
incluso generar las que queremos, aquellas que vislumbramos como resultado de un
proceso consciente de decisin y comprensin del deseo. Vivir, es cierto, es pasar de una
experiencia a otra, pero no como en un zapping estril en donde jams encontraremos la
transmisin que nos satisfaga, la compra de mercancas de un sistema de produccin
infinito, sino ms bien como en esa imagen un tanto buclica de quien cruza un ro saltando
entre algunas piedras que sobresalen y que juntas crean un puente espontneo e inesperado.
Vivir las experiencias sera entonces comprenderlas, entender el lugar que tienen en nuestra
vida, reconocer los motivos por los cuales las emprendimos, abrazarlas como parte de lo
que somos o fuimos en un momento especfico de nuestra existencia.

Amar el destino sera as otra forma de decir amar la propia vida.

EL PSICOANLISIS, UNA DISCIPLINA

PARA APRENDER A AMAR?
A 160 AOS DEL NACIMIENTO DE SIGMUND FREUD
REFLEXIONAMOS EN TORNO A UN ASPECTO DEL
PSICOANLISIS QUE PARECE MANTENERSE VIGENTE
AUN CON EL PASO DEL TIEMPO: SU GUA PARA,
SUBJETIVAMENTE, APRENDER A AMAR
El psicoanlisis naci como una disciplina polmica, en buena medida por su carcter
heterodoxo. Aunque no es una ciencia, procede a partir de ciertos elementos del mtodo
cientfico. No es filosofa, pero como sta, tambin participa de la elaboracin terica y las
abstracciones conceptuales. No es tampoco slo una terapia, pero no es posible
comprenderlo sin el ejercicio de su prctica. Qu es entonces el psicoanlisis?
Quiz la respuesta a esa pregunta comience por decir que el psicoanlisis es, sobre todo,
una forma de articular un discurso, en especfico, el discurso de la subjetividad. Y ste, que
es su concepto fundamental como disciplina, es tambin el que ms problemas le provoca
con respecto a otras cuyo objeto de estudio se ajusta convencionalmente a los requisitos de
la objetividad y el mtodo cientfico. Aun tratndose de la mente humana, campos de
conocimiento e investigacin como la neurociencia y ciertas ramas de la psicologa
construyeron la forma de hacer susceptible de objetividad una materia de suyo cambiante,
siempre distinta pero, sobre todo, personal, algo en lo que Sigmund Freud insisti desde el
principio de sus estudios sobre la psique.
Por qu optar por la cura por la palabra, por ejemplo, para tratar la histeria y no, como
hacan sus contemporneos en el siglo XIX, con tratamientos no slo extremos y aun
tormentosos, sino, sobre todo, generales? Histeria, neurosis, obsesin, todo se nombra con
una palabra especfica, pero la expresin que sta adquiere en el sujeto depende de su
historia misma, de los significantes de los cuales se anuda, de los hechos a partir de los
cuales se form de cierta manera y no de otra.
Eso, grosso modo, es la subjetividad. Y quiz por eso mismo el psicoanlisis puede parecer,
desde el exterior, tan poco riguroso en comparacin con otras ciencias o mtodos. Y
tambin por eso requiere tanto de esas mismas ciencias y mtodos, porque los caminos que
la psique recorre en su formacin estn dados por una matriz cultural y social que tambin
se explica por la ciencia, el arte o la filosofa. Al inicio de Psicologa de las masas y

anlisis del yo, Freud descarta la supuesta oposicin entre psicologa individual y
psicologa social a partir de algo que aunque es ms o menos obvio, con cierta frecuencia
perdemos de vista: que el individuo es en buena medida el resultado de las relaciones que
ha sostenido a lo largo de su vida, algunas ms significativas que otras. Jacques Lacan, en
otro momento de la historia del psicoanlisis, tuvo el acierto de tomar elementos de la
teora lingstica de Ferdinand de Saussure para establecer, entre otras conceptualizaciones
tericas, un equivalente parecido: un signo adquiere significado slo cuando se le considera
en funcin de los otros signos con los cuales est vinculado. Por eso, aunque se puede
hablar de tristeza, de duelo, de depresin, el psicoanlisis es quiz el nico campo en donde
esos
conceptos
pueden escucharse en
su
dimensin
subjetiva

mi tristeza, mi duelo, midepresin, desde un lugar metdico, sustentado tericamente y

tambin ejercido ticamente. Eso sera la forma de articular un discurso. El psicoanlisis
ofrece al sujeto una forma de articular el discurso de su propia subjetividad.
Pero no cabra decir que esto mismo hacen la cultura, el capitalismo, la familia, etc.? En
cierta forma, s. Tambin las grandes instituciones sociales dan al sujeto un marco para el
desarrollo y expresin de su subjetividad. O casi. El problema es que eso que hacemos ante
la cultura, el capitalismo o nuestra familia no es siempre y del todo nuestra subjetividad
expresndose, sino ms bien lo que pensamos que dichas entidades esperan que
expresemos. Este es el Gran Otro que, desde la perspectiva lacaniana, observa impvido la
representacin del papel que hacemos de nosotros mismos, el nico espectador a quien se
dirigen con fidelidad nuestros actos de lenguaje, segn se public en un artculo anterior.
La diferencia del psicoanlisis respecto a estas otras formas de articular el discurso de la
subjetividad es que, justamente, enfrenta al sujeto con aquello que le es ms autntico sus
dificultades, sus posibilidades, sus limitaciones. Hasta cierto punto podra decirse que el
consultorio del psicoanalista puede convertirse en ese territorio de excepcin en donde la
subjetividad autntica aflora, por instantes decisivos libre de demandas y ataduras,
enunciada en la soberana paradjica del deseo que pertenece al sujeto pero cuya formacin
no puede entenderse sin el contexto al que pertenece.
Eso que hace el psicoanlisis, guiar al analizado en la articulacin de su propia
subjetividad, tiene un propsito: encarar al sujeto con su propio deseo. No con lo que cree
que desea, sino con lo quesabe que desea realmente. En una de sus caractersticas
expresiones afectadas por cierto barroquismo carrolliano, Lacan sola decir que el paciente
sabe, pero que no sabe que sabe. El psicoanlisis lo enfrenta a ese saber que en la vida
consciente estamos muy habituados a pasar por alto, a pretender ignorar, a hacer como que
no lo sabemos. Pero lo cierto es que s sabemos. Sabemos muy bien lo que queremos, lo
que deseamos, pero por distintas razones estamos acostumbrados a creer que no lo
sabemos.
Y es en este punto donde se suma un tercer elemento fundamental para el psicoanlisis: el
amor. Una vez que sabemos quines somos y qu deseamos, el escenario est dispuesto
para emprender la realizacin de ese deseo. Despus de encararnos con nuestra subjetividad
y nuestro deseo, el psicoanlisis nos sita en la va del amor como la nica posible para
llevar a la realidad, a nuestra realidad, tanto nuestra subjetividad como nuestro deseo. De

qu manera? Amando. Quiz, despus de todo, esa sea la gran conclusin del psicoanlisis:
que amar es la nica forma de vivir autnticamente.
Amando nuestra subjetividad, amando nuestro deseo, pero quiz, especialmente, amando
aquello que da a da nos mantiene en la realizacin constante de nuestro deseo. No es que
el psicoanlisis nos ensee a amar, sino quiz ms bien nos ensea a llevar
nuestra posibilidad de amar a todo aquello que hacemos subjetivamente para acercarnos a
la realizacin de nuestro deseo.

CUANDO NO ENTIENDAS,
ENTENDERS: LACAN Y EL DESEO
(DEL OTRO)
SABEMOS REALMENTE QU DESEAMOS? POR QU
NOS SENTIMOS DESDICHADOS CUANDO NUESTROS
DESEOS SE CUMPLEN? EL PENSAMIENTO DE JACQUES
LACAN PUEDE DARNOS ALGUNAS PISTAS --Y MUCHAS
MS DUDAS PROVECHOSAS
Jacques Lacan es uno de los pensadores ms difciles de interpretar: su arduo y rido
sistema no siempre se atiene a la lgica del mundo ordinario. Eso quiere decir que slo
quienes ingresen en alguna de esas caricaturescas logias lacanianas pueden comprender los
secretos del maestro? En realidad Lacan es simple en cuanto a lo que trata de pensar y
analizar, pero difcil en cuanto a muchas otras cosas. Un chiste de psicoanalistas encierra
una gran especie de verdad mstica: cuando crees que entiendes a Lacan, no lo entiendes en
absoluto; si crees que no lo entiendes, vas por buen camino.
Si nos acercamos al pensamiento y el estudio de Lacan con el crdito otorgado a cualquier
filsofo riguroso --uno que muestre y demuestre los conceptos que utiliza-- ms que como
un psiclogo esotrico y algo chiflado, incluso podramos aprender un par de cosas sobre la
naturaleza de nuestro deseo.
En principio, todos vivimos en el entendido de que somos seres racionales, ms o menos
lgicos, o en trminos ms formales, "sujetos del conocimiento". Para Lacan, sin embargo,
somos "sujetos del deseo". Ahora bien, a qu se refiere Lacan con deseo? Se trata
solamente del deseo sexual? En absoluto: uno de los maestros de Lacan fue un insigne
estudioso de Hegel, Alexandre Kojve; a su seminario (que dedic a comentar frase por
frase la Fenomenologa del espritu de Hegel) asistieron tambin personalidades como

Georges Bataille, Andr Breton, Maurice Merleau-Ponty y Raymond Queneau (cuenta la

leyenda que Sartre lleg a tomar tambin ideas de este seminario). Para Kojve, estudioso
de la filosofa oriental y a menudo llamado "marxista de derechas", la historia humana es la
historia del deseo. Mejor dicho, la historia de los deseos conforma lo que conocemos como
la Historia con maysculas. Existe una leyenda --contada en ocasiones en forma de chiste-que dice que, a la muerte de Kojve, vieron salir a un jovencsimo Lacan del estudio de su
maestro. Es una forma de describir, al menos, el impacto que la dialctica kojviana tuvo en
Lacan y sobre cmo el futuro psicoanalista llegara a explicar el deseo de forma dctil y
mvil --y ciertamente a menudo contradictoria-- como el deseo mismo.
Tomando lo mejor del pensamiento de su poca (el psicoanlisis freudiano y la lingstica
saussuriana), Lacan se propone leer la obra de Sigmund Freud con la misma paciencia y
dedicacin que el viejo Kojve tuvo por Hegel. A travs de este cruce de caminos lleg a la
proposicin de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Esto no quiere
decir que el inconsciente de cada uno --con sus similitudes sociales y sus diferencias
personalsimas-- funcione como la gramtica de la lengua que habla ni que el inconsciente
sea una funcin completamente autnoma, un husped extrao de la conciencia: quiere
decir que el inconsciente no deja de manifestarse, de "hablar" a travs de nuestras palabras,
nuestros actos y gestos, as como de participar en la lgica de nuestras aversiones y
atracciones. El deseo no es un "objeto" del pensamiento ni una cosa que se pueda conocer,
sino que es una expresin del ser mismo: el hecho de ser t --quien quiera que seas-- te
hace ser deseante.
Pero es posible conocer nuestro propio deseo? Para Lacan, en realidad, no hay forma de
no vivir sujetos a los movimientos de nuestro deseo. Y cmo conocerlo, cmo expresarlo?
Otra respuesta rpida: nuestras palabras indican (a menudo a pesar de nosotros o de
nuestras intenciones) la direccin de nuestro deseo. Los "actos fallidos", las homofonas, el
creer or una cosa cuando nos dicen otra, todos los gestos comunicativos son interpretables
en trminos de deseo; pero para darle un marco (un templum, en el sentido de un marco en
el cual se da la interpretacin de los designios celestes en las religiones paganas) a la
interpretacin es necesario un mbito clnico donde un sujeto d rienda suelta a su deseo en
un territorio verbal: la "cura por la palabra" que revolucion la psicologa a principios del
siglo XX y la descripcin del inconsciente freudiano se nutran del rigor --y tambin de
algunos esquematismos-- estructuralista para desarrollar una forma de escucha clnica en la
cual los analizados (no pacientes) pueden conocer y reconocer la direccin de su deseo. La
experiencia analtica es la forma prctica y viva de algo que puede leerse en Lacan, pero
que slo se completa al vivenciarlo: que aquello que pensamos que es "real" en realidad nos
aleja de nuestro deseo.
En una frmula sucinta, podra decirse que el deseo es la causa y la solucin de todos
nuestros problemas: cuando deseamos algo --una persona, un trabajo, etc.--, a grandes
rasgos estamos "extrayendo" un elemento muy particular del mundo y prestndole una gran
cantidad de atencin. El desear supone una falta, la cual el elemento (objeto del deseo), o su
posesin, habran de llenar. El problema es que apenas tenemos aquello que deseamos, no
lo deseamos ms --o deseamos algo que nunca se nos hubiera ocurrido desear. Sin entrar
demasiado en la jerga lacaniana, esta falta constitutiva del deseo se llama "objeto pequea
a" (objet petit a), y es un significante que puede tomar cualquier forma en la ecuacin del

deseo. Por ejemplo, tal vez notemos que en nuestra vida amorosa hay algn patrn: nos
gusta siempre una mujer criada por mujeres (sin influencias positivas paternas) o nos
gustan los alcohlicos que se hacen dao y no nos prestan atencin. Lo que indaga la
clnica analtica no es sobre la moralidad de nuestro deseo, sino nuestra relacin con l.
Por qu elegimos parejas dainas? Tal vez porque tenemos interiorizada la consigna de
ayudar a los inocentes, lo que puede hablar de un supery sano, pero de una vida amorosa
insatisfactoria. Es que no podemos ser fieles a nuestros deseos? Nuestro inconsciente
rige, como si se tratara de la fuerza del destino, todas nuestras elecciones? No es eso, sino
que la naturaleza misma del deseo es mvil y cambiante: es lo vivo de nuestra vida.
Para Lacan, el problema es que la gente no sabe desear, sino que aprende a desear
aquello que cree que los otros desean. Queremos ser deseables para el otro: queremos ser
deseados y deseadas, pero en nuestras interacciones sociales es muy posible que estemos
siguiendo el guin que la moral y el supuesto "sentido comn" nos da sobre el deseo.
Interpretamos papeles en una obra donde nadie sabe quin es el autor ni en qu consiste el
argumento, pero todos actuamos en alguna medida. El asunto complicado es saber
distinguir entre el deseo y la fantasa: tal vez nos criaron para ser padres ejemplares o amas
de casa perfectas, pero nosotros no deseamos eso: se trata del deseo del otro deseando en
lugar del nuestro. Y aqu la cosa se complica un poco ms: Lacan postula la existencia de
un Gran Otro, una entidad sin ente que no es Dios, pero que guarda no pocas semejanzas
con uno --el nico espectador a quien se dirigen con fidelidad nuestros actos de lenguaje, en
una palabra, para quien representamos el papel de nosotros mismos. La libertad que muchas
personas encuentran en el psicoanlisis es la de llegar a un acuerdo entre su deseo y esa
demanda incesante y dolorosa que nos impone el Gran Otro.
Seramos ms felices si todas las personas dijeran exactamente lo que desean y, en el acto,
se les cumpliera? Probablemente no, porque la satisfaccin en ocasiones proviene no tanto
de la realizacin del deseo sino de su fantasa, como en el perverso, o de su aplazamiento,
como en algunas histerias. En el caso de problemas de pareja, no sera ms fcil que
nuestra pareja nos dijera qu quiere de nosotros, y as poder drselo? Y qu hacer si no
estamos en posicin de cumplir con sus deseos? En trminos analticos, no podemos hacer
realmente nada con el deseo del otro, pero podemos aprender a movernos como peces en el
agua de nuestro propio deseo, lo que ya es un gran paso para aceptarnos a nosotros mismos
y a los dems. Utilizando una metfora comnmente ligada a la iniciacin homosexual,
nuestro deseo vive en un clset (o en ms de uno), y slo conocemos la libertad cuando le
permitimos salir y tomar la forma que le es ms adecuada --probablemente no la que
hubiramos querido, pero s la que est pidiendo a gritos, o a travs de patrones de conducta
dainos para nosotros y para los dems.
La experiencia de anlisis es aquella donde el sujeto (del deseo) se atreve a poner en juego
o en entredicho lo que cree que constituye su deseo. Esto se realiza bajo la escucha
privilegiada de un analista que funciona simplemente como un espejo: no es alguien que va
a aconsejarnos qu hacer o no con nuestras vidas, sino alguien que tomar nuestras palabras
al pie de la letra y nos confrontar con sus significados, tanto los manifiestos como los
latentes, como si se tratara de interpretar un sueo. La funcin y la tica del analista
tambin ha sido motivo de amplios debates; si el psicoanlisis parece una ciencia oculta es
porque los modos cotidianos de emplear la palabra hablada son expuestos al rigor de una

suerte de cbala, una encrucijada verbal en la que cada sujeto aprende a distinguir cmo
construye su propia subjetividad, lo que le permite ulteriormente hacerse cargo de ella. No
es lo mismo decir "Nadie me ama" a "Esta persona no me ama" a "No merezco ser amado":
un sentimiento comn de indefensin frente al amor puede expresarse verbalmente de muy
diversas maneras. Son las maneras especficas que cada uno tenemos de relacionarnos con
nuestro deseo lo que importa en la experiencia de anlisis, y no una supuesta "cura" para las
enfermedades del alma.
Es necesario dejar de tocar, en favor de la brevedad, algunos suculentos temas en torno al
deseo en Lacan. Por qu dice que las mujeres no existen, o que no existen en realidad las
relaciones sexuales (puesto que cuando nos acostamos con alguien en realidad nos
exponemos a vivir nuestra propia fantasa por intermedio del cuerpo del otro, etc.)? Lo
cierto es que el deseo forma el hilo conductor de las diferentes etapas del pensamiento de
Lacan: un saber vivo que se expres de manera privilegiada en sus seminarios orales y en
su prctica clnica.

DESEAR DESEAR: LA GRAN AVENTURA

POR LA QUE RECONOCEMOS Y
CONSTRUIMOS AQUELLO QUE
DESEAMOS VERDADERAMENTE
A GRAN PROMESA DEL PSICOANLISIS ES PONER AL
ANALIZADO EN EL CAMINO DE LA IDENTIFICACIN,
RECONOCIMIENTO Y CONSTRUCCIN DE SU PROPIO
DESEO, CON TODO LO QUE ELLO IMPLICA
Love loves to love love.
James Joyce, Ulysses
El ser humano ha sido definido desde distintas perspectivas, a veces con la pretensin un
tanto ingenua de encontrar aquello elemental que nos hace verdadera, decididamente
humanos. El lenguaje parece ser uno de esos rasgos que nos son nicos como especie;
tambin la comunicacin, la empata y algunas otras cualidades o recursos que no tiene
ningn otro animal, o no de la forma avanzada en que nosotros las utilizamos, sobre todo en
funcin de la construccin de una cultura, una sociedad y, en general, una vida en comn.

En este sentido, el psicoanlisis ofreci su propia aportacin al elaborar una teora

ontolgica del ser humano en torno al deseo, nocin que para esta disciplina es fundamental
para entender la dimensin subjetiva del ser humano y, a partir de sta, su ramificacin
hacia la vida psquica y social de cada cual. Somos, en esencia, seres deseantes, seres que
desean, que buscamos algo, porque al nacer nacemos en falta, no somos autosuficientes
para sobrevivir, nos falta algo y alguien, y partir de entonces comenzamos a desear algo que
existe en el mundo pero que nosotros no tenemos. El deseo, entonces, nos estructura, tanto
como la falta con que nacemos y que en cierto modo es su correlato necesario.
La satisfaccin del deseo, sin embargo, no es sencilla. Social y culturalmente se han
desarrollado formas de conducirlo, canalizarlo, lo cual tambin puede ser sinnimo de
contener. En este aspecto, los estudios antropolgicos de Claude Lvi-Strauss en torno a la
prctica del tab arrojan luz a las ideas del psicoanlisis sobre la represin del deseo.
Paradjicamente, somos sujetos deseantes pero en cierto sentido cabe decir que nunca
vamos a obtener lo que deseamos. Por qu? Al menos por dos caractersticas propias del
deseo: una, que por su propia dinmica, el deseo no puede cesar, no deja de manar ni de
impulsarnos a hacer; en segundo lugar (pero esto es un tanto ms complicado), nunca
vamos a tener lo que queremos porque, estrictamente, aquello que deseamos no existe o
no en esa forma precisa y detallada con que lo vemos en nuestra mente y nuestros sueos.
Expliquemos.
El primer aspecto es sencillo. Como explica Conner Habib enesta entrada reciente de su
blog, para Lacan el deseo es sobre todo un movimiento, no una cosa. Un principio activo
que organiza nuestra visin del mundo y que, adems, est en cambio constante. En cierto
momento de nuestra vida deseamos algo pero despus esto se modifica y, con ello, toda
nuestra existencia. El deseo de la infancia es radicalmente distinto al de la juventud, aunque
ciertos remanentes de aquella estructura se mantengan en diferentes etapas de nuestra vida.
Puede parecer semntico, pero el dilema es ms bien vital: obtener lo que deseamos sera,
en cierta forma, paralizar dicho impulso, fijarlo, matar su movimiento, lo cual significara
tambin matar su fuerza vital.
En segundo lugar tenemos la dimensin inexistente del deseo, o quiz sera mejor decir de
aquello que deseamos. En la realidad, el deseo busca materializarse o corporeizarse en un
objeto especfico, sea el seno materno o el novio que vislumbramos como perfecto. Esto,
sin embargo, no ocurre propiamente en la realidad, sino a nivel de la cadena de
significantes que estructura nuestra comprensin del mundo. El deseo es subjetivo, pero no
singular. Como en las observaciones que hizo Wittgenstein a propsito del dolor fsico,
cabe decir que todos somos capaces de sentir dolor, darle un significado, inscribir ese
mismo dolor en nuestro propia cadena de significantes pero, en otro momento, tambin
somos capaces de hablar de ese dolor, describirlo ante un mdico o un amigo, inscribirlo en
la cadena de significantes del mundo, si bien no con la precisin total con que lo sentimos y
lo entendemos. Algo parecido sucede con el deseo, aunque no exactamente.
Con frecuencia, aunque somos seres deseantes, no conocemos nuestro propio deseo. Al
principio nuestro deseo coincide o parece coincidir con el de otras figuras como la madre o
el padre, pero eventualmente esto ya no es suficiente. Entonces comienza la gran aventura
de reconocer y construir nuestro deseo. De no aceptar sucedneos ni paliativos, menos an

aquellos que nos ofrecen las sociedades de consumo y del espectculo, que a cambio del
placer nos ceban con el espejismo del goce. De identificar, con suficiencia, aquello que
deseamos, y trabajar para conseguirlo. Desear desear, y nunca renunciar a ello.

ALGUNAS COSAS QUE HE APRENDIDO

EN CASI 2 AOS DE IR A
PSICOANLISIS
EL PSICOANLISIS ES UNA DISCIPLINA EXTRAA,
HETERODOXA Y MARGINAL QUE QUIZ POR ESO
MISMO PUEDE AYUDAR A OPERAR CAMBIOS AH
DONDE MS CREAMOS QUE TODO DEBA
MANTENERSE IGUAL
En los prximos meses cumplir 2 aos de ir regularmente a psicoanlisis. Salvo por un
puado de ocasiones en que ciertos incidentes me impidieron asistir, han sido casi 2 aos de
desplazarme regularmente al consultorio de mi analista un par de veces por semana. Esto,
por supuesto, no me da ningn tipo de autorizacin para escribir sobre el tema, pero s me
otorga un cierto nivel de experiencia para hablar al respecto. Si lo hago es un poco por un
gusto personal pero quiz tambin como una especie de gesto gratuito de solidaridad: aun
con las crticas que puedan hacerse al psicoanlisis, pienso sinceramente que esta es una
terapia efectiva para ciertas personas y para ciertos problemas, un mtodo entraable para
conocerse, reconocerse e incluso desconocerse, mientras en el nterin, en el proceso,
suceden cosas. Lo hago, en suma, para mostrar qu ha sido hasta ahora el psicoanlisis para
m lo cual quiz tambin puede ser, en parte, para otra persona.

La autonoma de las cualidades propias

Una de las ancdotas ms conocidas que se cuentan sobre Digenes el Cnico es aquella de
su encuentro con Alejandro, hijo de Filipo de Macedonia y para entonces todava sin el
mote de el Magno. Se dice que al saber de su fama y en especial de su pensamiento,
Alejandro quiso conocer al filsofo, lo cual consigui poco despus de derrotar a los
atenienses e incorporar de facto la ciudad al reino de Macedonia. Digenes Laercio, en
su Vida de los filsofos ms ilustres, cuenta sucintamente el encuentro:
Estando tomando el sol en el Cranin, se le acerc Alejandro y le dijo: Pdeme lo que
quieras; a lo que respondi l: Pues no me hagas sombra.

Alejandro era rey, potencialmente era tambin uno de los ms grandes conquistadores de la
historia, en ese momento era uno de los hombres ms poderosos del mundo conocido.
Digenes, por su parte, no tena, literalmente, ms que el tonel en el que dorma y puede ser
que incluso ni siquiera eso: si lo llamaron cnico fue porque viva y obraba como los
perros, desnudo y a la vista de todos. Sin embargo, nada pidi a Alejandro ms que se
quitara de donde estaba, al frente suyo, porque le estorbaba el paso del Sol, cuyos rayos
quera disfrutar en ese momento. Para Alejandro, la peticin debi ser la ms inesperada
posible. Pero eso era lo nico que Digenes quera de Alejandro y, desde la perspectiva de
Digenes, era lo nico que Alejandro poda darle, a pesar de todas las otras cualidades de
cada uno.
La historia sirve para mostrar la autonoma parcial de las cualidades de una persona. Con
cierta frecuencia nos enfrentamos a un desencuentro entre lo que somos y podemos ofrecer
y lo que el otro es y est pidiendo. A veces nunca se presenta el punto de encuentro entre
una y otra subjetividad. Sin embargo, eso cambia las cualidades de cada una? Las hace
menos o ms? No, una y otra vez no. Alejandro no fue menos Alejandro porque Digenes
no le pidiera ms que dejar de hacerle sombra; y Digenes no fue ms Digenes porque
ante el ofrecimiento del hombre ms poderoso de su mundo pidiera una trivialidad. Cada
uno de nosotros es lo que es, y para reconocerlo y ponderarlo es posible dejar de lado las
expectativas y demandas de los otros.

La posibilidad de mirar algo desde otro ngulo

Esto, como mucho del psicoanlisis, parece una obviedad, pero para muchos es una de las
operaciones ms titnicas de su existencia, un trabajo herculino comparable a desviar el
curso de un afluente. Es sencillo decirlo, pero qu tan seguido miras un problema desde
otra perspectiva? Ya no digamos la del Otro, sino una cualquiera pero distinta a la primera
con la cual lo consideraste. Si, digamos, pierdes un trabajo tras otro, eres capaz de
considerar que quiz la causa est en algo que haces o dejas de hacer y no en la mala fe de
los dems?

Nada nunca es para siempre

Las cosas pasan, en al menos dos acepciones del verbo

pasar: suceder y agotarse. Las cosas suceden, ocurren, pero tambin se agotan y se
consumen. Una prdida, por ejemplo: una relacin termina, una persona muere, y es
doloroso, porque ocurri, pero eventualmente tambin ese dolor terminar, o tendr otro
peso en nuestra existencia. Y tambin las cosas agradables: conseguimos algo que nos
propusimos, terminamos una tesis, encontramos un trabajo, aprendimos a hacer algo que
siempre quisimos, y es grato, pero no podemos quedarnos en eso, es necesario seguir. Ni el
dolor ni la alegra son eternos. Son cosas que pasan.

La palabra cura
Por la palabra, el hombre es una metfora de s mismo.
Octavio Paz, El arco y la lira
Hablar es un gran asunto. Hablar es aceptar ante otro lo que a veces no podemos o no
queremos aceptar ante nosotros mismos. Hablar es encontrarnos en nuestra propia
dimensin: no la del alardeo ni la del murmullo, no la de la exageracin ni la de la
subestimacin. Hablar lo que es. Hablar desde lo que somos. Dar cuerpo, con nuestra voz, a
aquello que de verdad deseamos, aquello que de verdad sentimos, aquello que de verdad
pensamos; aquello que a veces tememos aceptar porque nos ensearon a considerarlo una
tontera, un asunto menor. Verbalizar, por mnimo que parezca, desata grandes cambios en
la subjetividad, paulatinos pero grandes. Pero slo cuando se habla sinceramente.

Considerar al otro, tomarlo en cuenta, darle un lugar

Por diversos motivos estamos sumamente habituados a no pensar ms que en nosotros
mismos. El Yo y su hegemona que todo lo cubre. Su comodidad, sus intereses, su forma de
pensar, su manera de hacer las cosas. Dar lugar al otro es tambin uno de los movimientos
ms complicados para ciertas subjetividades. Algo tan sencillo como, por ejemplo,

preguntar en vez de afirmar. El abismo que existe entre: Yo puedo entre 5 y 8 y T

puedes entre 5 y 8?.
Tambin, en otras circunstancias, ocurre que algo del otro nos exaspera. Su docilidad o, por
el contrario, su rebelda; su aprehensin, su ausentismo, su melancola, su jovialidad. Cada
uno tendr sus propias fobias con respecto al otro, pero si algo puede lograrse con el
psicoanlisis es comprender que eso que tanto nos enoja de alguien ms es un rasgo muy
suyo, un rasgo que dicealgo del otro, de su historia, de su experiencia frente a la vida, de las
cosas que le toc pasar. Y esto, en cierta forma, es el primer paso para darse cuenta que as
como uno tiene que lidiar con sus issues, as tambin el otro tiene sus propias dificultades,
lo cual de algn modo nos sita a todos en el mismo nivel de debilidad o, quiz mejor, de
humanidad.
La comprensin de ese hecho tambin vuelve posible la decisin a propsito de las
personas que queremos en nuestras vidas. As como hay faltas de nosotros mismos que nos
son ms tolerables y que incluso llegamos a abrazar y aceptar, as tambin hay faltas de los
otros frente a las cuales podemos elegir entre si queremos o no hacerlas parte de nuestra
vida.

La importancia del mtodo (y la disciplina)

S, s bien que disciplina no es una palabra atractiva y ms bien justo lo opuesto: despierta
reticencia y hace fruncir el ceo. Sin embargo, es necesaria, en casi todas las cosas
importantes de la vida. Casi cualquier cosa que vale la pena (una de las expresiones menos
afortunadas del espaol, pero bueno), se consigue slo con disciplina. Quieres enflacar?
No hay de otra ms que disciplinarse. Quieres aprender otro idioma? Lo mismo. Quieres
tener una relacin que dure? Quieres tener un trabajo que te satisfaga? Quieres escribir un
libro? Casi lo que sea que quieras, requiere ser metdico, ser disciplinado. El deseo y la
constancia tienen una relacin estrecha que casi siempre dejamos de tener en cuenta, en la
creencia de que las cosas llegarn por s solas, como mritos que nos corresponden per se,
sin hacer nada por conseguirlos. Pero no. Aunque suene increble, hay que trabajar por
ellos.

La diferencia entre terapia y anlisis

Mi impresin es que muchas personas llegan a psicoanlisis por una circunstancia

especfica, desde un rompimiento amoroso hasta la muerte de una persona muy querida.
Para algunos hay un quiebre que los decide a acercarse al consultorio. Para el analista se
trata de una peticin que, en cierta forma, requiere terapia de choque, acciones de
emergencia. Y no tanto por la gravedad del asunto, sino porque el paciente est tomado por
eso, es casi lo nico a lo que responde.
Sin embargo, hay otro punto en que la terapia transita hacia el anlisis, especficamente,
cuando comienzan a surgir ms cosas, cuando el analizado advierte que el problema con
el que lleg est ligado a otros aspectos de s mismo pero, ms importante, cuando se da
cuenta que como sujeto l es ms, mucho ms, que el problema por el cual lleg al
consultorio. De ah, en parte, la necesidadde analizarse, de no slo ir a terapia tener un
espacio para hablar, desahogarse, llorar, enojarse, etc. sino entrar en un proceso de
autoconocimiento para el que se tienen pocas oportunidades en la vida normal y cotidiana.

El anlisis es continuo
Hace un tiempo, ms o menos a los 6 meses de haber iniciado mi proceso de anlisis,
escrib un texto en el que comparaba este con la meditacin. Es posible que lo que dije
entonces admita una o varias revisiones, pero hay al menos un punto que aun ahora me
parece vlido: como la meditacin, el psicoanlisis es un ejercicio que no se limita al
tiempo y el espacio especficos que le dedicamos dentro de nuestra rutina personal, es decir,
ni la meditacin termina con los 20 o 30 minutos de la prctica que hacemos todas las
maanas, ni, por otro lado, el psicoanlisis existe slo dentro de las fronteras del
consultorio y el divn. En ambos casos, para que sea un ejercicio realmente efectivo es
decir, con efectos sobre nuestra realidad, es necesario traspasar dichas fronteras y llevar
lo aprendido a nuestros actos y decisiones cotidianas.

A veces tambin eso que sucede en el

consultorio esa experiencia extraa de reconocimiento y autoconocimiento, ese caer el
veinte" puede presentarse fuera de este, al menos en una versin abreviada: en una
pltica con un amigo, al mirar una pelcula, al despertar de un sueo. Como la meditacin,
el psicoanlisis sita al sujeto en el camino del conocimiento de s, del aprendizaje de
ciertos recursos para saber quin es realmente y por qu no debe ignorarse a s mismo. Y
esos momentos de reconocimiento pueden ocurrir siempre, en cualquier circunstancia,
porque nunca dejamos de ser quienes somos.

Lo importante est en el proceso

En alguno de los libros de texto gratuitos con los que se estudia en las escuelas de Mxico
se encontraba una historia en la que un viejo campesino deca a sus hijos, desde su lecho de
muerte, que haba enterrado un tesoro en algn lugar del campo que toda su vida haba
trabajado. Al morir el anciano, los hijos (tres, si no recuerdo mal), de inmediato se pusieron
a cavar y remover la tierra, con la esperanza de encontrar las riquezas de las que haba
hablado su padre. As estuvieron algn tiempo, das o semanas, sin dar con el tesoro
anunciado. Hasta que una tarde, despus de haber trabajado la jornada entera, el hijo menor
se detuvo y ech una mirada al campo: a la luz del ocaso, este luca como nunca antes lo
haba visto, con resplandores que semejaban piedras preciosas y metales de gran valor. Al
remover de esa manera la tierra, el campo estaba listo para sembrarse. El hijo menor
entendi entonces cul era el tesoro que el padre haba escondido.
La moraleja de la historia apunta hacia el valor del trabajo (algo que, como vimos, no es
ajeno al psicoanlisis), sin embargo, tambin es posible extraer otra interpretacin y hablar
sobre la importancia del proceso. Como dije antes, muchos llegamos al consultorio del
analista por un motivo especfico y casi siempre sin saber en qu nos estamos metiendo,
con todo, se trata de una experiencia sumamente enriquecedora. Puede ser que pase el
tiempo y veamos que aquello por lo que acudimos sigue ah, aparentemente sin resolverse,

un eje en torno al cual seguimos dando vueltas. Y s, eso puede ser desesperante, pero un
poco menos cuando nos damos cuenta que en el entretanto ocurren cosas, que quiz an no
conseguimos eso que creamos que iba a suceder slo por tenderse en el divn, pero a
cambio aprendemos de nosotros mismos, de nuestras experiencias, aprendemos a tomar
mejores decisiones con respecto a nuestra vida, nos damos cuenta de cosas que antes nos
pasaban por alto.
Como saben bien los hroes y los grandes viajeros, a veces importa menos el destino final
que el recorrido que se hizo para llegar ah. Ese es el sentido de los versos de Cavafis:
Ten
siempre
a
taca
en
tu
Llegar
all
es
tu
Mas
no
apresures
nunca
el
Mejor
que
dure
muchos
y
atracar,
viejo
ya,
en
la
enriquecido
de
cuanto
ganaste
en
el
sin aguantar a que taca te enriquezca.

mente.
destino.
viaje.
aos
isla,
camino

El amor es complicado
Pero esto ya todos lo sabemos sin necesidad de ir al psicoanalista. El amor es complicado
hasta que no lo es, y esto puede ser o no obra del psicoanlisis.

DIVINIDADES DIGITALES: LO
POSMODERNO NO QUITA LO
SUPERSTICIOSO
ALEJADAS DE UN CONTEXTO RITUAL O INCLUSO
RELIGIOSO, LO DIVINO COMO EXPRESIN DE UN
DESEO HUMANO DEMASIADO HUMANO DE
TRASCENDENCIA ENCARNA EN NUESTROS DAS EN LA
CULTURA DE MASAS Y EN LAS IDEOLOGAS
SOSTENIDAS POR EL MERCADO
A pesar de que vivimos en una era de considerables avances cientficos y tecnolgicos,
nuestro horizonte cultural es de una curiosa forma de religiosidad: por un lado, hemos
aprendido a aprovechar (por no decir depender) de la ubicuidad de los dispositivos

electrnicos y su interconexin para las ms elementales tareas; por otro, el sentido de

nuestras vidas, tanto individual como colectivamente, se encuentra en una crisis ideolgica
como pocas veces se ha visto en la historia.
El auge de los tratamientos de terapias alternativas, producto de la experimentacin de
conciencia y apertura en todo sentido del siglo XX, nos da la impresin de que depende de
nosotros, en tanto buscadores de conciencia o simples consumidores de la misma, el elegir
nuestras mitologas, divinidades, religiones y prcticas curativas. Histricamente, los dioses
de la familia o el pas de donde se nace son los que el individuo adoptaba como propios,
mientras que hoy en da es comn adoptar creencias o prcticas espirituales de los ms
distantes puntos del globo. Esto tambin produce todo tipo de supersticiones, que no son
ms que fragmentos inconexos de religiosidad despojados de su contexto ritual: la ingesta
de plantas sagradas de poder con fines recreativos puede ser igual de supersticioso que
portar por costumbre, invocando la suerte, una pata de conejo muerto.
En la cultura popular, las pelculas de superhroes experimentan una nueva era dorada:
desde principios de los 2000 el potencial comercial de Spider-Man, Batman, los X-Men e
historias de universos afines, como Kick-Ass o Scott Pilgrim, ha sido ampliamente
explotado. Al mismo tiempo, reinterpretaciones modernas de los antiguos mitos vuelven a
ponerse al da, como el Satanismo(que en realidad nunca se fue) o las religiones nrdicas,
donde Odn y Thor vuelven a ser objeto de culto. Videojuegos desde Age of Mythology, la
saga Final Fantasy o Injustice: Gods Among Us, han explorado la relacin del ser humano
(finito) con lo divino (infinito), y de su deseo prometico de acceder a aquello que le est
vedado, as como de trascender sus propios lmites. Los dioses han sido, as, ejemplos de
dicha trascendencia en las mitologas: trascienden el tiempo, la muerte, el espacio y las
formas en que los representamos para presentarse, transmutados pero semejantes, en otras
latitudes, como ha demostrado el seminal ensayo de El hroe de las mil caras de Joseph
Campbell.
Al igual que los idiomas, los dioses no desaparecen jams, sino que siguen las ms sinuosas
rutas con el objeto de conservar su vigencia. A decir de C. G. Jung, "Los dioses se han
convertido en enfermedades --que sin quererlo han desencadenado epidemias psquicas en
el mundo". Y es que los dioses del panten griego, por ejemplo, no eran tanto los
personajes homricos con los que asociamos a Zeus, Ares o Atenea, sino estados de la
mente, instancias psquicas que nos ayudan a relacionarnos con partes de nosotros mismos.
De tal modo que los griegos del perodo heroico no "rezan" a los dioses para pedir su favor
(aunque les hagan sacrificios), sino que invocan su proteccin desde dentro de s mismos.
Roberto Calasso ha escrito sobre la forma en que Odiseo, cuando est dentro del caballo de
Troya, esperando el momento de atacar, le pide a Atenea que "no lo abandone": no que
venga en su auxilio, ni que le brinde su favor, sino que permanezca con l en la forma de
los atributos de la diosa: sabidura, temple y valor en la batalla.
Luego de que Friedrich Nietzsche proclamara "la muerte de Dios" a fines del siglo XIX,
concretamente del dios cristiano y de la moral asociada a su culto en el horizonte
occidental, lo divino ha surgido con otras formas y otros nombres. El bermensch todava
no es el Superman de los cmics, pero s se presenta como un prototipo de ser futuro al que
la humanidad desea acceder. Nietzsche comprendi mejor que nadie (acaso hasta antes de

Freud) que la forma en que enunciamos nuestro lugar en el mundo transforma

efectivamente nuestro mundo; o en otras palabras, que las palabras son el cdigo de la
creacin de la realidad.
A travs del buceo del inconsciente mediante el psicoanlisis y la exploracin del espacio
exterior, nuestros mundos internos y externos volvieron a ampliarse como nunca antes
desde el siglo XVI, cuando la exploracin de los ocanos y la invencin de la imprenta
cambiaron el lugar del ser humano en el mundo. Hoy en da los dioses ya no son invocados
en ceremonias secretas, sino encumbrados y destronados peridicamente, segn las
temporadas y las modas, a travs de la creacin al vapor de dolos pop que encarnan valores
masivos promovidos por el mercado; su derrocamiento o muerte mantiene a esas mismas
masas con la esperanza de acceder algn da alstar system a travs de reality shows, o
volvindose celebridades de Internet. La sobreexposicin meditica se confunde con
atributos divinos: al igual que en las historias de Ovidio, algunos mortales se vuelven
divinos (estelares) a travs de la sobreexposicin de sus desgracias, infortunios y pasajeros
triunfos.
El concierto de rock o el DJ set son otra instancia donde lo divino aparece transmutado: el
escenario/altar como sede del performer/dios que se manifiesta a los feligreses/fans, los
cuales pueden comulgar con sus dolos a travs de ostias qumicas de todo tipo, bebidas
alcohlicas, o el simple movimiento corporal que se sintoniza con el pulso musical.
Por ltimo, el smartphone como amuleto y orculo es la ltima materializacin de lo divino
en el mundo: su posesin nos permite conocer aquello que ocurre a distancia en el
momento presente, lo cual en trminos mgicos no es un conocimiento menor; en tanto
objeto de culto y talismn, el telfono tambin nos posee en el sentido de "posesin
espiritual", de co-habitacin de varios espritus en un mismo ser fsico. Si dudan de esto
piensen qu de ustedes se perdera cuando el objeto se perdiera; probablemente sera algo
ms que el case o la memoria interna, y muchos probablemente tengan respaldos de su
informacin en Nube o apps del mismo efecto: una prueba ms de la trascendencia de lo
intangible frente a la destruccin de lo tangible. Y no son una forma de telepata nuestras
comunicaciones a travs de WhatsApp o Snapchat, en el sentido de que podemos transmitir
pensamientos a travs de una interfaz con un desfase temporal mnimo? El matrimonio de
la fe y la supersticin se da en la forma en que nos relacionamos con nuestros dispositivos
electrnicos: nuestros pequeos dioses de bolsillo.
Dios, los dioses o lo divino todava sigue siendo una idea que nos permite conectarnos con
algo ms grande y extenso que nosotros: algo que nos salva de la orfandad existencial de
bestia humana en el universo, sustentada muy probablemente en el curioso uso que
hacemos del lenguaje articulado para comunicarnos con otros miembros de nuestra especie.
En otra feliz imagen de Calasso, la retirada de los dioses griegos del Olimpo se da en un
movimiento que recuerda a las parvadas de pjaros que desalojan un rbol al escuchar una
explosin cercana: esa retirada no fue definitiva, pues a decir del escritor italiano, los dioses
cambiaron sus areas moradas por aquellas ms modestas pero ms cercanas a nosotros, las
palabras.

Amor fati es una frase latina que se traduce como amor del destino o el amor al destino.
Se utiliza para describir la actitud de quien ve todo cuanto le sucede en la vida, incluido el
sufrimiento y la prdida, como positivo. Es decir, uno siente que todo lo que ocurre forma parte
del proceso en el que el destino llega a su objetivo final, y as debe ser considerado como
bueno. El destino aqu no debe ser entendido como a lo que el hombre est obligado a que le
suceda, sino al destino que nosotros mismos nos construimos, dentro de nuestros lmites, los
cuales nos lo ha impuesto el azar (nuestra sociedad, cultura, familia, etc.). El azar pues, juega
un importante papel, frente al que es posible tomar dos actitudes: negarlo, viviendo como si la
vida se tratara de una carga. O aceptarlo; considerando que la vida es un juego: a veces se
gana, otras se pierde, pero si aceptamos el triunfo, tambin lo hacemos con la derrota, pues el
uno no existira sin el otro.
Por otra parte, se caracteriza por la aceptacin de los acontecimientos que ocurren en la vida.
Es casi idntico al concepto judo de Gam Zu Letovah (esto tambin es para el mejor).
La frase se utiliza en varias ocasiones en los escritos de Nietzsche y es representativa de la
perspectiva general de la vida que se articula en el artculo 276 de La gaya ciencia, que dice:
Quiero aprender mejor cada da a ver como belleza lo necesario de las cosas: as ser de los
que las embellecen. Amor fati: que se sea mi amor a partir de ahora! No quiero hacer la
guerra a lo feo. No quiero acusar, ni siquiera a los acusadores. Que mi nica negacin sea
apartar la mirada! Y en todo y en lo ms grande, yo slo quiero llegar a ser algn da un
afirmador!
Citado de "Why I Am So Clever" en Ecce homo, section 10:1
Esta es otra versin:
Quiero aprender cada vez mejor, a ver lo necesario de las cosas como bello -as ser de los
que vuelven bellas las cosas. Amor fati: que ese sea en adelante mi amor! No quiero librar
batalla a lo feo. No quiero acusar, no quiero ni siquiera acusar a los acusadores. Apartar la
mirada, que sea sta mi nica negacin! Y, en definitiva, y en grande: quiero ser, un da, uno
que slo dice s!
Nietzsche - La gaya ciencia - Traduccin de C. Crego y G. Groot, pgina 203 de la edicin
Akal, de Madrid de 1988.
Mi frmula para expresar la grandeza en el ser humano es el amor fati: no querer que nada
sea distinto ni en el pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. No slo soportar lo
necesario, y menos an disimularlo-todo idealismo es mendacidad frente a lo que es
necesario, sino amarlo.
La semntica de estas declaraciones no puede dilucidarse sin tener en cuenta los dems
conceptos de Nietzsche. Por una parte se trata de la aceptacin de lo que es natural e

inevitable. Tambin respecto de lo natural e inmodificable como condicionamiento externo.

Concepto de destino como algo necesario de lo que nos nutrimos y en cuyo entorno
evolucionamos. Amor fati: Amor a lo que nos toca en destino o en suerte. Por otra parte se
trata del concepto de tiempo. Nietzsche muestra en estos escritos la referencia a la actitud de
vivir el presente. Sus referencias a la forma de vida griega antigua (como en su libro "El origen
de la tragedia") muestran que consideraba prioritario vivir el presente y con toda la fuerza.
Respecto del tiempo, que solemos ver como una lnea recta por la que nos desplazamos, es
considerado por Nietzsche como circular, concepto que describe con el trmino eterno
retorno y que resulta ms similar al concepto buddhista que lo describe como espiral
ascendente. Por este motivo es que el concepto de superhombre(bermensch) se asocia al
de amor fati: El superhombre es el nico capaz de salir del crculo cerrado del eterno retorno,
en el que no tendra cabida el concepto de evolucin. Nietzsche era profesor, el alumno
aprende por repeticin mientras no comprende, cuando comprende pasa al nivel siguiente...
del mismo modo, el hombre aprende por la repeticin en el crculo del eterno retorno y cuando
comprende, se transforma en el superhombre.
Cabe una aclaracin: Evolucin significa etimolgicamente "movimiento", sin indicacin de si
se trata de "avance" o "retroceso". Tendemos a asociar evolucin a un "movimiento de
avance", pero para un fillogo como Nietzsche, al que no se le pasa por alto que "evolucin"
incluye el movimiento en ambos sentidos. La retrogradacin y la "Voluntad de muerte" que
asigna a las especies as como a las sociedades avanzadas resulta, entonces, una etapa de
un movimiento ondulatorio que coincide con las etapas de nacimiento-crecimiento hasta el
apogeo-declinacin y muerte donde la etapa de declinacin resulta aquella en que el
agotamiento, el cansancio, genera el deseo de descanso y la voluntad de muerte con la que
una etapa d paso a la siguiente por medio de la fusin de una energa que merma hacia la
extincin y una que crece hasta tomar el primer lugar.
La evolucin, en el sentido de Nietzsche consiste en el equilibrio de fuerzas que se rompe por
una expresin de la voluntad. Para que esto sea factible, resulta necesario tener la energa
suficiente. Nietzsche considera al hombre actual atrapado en el Eterno Retorno a causa de su
falta de fuerza; falta de fuerza que, por otra parte, define al hombre mismo y que, por lo tanto,
le hace imposible salir de l. Es necesario un cambio en el hombre ("el hombre es algo que
debe ser superado" deca) quizs una mutacin o simplemente su extincin ante la aparicin
de un nuevo hombre, el superhombre, es decir, el nuevo eslabn en la evolucin que ha de
producir un hombre capaz de salir del crculo en que est preso el hombre actual.
Nietzsche describe a este superhombre en trminos similares a: - un hombre que busca el
abismo. - un hombre que sube solitario la helada ladera de la montaa. - un hombre solitario,
sobre la montaa, que v venir la tormenta y espera el rayo. - un hombre que tiene vocacin

por el abismo de lo desconocido. - un hombre que tienta al destino, a la vida, para que sta le
muestre las variantes del azar. etc.
As, el concepto de Amor Fati incluye las aristas de:
1.- Amor al destino. 2.- Amor al presente. 3.- Voluntad de azar. 4.- Evolucin hacia el
superhombre.
En el caso del libro de Pierre Bordieu "La dominacin masculina", el amor fati se us en
referencia a la situacin en que, el hombre y a mujer, determinados por estructuras de
dominacin masculina (que rigen el orden social del mundo a partir de prcticas y rituales),
establecen relaciones amorosas desde las posibilidades de interaccin que el mundo social
ofrece para ellos. Es decir, se ama desde la nica manera que se conoce el amor y desde los
roles impuestos genricamente, porque no se dispone de otro instrumentos o el conocimiento
para construir relaciones amorosas fuera de estos esquemas de pensamiento que legitiman la
dominacin.