Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.2, dezembro de 2015, p.295-314.

O pensamento chins: filosofia ou religio?

Chinese thought: philosophy or religion?
Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro1
Resumo
O presente artigo possui dois objetivos fundamentais: o primeiro deles consiste
em pensar a possvel contribuio do estudo do pensamento chins para a
constituio do campo epistmico das cincias das religies. Neste aspecto, ele
parte das definies conceituais equivalentes ao conceito de religio no
pensamento chins e aponta para um aguado contraste existente entre a
definio de Budismo como uma religio atesta e as concepes testas da
religio conforme presentes na atual filosofia da religio. O segundo consiste
em uma anlise das temticas da filosofia da religio conforme presentes no
ltimo captulo do AbhidharmaKosa de Vasubandhu. Essa anlise centrada
nas categorias dos "cinco agregados", das "doze entradas" e das "dezoito
esferas".
Palavras chave: cincias das religies, pensamento chins, filosofia da
religio, AbhidharmaKosa, teoria dos dharmas.
Abstract
This article has two main subjects. Tha first one of them consists in a reflection
about the possible contribution of the study of chinese thought to the
constitution of the sciences of religion as an independent epistemic field. In this
respect, it takes as its starting point the conceptual definitions of chinese
thought and points to a sharp contrast between the definition of Buddhism as
an atheist religion and the teist definitions of religion as present in
contemporary philosophy of religion. The second consists in an analysis of the
topics related to the philosophy of religion as present in the last chapter of
Vasubandhus AbhidharmaKosa. This analysis is centered in the categories of
the five aggregates, the twelve doors and the Eighteen spheres.
Keywords: sciences of religion, chinese thought, philosophy of religion,
AbhidharmaKosa, dharma theory.

Doutor em Filosofia (Komazawa/Japo) Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias

das
Religies
da
Universidade
Federal
da
Paraba
(UFPB)
e-mail:
ychikawa_hakugen@yahoo.com.br
1

295

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1. Consideraes introdutrias

O objetivo central da presente interveno consiste em procurar

esclarecer at que ponto o estudo do pensamento chins em suas diversas
vertentes pode contribuir para elucidar a relao entre filosofia e religio.
Certamente, esta no uma tarefa fcil, mas importante pensar de que forma
ela pode contribuir para a constituio das cincias das religies como um
campo epistmico independente. Uma das maiores dificuldades deste
empreendimento que a definio do que filosofia ou religio nada tem
de bvio e esse um problema que assume uma especial severidade em um
campo como as cincias das religies, marcado como por um forte pluralismo
epistemolgico. Ou seja, pode ser relativamente simples falar em uma
psicologia da religio, uma sociologia da religio, uma antropologia da religio
ou de uma filosofia da religio, mas como falar das cincias das religies como
um campo epistmico autnomo? Certamente, as dificuldades inerentes
constituio deste campo podero ser superadas atravs de um intenso dilogo
no terreno transdisciplinar, mas existe a uma dificuldade inicial que no pode
ser ignorada: at que ponto ser possvel desenvolver uma definio mnima do
conceito de religio que possua um valor operacional e que possa ser
compartilhado pelas diversas disciplinas que compe o campo das cincias das
religies? Se trabalhar essa questo com um mnimo de rigor j se constitui em
uma tarefa penosa em um campo da amplitude das cincias das religies,
procurar pensar suas implicaes com rigor mesmo em um campo bem mais
delimitado como o caso da filosofia da religio no se constitui de forma
alguma em uma tarefa menos rdua. Existem diversas razes para pensar desta
forma e perfeitamente claro que no existe uniformidade alguma no campo da
filosofia da religio, mas caso esta questo seja formulada em sua relao com
as tendncias dominantes da filosofia da religio em nossos dias, torna-se
possvel dizer o seguinte: certamente, a filosofia analtica da religio
desenvolveu um imenso rigor lgico semntico ao incorporar os resultados da

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filosofia analtica em geral, mas na medida em que assumiu o tesmo como a

questo central e auto evidente da religio ela ignorou uma srie de
formulaes religiosas que diferem e em alguns casos at mesmo proporcionam
um contraste aguado com as concepes testas da religio. possvel apontar
para diferenas significativas em relao ao tesmo em diversos pensamentos da
China tradicional como o caso do Confucionismo e do Daoismo, mas
certamente no Budismo que podemos encontrar a articulao filosfica mais
radical e mais consistente de um atesmo religioso que contrasta de forma
aguada com as concepes testas da religio. Ou seja, mesmo levando em
considerao o rigor lgico semntico presente nas filosofias da religio de corte
analtico, no nos parece possvel desenvolver uma interrogao consistente a
respeito da essncia das religies sem levar em considerao as diversas
alternativas ao conceito testa de religio conforme presentes no pensamento
chins tradicional. Assim sendo, vamos procurar desenvolver em seguida uma
descrio o mais precisa possvel dos diversos conceitos que estruturam os
equivalentes das concepes de filosofia e de religio no pensamento
chins tradicional.
2. Alguns conceitos bsicos do pensamento chins

Um conceito genrico de filosofia ou de religio equivalente aos

conceitos empregados no Ocidente s foi formulado em lngua chinesa a partir
da influncia do japons moderno no final do sculo XIX. O surgimento de um
conceito equivalente ao de religio em geral foi formulado pela primeira vez
neste mesmo perodo. No entanto, mesmo que nunca tenham existido
equivalentes exatos destes dois conceitos no pensamento chins tradicional,
possvel apontar para os trs conceitos seguintes que estruturam de forma
dominante o campo terico do pensamento chins tradicional:
O primeiro deles o conceito de Do. Esse conceito traduzido
geralmente como curso, percurso ou caminho e foi empregado

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amplamente no contexto Confucionista, Daosta e Budista. O Do pode

apresentar uma dimenso prxima da religio na medida em que aponta para
uma atividade da verdade ou da realidade para alm das intenes ou da
subjetividade humana, mas difere de forma essencial do conceito testa de
religio.
O segundo o conceito de F, geralmente traduzido como lei. Esse
conceito especialmente importante no contexto do Budismo chins, mas
tambm difere no essencial de uma concepo testa da religio.
O terceiro o conceito de Jio, que pode ser traduzido como
ensinamento, mas que traz em si fortes implicaes no sentido de uma
transmisso da tradio ou do conhecimento entre as geraes. importante
frisar aqui que embora este conceito seja empregado em todas as vertentes do
pensamento chins tradicional, ele tambm o termo mais empregado para
expressar as religies testas como o Cristianismo e o Isl no contexto da cultura
chinesa.
Uma discusso exaustiva desses trs conceitos teria por sua condio
uma anlise de seu significado etimolgico e um esforo de situar
concretamente os seus diversos usos em meio histria do pensamento chins.
Esta discusso excede em muito as pretenses desta interveno, mas
pretendemos desenvolver esta discusso centrada na perspectiva da tradio
budista chinesa. Embora esses trs conceitos sejam empregados por todas as
tradies representativas do pensamento chins, eles possuem uma significao
bastante especfica no contexto do Budismo. Assim sendo, levando em
considerao que o pensamento budista apresenta o contraponto mais radical e
mais sistemtico concepo testa da religio ele ser o objeto central de
nossas consideraes a partir de agora.
3. Uma viso a partir da tradio budista chinesa

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Na medida em que a tradio budista chinesa extremamente complexa

e plural, tendo se constitudo atravs de um longo processo de interao entre
as tradues para a lngua chinesa da literatura budista indiana e os diversos
matizes do pensamento chins tradicional, no nos possvel falar dela como se
tratasse de um todo homogneo. Como nossa opo aqui discutir o
pensamento budista no contexto da filosofia contempornea da religio,
tradies como a da escola Sarvstivda e do Budismo da Terra pura em ShanTao (613-681) possuem uma importncia central. No entanto, como o
pensamento de Shan-Tao apresenta matizes extremamente complexos que no
possuem uma relao direta com as questes aqui em pauta, nossa discusso
ser completamente centrada na tradio chinesa da escola Sarvstivda. No
sentido de ressaltar a importncia central desta escola no contexto do Budismo
chins, gostaria de enfatizar os dois pontos seguintes:
Em termos de sua relao com o pensamento budista indiano,
importante frisar que a histria deste pensamento se desenvolve em funo da
consolidao da teoria dos dharmas da escola Sarvstivda e das sucessivas
crticas a esta teoria desenvolvidas por escolas posteriores como a Sautrntica e
a Yogacra. Ou seja, um domnio fundamental dos conceitos desta escola
constitui-se como condio indispensvel de qualquer estudo do pensamento
budista indiano. No entanto, existe mais uma razo de importncia decisiva
para abordar aqui alguns de seus conceitos fundamentais: alguns conceitos
como os meios vlidos do conhecimento, a importncia da transmisso textual,
o papel central da induo e da deduo como meios vlidos do conhecimento
conforme definidos no AbhidharmaKosa de Vasubandhu (uma obra tardia
associada tradio Sarvstivda) possuem uma importncia decisiva na
discusso do pensamento budista no contexto da atual filosofia da religio e em
uma possvel articulao contempornea de uma filosofia da religio em uma
perspectiva budista.
A traduo da literatura desta escola se constitui em um longo processo
que atravessou diversas fases at alcanar sua culminncia no trabalho de Xuan
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Zhang (596-664). Alm da importncia destas tradues para o enraizamento da

religio budista na China, existe um dado histrico de importncia
fundamental: a totalidade da literatura desta escola s foi preservada em
tradues para o chins.
Embora a escola Sarvstivda em suas diversas ramificaes possua uma
literatura bastante antiga, nossa discusso aqui ser centrada em uma obra
tardia, a saber, o AbhidharmaKosa de Vasubandhu. Assim sendo, vamos
desenvolver aqui algumas consideraes de ordem descritiva a respeito desta
obra:
Em primeiro lugar, importante apontar para o fato de que se trata de
uma obra em nove captulos, e que possui uma arquitetura bastante coerente
em funo das temticas abordadas. Os primeiros dois captulos (Sobre as
esferas e sobre as razes) abordam o conjunto da teoria dos dharmas
incluindo categorias analticas como os cinco agregados, as doze entradas e
as dezoito esferas, a classificao dos dharmas em quatro categorias (dharmas
condicionados, dharmas incondicionados, dharmas contaminados e dharmas
incontaminados) e os setenta e cinco dharmas reconhecidos pela escola
Sarvstivda. Os trs captulos seguintes sobre a existncia mundana, o carma e
os Kleshas elucidam a causalidade mundana, ou seja, o Sansara e as causas e
condies de sua continuidade. Os trs captulos posteriores sobre os estgios
supramundanos, o discernimento e a absoro meditativa elucidam a
causalidade supramundana, ou seja, as causas e condies da cessao do
Sansara. Existe por fim o nono ltimo captulo dedicado refutao
sistemtica de conceitos como o de tman e o de Pudgala. Esse ltimo captulo
de importncia decisiva no que diz respeito nossa temtica, pois elucida de
forma sistemtica os conceitos budistas bsicos a serem empregados no
contexto de uma filosofia da religio. Como exemplos concretos, possvel
apontar para a discusso dos meios vlidos do conhecimento, da autoridade da
tradio e da validade de meios de conhecimento como a induo e a deduo
no contexto de uma refutao dos conceitos de tman e de Pudgala. Assim
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sendo, perfeitamente pensvel que este captulo final do AbhidharmaKosa

tenha se constitudo no ponto de partida da escola da lgica budista conforme
representada por autores como Dignaga e Dharmakirti.
Em segundo lugar, esta obra estruturada atravs de breves estncias
que explicitam de um modo geral um ponto de vista Sarvstivda ortodoxo a
respeito dos tpicos abordados e em comentrios exegticos que apresentam
com frequncia um posicionamento crtico em relao s doutrinas expostas nas
estncias. Procurar pensar essa relao tensa entre as estncias e os seus
comentrios uma das chaves de leitura desta obra.
Em nossa abordagem nesta interveno o primeiro e o ltimo captulo
desta obra desempenham um papel central. A respeito do primeiro captulo
sero enfatizados os seguintes tpicos, centrais em uma filosofia budista da
religio. O primeiro deles o carter indispensvel da mediao com o
ensinamento do Buddha no processo de extino do Sansara. A importncia
deste primeiro aspecto radica em uma superao da concepo estritamente
antropocntrica do Budismo. Ou seja, o fato de que o Budismo se constitui em
um pensamento atesta no implica na negao da necessidade de uma
mediao para alm da subjetividade humana. O segundo aspecto, de no
menos importncia a definio do ensinamento como a discriminao
analtica dos dharmas. Ou seja, o contedo do ensinamento de Buddha possui
um carter essencialmente terico ou filosfico. O terceiro aspecto, que
complementa o primeiro, consiste na assero de que este discernimento dos
dharmas o fator central e indispensvel no processo da soteriologia budista.
Certamente, esses so todos temas de importncia central no processo de
pensar o Budismo no contexto da atual filosofia da religio. A mesma coisa
pode ser dita em relao ao nono e ltimo captulo desta obra: sua discusso
das fontes de autoridade e da validade da induo e da deduo no processo de
refutao dos conceitos de tman e de Pudgala constituem-se certamente em
temas de interesse central em qualquer discusso do Budismo no contexto da
filosofia da religio.
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4. O pensamento do AbhidharmaKosa no contexto da filosofia da

religio

Quando procuramos situar o pensamento do AbhidharmaKosa no

contexto das atuais temticas da filosofia da religio o primeiro e o nono
capitulo desta obra assumem uma importncia central. O primeiro captulo
importante por diversas razes, mas talvez a principal delas seja a definio do
Budismo, a externalidade do ensinamento do Buddha em relao aos seres
sensveis e o contedo terico deste ensinamento como a discriminao
analtica dos dharmas. Caso seja considerada em seu contraste com o ponto de
vista testa na filosofia da religio a definio do Budismo assume uma grande
importncia. Caso esta questo seja considerada em termos dos estratos mais
antigos da literatura do Abhidharma da escola Sarvstivda, possvel
constatar a existncia de uma definio do Budismo quase unnime no contexto
desta tradio, ou seja, de uma definio que o considera como os atos de fala
do Buddha em benefcio dos seres sensveis. A presena desta definio possui
uma importncia decisiva no contexto das atuais discusses da filosofia da
religio na medida em que aponta para uma definio da tradio budista em
seus prprios termos e que preserva sua perfeita autonomia em relao s
definies testas. Esse tpico pode ser devidamente esclarecido atravs da
citao da primeira estncia do primeiro captulo do AbhidharmaKosa, assim
como de seus comentrios:

Curvo-me em reverncia ao Mestre dos princpios, que

extinguindo toda a obscuridade, libertou os seres sensveis do
lodaal do Sansara. Assim sendo, devo proceder agora
explanao do Tratado da enciclopdia do Abhidharma.
No Tratado est escrito: a inteno presente na redao
deste Tratado consiste em evidenciar a venerao pelo Mestre,
que em sua elevao transcende a todos os Sbios discpulos.
Assim sendo, expresso essa venerao prostrando-me
respeitosamente e louvando suas virtudes. No que diz respeito

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sua condio como um Buddha, venerado pelo mundo, como
ele possui a capacidade de desfazer a escurido, existe a
referncia extino das obscuridades. Quando nos referimos
extino de todas as modalidades da obscuridade, estamos nos
referindo sua extino em todas as esferas. Como as diversas
modalidades do desconhecimento invertem o verdadeiro
sentido e se constituem em obstculos verdadeira viso, so
chamados de obscuridades. Apenas o Buddha, venerado pelo
mundo realizou irreversivelmente a extino de todas as
modalidades de obscuridade em todas as suas esferas,
compreendendo o no surgimento desses dharmas. Assim
sendo, nos referimos extino. Os Srvacas e os Pratiekka
Buddhas, mesmo tendo realizado a extino das obscuridades,
como ainda esto marcados pelo desconhecimento da
desconexo (dos Kleshas) suprema, no as extinguiram em
todas as suas modalidades. Em funo disso, no que diz
respeito ao Dharma de Buddha, em tempos e locais distantes e
s distines sem fronteiras e sem impurezas, eles
permaneceram no desconhecimento e sem realizar essas
desconexes.
Tendo procedido louvao da plenitude do benefcio
prprio no Venerado pelo mundo, procedo em seguida
louvao da plenitude da virtude do benefcio ao outro no
Buddha. Que ele liberta os seres sensveis do lodaal do Sansara
(nascimento e morte), expressa o Sansara como um local em
que os seres sensveis esto imersos, e do qual penoso sair.
Assim sendo, o Sansara comparado a um lodaal. Como os
seres sensveis esto imersos ai sem salvao, o Venerado pelo
mundo lhes estende a mo do dharma correto, proporcionandolhes a sada.
Tendo procedido louvao das virtudes do benefcio ao
outro no Buddha, procedo em seguida expresso de
venerao a ele como o Mestre dos princpios. Como curvo o
pescoo at tocar em seus ps, chamado de prostrao.
Procedemos desta forma por significar ele e plenitude do
benefcio prprio e do benefcio ao outro. Como ele transmite
de forma severa o ensinamento correto e sem distores
chamado de Mestre dos princpios. Essa condio de Mestre
dos princpios expressa a virtude do benefcio ao outro. A
expresso meios hbeis significa a capacidade de libertar os
seres sensveis do lodaal do Sansara em funo do
ensinamento correto e sem recorrer a poderes sobrenaturais.
Que no louvor ao Mestre dos princpios devo proceder
explanao do Tratado da enciclopdia do Abhidharma
significa que como dirigido aos estudantes ele chamado de
Tratado. Por que esse Tratado chamado de enciclopdia do
Abhidharma? O que o Abhidharma?

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Na estncia est escrito2.

O trecho acima bastante longo e complexo, incluindo diversos aspectos

do ensinamento budista, mas para os efeitos da presente interveno ele pode
ser sintetizado atravs dos seguintes pontos:
O primeiro deles a existncia de uma distino essencial entre o
Buddha e os seres sensveis, distino esta que se aproxima de uma completa
ciso. O primeiro aspecto importante desta distino so as duas diferenas
essenciais entre o Buddha e os Srvacas e Pratiekka Buddhas. Em primeiro
lugar, o Buddha visto como tendo eliminado a totalidade das obscuridades,
grosseiras ou sutis. Com toda a sua realizao, esses discpulos do Buddha s
eliminaram um aspecto dessas obscuridades. Em segundo lugar, s o Buddha
realizou a plenitude dos meios do benefcio prprio e do benefcio ao outro,
diferena esta que assume uma dimenso central. No entanto, existe um outro
aspecto de importncia decisiva neste contexto: os seres sensveis so vistos
como incapazes de sair por si mesmos do lodaal do Sansara, sendo que esta
sada tem por sua condio necessria a mediao do ensinamento do Buddha.
No momento em que ocorre a definio do ensinamento do Buddha como uma
mo estendida aos seres sensveis imersos no Sansara, fica bastante clara a
definio do Budismo presente na tradio Sarvstivda. Ou seja, o Budismo
consiste no essencial nos atos de fala do Buddha em benefcio dos seres
sensveis. A totalidade desta descrio aponta para uma concluso de carter
decisivo: na medida em que se considera que os seres sensveis so incapazes
de transcender o Sansara em funo de seus prprios esforos e que o
ensinamento do Buddha constitui-se como a mediao necessria e
indispensvel nesta transcendncia, o Budismo pode ser claramente ateu, mas
essa transcendncia possui um carter autenticamente religioso. Essa uma das
razes porque se faz necessrio superar a identificao entre tesmo e religio
conforme pressuposta pela tendncia dominante da atual filosofia da religio.

AbhidharmaKosa, Taipei, Taiwan, Fangoan Wenhua, 1999, p.1-2.

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O segundo diz respeito ao contedo deste ensinamento que se constitui

como a mediao necessria da sada do Sansara. Est explicitamente colocado
no trecho acima que o Buddha liberta os seres sensveis atravs do ensinamento
correto e no em funo de poderes sobrenaturais ou supranormais. Neste
sentido, existe necessidade de explicitar com clareza o contedo deste
ensinamento.
O contedo do Abhidharma como o ensinamento do Buddha em
benefcio dos seres sensveis expresso da seguinte forma na estncia seguinte
deste mesmo capitulo e em seus comentrios:
Chamamos de Abhidharma pura sabedoria, s atividades
que a acompanham e aos Tratados que possibilitam a realizao
dessa sabedoria.
dito do Tratado: a sabedoria significa aqui a
discriminao analtica dos dharmas. A pureza significa o
incontaminado. Aos fatores inerentes a essa sabedoria
chamamos de atividades acompanhantes. Em funo dessa
perspectiva geral, ensina-se que o Abhidharma consiste nos
cinco agregados incontaminados. A isso chamamos de
Abhidharma em seu sentido supremo. Ao nos referirmos ao
Abhidharma mundano, ele significa as diversas sabedorias e
Tratados que possibilitam a realizao. Consistem essas
sabedorias nas sabedorias contaminadas do cultivo, da reflexo
e do ouvir, assim como em suas atividades acompanhantes.
Como seu patrimnio consiste em transmitir o ensinamento da
pura sabedoria, a ele se chama de Abhidharma. Ao
interpretarmos esse conceito, chamamos de dharma quilo que
possui caractersticas prprias. Quando nos referimos ao
dharma supremo, estamos nos referindo apenas ao Nirvana.
Caso estejamos nos referindo s caractersticas dos dharmas,
estamos nos referindo s Quatro Nobres Verdades. Como
dotado da capacidade de direcionar-se para os seus objetos e de
discrimina-los chamado de Abhidharma. J foi assim
devidamente interpretado o sentido do Abhidharma.
Por que razo este Tratado chamado de enciclopdia do
Abhidharma? Nas estncias est escrito3

O contedo do Abhidharma ou do ensinamento dirigido aos seres

sensveis pode ser explanado aqui atravs dos itens seguintes:

AbhidharmaKosa, Taipei, Taiwan, Fangoan Wenhua, 1999, p.2.

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O primeiro ponto importante a definio do Abhidharma como a

sabedoria incontaminada. A sabedoria aqui implica no discernimento analtico
dos dharmas, seu carter incontaminado implica em sua completa desconexo
em relao ignorncia e aos demais fatores da continuidade do Sansara.
O Abhidharma aqui ensinado implica em duas modalidades distintas. A
primeira delas o Abhidharma supremo que consiste nos cinco agregados
incontaminados. Evidentemente, este aspecto do Abhidharma s pode existir
como o fruto de um longo processo atravs dos caminhos da viso e do cultivo,
sendo equivalente condio de Arahat. Como este Abhidharma supremo s
pode existir como o resultado de um longo processo, torna-se necessrio
pressupor o Abhidharma mundano como o conjunto de meios que possibilitam
essa realizao. Esse Abhidharma mundano consiste em primeiro lugar nos
diversos Tratados que esclarecem o seu sentido e em segundo lugar nas
sabedorias mundanas do ouvir, da reflexo e do cultivo. Este ltimo aspecto
possui uma importncia decisiva: so essas sabedorias mundanas derivadas da
interao entre o ensinamento e o discernimento mundano correto que se
constituem na mediao concreta que possibilita a entrada no primeiro estgio
supramundano, ou seja, na entrada no caminho da viso. Concretamente
falando, o ponto culminante da sabedoria mundana que se constitui como os
chamados Supremos dharmas mundanos o instante de conscincia anterior
entrada neste primeiro estgio supramundano.
Existe por fim a definio dos objetos de anlise do discernimento que se
constituem nos dharmas no sentido estritamente budista deste termo. Esses
dharmas podem significar tanto o Nirvana entendido como a plenitude da
realizao quanto as diversas caractersticas dos dharmas a serem analisadas e
discernidas. De um modo geral, esses dharmas podem ser definidos como os
setenta e cinco dharmas reconhecidos pela escola Sarvstivda, mas em nossa
abordagem nesta interveno significam antes de tudo categorias analticas
como os cinco agregados, as doze entradas e as dezoito esferas,

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categorias estas que so consideradas capazes de abarcar em seu interior a

todos os dharmas condicionados.
Para demonstrar que esse discernimento analtico dos dharmas no um
fator entre outros no ensinamento de Buddha mas o cerne mesmo que o
constitui, possvel citar a quarta estncia desta mesma obra, devidamente
acompanhada de seus comentrios:

Caso seja excluda a discriminao analtica dos dharmas,

definitivamente, no existe nenhum meio hbil de natureza
superior capaz de extinguir as impurezas.
Como em funo dessas impurezas, a existncia mundana
flutua no Oceano das existncias, transmite-se que o Buddha
ensinou o Abhidharma.
dito no Tratado: caso seja excluda a discriminao
analtica dos dharmas, definitivamente, no existe nenhum
meio hbil superior capaz de extinguir as impurezas, isso
significa que as impurezas conduzem a existncia mundana a
flutuar no Grande Oceano do Sansara.
Que, em funo disso, transmite-se que o Buddha ensinou
o Abhidharma, significa que tendo ele ensinado a discriminao
analtica dos dharmas em funo de sua aspirao de conduzir
as existncias mundanas, caso seja excludo o Abhidharma,
torna-se impossvel para os seus discpulos compreender as
caractersticas dos dharmas. Assim sendo, o Buddha ensinou o
Abhidharma de forma esparsa e em diversas ocasies. Seu
formato foi sistematizado quando grandes e virtuosos Mestres
como Katyayaniputra se reuniram em um conclio. Da mesma
forma, o Grande Mestre Dharmatrat desenvolveu sua
compilao no captulo sobre a impermanncia nos Udanas.
Essa a transmisso dos Mestres Vaibhasica4.

O contedo do trecho acima relativamente simples e pode ser

elucidado da seguinte forma:
O ponto central aqui que sendo a discriminao analtica dos dharmas
o nico meio hbil de natureza superior capaz de extinguir os Kleshas
entendidos como os fatores de continuidade do Sansara impensvel que o
Buddha no a tenha ensinado. Est implcito aqui que esta discriminao

AbhidharmaKosa, Taipei, Taiwan, Fangoan Wenhua, 1999, p. 2-3

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analtica dos dharmas no um fator entre outros no ensinamento do Buddha,

mas o fator central que o constitui enquanto tal.
Aparece neste trecho um discurso comum entre as escolas budistas da
poca a respeito do Buddha ter ou no ensinado o Abhidharma. No momento
em que Vasubandhu afirma que mesmo que os Tratados sistemticos do
Abhidharma tenham surgido posteriormente Squia-Muni ele pregou
certamente o Abhidharma, sua colocao apresenta-se de forma inequvoca: a
discriminao analtica dos dharmas consiste no conceito central que sustenta
toda a estrutura do projeto soteriolgico do Budismo.
Existe por fim a necessidade de apontar para outro aspecto importante
deste primeiro captulo do AbhidharmaKosa, aspecto este que pode abrir o
caminho para o discurso do nono e ltimo captulo desta obra. Este primeiro
captulo inclui a definio de Abhidharma e a explanao de diversas categorias
que de dharmas que se constituem em importantes tpicos de anlise, mas
talvez no seja exagero afirmar que o esclarecimento da categorias analticas
como os cinco agregados, as doze entradas e as dezoito esferas se
constitua em seu tpico mais central e mais importante. Como essas categorias,
e em especial, a categoria das dezoito esferas possuem a capacidade de
abarcar a todos os dharmas condicionados como seu objeto de anlise, elas
desempenham um papel central na refutao de conceitos como o tman e o
Pudgala no contexto do nono ltimo captulo desta obra.
O nono e ltimo captulo do AbhidharmaKosa apresenta uma discusso
formal de tpicos diretamente relacionados filosofia da religio. Isso se d
tanto em termos do rigor e da consistncia interna de sua argumentao quanto
em funo dele ter se constitudo no ponto de partida da escola da lgica
budista conforme representada por autores como Dignaga e Dharmakirti. Os
temas centrais que concernem filosofia da religio neste contexto so o
discurso a respeito da autoridade das escrituras, da validade da induo e da
deduo como meios de conhecimento e da necessidade de recorrer a
argumentos essencialmente racionais no debate entre tradies diversas. Assim
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sendo, vamos desenvolver aqui um resumo dos aspectos centrais de suas

temticas e de sua argumentao.
O primeiro ponto aqui abordado diz respeito autoridade da
transmisso, ou autoridade do ensinamento de Buddha. A discusso deste
tpico parece estar marcada desde o incio por uma contradio essencial:
embora toda a tradio budista pressuponha a autoridade do ensinamento do
Buddha entendido como a mediao indispensvel no processo de superao
do Sansara, a argumentao neste captulo parece apontar para uma abordagem
essencialmente racional das disputas entre as diferentes tradies. No entanto,
essa contradio apenas aparente pela seguinte razo: como a autoridade das
escrituras ou da transmisso s pode fazer sentido no interior de uma tradio
que pressuponha esta textualidade, no possvel pressupor sua autoridade em
um debate entre tradies conflitantes que no compartilhem uma mesma fonte
de autoridade. Assim sendo, todo debate entre tradies que no compartilham
uma mesma textualidade s pode ser decidido atravs de argumentos de
natureza racional, no caso em questo, atravs da induo e da deduo.
possvel dar dois exemplos concretos neste contexto. Na primeira parte deste
captulo, Vasubandhu desenvolve uma discusso com um filsofo hindu
ortodoxo a respeito da existncia ou no do tman. Como essas duas tradies
no possuem uma tradio textual comum, a nica possibilidade de debate
atravs da via racional. E precisamente neste sentido que Vasubandhu
desenvolve uma refutao do tman com base na induo e na deduo
empregando a categoria das dezoito esferas. interessante observar que uma
situao semelhante aparece no debate de Vasubandhu com um filsofo budista
de uma escola que pressupunha o conceito de Pudgala ou de pessoa. Mesmo
que este debate tenha se desenvolvido entre duas tendncias do pensamento
budista, fica evidente no decorrer do debate que no existe uma base textual
consensual entre as duas tradies em pauta. Os Sutras elencados pelo
adversrio de Vasubandhu no so reconhecidos por este ltimo como se
constituindo em uma base escritural ortodoxa. Assim sendo, mesmo que este
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debate tenha se desenvolvido supostamente entre duas tendncias de

pensamento que compartilham a tradio budista, a ausncia de uma base
consensual de autoridade conduz precisamente mesma situao que no caso
anterior: um debate centrado em uma argumentao racional. A concluso
que Vasubandhu acaba desenvolvendo uma refutao do Pudgala empregando
precisamente os mesmos procedimentos usados na refutao do tman.
No que diz respeito categoria das dezoito esferas ela consiste nas seis
bases (os rgos dos sentidos mais a base mental), nos seis objetos (os objetos
dos cinco sentidos mais os objetos mentais) e das seis conscincias que surgem
em funo da interao entre as bases e os objetos. Nesse sentido, possvel
apontar para uma relao necessria entre as dezoito esferas e a teoria das
seis conscincias. No que diz respeito s seis conscincias existem dois aspectos
que precisam ser elencados. O primeiro deles que no Budismo s se fala em
conscincia no plural, no existindo nenhuma referncia categoria de
conscincia no singular, o segundo que dentre essas seis conscincias
pressupostas pelo Budismo clssico existe uma clara distino entre as cinco
primeiras que possuem um referencial sensorial e uma sexta conscincia que
essencialmente independente de qualquer referncia sensorial. No claro se
Vasubandhu estabelece uma vinculao entre a induo e a deduo
consideradas como meios vlidos de conhecimento e a anlise das
caractersticas no comuns e comuns das dezoito esferas e das seis
conscincias, mas parece-me que essa conexo pode esclarecer a relao entre a
anlise dessas categorias e a refutao de conceitos como o tman e o Pudgala.
No que diz respeito relao entre a induo e essas categorias, na medida em
que cada uma das seis conscincias possui um domnio especfico de atuao
constitudo por um objeto determinado, no pode existir a induo da
conscincia em geral, mas apenas de uma conscincia visual, de uma
conscincia auditiva ou de uma conscincia mental. Assim sendo, o contedo
concreto da experincia suscetvel de ser objeto da induo sempre o
contedo de uma conscincia determinada. No entanto, quando nos referimos
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anlise das caractersticas comuns das dezoito esferas e das seis conscincias,
ou seja, de sua impermanncia, insatisfatoriedade e vazio de tman, existe um
objeto de conhecimento de natureza mais complexa que escapa ao poder
cognitivo da induo. Certamente, o discernimento dessas caractersticas passa
pelo conhecimento concreto da impermanncia de cada um dos contedos da
experincia, mas o discernimento da impermanncia e da insatisfatoriedade das
dezoito esferas s pode se estabelecer atravs da mediao conceitual da
deduo. nesse sentido que possvel dizer que o conhecimento das
caractersticas no comuns e comuns das dezoito esferas parte de
pressupostos distintos.
No que diz respeito aplicao da anlise das caractersticas comuns e
no comuns na refutao do conceito de tman, parece-me que a anlise das
caractersticas comuns perfeitamente suficiente. Caso se leve em conta que as
dezoito esferas abarcam em si a totalidade da experincia possvel, sensorial e
mental, o tman teria que ser idntico a alguma das dezoito esferas ou
totalidade dessas esferas. Como todas elas so impermanentes e insatisfatrias,
nenhuma delas pode ser ou possuir a caracterstica do tman. Caso o tman seja
distinto das dezoito esferas, ele estaria separado de toda a experincia
possvel, tornando-se um conceito vazio e incognoscvel.
A refutao do Pudgala apresenta uma problemtica um pouco mais
complexa. Esse conceito definido de modo geral como uma pessoa unitria
que surge em funo das dezoito esferas mas que possui uma realidade
relativamente independente em relao a elas. Assim sendo, os defensores deste
conceito podem aceitar a impermanncia, mas no a multiplicidade da
conscincia. Ou seja, o Pudgala pode ser impermanentes, mas a definio do
conceito exige que ele seja unitrio. neste sentido que a anlise das
caractersticas comuns das dezoito esferas no tem a capacidade de refutar a
este conceito e que sua refutao exige uma abordagem centrada nas
caractersticas no comuns das dezoito esferas. De acordo com a
epistemologia das escolas que defendem o conceito de Pudgala, a unidade desta
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pessoa pode ser objeto de cognio por parte das seis conscincias, mas
precisamente essa assero que refutada por Vasubandhu. Ou seja, na medida
em que cada conscincia possui um domnio cognitivo prprio, uma
conscincia visual pode ter objetos visuais como o contedo de sua cognio,
uma conscincia mental pode implicar no conhecimento de diversos eventos
mentais, mas nenhuma das conscincias pode ter a unidade da pessoa como
seu objeto de cognio. Ao mesmo tempo, na medida em que as seis
conscincias no possuem um objeto cognitivo comum, no se coloca a
possibilidade de uma cognio conjunta da unidade da pessoa ou do
Pudgala.
Essa discusso a respeito do nono e ltimo captulo do AbhidharmaKosa
possui a seguinte implicao: na medida em que esse captulo estabelece uma
srie de categorias sistemticas no processo de discusso das asseres de
verdade nas religies, ele possui plena capacidade de participar dos debates em
meio atual filosofia da religio. Esse captulo apresenta uma argumentao
slida a respeito de temas como a autoridade da tradio, a induo e a
deduo como meios vlidos de conhecimento e o emprego de categorias
analticas como as dezoito esferas na refutao de conceitos como o tman e o
Pudgala. Como toda esta argumentao apresenta de forma rigorosa um
conjunto de temticas completamente distintas de uma filosofia da religio de
base testa, a articulao deste pensamento no pode ser ignorada por uma
filosofia que tenha a pretenso de pensar a essncia da religio e a
fundamentao das asseres de verdade nas religies mundiais.
Concluso

O ponto de partida desta interveno consiste em uma interrogao a

respeito de uma possvel contribuio do estudo do pensamento chins para as
temticas que compe o campo das cincias das religies. Certamente, o
pluralismo metodolgico deste campo de investigaes acadmico dificulta o

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surgimento de uma definio genrica do conceito de religio, mas mesmo em

um campo relativamente unificado como o caso da filosofia da religio existe
uma dificuldade considervel a respeito desta definio e esta dificuldade pode
ser colocada em cheque atravs de um estudo do pensamento chins. A maior
dificuldade presente na forma dominante da filosofia da religio consiste em
que mesmo tendo incorporado o rigor lgico semntico da filosofia analtica ela
ainda continua prisioneira de uma mentalidade que identifica tesmo e religio.
O percurso de questionamento presente nesta interveno foi centrado na
tradio intelectual do Budismo chins, mas parece-me certo que percursos de
igual validade podem ser percorridos a partir do Confucionismo e do Daoismo.
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