LOS ORGENES DE LA FILOSOFA GRIEGA: DEL MITO A LA RAZN.

1. El mito.
-

El hombre, situado ante el mundo fsico, sin grandes posibilidades de

dominarlo ni entenderlo, se siente inerme y sin respuestas. (Tormentas,
terremotos, inundaciones, da y noche, etc.)
Una de las caractersticas que definen al ser humano es su capacidad de
interrogarse, de buscar explicaciones ( razn).
En el mundo pre-filosfico griego hay un primer nivel ritual del mito en el
que las explicaciones se centran en los dioses, con Zeus como Ordenador
supremo, y el Hado o Destino, que rige la vida humana de modo
imprevisible. (El contacto con todas estas "fuerzas" mistricas lo realiza el
hombre mediante el orculo).
Un segundo nivel cosmognico o de acercamiento a la razn lo encontramos
en Hesiodo: la explicacin generacional o natural, a partir de tres principios.:
Caos, Gea, Eros -aunque son, en parte an, poderes divinos-. (Lee con
atencin los textos de Hesiodo de las pginas 19, 20 y 22).

2. El paso a la razn.
El paso -paulatino- a la explicacin racional, estar condicionado por unas
circunstancias socioculturales determinadas: descomposicin de la estructura
monrquica (con Zeus, como dios-rey, reflejo de la misma) y la progresiva
implantacin de la democracia.
Con la Polis (Ciudad-Estado), aparece el polites, ciudadano que se inserta en
una isonoma o igualdad fundamental ante la ley.
El hombre se afianza y pierde, a la vez, fe y miedo a lo mistrico; y se
empiezan a buscar explicaciones racionales.
En qu consiste una "explicacin racional"?
La "razn" busca causas. Si no hay mtodo o camino para llegar a ellas se da
el "salto" imaginario del mito.
Pero si procede con mtodo -en griego significa "camino hacia"- la razn no
da "saltos", sino que busca las causas en el mbito de las realidades
cognoscibles. (Los primeros filsofos griegos dirn, por ejemplo, que estas
"causas" son el agua (Tales), el aire (Anaxmenes).
La explicacin racional no es "fantstica", sino homognea -del mismo
gnero u origen- que lo explicado. La causa originaria de todo adquiere el
valor de lo observable y cotidiano.
LOS PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS: PRESOCRTICOS
- La primera etapa de la filosofa va desde los inicios del s. VI a.C. hasta la mitad del s.
V a.C.
- Filsofos presocrticos:
- anteriores a Scrates.
- preocupados por problemas distintos que los Sofistas y Scrates.
- Geogrficamente: colonias jnicas e itlicas de Grecia. Ciudades ricas y muy
comunicadas. Contacto con diversas culturas, que impulsa a buscar modelos
interpretativos distintos de los mantenidos en la mentalidad homrica.

EL CONCEPTO DE NATURALEZA.
- Los primeros filsofos son conocidos como "fsicos" porque su preocupacin
fundamental es conocer la PHYSIS (Fisis). (La traduccin latina de "fisis" es
Naturaleza, de nascor, nacer).
-

La FISIS es la causa comn supuesta en la generacin de algo. (La semilla y

el rbol que de ella salen, aun siendo diferentes tienen una. "fisis" comn).
As entendida, la fisis es la "esencia" de las cosas. (Hombres, caballos,
acacias ... tienen, como supuesto de su generacin, una fisis o esencia).
Pero la razn unifica: se busca, as, la fisis radical, la causa o principio
originario de la que se generan o nacen las cosas que componen el mundo.
Esta fisis radical es la ARCHE (arj). La "arj" es algo que ha habido
siempre (Arch "lo antiguo", "lo arcaico". (La idea judeo-cristiana de
"creacin" como surgir a partir de la "nada" es inconcebible para el hombre
griego).
Lo que surge de la arf es algo ordenado segn ley, un cosmos. (Sin embargo
en todas las filosofas primitivas hay restos de las antiguas cosmogonas: no
se muestra siempre de un modo racional cmo se generan las cosas a partir
de la fisis).
(El agua en Tales, es un resto del "Dios Ocano"; el "Nous" de Anaxgoras
es un mito residual, no exigido por la experiencia, etc.,).

EL CONOCIMIENTO RACIONAL DE LA NATURALEZA.

Los griegos son, fundamentalmente, racionalistas; tienen la idea de que la
verdad no se alcanza por los sentidos, sino por la razn.
Los sentidos comunican un mundo cambiante y plural. (Lee los textos de las
pginas 40-41).
Por el contrario la razn unifica (mediante conceptos) y piensa lo que las
cosas tienen de inmutables.) (Tal vez influy en los primeros filsofos el
modelo matemtico de pensamiento coherente y necesario).
Si lo que se busca es el principio originario o arf de todas las cosas, lo
natural es que no se encuentre en los sentidos, sino que deba ser algo
"pensado" o dado a la razn.
La filosofa griega, desde el comienzo, se inclinar por lo especulativo.
HERCLITO Y PARMNIDES
-

Las filosofas anteriores a Herclito y Parmnides incluyen, an, multitud de

elementos mticos.
Herclito (llamado el oscuro) y Parmnides intentan unas filosofas
puramente racionales, aunque quiz fue Parmnides el que logro un sistema
ms coherente.

Herclito
Aristocrtico, despectivo. Tiene por la humanidad un rencor bilioso, parecido
al de Nietzsche. No es sistemtico: escribe en prosa gnmica (sentencias). Es
difcil sistematizar su filosofa.

Las ideas principales seran:

1. Todo cambia o fluye, nada hay permanente. (Parte de lo dado a la razn,
pues los sentidos no comunican un cambio absoluto). "No se puede uno
baar dos veces en el mismo ro".
2. El cambio se produce por la lucha de contrarios. (Da/noche;
nacimiento/muerte; salud/enfermedad, etc.).
3. Por eso dir que "La guerra (polems) es el padre de todas las cosas".
Herclito inaugura el modo de pensar dialctico.
4. Todos los opuestos, sin embargo, constituyen una unidad bsica ("Lo uno
est hecho de todas las cosas y todas las cosas proceden del uno". (Como
veremos, es un antecedente del Absoluto de Hegel).
5. Esta unidad es el fuego, segn Herclito. (La arf o sustancia
fundamental.) ("Este mundo no est hecho por los dioses, sino que fue
siempre ... un fuego sempiterno, con unidades que se encienden y otras que
se apagan").
6. Herclito tiene la idea de un Dios (justicia csmica-o logos universal).
Parmnides
-

Es posible que fuera pitagrico disidente. Descubre el ser (to on) como arj:
todas las cosas coinciden, en el fondo, en ser, en existir.
Observa como, a partir de un principio, deduce el resto de sus sistemas
1. Principio: Que es y no es posible no ser. ("Va de la verdad", que expone el principio
no-contradiccin: el ser es, el no-ser no es). De aqu se deduce:
1.1. Si el no-ser no es, el ser no puede proceder de l ni volver a l; por
tanto es inengendrado e imperecedero.
1.2. Si no hay no-ser, no hay ms que ser; luego es continuo y nico.
1.3. Si no hay ms que ser, no caben cambios: el ser es inmutable. (No se
puede de un "modo" de ser a otro). El ser, para Parmnides, es perfecto o
acabado "como una esfera".
2. Todas estas "propiedades" de lo ente corresponden, como puedes comprender, al ser
como totalidad.
2.1. Pero los seres (este hombre, esta piedra, este pjaro, etc.) no son
inengendrados, ni nicos, ni inmutables, aunque los sentidos nos los
muestren.
2.2. La razn determina unas propiedades del ser que los seres no tienen; en
buena lgica, Parmnides entender que los seres dados a los sentidos son
apariencias (Va de la opinin).
(Los pitagricos y atomistas estdialos en la Unidad Didctica).
SOFISTAS Y SCRATES:
-

Tras la victoria de Atenas sobre los persas, mediante una colaboracin total
de los ciudadanos, se va consolidando la democratizacin de la sociedad
griega. Todos pueden participar en la vida pblica. Pero esto requiere
preparacin sobre todo para hablar y convencer en el gora.

Los sofistas surgen como "pedagogos" para ensear a desenvolverse en esta

actividad "parlamentaria" a los ciudadanos de la polis. Algo inslito, cobran
por estas enseanzas.
Se produce un cambio de intereses intelectuales: de las indagaciones sobre la
"naturaleza" se pasa a una temtica antropolgica. Hay una decepcin por lo
especulativo.
A partir de una base relativista y escptica, se llega a un abuso de la retrica,
con argumentaciones ms destinadas a convencer que a buscar la verdad.

AMBIVALENCIA DEL MOVIMIENTO SOFISTICO

En la sofstica se pueden distinguir dos pocas: a) Una positiva y creadora. b)
Otra negativa y decadente.
a) 1 poca: Es la poca de crtica racional ala especulacin y creencias anteriores.
Los ms ilustres representantes de esta etapa son Protgoras y Gorgias.
Protgoras:
- No existe la verdad absoluta, sobre todo de tipo moral;
- "el hombre es la medida de todas las cosas".
- Escptico respecto a la posibilidad de conocer la existencia de los dioses.
Gorgias:
Es un exponente del ms absoluto escepticismo:
- Nada existe; si algo existiese, no lo podramos conocer; si pudiramos conocer
algo, no lo podramos comunicar a los dems.
b) 2 poca: Aplican, en la prctica, la crtica relativista y escptica haciendo
argumentaciones que slo tienen apariencias de verdad.
- Acentan la diferencia entre naturaleza y leyes como puras convenciones.
El ms ilustre representante de esta etapa es Calicles, que sostiene que el
derecho es el del ms fuerte, hbil y astuto, y que hay que sacudirse el yugo
de los dbiles.
SCRATES.
- Su influencia es enorme, pese a que nunca escribi.
- Tenemos tres fuentes para informarnos sobre l:
- Algunas comedias de Aristfanes.
- Dilogos de Platn.
- Recuerdos socrticos de Jenofonte.
Sentido de su filosofa.
- Confundido a veces con los sofistas. Pero Scrates busca la verdad.
- Insiste en el conocimiento del hombre: "Concete a ti mismo".
- No hay que preocuparse por la naturaleza, sino por lo que es bueno y malo, la
justicia, la virtud, etc.

El mtodo
- Las materias morales no son opinables, sino que se puede llegar a su verdad de
un modo racional.
- Su mtodo, basado en el dilogo, es la mayetica. (En griego, el arte de las
comadronas para ayudar a dar a luz. La madre de Scrates era comadrona).
- El dilogo se inicia sobre la. base de la "humildad" socrtica ( = "slo s que no
s nada"), y haciendo ver a su interlocutor, que tampoco sabe lo que crea saber
(irona).
Intelectualismo moral.
- Consiste en pensar que el saber y la virtud coinciden.
- Scrates entiende que slo sees malo por ignorancia.
- El conocimiento de la virtud permite al hombre llevarla a la prctica en la vida
social.
PLATN Y ARISTTELES
Filsofos de gran influencia posterior. Ambos intentan edificar la filosofa sobre bases
slidas, ms all de los relativismos sofsticos. Como Scrates, buscan la verdad ( = lo
que las cosas son), tanto fsicas como humanas.
PLATN
- 427-347 a.C. Discpulo de Scrates. Conoce la escuela pitagrica. Funda la
Academia, en la que se estudian matemticas y filosofa. Gran preocupacin y
dedicacin por las cuestiones polticas.
- Escribe su filosofa en forma de dilogos. A veces mezcla mitos, quiz con valor
metafrico, para explicar alguna de sus ideas.
Los fundamentos del sistema: la teora de las ideas
- Teora difcil, expuesta de modo fragmentario y no sistemtico.
- Influida por:
- Las definiciones socrticas.
- La ontologa de Parmnides.
- La teora pitagrica de los nmeros.
-La Idea es:
- Universal y necesaria : expresa la definicin esencial de las cosas.
- Existe de modo independiente (no slo en la mente humana), en el mundo
de las ideas o cosmos noets.
- Cada idea es una -de acuerdo con la ontologa de Parmnides.
- Entre las ideas hay una jerarqua. (Unas veces est en la cima la idea de
Bien, otras la de Unidad, etc. Sobre esto Platn opina de modo cambiante).
- Las cosas del mundo sensible son "participaciones" o "imitaciones" de las ideas.
(Platn tuvo graves dificultades para explicar como las cosas "participan" o "imitan" a
las ideas).

El alma
- El hombre est compuesto de cuerpo y alma.
- En el dilogo Fedro expone su teora del alma mediante el mito del carro alado:
- El ariga es la razn. Los caballos son las otras partes del alma: apetito
concupiscible e irascible.
- Las almas tienen reencarnaciones sucesivas, mejores o peores, segn la vida ms
o menos moral que hayan llevado.
- El alma vivi en el mundo de las ideas antes de "caer" en el cuerpo y en el
mundo sensible.
- En el mundo de las ideas conoci las esencias inmutables de las cosas. Por eso
para Platn conocer es recordar las Ideas. (Es importante, para entender esto).
- Platn distingue diversos grados en el conocimiento, sin descalificar del todo a
los inferiores -como haban hecho los presocrticos.
Ciencia:
Inteligencia capta las Ideas mediante la dialctica.
Pensamiento capta los objetos matemticos, por razonamiento.
Opinion:
Sensiblidad capta los objetos fsicos.
Imaginacin capta imgenes de estos objetos.
(Conviene que leas el Mito de la caverna).
La teora politica
- En La Repblica expone Platn su teora de la Ciudad Justa, y de cmo deben
ser educados sus ciudadanos para conseguirla.
- La Ciudad (Polis), nace porque nadie se basta a s mismo, sino que necesita de
cosas:
- Necesidad de alimentos, vestidos, vivienda, etc. hacen falta artesanos.
- Necesidad de importar y exportar comerciantes.
- Necesidad de ampliar territorios o de defender los que se poseen son
precisos "guardianes" o guerreros. (Reciben una educacin especial de tipo
"comunista". (De entre los mejores saldrn los gobernantes o filsofos).
Hay una divisin del trabajo segn las aptitudes y parte del alma que predomina.
Cada clase tiene una virtud especfica. As se logra una Ciudad Justa.

Ciudad Justa

Clase
Filsofos
Guerreros
Artesanos y comerciantes

parte del alma

racional
irascible
concupiscible

virtud
prudencia
fortaleza
templanza

ARISTTELES
- Nace en Estagira, el 384 a. C. Hijo de Nicmano, mdico del Rey Filipo.
Preceptor de Alejandro Magno. Funda el Liceo donde se filosofaba paseando ( =
filsofos peripatticos). Muere el 322 a. C. a los 72 aos, en la Isla de Eubea.
- Escribe sobre biologa, fsica, poltica, lgica, metafsica, etc. Obra
enciclopdica. Tarda ms en conocerse que Platn, pero cuando se traduce en la
Edad Media ser conocido como "el filsofo" por judos, rabes y cristianos.
Su filosofa
- Postura crtica frente a Platn: la ciencia es de lo universal, pero lo que existe de
verdad, lo real, no son las Ideas, sino lo individual y concreto.
- La filosofa de Aristteles es un intento de explicar la sustancia individual, su
generacin y corrupcin, sus cambios, etc.
- Para Aristteles hay una serie de ciencias, todas con valor de saber (y no solo de
opinin, como dira Platn).
- Las divide en:

A) Teorticas o especulativas

B) Prcticas

Teora general del saber Lgica (Organon)

Fsica se ocupa de los
seres sensibles, sometidos
a cambio.
Matemticas se ocupa
Por
el
grado
de
de la cantidad.
Abstraccin.
Metafsica
(Filosofa
Primera, Teologa) se
ocupa del ser en general y
de Dios.
tica
Poltica

La Fsica: el ser y el cambio

- Cmo se explica que haya realidades concretas, sometidas a cambios, es decir,
que nacen, crecen, varan de aspecto, etc. etc.?
- Algo se explica por sus causas (Causa = lo que sirve de fundamento a otra cosa,
dando, constituyendo su ser).
- Las causas, segn Aristteles, son cuatro:
MATERIAL

sustrato de lo que algo se hace. Puede ser:

materia primera algo totalmente indeterminado.
materia segunda algo ya constituido (Madera, p. ej., como
"materia" de la que se hace una estatua.)

FORMAL

La esencia o forma que constituye algo. (Son las Ideas

platnicas, que Aristteles "baja" al mundo sensible).
EFICIENTE
O agente productor de la sustancia.
FINAL
Aquello en vista de lo cual se hace algo.
a) En las realidades artificiales, hechas por el hombre, este esquema funciona as:
un escultor (causa eficiente), para tener fama y ganar dinero (causa final), coge un
tronco (causa material) y hace una escultura de Jpiter (causa formal).

- b) En las realidades naturales, las causas eficiente y final coinciden con la

formal: por ejemplo, la madera se constituye con la materia prima y la forma
sustancial, pero no hay agente externo (salvo el Primer Motor, como veremos). La
actualizacin de esta forma es, a la vez, su fin.
Sustancia y accidentes
- La materia prima y la forma sustancial constituye las sustancias primeras o seres
concretos (hombres, pjaros, rboles, etc.,).
- Las sustancias segundas son las esencias o ideas abstractas, (Conceptos de
"humanidad", "rbol", "pjaro", etc).
- Los accidentes son lo que se da en una sustancia, y no pueden existir
separadamente, (Ser ms o menos alto, o inteligente, o gordo, etc.,).
El movimiento (o cambio en general).
- Aristteles, mediante estos principios de la realidad, y los conceptos de potencia
y acto, explica los cambios, tanto sustanciales como accidentales.
- Llama potencia a la capacidad de ser algo. (La semilla de ser rbol).
- Llama acto a lo que ya es (el rbol).
- El movimiento es un cierto acto, por medio del cual algo pasa de la potencia al
acto definitivo. Hay dos tipos de movimiento -o cambio-:
Sustanciales
generacin En la materia prima se
actualiza la forma sustancial.
corrupcin Una sustancia cambia de
Cambios
forma. (rbol
se quema surgen
cenizas).
(En la sustancia -o
De cualidad
materia segundase
De cantidad
Accidentales
actualiza
la
forma
accidental: rbol se pone
De lugar
verde, crece, etc.,)
- El mundo del movimiento se extiende entre la pura indeterminacin de la materia
prima y el Acto Puro (Motor Inmvil, Dios).
ACTO PURO
mueve como objeto de deseo a las formas o entelequias que hay potencialmente en la
- MATERIA PRIMA
Concepcin teleolgica: todo tiende a un fin
El ser viviente
- Los seres vivientes se distinguen de los inertes no por la materia (que tambin la
tienen los inertes), sino por la forma sustancial.
- Esta forma, que organiza la materia prima de modo que se constituye un cuerpo
viviente, es lo que Aristteles llama alma.
ALMA

- entelequia primera de un cuerpo natural organizado.

- aquello por lo que primariamente vivimos, sentimos y entendemos.

vegetativa vegetales
Segn las clases de alma
sensitiva animales (con las potencias de la anterior)
hay tres clases de vida.
intelectiva humana(con las potencias de las otras dos)
El conocimiento
- Al ser el alma forma del cuerpo, y no algo preexistente (como deca Platn), el
conocimiento tiene que explicarse a partir del mundo sensible;
sensaciones imgenes conocimiento intelectual.
Aristteles distingue dos intelectos:
- Activo abstrae las formas de las imgenes.
- Pasivo recibe estas formas, y es "informado" por ellas "siendo" esas cosas
de algn modo. (Son los conceptos universales)
tica y Poltica
- Todo agente obra por un fin. Aristteles busca un fin (o bien) al que se
subordinen todos los bienes parciales.
- Este fin es la felicidad. Una actividad ser virtuosa si conduce a la felicidad. Se
debe buscar
la autarqua (= bastarse a si mismo), como medio de llegar a la
felicidad. Para ello hay que dedicarse a la actividad intelectual (o
contemplativa), que es lo mejor y ms noble del hombre.
- Pero la autarqua no implica desentenderse de los dems: el hombre solo es
virtuoso en la polis.
- Se debe buscar el bien comn. Por eso las formas de gobierno sern rectas
cuando lo buscan, y desviadas si slo buscan el bien del gobernante.
gobierno de uno
gobierno de unos pocos
gobierno de muchos

forma recta
Monarqua
Aristocracia
Repblica=(politeia)

forma desviada
Tirana
Oligarqua
Democracia

(Para Aristteles, la politeia o repblica sera el gobierno de las clases medias, una
mezcla de aristocracia y democracia).

CRISTIANISMO Y FILOSOFA: SAN AGUSTN

Lo que llamamos filosofa cristiana es el resultado de un largo proceso de elaboracin
que, inicindose en el siglo II slo como movimiento religioso, va consolidndose hasta
llegar a ser el pensamiento oficial de todo occidente.
Podemos distinguir varias etapas:
1) Un primer momento en que, la filosofa cristiana, carente de sustracto
filosfico y termino- lgico, recoge aquello que puede aprovechar de los
movimientos paganos de la poca.
2) Un segundo momento de elaboracin, de iniciacin de un autntico
pensamiento cristiano. Este movimiento es el iniciado por los Padres de la Iglesia
entre los que se cuentan Orgenes, San Agustn, y San Isidoro de Sevilla. Esta
etapa se extiende hasta el siglo VIII.
3) Un momento de esplendor, en el que suele decirse que el pensamiento cristiano
llega a su cumbre. La filosofa escolstica cristiana, cuyo representante mximo es
Santo Toms de Aquino. Este periodo es el comprendido entre los siglos VIII y
XIII.
4) Por ltimo, una etapa de crisis, el siglo XIV, en la que se intenta dar nuevas
soluciones a los problemas tpicos del pensamiento medieval. El autor ms
representativo es Guillermo de Ockham.
El problema fundamental en torno al cual giran la mayora de las especulaciones
filosficas de este largusimo perodo, es el de las relaciones entre fe y razn: el
cristiano parte de la Revelacin, pero, es suficiente la fe?, o, por el contrario, los
contenidos de la Revelacin son explicables por medio de la razn?
Las respuestas dadas en torno a esta cuestin se pueden resumir de la siguiente forma:
1) La razn no tiene nada que aportar al cristianismo: la fe le basta.
2) No hay porque distinguir entre fe y razn. Son complementarias.
As San Agustn defiende que razn y fe colaboran en aclarar la verdad cristiana. "Creo
para entender, entiendo para creer" (San Anselmo).
3) La razn y la fe pertenecen a dos dominios distintos, cada uno tiene su propio
campo de actuacin. Esta postura constituye la base de la distincin entre la
filosofa y la teologa, entre la explicacin filosfica y cientfica del mundo, y la
explicacin religiosa y teolgica.
SAN AGUSTN
Es uno de los principales Padres de la Iglesia. Nacido en Tnez de padres cristianos, (su
madre fue Santa Mnica), su inters por la filosofa le lleva a aceptar las teoras
maniqueas. Profesor en Miln, la influencia de San Ambrosio le conduce a un
reencuentro con las doctrinas cristianas. Se convierte al cristianismo y llega a ser obispo
de Hipona, donde muere el ao 430.
Sus obras fundamentales son: "Confesiones" y "La Ciudad de Dios".

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1. Teora del Conocimiento: Influida por Platn. Distingue tres niveles distintos.
l.a.- Conocimiento sensible. Es la captacin de los objetos por medio de las
modificaciones de los sentidos. No es un conocimiento verdadero porque tanto las
deficiencias de los sentidos como de los objetos, lo impiden.
l.b.- Conocimiento racional: Es el que distingue al hombre de los animales;
partiendo de los datos de los sentidos, emite juicios sobre los objetos,
comparndolos con los modelos eternos, que son las ideas en la mente divina.
l.c.- Conocimiento contemplativo: consiste en ver las ideas eternas, tal cual son
(como ves la influencia de Platn es aqu muy clara). Es el conocimiento objetivo,
pero para alcanzarlo, es necesaria la iluminacin, que ayudando al hombre a
superar las limitaciones de una mente finita le capacita para alcanzar lo inmutable
y eterno.
2. De la misma forma que en el campo del conocimiento es necesaria la iluminacin, en
la moral el hombre necesita de la gracia para salvarse, no puede salvarse solo.
Su concepcin del hombre es dualista y este dualismo le sirve tambin para su
concepcin poltica: hay dos ciudades, Babilonia y Jerusaln, que representan la
contraposicin entre lo material y lo espiritual. El estado perfecto es el estado cristiano,
en el que la Iglesia debe proporcionar los principios de conducta a la sociedad civil.
Esta teora llamada "agustinismo poltico"; atribuye un claro predominio al poder del
Papado sobre el poder temporal, y tendr graves consecuencias histricas.
3. El problema del mal. La existencia del mal en el mundo plantea a San Agustn el
problema de su origen. Si Dios crea el mundo a partir de la nada, a partir de las "ideas
eternas", el mal, tanto fsico como moral, no ha podido ser creado por El. De aqu que
defina al mal corno algo negativo, como ausencia del bien.
Si el bien ausente es un mal moral, su origen est en la voluntad deficiente del hombre.
Si se trata de un mal fsico, al definirlo como ausencia, no es realmente existente. De
esta forma San Agustn quita a Dios la responsabilidad sobre el mal.
LA FILOSOFA ESCOLSTICA.
La filosofa escolstica que vamos a estudiar es la cristiana, dejando de lado las
especulaciones filosfico-teolgicas de rabes y judos, especulaciones que tambin se
suceden en este perodo (s.VIII-XIII), y que tienen un contenido temtico similar.
Podemos distinguir las siguientes etapas:
a) Perodo de formacin: se caracteriza por recopilar y conservar textos antiguos.
Algunos autores elaboran las primeras sistematizaciones: Escoto Erigena (s. IX)
y San Anselmo, autor del argumento ontolgico (s. XI).
En el siglo XII, las Escuelas o Universidades, sobre todo la de Pars, alcanzan
gran celebridad: Pedro Abelardo, considerado por muchos el creador del mtodo
escolstico (Sic et non) y Pedro Lombardo, cuyo "Libro de las Sentencias" sirvi
como "libro de texto" en las escuelas.
Al mismo tiempo, y como fuente decisiva de inspiracin, la obra de Aristteles va
siendo conocida progresivamente, penetrando, sobre todo, a travs de las
corrientes rabes representadas por Averroes y Avicena, y judas, cuya figura
mxima es Maimnides.

11

b) Perodo de apogeo: La obra de Aristteles es conocida en su totalidad gracias a

la traduccin en directo del griego al latn. Las Universidades imparten
enseanzas regladas con cursos ,y maestros fijos, y se confieren grados
acadmicos. Las figuras ms representativas son Alberto Magno y Toms de
Aquino.
c) Perodo de crisis: En que la conciliacin entre fe y razn se revela como una
empresa imposible. La teologa no debe buscar su apoyo en la filosofa, pues no
necesita ser justificada. Estudiaremos la figura de Guillermo de Ockham.
Vamos a centrarnos en el perodo de apogeo, el siglo XIII, en el que conviven tres
corrientes filosficas:
a) El agustianismo cristiano: basado en las teoras de San Agustn verdadero
maestro de la E.M. hasta que el pensamiento de Aristteles se acepta. Las teoras
agustianas son difundidas por los franciscanos, al tiempo que se inicia en Oxford
una corriente que se orienta hacia el estudio de las ciencias de la Naturaleza y
defiende la experiencia como el mtodo ms adecuado para el conocimiento del
mundo.
b) El averrosmo latino, representado por Siger de Brabante que acepta las tesis
aristotlicas tal como son presentadas por Averroes. Sostiene la tesis de la doble
verdad: en caso de contradiccin entre fe y razn dice: "como filsofo me atengo
a la conclusin que llega la filosofa, pero si me ha llevado a afirmar algo que
contradice a la Revelacin, como esta es un conocimiento superior, me adhiero a
ella por la fe".
c) El aristotelismo tomista: los dominicos: Nos centramos en la figura de Toms
de Aquino, que incorpora el pensamiento de Aristteles a la Teologa cristiana.
TOMS DE AQUINO
Nacido en 1225, es el sptimo hijo de una familia noble. Ingresa a los cinco aos en el
monasterio de Montecasino, estudia en Npoles y en las Universidades de Pars y
Colonia, donde tiene como maestro a Alberto Magno. Profesor en Pars y otras
Universidades, consultor del Papa, escribe, entre otras obras: "Suma Teolgica" y
"Suma contra Gentiles".
Solucin tomista al problema de las relaciones Fe-Razn: Frente a las tesis sostenida
por los averrostas latinos, Toms de Aquino defiende la existencia de una nica verdad,
a la que se puede acceder por caminos distintos, pero convergentes. El objetivo final de
todo conocimiento es Dios y podemos llegar a El mediante la revelacin y la razn,
puesto que hay:
- Verdades inteligibles y demostrables racionalmente, que pueden ser conocidas
an sin la Revelacin.
- Verdades inteligibles y no demostrables, cognoscibles mediante la Revelacin.
Pero las verdaderas que poseemos por la Revelacin no pueden ser contrarias al
conocimiento natural.
Dios en la sntesis tomista: Teologa Natural
Es la parte ms elaborada del sistema tomista: Dios, su existencia, es el primer dato de
la Revelacin, y lo primero en el orden del ser, pero no lo primero en el orden de los

12

conocimientos humanos, que comienzan por los sentidos. Tampoco goza de la evidencia
que tienen los "primeros principios". Por tanto, es necesaria una demostracin,
partiendo de lo que conocemos, las cosas creadas.
Rechaza el argumento ontolgico de San Anselmo y propone cinco vas de
demostracin: (te remito al libro para leerlas).
CRISIS DE LA ESCOLTICA: GUILLERMO DE OCKHAM.
El siglo XIV aparece como el final de una poca histrica en que la escolstica
constituye el movimiento dominante de la especulacin filosfica. Duns Escoto y
Guillermo de Ockham, an estando muy influidos por el pensamiento anterior, ejercen
una crtica del mismo, y aportan visiones propias y originales, que hace tambalear la
solidez -slo aparente- del edificio escolstico.
GUILLERMO DE OCKHAM.
Nacido en Inglaterra, ejerce la enseanza en Oxford. Pronto es acusado de hereja
llamado por el mismo Papa a Avignn que le somete a un largo proceso. Huye, y se
pone bajo la proteccin del Emperador, entonces en lucha con el Papado.
Obras: polticas, lgicas, fsicas y teolgicas.
Parte de la defensa de la fe, y de la idea de libertad absoluta en Dios. Ockham reacciona
hacia lo que considera extralimitaciones de la razn que ha invadido campos que no le
corresponden y hacia las degradaciones de la teologa que ha considerado demostrables
por la razn verdades exclusivas de ale.
Hace una doble crtica: a la Filosofa y a la Teologa y desemboca en un
"Contingentismo" radical.
Teologa: Afirma el poder y libertad absoluta de Dios.
Filosofa: Niega todo aquello que pueda coartar ese poder.
Defiende una simplificacin del proceso cognoscitivo.
Admite un cierto conocimiento abstracto, pero se inclina abiertamente en favor de la
intuicin.
Guillermo de Ockham es considerado el ltimo autor destacado de la Escolstica y el
primero de la Edad Moderna: afirma taxativamente la imposibilidad de mantener un
acuerdo equilibrado entre filosofa y teologa: la suprema ley moral es la voluntad de
Dios, quien cuanto ms libre es para elegir, ms Dios es. Si todo participa de la
necesidad de las naturalezas como quera la filosofa, Dios mismo quedara atado y no
podra intervenir en el mundo. La filosofa con esto, lo nico que hace es vaciar de
contenido el poder y la libertad de Dios.

13

EL RENACIMIENTO Y EL ORIGEN DE LA CIENCIA MODERNA

EL RENACIMIENTO

1. Factores de
cambio:

Afirmacin de las monarquas nacionales.

Decadencia del poder pontificio.
Cada de Constantinopla: llegada de sabios griegos.
Descubrimientos geogrficos.
Invencin de la Imprenta.

2. Caractersticas:

a) Frente a un mundo unitario - mundo en expansin.

b) Frente a la unidad religiosa - Reforma.
c) Frente a la unidad de pensamiento -. pluralidad de corrientes.

Podemos considerar que el Renacimiento es un movimiento cultural cuyas races se

encuentran en la E.M., pero que se enfrenta a ella, haciendo del hombre el centro de su
preocupacin: de la concepcin medieval teocntrica pasamos a un mundo
antropocntrico.
Este cambio de objeto se manifiesta en su carcter laico y de bsqueda de nuevos
valores, y tambin del descubrimiento de la objetividad de la naturaleza como algo
exterior al hombre que hay que conocer para dominar.
3. Problemtica:
a) La recuperacin del pensamiento antiguo potencia la aparicin de nuevas
corrientes: escepticismo (Charrn, Montaigne) epicuresmo (Gassendi),
neoplatonismo (Escuela de Florencia), neoaristotelismo (Escuela de Padua).
b) La aparicin de las monarquas nacionales, da pie a un nuevo pensamiento
poltico, ms secularizado:
En defensa de la Monarqua Absoluta: MAQUIAVELO, quien defiende,
en su obra "El Principe", que el Estado es el fin ltimo al que cualquier otro
ha de subordinarse: "La razn de Estado".
Auge de la literatura utpica: TOMS MORO ("Utopa");
CAMPANELLA ("la Ciudad del Sol"), FRANCIS BACON ("La nueva
Atlntida").
c) El rechazo a la tradicin eclesistica, origina una nueva problemtica religiosa:
LUTERO, CALVINO, ZUINGLIO.
d) La crisis de la Escolstica del s. XIV, lleva aparejada una nueva interpretacin
de la Naturaleza, que se manifiesta en tres direcciones: magia, filosofa natural y
ciencia.
LOS ORGENES DE LA CIENCIA MODERNA
Aparece ahora la nueva concepcin del Universo que perdurar hasta el siglo XX, y
que supone:
- La desaparicin definitiva de la interpretacin aristotlica que diferenciaba entre
el mundo sublunar (regido por leyes fsico-naturales) y el mundo supralunar
(simple y perfecto).
- La sustitucin de la idea de cosmos por la de universo, y del geocentrismo por el
heliocentrismo.

14

- Se ponen las bases firmes para el desarrollo posterior de lo que llamamos la

Ciencia moderna que culminar en el s. XVII-XVIII con Newton. Dos principios
bsicos:
a) El Universo es un conjunto mecnico sometido a leyes.
b) El instrumento vlido para el conocimiento del Universo son las
matemticas.
GIORDANO BRUNO (1548-1600).
Filsofo eclctico, influido por:
- El Heliocentrismo de Coprnico.
- El Atomismo de Demcrito, Epicuro y Lucrecio.
- Las Teoras Neoplatnicas y Hermticas.
-Su pensamiento constituye una sntesis peculiar de ciencia, religin y magia.
Condenado por sus doctrinas, muere en la hoguera.
-Acepta el heliocentrismo, afirma la infinitud del Universo: el Sol no es ms que
una estrella del cosmos infinito en el que hay innumerables sistemas como el
nuestro.
Su modelo de naturaleza es vitalista, no mecanicista: el Universo es un ser vivo,
animado.
-La infinidad del Universo y su carcter de organismo vivo, le llevan a
identificarlo con Dios: identifica el alma universal con la potencia divina como
causa eficiente (fuerza generadora), y formal (presente en todos los seres
animndolos, dotndolos de vida).
NICOLS COPRNICO (Torun, 1473-1543).
Sustituye el sistema de Ptolomeo (geocntrismo), por un sistema Heliocntrico.
Ms terico que prctico, aplica las matemticas a la astronoma, en un intento de
volver a la pureza de las formas griegas.
Expone su concepcin heliocntrica en su obra: "Sobre las revoluciones de los astros
celestes", publicada despus de su muerte. En ella, da una explicacin unificada de
hechos muy diversos, aunque mantiene dos puntos oscuros: la imprecisin en la rbita
de Marte, y la imprecisin del Sol.
JOHANNES KEPLER (1571-1630).
Matemtico y mstico, acepta la hiptesis Heliocntrica.
Enuncia sus dos primeras leyes en su obra "Astronoma nova", y la 3, diez aos
despus en "Harmonices mundi". Las leyes de Kepler suponen:
- La cada de la circularidad como movimiento perfecto.
- La armona del universo, al enlazar todos los planetas en un mismo sistema.
Kepler establece la imagen del mundo de la modernidad: un mecanismo de relojera,
regido por leyes inmutables y extrnsecas a los cuerpos.
Sin embargo, Kepler fue incapaz de dar el paso que dio Galileo: la matematizacin del
Universo.
La gran paradoja de la obra de Kepler, quiz el mayor racionalista de la historia, est en
que sus tres leyes describen hechos empricos, sin una base terica slida.
GALILEO GALILEI (1564-1642).

15

Culmina el proceso renacentista de la ciencia Moderna. Lleva a las ms extremas

consecuencias el programa pitagrico: el mundo terrestre no copia al celeste por medio
de las matemticas, sino que slo hay un mundo y una clave para descifrar sus enigmas:
la lectura del mundo en lenguaje matemtico.
La gran labor de Galileo es la aplicacin de las matemticas a los datos obtenidos por
medio de la observacin: mtodo de investigacin que Galileo llama resolutivocompositivo, y que nosotros conocemos ms bien como hipottico-deductivo.
Fases:
1. Observar la realidad, en busca de regularidades fenomnicas.
2. Interpretarla: Para ello se induce una hiptesis que permita entender los
fenmenos observados. Pero ms de una puede servir a este fin.
3. Elegir entre la hiptesis o confirmar una de ellas. Para eso hay que deducir las
mismas conclusiones verificables.
4. Nueva observacin para ver si esas conclusiones se cumplen.
5. Las hiptesis as obtenidas se articularn en una Teora cientfico-sistemtica,
en al que las hiptesis ms generales se convierten en leyes.
El abandono de las tesis aristotlicas y la defensa del copernicanismo enfrentaron a
Galileo con la Iglesia y motivaron su condena en 1632; Esta situacin cre un ambiente
que se mantuvo hasta bien entrado el s. XVIII, haciendo que las conclusiones que se
iban obteniendo a travs de la investigacin cientfica, fueran presentadas muchas veces
como meras hiptesis, o que los autores guardaran en el cajn aquellos manuscritos que
pudieran ser problemticos (caso de Descartes).
RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Dos corrientes de pensamiento, durante el siglo XVII y principios del XVIII.

El Racionalismo se desarrollo en la Europa Continental y el Empirismo en
Inglaterra
El problema fundamental para estas dos corrientes va a ser el del
conocimiento: naturaleza y alcance del mismo. El problema del
conocimiento va a ser, en general, el problema tpico de la Edad Moderna.
La proliferacin y contradiccin de los sistemas (sobre todo medievales),
llevan a desconfiar del conocimiento humano. La filosofa intenta reflexionar
sobre su valor y alcance para edificarse sobre bases seguras.
Tanto el Racionalismo como el Empirismo toman como modelo del
conocimiento el de la ciencia moderna, matemtica y experimental.

Contexto histrico y social

Tanto el capitalismo comercial, como el industrial, dan lunar al desarrollo de

una clase social: la burguesa, con gran influencia en la evolucin poltica.
(Sobre todo en Inglaterra y Holanda).

Hay una valoracin del individualismo en este contexto: hombre

emprendedor, enrgico y sin demasiados escrpulos. Tambin se valora la
razn frente a la autoridad.

Periodo inestable, de guerras y revoluciones. (Guerra de los,.teinta entre

los estados catlicos y protestantes, etc.)

16

En Inglaterra, los burgueses se revelan contra Carlos I y lo ejecutan.

(Cronwell). Se da paso a una monarqua constitucional.

Crisis de mentalidades

La influencia de la ciencia y la filosofa se deja sentir en un abandono dlo

"mgico" en favor de lo "racional". Por eso hay una profunda divisin entre
la mentalidad conservadora y la innovadora. (Ejemplo: la negacin de la
Iglesia a admitir el heliocntrismo).

Se desarrollan diversas disciplinas: la astronoma, medicina, matemticas,

fsica, etc. En Inglaterra, sobre todo, los filsofos darn gran importancia a la
teora poltica.
El Racionalismo
Los filsofos que vamos a considerar (Descartes, Espinosa y Leibniz), hacen una
filosofa segn el modelo matemtico: parten de una cierta "construccin" de conceptos
y sus sistemas son rigurosas deducciones.

DESCARTES (la mitad del siglo XVII)

1. Teora del conocimiento
1.1. La duda

La filosofa de Descartes es un tpico ejemplo de pensamiento

matematizante. Pretende hacer una filosofa cientfica y rigurosa. Para ello
parte de una duda metdica, que consiste en no aceptar ningn conocimiento
que no sea absoluta- mente evidente.

En esta actitud de duda va "negando" realidad al mundo fsico, a los dems

seres humanos, incluso a su propio cuerpo. Y esto porque:
Los sentidos nos engaan.
Se puede confundir el sueo con la vigilia.
Nuestra subjetividad cognoscitiva puede engaarnos tambin ( hiptesis
del "genio maligno").
1.2. La primera verdad
Sin embargo, por ms que duda, una cosa se impone con evidencia: que en
tanto que duda, piensa; y si piensa, existe. (Cogito ergo sum = pienso, luego existo).

1.3. El criterio de verdad y la existencia de Dios

Ante esta primera verdad, Descartes decide analizar en qu consiste, para
reconocer cualquier otra que se le presente; es decir, se trata de encontrar un
criterio de verdad.

17

Por qu ha aceptado la verdad del cogito? Por ser evidente. Y esta evidencia
es la claridad y distincin con que se presenta a la mente la existencia del yo
Claro es lo patente; distinto la que no se confunde con otra cosa. En el caso
del "yo", lo patente es su existencia. Y lo distinto, es decir, lo que hace que
sea de un modo determinado, es que piensa. (Yo soy una cosa que piensa dice Descartes).
(Observa que la "evidencia" de Descartes es "constructiva" de la objetividad:
las cosas sern verdaderas como se piensan, segn las notas necesarias y
suficientes. En el caso del "yo", lo claro y distinto es que es un pensamiento
existente: sin embargo, el cuerpo no es algo exigido por la evidencia. Esto de
que las cosas sean como las pensamos es lo que se llama "idealismo"
filosfico).
Sin embargo no basta que pensemos las cosas clara y distintamente: hace
falta "reconquistar el mundo perdido", es decir, comprobar que a las "Ideas"
corresponden "cosas". Para eso Descartes busca una garanta en la existencia
de Dios.
Descartes est "encerrado" en sus ideas. Distingue ideas de tres clases:
- Innatas

que parecen nacidas con el sujeto. (Al menos

como "disposicin" para pensar determinadas cosas).
- Adventicias
que parecen venidas de fuera. (El Sol, el calor, un
rbol, otra persona, etc.).
- Facticias

que parecen inventadas por el sujeto. (El

"hipogrifo", la quimera, etc.).

La idea de Dios, segn Descartes, es innata. A partir de ella prueba la

existencia de Dios con dos argumentos:
1.
Contenido de la idea de Dios: tenemos la Idea de un Ser sumamente perfecto ( = infinito). Tal Idea no puede prevenir de
nosotros mismos (seres imperfectos). Luego Dios es la causa de la Idea
que de El tenemos.
2.
Argumento antolgico: La Idea de un Ser Perfecto incluye la
existencia, o incurrimos en contradiccin. Luego Dios existe.

2. Metafsica
- Probada as la existencia de Dios, Descartes "recupera" el mundo, porque Dios no va
a engaarle con Ideas adventicias a las que no corresponde nada.
- Distingue tres Sustancias:
Sustancia Infinita = Dios
Sustancias Finitas: res cogitans = pensamiento, alma.
res extensa = mundo fsico
Los cuerpos slo son materia, formados por tomos. El problema que se le
plantea a Descartes es el, de la comunicacin de las sustancias: como interactan, en el
hombre, alma y cuerpo.

18

ESPINOSA (s. XVII)

1. Monismo panteista
- En Espinosa es an ms claro que en Descartes el empleo de un mtodo matemtico,
a imitacin de Euclides. Parte de una definicin de sustancia, que va a condicionar
todo su sistema: "Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s; esto
es, aquello cuyo concepto, para formarse, no necesita del concepto de otra cosa"
(Definicin III de la tica).
- Esta definicin de sustancia slo puede convenir a Dios; en consecuencia Dios es
la nica sustancia. Se trata, por lo tanto, de un monismo panteista. (Dios es idntico a
la Naturaleza).
1.1. Atributos y modos
Esta nica sustancia que es Dios est dotado de infinitos atributos. De
estos atributos el hombre conoce dos: la extensin y el pensamiento.
(Observa que, en Descartes, estos "atributos" eran "sustancias"; Espinosa,
por el contrario, slo admite una sustancia: Dios).
Las cosas concretas, pensantes y extensas (hombres, rboles,etc.), son
los modos de la sustancia.
1.2. Racionalismo
El "acuerdo" entre lo pensado y la realidad viene garantizado por el hecho
de que "ideas" y "cosas" son algo que "le sucede" a una nica sustancia. Por
eso Espinosa dir que "el orden y conexin de las ideas se corresponde con
el orden y conexin de las cosas".
2. Necesidad libertad
-

En todos los pantesmos resulta difcil explicar la "libertad" humana. Todos

los acontecimientos reales se siguen de Dios con necesidad matemtica,
puesto que, en el plano de la accin, igual que en el del pensamiento, todo lo
que sucede, sucede a una nica sustancia. No hay, en consecuencia, libertad,
sino que toda accin humana es necesaria.
La nica libertad posible es la aceptacin consciente de la necesidad.
(Espinosa, en este punto, tiene ideas de tipo estoico).

LEIBNIZ (s. XVII-XVIII)

1. El dinamismo
Leibniz parte de una crtica al mecanicismo: un "tomo extenso (como deca
Descartes), es contradictorio.
Sustituye el tomo por la MNADA (del griego monos = uno). Las mnadas
son rigurosamente unidades sustancias simples.
1.1. Deduccin fsica de la mnada

Puesto que hay compuestos, tiene que haber sustancias simples,

incorruptibles e ingenerables. (Slo pueden "comenzar" por creacin).

19

Las mnadas son puntos de fuerza, estn dotadas de energa.

No tienen "ventanas". (= no interactan, por su carcter "puntual").

Son semejantes a almas (por su carcter inmaterial).

1.2. Deduccin lgica de la mnada

-

Desde el punto de vista lgico, la mnada es sujeto de juicios, es decir, se

pueden predicar de ella multitud de cualidades, relaciones, etc. (Ej: A es
grande, hermana de B, ciudadana de X, etc.,).
El concepto de un sujeto est formado por todo el conjunto de sus
predicados.
Para un Intelecto Infinito, como el divino, la mnada est presente de una
vez.
Es completa Tiene todas las notas para ser esa sustancia.
Es cerrada ( = sin ventanas) Tiene todas la notas relacionales.
No necesita comunicarse para estar en relacin.
Refleja el universo Contiene todas las posibles relaciones con
el resto de las mnadas.

2. La metafsica
-

Si la mnadas son incomunicables, cmo se relacionan?

Leibniz entiende que mediante la ARMONIA PREESTABLECIDA: cada
sustancia que acta de modo espontneo, se identifica con la ley general del
Universo.
Esta identificacin la establece Dios desde un principio. (Algo as como si
hubiera hecho una "sincronizacin" universal).
Dios, al "pensar" en todos los mundos posibles, segn los mltiples modos
de interrelacin del nmero ptimo de mnadas (en ningn caso infinito),
puso en la existencia el mejor de los mundos posibles (en ningn caso
"perfecto"). Esto es lo que se denomina "optimismo metafsico".

3. El problema de la libertad
-

En un mundo "armonizado" por Dios desde el principio, no cabe hablar de

libertad. Desde el punto de vista metafsico es un problema insoluble.
No obstante, desde el punto de vista psicolgico, Leibniz piensa que los
actos son contingentes, no necesarios. (Si no salva la libertad intenta salvar,
por lo menos, la "conciencia" de libertad).

4. El problema del conocimiento

20

Las ideas, inevitablemente si la mnadas no tienen "ventanas", y no pueden

comunicarse, son innatas.
El conocimiento humano se basa en dos tipos de verdades:
Verdades de razn: Son verdades necesarias, fundadas en el
principio
de contradiccin. (El predicado pertenece de modo
necesario al sujeto).
Verdades de hecho: Son verdades contingentes, fundadas en el
principio de razn suficiente.
Para Dios, como Intelecto Infinito, todas las verdades son
verdades de razn, puesto que todos los predicados de una sustancia le
corresponden de modo necesario. (Si X toma el tren un da cualquiera,
para un intelecto humano es algo contingente; para el Intelecto Infinito,
que haba coordinado la Armona de X con el resto de la mnadas, esto
es algo necesario).

Empirismo
- Este movimiento intenta fundamentar en la experiencia tanto la ciencia como la
filosofa de la subjetividad y partir de los contenidos de conciencia o "ideas".
- Para el Empirismo no hay ideas innatas (como en el Racionalismo), sino que
todas las ideas se adquieren en la experiencia y se resuelven en ella; (es decir,
tienen un contenido "imaginable" o "sensible").
JOHN LOCKE (s. XVII-XVIII) (1632-1704)
1. El conocimiento
- Cualquier vivencia psquica es una idea. Cul es el origen de las ideas? Locke
niega el innatismo ya que no todos los hombres tienen las mismas ideas, ni las que
tienen las tienen al mismo nivel.
- La mente, antes de conocer, es un "papel en blanco" (white paper,). Todas las
ideas proceden de la experiencia.
1.1. Clases de ideas
- Simples Ideas que llegan a travs de los sentidos, sin mezclarse con otra idea.
- De la sensacin Ideas del mundo externo:
- De un slo sentido (colores, sonidos, sabores ...). Nos
comunican las cualidades secundarias.
- De varios sentidos - Nos comunican las cualidades
primarias (la extensin, p.e. se capta por la vista y
el tacto.)
- De la reflexin Nos informan de las actividades de nuestra propia
mente. (Ideas de "percepcin" de "volicin", etc.).
- Complejas: Ideas hechas por la mente a partir de las ideas simples.
1.2. La idea de sustancia

21

- La idea de sustancia es una de las ideas fundamentales de la metafsica como hemos visto que sucede en el Racionalismo-.
- Con Locke se empieza a perder este concepto. La idea de sustancia es una
idea compleja, formada por una serie de ideas simples: las cualidades (secundarias
y primarias) que se suponen unidas en un solo sujeto, que es el soporte o
sustentculo de las mismas.
- Estas cualidades o "accidentes" se ven, tocan, huelen, etc, pero la sustancia
es incognoscible: es un ignotum X. (Si las cualidades -colores, sonidos, etc.- no
son reales, la sustancia no slo ser "desconocida", sino que no ser; este paso
lo dar G. Berkeley).
2. Filosofa poltica
Locke es uno de los grandes creadores del pensamiento liberal.
GEORGE BERKELEY (s. XVII-XVIII) (1685-1753)
1. Sentido de su filosofa
Berkeley lleg a Obispo de la Iglesia Anglicana. Tiene gran preocupacin por la
crisis religiosa que sufre la cultura europea. (Siglo de las luces, librepensadores,
materialismo, etc.). Su filosofa tiene un carcter apologtico.
2. El conocimiento
- Toda "Idea" proviene de la experiencia-.
- No distingue entre sensaciones e ideas: no cabe ningn tipo de abstraccin, slo
generalizacin. (Es decir, no cree que se puedan conocer "esencias", como sucede
en la metafsica hasta el Racionalismo, sino solamente imgenes generates).
- El ser se agota en ser percibido (esse est percipi).
3. Acosmismo
- La filosofa de Berkeley va a llegar a un curioso "inmaterialismo" o negacin del
mundo fsico ( = acosmismo). Ello mediante los siguientes pasos lgicos:
3.1. Lo que percibimos son cualidades secundarias. (Colores, olores, sabores, etc.,).
3.2. Estas cualidades son subjetivas.
3.3. Luego las cualidades primarias (extensin, espacio, etc.,) que sirven de
"sustento" a las secundarias, tambin son subjetivas.
3.4. A su vez, la sustancia material (el "ignotum X de Locke), que sirve de
"sustrato" a las cualidades secundarias y primarias, al ser estas subjetivas, tambin
lo es.
3.5. Luego no existe un mundo material: las cosas son ideas.
4. Espiritualismo
4.1. Berkeley se queda slo con la conciencia, es decir, con la sustancia espiritual.

22

4.2. En esta conciencia encuentra ideas:

- Unas son voluntarias (producidas
por ella). - Otras son involuntarias, que se imponen a la conciencia.
4.3. Estas ideas "involuntarias" no las ha producido la conciencia, ni "desaparecen"
aunque la conciencia no est presente.
4.4. Tampoco dependen de la sustancia material (puesto que no existe).
5. Existencia de Dios
- Luego tiene que haber un Espritu activo e inteligente que las pone en nuestra
conciencia, es decir, Dios.
- Dios produce en nosotros las ideas de un mundo material; lo que existe, de verdad,
es un mundo de espritus (Dios y las conciencias), (Observa la semejanza de esta
filosofa, a pesar de que el punto de partida es un empirismo radical, con los
sistemas racionalistas -Leibniz, Malebranche- etc.).
DAVID HUME (s. XVIII) (1717-1776)
1. Sentido de su filosofa
- Con Hume se consuma el proceso de negacin del conocimiento, sobre todo
filosfico, y se llega a un escepticismo. (Locke admite la sustancia material,
Berkeley admite sustancias espirituales, y Hume no va admitir ninguna sustancia)

2. El conocimiento
- Todas las percepciones de la mente se reducen a dos gneros:
Impresiones Ms fuertes y violentas. (Sensaciones, pasiones, emociones ...)
Ideas Imgenes debilitadas de las primeras en el pensamiento. Slo podemos
tener ideas de lo que hayamos tenido impresiones. (Es un empirismo radical, con
gran influencia en Kant, como veremos).
3. Crtica de la causalidad
3.1. "Todo lo que empieza a existir, debe tener una causa de su existencia".
Este principio deber ser:
3.1.1.
O una verdad de razn (relation of ideas), universal y necesario.
Pero del anlisis de sujeto ("Todo lo que comienza a existir") no se obtiene
el predicado "causa".
3.1.2.
= una verdad de hecho (matter of fact). En este caso debe estar
corroborado por la experiencia.
3.2. No hay una impresin de la causalidad, es decir, no captamos el influjo de un
"ser" en otro.
3.3. Pero tendemos a pensar los fenmenos como unidos por una relacin de causa
y efecto: la causalidad es una ley de nuestro modo de pensar.
3.3.1.
Si tantas veces como seda el fenmeno A, seda el fenmeno B.

23

3.3.2.
Llegamos, por hbito, a llamar causalidad a esta regularidad y
constancia de la sucesin contigua.
4. Fenomenismo
- La "organizacin subjetiva" del mundo hace cuestionable que lleguemos a
lo "real". La realidad del mundo queda reducida a "fenmeno" ( =
apariencia), que admitimos como real por creencia (belief).
- El mundo externo tiene tan poca "realidad" como en Berkeley; pero se
acepta por hbito, a efectos del vivir cotidiano.
5. Crtica de la sustancia y del yo pensante
El fenomenismo de Hume se extiende hasta el "yo", ltimo reducto del
suntancialismo metafsico.
De la sustancia externa no hay una impresin, luego no hay una idea
legtima de ella.
Pero tampoco tenemos una impresin del yo-sustancia:
Tenemos impresiones de estados de conciencia.
La memoria, al unir impresiones durante un tiempo, nos
da una falsa impresin de unidad, como si la conciencia de unas
impresiones pasadas y otras presentes, unidas por el recuerdo,
constituyera una cierta "unidad sustancial".
La conciencia no es ms que un "teatro", en el que se da
un flujo de impresiones. Pero el "yo" como sustancia no se capta
jams. Tambin en el yo creemos, pero no lo conocemos.
KANT
1. El idealismo trascendental de Kant
Con Kant (1724-1804), se produce una autntica "revolucin coperniana" en
el pensa-miento occidental. Coprnico haba dicho que la tierra giraba
alrededor del sol; Kant dir que, en el acto del conocimiento, es el objeto el
que depende del sujeto. Esto es una forma de idealismo, como ahora
veremos.
Kant tiene amplios y variados intereses intelectuales (es un hombre de la
Ilustracin), y de modo especial se siente atraido por la ciencia de a
Naturaleza: La fsica de Newton es, en su opinin, la expresin perfecta de la
ciencia.
Filosficamente se forma en el racionalismo, pero se ver despus influido
por el empirismo, sobre todo por Hume que -segn palabras del propio Kantle "despert de su sueo dogmtico".
1.1. Periodo precrtico
En 1770 escribe su famosa "Dissertatio", en la que empiezan a perfilarse
los principios de su filosofa crtica: el conocimiento sensible se basa en el
espacio y el tiempo, que son intuiciones puras, es decir, independientes de la
experiencia y condiciones de ella.
1.2. Periodo crtico

24

La obra ms representativa de este periodo es la Crtica de la razn pura. En

ella se plantea Kant el problema de los lmites del conocimiento: se pregunta
cmo son posibles la matemtica y la fsica, y si es posible la metafsica, es
decir, el uso de la razn pura (= independiente de la experiencia y pensando
"a priori", como hacan los racionalistas).

1.3. El planteamiento del problema crtico

Kant entiende que la ciencia (matemtica y fsico-matemtica) constituyen
un conocimiento autntico y llevan un "camino seguro".
La ciencia es un conocimiento universal y necesario de la experiencia
(se sintetizan en ella las premisas racionalistas y empiristas).
Con la metafsica (al estilo racionalista) no ocurre igual: se presenta como
un intento de ir ms all de toda experiencia posible.
1.3.1. Las clases de juicios
- La ciencia se expresa en juicios.
- Hay juicios que dependen de la experiencia, y que no son universales
ni necesarios: son los juicios a posteriori ( o sintticos a posteriori). Ej:
"Los cuerpos son pesados"; el "predicado" pesados se aade, por
experiencia, al "sujeto" cuerpos; pero en el concepto de "cuerpo" no est la
"pesan- tez": es una generalizacin, pero no una verdad universal y
necesaria. (Estos juicios se llaman tambin "extensivos", ya que aumentan
nuestro conocimiento).
- Hay juicios que no dependen de la experiencia y que son universales
y necesarios: son los juicios a priori. Son juicios "explicativos" o "analticos", que no aaden nada a nuestro conocimiento, porque el predicado est
ya en el sujeto. (Ej: "Los cuerpos son extensos").
(Estas distinciones son antiguas: estn hechas por Leibniz, Hume, etc.).
- La novedad Kantiana es un tercer tipo de juicios: los que, siendo
apriori, extienden el conocimiento: a estos juicios los denomina sintticos
a priori. Ej: "La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos" o "En
todas las modificaciones del mundo fsico permanece invariable la cantidad
de materia".
- Kant se preguntar cmo son posibles los juicios sintticos a priori en
la matemtica y en la fsica y si son posibles en la metafsica.
1.3.2. El mtodo trascendental
- Si hay una ciencia universal y necesaria de la experiencia, pero esta
universalidad y necesidad no deriva de la experiencia ( del "objeto"), deber
derivar del sujeto.
- El conocimiento, para Kant, es una mezcla de lo aportado por la experiencia y por el sujeto. (Lee con atencin el texto de la pgina 517).
- El anlisis trascendental va a consister en aislar lo que aporta el sujeto en
el conocimiento, para ver de donde deriva la universalidad y necesidad del
conocimiento cientfico.
Dice Kant: "Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa
en general no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos,
en cuanto este debe ser posible a priori".
- Se trata de saber cules son las condiciones a priori de los objetos
de conocimiento, es decir, aquellos elementos de los que no podemos

25

prescindir para conocer, puesto que estn supuestos en toda captacin

de objetos.
- Estos elementos son a priori o puros, es decir, independientes de
la experiencia, precisamente por estar supuestos en toda experiencia, que sin
ellos no sera posible. (Como ahora veremos, estos elementos a priori son el
espacio, el tiempo y las categoras).
1.4. La estructura de la "Crtica"
- La Crtica de la razn pura se ocupa de tres cuestiones fundamentales:
A) El conocimiento sensible y las condiciones que lo hacen posible.
(Esttica trascendental).
B) El conocimiento intelectual y sus condiciones a priori.
(Analtica trascendental).
C) El posible conocimiento por "razn pura" o metafsico.
(Dialctica trascendental).
Vamos a ver estas partes separadamente.
1.4.1. La Esttica trascendental
- Kant se ocupa del conocimiento sensible en esta primera parte de la Crtica. (La
palabra "esttica" la toma en su sentido etimolgico, del griego aisthesis,
sensacin).
- Todos los fenmenos sensibles se dan en el espacio y el tiempo, que
son elementos a priori para tener percepciones.

EL ESPACIO.Es una intuicin pura, forma a priori de la sensibilidad externa.

a) Exposicin metafsica
- Es una intuicin: el espacio no es un concepto, ya que no es algo
"abstracto" y general, sino que es nico: por eso es una intuicin.
- Es pura: el espacio es independiente y anterior a toda experiencia, puesto
que toda experiencia lo supone. (Podemos "pensar" un espacio sin
objetos, pero no un objeto sin espacio).
b) Exposicin trascendental
- El espacio es la condicin indispensable para captar objetos fsicos; tiene
realidad emprica ( no es "subjetivo" en sentido individual, puesto que
estamos en el espacio), e idealidad trascendental, es decir, es la forma
general de captar objetos fsicos
que tiene la conciencia humana.
(Otro tipo de,
conciencia podra captar otros espacios, p. ej. de 3n
dimensiones).
EL TIEMPO. El tiempo es una intuicin pura, forma a priori de la sensibilidad interna
(y externa).

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a) Exposicin metafsica
- Es una intuicin: como el espacio, tampoco el tiempo es un concepto
abstracto, sino que es nico.
- Es pura: es anterior e independiente de toda experiencia.
b) Exposicin trascendental:
- Es la forma a priori de la sensibilidad interna, ya que slo en el tiempo
podemos captar los fenmenos de la conciencia. (Y, a la vez, captamos el
transcurso de los fenmenos externos). El tiempo, como el espacio, tiene
realidad emprica e idealidad trascendental.
1.4.2. La Analtica trascendental
Los objetos sensibles se captan en el espacio y el tiempo. En un
segundo nivel de conocimiento (el que corresponde al entendimiento), los
objetos se piensan. (Pensar = incluir algo bajo un concepto; p. ej.: esto es
una mesa).
Kant distingue entre conceptos a posteriori (o de experiencia), y los
conceptos a priori (o puros), que son las categoras. (En paralelo con
las formas a priori estudiadas en la Esttica).
Kant hace dos "deducciones" de estos conceptos puros o categoras:
a) Deduccin lgica: De los diversos tipos de juicio deduce, de modo algo
artificioso, una tabla de categoras. (No es lo principal de la Analtica. Lee,
con atencin, la pgina 521).
b) Deduccin trascendental; es decir, en qu sentido constituyen la
objetividad.
- Son formas apriori: son los modos ms generales de pensar
un objeto. (En Aristteles, eran los modos ms generales de "ser").
- Cualquier cosa que se piense, se piensa como sustancia o unidad o
realidad, o como algo posible, o imposible, etc. Por lo tanto las
categoras son los elementos imprescindibles para pensar un objeto.
- No son trascendentes ( algo que corresponda a las cosas en si).
- No son inmanentes ( = algo que corresponda slo al sujeto, como
"ideas innatas")
- Son TRASCENDENTALES, es decir, condiciones a priori
del conocimiento de objetos. (Kant elude decir "qu son", sino "cmo
funcionan" para constituir la objetividad.)
- La validez de las categoras se limita al mundo de la experiencia, al
que se aplican mediante un complejo sistema de "esquemas de la
imaginacin". (Las categoras, sin intuiciones que las llenen, son
vacas, del mismo modo que las intuiciones, sin conceptos que las
piensen, son "ciegas").
1.4.3. La Dialctica trascendental
Adems del entendimiento, est la razn (Vernunft), en la que Kant distingue
dos usos:
- El uso lgico, es decir, el razonamiento por inferencias.
- El uso puro, o bsqueda de los conceptos unificadores e
incondicionados, supuestos en cualquier inferencia.
Estos conceptos o Ideas trascendentales son tres: alma, mundo
y Dios.

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- El alma es la unidad incondicionada del sujeto. - El mundo la

unidad de todos los fenmenos.
- Dios, la unidad de la condicin de todos los objetos en general.
- De estas Ideas no podemos tener ninguna experiencia, porque no
se puede "llenar" en la intuicin, como las categoras.
- La psicologa racional (cuyo objeto es el alma), la cosmologa
(cuyo objeto es el mundo) y la teologa natural (cuyo objeto es
Dios), partes tradicionales de la metafsica, no son posibles.
2. La Moral y la Historia
Kant expone su teora moral, sobre todo, en la Crtica de la Razn prctica:
estudia la razn en tanto que fundamento de la accin humana, en tanto que
determinante de la voluntad.
Cuestin: si esta determinacin ha de ser a partir de principios exteriores o
interiores a la misma voluntad. Kant busca un principio a priori de la razn prctica
pura que determine a la voluntad a obrar.
2.1. ticas materiales
- Son las que parten de una idea de bien que el hombre debe alcanzar para
ser feliz. Se rigen por principios a posteriori, que no tienen universalidad ni
necesidad.
- La accin se subordina a la consecucin de un fin. Por lo tanto no hay
una autonoma de la voluntad.
2.2. tica formal
Kant pretende buscar mximas formales, a priori, que determinen la
voluntad "desde s misma".
- No debe ser un bien externo el que haga posible la moral, sino que la ley
moral debe hacer posible tal bien.
Una buena voluntad actuar conforme al deber.
Deber:
objetivamente = concordancia con la ley (legalidad).
subjetivamente = respeto, reverencia a la ley (moralidad).
2.2.1. El imperativo categrico
- Hay dos tipos de imperativos morales:
Hipotticos: Expresan lo que se debe hacer para conseguir in fin. (Si quieres
aprobar, estudia).
Categricos: Expresan lo que se debe hacer sin referencia a ningn fin. (Haz
B) (Estudia, S sincero, etc.).
- Kant entiende que la moral debe fundarse en estos ltimos. La formulacin ms
general del imperativo dice: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne ley Universal"
- La "mxima" es la intencin (Gesinnung), la buena voluntad; slo atendiendo al puro
deber (meramente formal), puede ser, a la vez, ley univer- sal.
- Lo nico bueno sin limitaciones es una voluntad buena

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2.2.2. Postulados de la razn prctica

Una voluntad enteramente moral producira una comunidad de santos felices,
que buscaran el Bien Supremo.
- Esto implica tres postulados (no demostrables):
- La Libertad Humana.
- La Inmortalidad del alma.
- La Existencia de Dios.
(Como puedes apreciar, reaparece aqu la tica eudemonista, con "fines" y "bienes", as
como la temtica "metafsica".)
3. Moral y Religin
La moral autnoma hace posible la religin, como culminacin de ella; Kant
concibe la religin al estilo ilustrado, como una nica religin natural.
4. La Historia
- La concepcin Kantiana es teleolgica: la historia tiene algn fin (aunque no lo
sepamos).
- Concepcin del devenir histrico como progreso racional: meta -de acuerdo con
la tica y religin-: llegar a una total armona entre los pueblos. (La paz perpetua).

HEGEL Y LA DIALCTICA
Hegel (1770-1831), es un filsofo oscuro y sistemtico.
1. La Dialctica
- Hegel tiene una fe inconmesurable en el poder de la razn para entender el
mundo. Su filosofa se conoce como Idealismo absoluto, ya que, segn Hegel, lo
racional es real y lo real es racional. (O, de otro modo, lo que se piense de lo real
coincidir con ello, porque lo real, en el fondo tambin es Idea).
- Pero lo real es algo cambiante y contradictorio, a la vez que interrelacionado.
(Hegel pretende "pensar la vida"). El mejor mtodo para pensar el cambio se le
ofrece a Hegel en la dialctica:
1.1. Antecedentes en la filosofa clsica
- El primer antecedente de la dialctica es, sobre todo, Herclito de Efeso, con
su concepcin de la realidad como devenir, por la lucha de contrarios, regido
por un Logos universal.
- Platn, con su concepcin de que la verdad de una Idea se capta en su concatenacin con otras Ideas.
- Tambin existe una influencia del neoplatonismo (de Proclo, sobre todo):
un Uno, del que emana la realidad en triadas, y al que regresa.

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1.2. Antecedentes en la mstica medieval

- El pantesmo mstico medieval (Eckart, J. Boehme, A. Silesius), influir en
Hegel: relacin entre Dios, Absoluto perfecto, con el mundo finito, contingente,
imperfecto. El mundo es la negacin dialctica de Dios. Dios se realiza a travs de
la criatura humana: el espritu vuelve a Dios. (Idea de emanacin-regresin).
1.3. Antecedentes inmediatos
- Existe una influencia del pantesmo racionalista de Espinosa.
- Tambin de la dialctica (y contraposiciones) de Kant.
- Los idealismos inmediatamente anteriores: Fichte primado del sujeto (yo,
espritu). Schelling Naturaleza y Espritu como manifestaciones de un nico
Absoluto incondicionado.
2. Dialctica: Principales categoras
- La dialctica no es slo un modo de pensar, una peculiar "lgica" formada por
un esquema tridico:
- Tesis (afirmacin)
- Anttesis (negacin)
- Sntesis (negacin de la negacin)
- La dialctica es el proceso mismo de la totalidad real en movimiento. El
pensamiento lo nico que hace es reflejar este proceso dialctico.
- La dialctica piensa los objetos concatenados, formando parte de una totalidad:
"La verdad es el todo" (Nada puede ser comprendido por el entendimiento de
modo aislado).
- Se trata de una totalidad en movimiento ( = cambio): este movimiento no es
una simple sucesin temporal, sino relacin de contraposicin a un momento se
opone otro como el momento negativo. (Tesis-anttesis).
- La contradiccin es, as, el motor mismo de la dialctica: las cosas finitas
perecen, llevan en s el germen de su muerte.
- Pero este antagonismo no es definitivo: a la negacin se aade un tercer
movimiento: la negacin de la negacin o superacin: (aufhebung): la flor niega
(y conserva) el capullo, lo mismo que el fruto niega (y conserva) la flor, etc.
3. Sujeto-Objeto; Espritu-Naturaleza
- Las negaciones, pues, son siempre positivas, porque todo lo negado se supera y
conserva.
- Las oposiciones clsicas sujeto/objeto, espritu/naturaleza, van a tener un
tratamiento peculiar en la filosofa de Hegel.
- El Absoluto es espritu. Por tanto, slo lo espiritual es lo real: el objeto se
subsume en
el sujeto luego hay una identidad de lo ideal y lo real.
- En la concepcin de Hegel todo es espritu, aunque en diversos grados.
(Naturaleza = "lo otro-de-s" del Espritu).
- (El concepto de "espritu" en Hegel es oscuro: cierto parecido con la idea de
Dios de las teologas emanacionistas y mstico-panteistas; tambin apunta a la
accin humana divinizada, etc.,).
4. La Filosofa como Sistema "Cientfico"

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- La filosofa, segn Hegel, debe exponer el movimiento dialctico de la realidad.

Este "sistema cientfico" se desarrolla en tres etapas:
4.1. La lgica
- La lgica y la metafsica son, para Hegel, lo mismo. De modo metafrico
dice que la lgica es "la representacin de Dios tal como est en su ser eterno,
antes de la creacin del mundo y de un espritu finito".
- Parte de la idea de "ser" (la ms general y abstracta), a la que "opone" la
de "nada", sintetizndose en el devenir.
- A travs del movimiento dialctico del espritu en devenir, llega Hegel a la
Idea Absoluta.
4.2. Filosofa de la Naturaleza
- El Espritu sale de s y se aliena en la Naturaleza.
- La naturaleza deviene, en el sentido de una progresiva "espiritualizacin"
(o "retorno" del Espritu).
- La ciencia de la naturaleza considera:
1. El espacio y el tiempo.
2. La naturaleza inorgnica.
3. La naturaleza orgnica en donde se da la elevacin al espritu.
(Pese a todo, Hegel no es evolucionista, porque -segn l- no hay un proceso natural,
sino lgico dialctico de la Idea Absoluta).

4.3. Filosofa del Espritu

- Pretende Hegel estudiar los fenmenos humanos a travs de tres momentos
en los que el Espritu se desarrolla:
4.3.1. Espritu subjetivo
- Es el espritu como conciencia o sujeto, en el que se van dando progresi- vos
"grados", desde el alma natural hasta el espritu libre.
4.3.2. Espritu objetivo
El espritu libre, mediante sus "productos", se objetiva en la sociedad.
Estos productos constituyen el espritu objetivo:
- El Derecho
- La Moral
- El Estado
- El desarrollo del espritu objetivo es la Historia, en la que se realizan la Razn y
la Libertad de modo igualmente progresivo.
- El acceso a la libertad se produce en tres grandes etapas:
- La oriental (en la que uno es libre)
- La greco-romana (en la que algunos son libres)
- La germano-cristiana (en la que el hombre, como tal es libre)
(Pese a esto, Hegel no es demcrata)

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- Es una visin optimista de la historia, acorde con los tiempos: hay una voluntad
o providencia divina 'que gobierna la historia, realizando un plan.
4.3.3. El Espritu Absoluto
- En la etapa final del proceso dialctico, el Espritu alcanza una esfera superior,
que se expresa en el Arte, la Religin y la Filosofa.
- El Absoluto se aprehende a s mismo:
- En la percepcin sensible, captando la verdad de modo individual
Arte.
- En la representacin interna de la conciencia, en donde lo Absoluto
se manifiesta de modo internoReligin.
- En el pensamiento libre mediante la Filosofa, que sintetiza sujeto
y objeto: se alcanza as el Saber Absoluto, en el que la Idea se sabe a
s misma).
La Idea Absoluta encierra, as, los diversos momentos en que se desenvuelve.

EL MARXISMO: CARLOS MARX (1818- 1889) Y FEDERICO ENGELS (18201895)

CONTEXTO HISTRICO:
Entre 1830 y 1848, la Revolucin Industrial, que ya haba triunfado en Inglaterra, se
extiende a Francia, Blgica y Alemania. La sociedad se ve afectada por una
contradiccin: globalmente se enriquece, pero la mayora de la poblacin se empobrece
apareciendo una nueva clase social: el proletariado, al que las revoluciones de 1830 y,
sobre todo, la de 1848, enriquecen con una gran experiencia de lucha.
La Filosofa de Hegel se haba impuesto en Alemania hasta convertirse en la Filosofa
oficial del Estado Prusiano; pero a la muerte de Hegel se escinde, formndose la
Izquierda Hegeliana, de la que forma parte MARX.
MARX considera necesario conservar de Hegel la concepcin dialctica de la realidad,
no sin antes "haberla puesto sobre sus pies", al considerar que en Hegel apareca
"invertida, puesta de cabeza".
Influencias:
En Marx confluyen Hegel y la Izquierda Hegeliana, los hallazgos cientficos de los
economistas ingleses (Smith y Ricardo) y la utopa revolucionara de los socialistas
franceses (Fourier y Saint-Simon).

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Obras:
"Crtica a la Filosofa del Estado de Hegel", "Manuscritos: Economa y Filosofa",
"Manifiesto del Partido comunista", "Contribucin a la Crtica de la Economa
poltica", y "EL CAPITAL", su obra ms importante.
El pensamiento marxista:
La obra de Marx es un intento de desarrollar un instrumental cientfico de anlisis de la
sociedad de su tiempo, pero no para llegar a un conocimiento abstracto, sino que trata
de conocer y analizar la realidad de su tiempo para transformarla.
a) El Hombre: Marx parte de una reivindicacin del ser humano en su totalidad.
Al hombre espiritualizado de Hegel opone el hombre real, concreto, sensible. Pero
el hombre es un producto de las relaciones sociales.
b) El concepto de alienacin: Marx recoge este concepto que L. Feuerbach,
miembro de Izquierda Hegeliana, haba utilizado al hablar de "Alienacin
religiosa" (la religin y los dioses son una creacin humana, pero los autnticos
creadores, los hombres, terminan subordinndose y adorando a sus propias
criaturas, los dioses) y "alienacin filosfica".
Marx aade dos nuevas formas de alienacin:
b.1.
Alienacin poltica: El Estado es una creacin de la sociedad civil, y,
lejos de ser la esfera que encarna la Razn, como afirmaba Hegel, su
funcionamiento est condicionado por el rgimen de propiedad: los individuos
estn ilusoriamente igualados ante la Ley, pero la propiedad privada los enfrenta y
divide.
b.2.
Alienacin econmica: Si, segn Hegel, la especie humana se crea a s
misma a lo largo de- un proceso dialctico en el que el hombre se enfrenta y se
apropia de la naturaleza a travs del trabajo, Marx afirma que el trabajo se
convierte por el contrario, en una actividad alienante que esclaviza al trabajador, y
lo reduce a una mercanca ms.
A la supresin hegeliana de la alienacin por la vuelta a la propia conciencia, va a
oponer Marx la supresin real de la alienacin por la apropiacin real de los productos
del trabajo, como la toma que hace el hombre de su esencia alienada en el objeto; a la
supresin hegeliana de la objetividad va a oponer una apropiacin real de esta
objetividad por la supresin de lo que la alienaba: la propiedad privada; al "saber
absoluto" como fin de la historia, opone el comunismo como comienzo de la historia
real del hombre ("... con esta formacin social se cierra la prehistoria de la sociedad
humana...").
Para llegar a l, Marx parte de dos tesis fundamentales:
I. La ley de la acumulacin del capital.
II. La ley del empobrecimiento progresivo del proletariado.
La produccin capitalista debe producir en un cierto momento su propia negacin, y
esto es consecuencia del materialismo histrico.
c) El concepto de dialctica: en Hegel, la concepcin dialctica representa la realidad
como evolucin interna y lgica de la razn, de la idea. Marx afirma que: "Tanto las
relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas

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ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el
contrario, en las condiciones materiales de la vida". El planteamiento idealista de Hegel
es reinterpretado en trminos de una dialctica de la Historia (materialismo histrico de
Marx) y una dialctica de la Naturaleza (materialismo dialctico de Engels).
d) Algunos conceptos fundamentales: El "Prlogo de la Contribucin a la Crtica de
la Economa Poltica" contiene una sntesis de su teora de la sociedad y de la historia.
Es conveniente que lo leas.
d.1.
Relaciones de Produccin: Las que se establecen entre los distintos
miembros de una sociedad histrica concreta, asegurando "La produccin social
de la vida", segn un determinado "modo de produccin".
d.2.
Fuerzas productivas: Los hombres, con su capacidad real de trabajar, de
producir mediante el trabajo, y con la utilizacin de determinados medios de
produccin.
d.3.
Infraestructura: La base real de la sociedad, constituida por la unin de
los dos conceptos anteriores: la organizacin econmica de la sociedad.
d.4.
Superestructura: El conjunto de ideas que configuran la "conciencia" y
las estructuras jurdicas y polticas de las que se sirve la estructura econmica.
Aunque las transformaciones de la base social provocan cambios en la
superestructura, esta no permanece sumisa a la base sino que reacciona frente a
ella (ver pgs. 601-615).
d.5.
Contradiciones: Antagonismos que surgen en la vida social con una
determinada estructura econmica y que hacen de anttesis en el proceso
dialctico de la realidad social existente. Se concretan en la lucha de clases.
d.6.
Clases sociales: El momento de su aparicin coincide con la aparicin de
la propiedad privada ("... la base de la civilizacin es la explotacin de una clase
por otra..."). Hay dos clases principales (en el momento que analiza Marx):
burguesa y proletariado, antagnicas entre s.
d7.
Plusvala: La diferencia entre el valor producido por el obrero y el de su
propia fuerza de trabajo que es pagado con el salario, es la plusvala, que se
apropia el capitalista y utiliza segn la lgica clasista del sistema.
d.8.
Conciencia de clase: La conciencia abarca todas las formas de reflejo de
la realidad social en el pensamiento humano, conciencia que est determinada por
el ser social. Tomar conciencia es darse cuenta de las contradiciones existentes en
las formas de produccin capitalista y transformar los intereses subjetivos en
intereses de clase.
d.9.
Revolucin social: Significa el cambio de unas determinadas relaciones
de produccin por otras distintas, lo que conlleva una transformacin de la
superestructura.

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