Colegio Paideia | Filosofa | 5toB | Toms Prez

Parmnides: trabajo de pensamiento e investigacin

Profesor: Daniel Navarro.
Alumno: Toms Prez.
Fecha de entrega: viernes 22 de junio.

Hacia lo que se podra denominar el comienzo de la filosofa Occidental, el

descubrimiento de las entes llev a los pensadores a reflexionar directamente sobre lo
que haba en ellos que los haca ser. Olvidaron antes preguntarse si realmente haba
entes. Tiempo despus, Parmnides, filsofo y ciudadano de Elea, decidi dar
privilegio a una experiencia previa: antes de cuestionar el fundamento de los entes
deba admitirse que hay entes (o sea, cosas) y, si hubiera entes, sera porque hay algo
que los hara ser. Este hecho de ser, especie de fuerza dinmica que traza el lmite entre
lo que es, que la asume, y la nada, que la ignora, es el objeto del tratado de filosofa que
Parmnides presenta en forma de un poema didctico. El Eleata eligi un medio
expresivo fcil de memorizar: la poesa. Nstor Luis Cordero en Siendo, se es afirma
que la poesa de Parmnides es eminentemente filosfica: l quiere interesar (y ser
comprendido por) un pblico lo ms amplio posible. Sin embargo, decir que la poesa
de Parmnides es filosfica no niega que el discurso hermtico y destinado slo para
unos pocos de Herclito no lo sea. O acaso, la filosofa tiene que ser s o s un discurso
masivo? Histricamente, se ha demostrado que la pretensin del discurso filosfico es
ms bien la opuesta, como pensamiento de eruditos; problemtica que muchos filsofos
han pensado y desarrollado.
Como ocurre con la gran mayora de los filsofos pre-socrticos, resulta
imposible leer sus escritos originales puesto que lo que recibimos no son ms que
fragmentos trastocados. Uno se aleja an ms a travs de las traducciones del griego a
otros idiomas. Sin embargo, la estructuracin del pensamiento de Parmnides no deja al
lector a la deriva. En su poema expresa que es comn para m por donde comience,
pues ah regresar nuevamente; por lo que es posible reafirmar la circularidad de su
pensamiento, que nada tiene de vicioso: () desde toda direccin semejante a la masa
de una esfera bien redonda, igualmente equilibrada desde el centro en toda direccin;
pues no es correcto que sea algo ms grande ni algo ms dbil aqu o all. La verdad, al
igual que la esfera, es entonces perfecta intrnsecamente: Mas necesidad es que te
informes de todo, tanto del intrpido corazn de la Verdad bien redonda (). En
congruencia, se afirma que el Eleata convirti a la lgica formal -implcita en l- en
instrumento de interpretacin de un orden ideal, que nada tiene que ver con la realidad
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concreta del mundo. Ella revela el grado de madurez del pensamiento griego en tanto
emprende la tarea de esbozar los conceptos y despejar el camino de las categoras
generales y as el reino de la razn pura. De esta forma, dado el carcter sistemtico de
su filosofa, hay pasajes de su texto que forzosamente deben preceder o venir despus
de otros. Parmnides se convierte as en un precursor de los lgicos puesto que pudo
lograr una forma de pensamiento racional asentada sobre un sistema estrictamente
lgico.
Parmnides comienza con una presentacin alegrica de su filosofa, en la que
mediante una serie de imgenes fcilmente interpretables por el pblico de su poca
describe los dos caminos de bsqueda que se ofrecen al pensamiento. Presenta luego
filosficamente ambas posibilidades y muestra que una de ellas es viable y que la otra
es un callejn sin salida. Demuestra a continuacin por qu quien intenta recorrer ambos
caminos llegar a la conclusin de que slo una posibilidad debe de ser admitida. Ms
adelante, y esto es lo que tendr mayor importancia en este anlisis, una larga serie de
propiedades se deducen de la nica posibilidad que acompaa a la verdad.
Finalmente, aclara que, a pesar de todo aunque stas sean engaosas-, hay que estar al
tanto de las opiniones de los mortales, ilustradas por ejemplo, por cosmologas
ilusorias.
Ahora bien, se ha dicho que hay en manifiesto un deseo evidente de acercarse
didcticamente a oyentes o, eventualmente (pues poca gente sabe leer), a lectores que
no forzosamente han sido ya atrados por la naciente aventura filosfica. Ejemplo de
ello es la imagen clsica de Dike que est tradicionalmente asociada a la verdad entre
Justicia y Verdad no hay distancia alguna. No obstante, el pensamiento no se simplifica
a causa de su objetivo didctico. Por lo contrario, Parmnides sigue un mtodo con
axiomas, etapas, conclusiones, demostraciones por el absurdo, principios, etc. Este
mtodo es el que le otorga al pensamiento la capacidad de acceder a la nica verdad,
puesto que no hay verdad sin mtodo. As, los enunciados de Parmnides pretenden ser
verdaderos por excelencia puesto que suponen ser innegables ya que negar estas
caractersticas del ser implicara afirmar la existencia de la nada. A partir de dichos
argumentos, Parmnides pretende demostrar los atributos o signos esenciales de lo que
es; y en cuanto al mtodo, que es uno, se lo presenta como el camino.
De esta forma, el viajero de Parmnides se lanza a la bsqueda de la verdad, y
una vez que ha asimilado el mensaje de la diosa, juzgar mediante el razonamiento los
argumentos que acaba de escuchar. Es un personaje que habla en primera persona y que
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afirma que ha decidido llevar a cabo un viaje. Para el Eleata el conocimiento se obtiene
luego de un recorrido, de un viaje, de un transcurso conceptual, es decir, gracias a
un mtodo, como ya se mencion. Dos mbitos monopolizan la escenografa del viaje:
por una parte la oscuridad, la noche; por el otro, la luz, el da. Ambos estn
representados por caminos, a los que pertenecen puertas, que se abren y se cierran en
cierto punto para permitir el paso del viajero. Por un lado, el corazn de la verdad debe
ser inalterable, firme, constante o, literalmente, intrpido. La verdad ser circular (fr.
5), la verdad misma se considera ac como bien redonda. En cambio, las opiniones
son siempre una prerrogativa propia de los mortales. Si la verdad fuese inaccesible, slo
existiran las opiniones. As, la verdad est ausente de las opiniones, pero saber que las
opiniones no son verdaderas, es verdadero. Por ello, las opiniones deben ser objeto de
estudio. Igualmente, Parmnides seala sin ambigedad alguna que no son confiables,
que no se puede tener verdadera confianza en ellas. Aqu vale preguntarse, por qu
aprender algo que no es verdadero, que puede ser incluso fuente de errores, de engaos,
como es el caso de las opiniones? Una de las dos maneras de pensar ser vlida y
fructfera, mientras que la otra se revelar inadecuada, estril, cerrada y, en definitiva,
impensable (fr. 8.17), pues se apoyar sobre nada. No tiene sentido hablar de un
camino del ser como opuesto a un camino del no-ser, pues en ambos caminos se
habla del ser y del no-ser, la diferencia entre ambos consiste en que, en un caso, se
afirma el hecho de ser y se niega la no existencia y, en el otro, se niega el hecho de ser y
se afirma el hecho de no-ser. En consecuencia, Parmnides pretende sugerir el
insospechado universo que se esconde bajo la aparente banal afirmacin hay cosas.
Ya se ha dicho que Parmnides presenta su tesis en forma positiva y que luego la
refuerza mediante su negacin. Cordero expresa que el Poema de Parmnides es un
ejemplo eminente del carcter secundario y derivado que reviste toda negacin respecto
de la afirmacin. Todo cuanto se pretenda atribuir a lo que no est siendo queda
hurfano de referencia. En Parmnides, la negacin es el rechazo de la afirmacin.
Consecuentemente, se afirma la efectividad de una existencia necesaria, absoluta
y nica; y nada que no sea el hecho de ser, puede existir, pues no es posible no ser.
Esta primaca de la nada confiere autonoma a la negacin, que no es forzosamente el
aspecto negativo de una afirmacin sino una expresin independiente. As, la negacin
tiene su origen gracias al pensamiento y no existe sino en el pensamiento. Ser y no ser
no son nociones contrarias sino contradictorias. Por lo tanto, la imposibilidad del no-ser
har del ser una evidencia necesaria; es decir que es la imposibilidad de admitir la
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negacin de la tesis la que le confiere el carcter absoluto y necesario. Como nada hay
que no est siendo, algo que no estuviese siendo sera impensable e inexpresable y, por
ello, es necesario decir y pensar que slo lo que est siendo es: Cmo y de dnde ha
crecido? No te permitir decir ni pensar: de lo que no es, pues no es decible ni
pensable lo que no es. Por lo tanto, considerando que no hay grados de ser (se es o no
se es, en absoluto), quin podra sostener que se puede existir a medias? El hecho de
ser existe ahora de manera completamente homognea; l mismo es completamente
homogneo y completamente continuo: ni es divisible, pues es todo homogneo y ni
hay ms aqu, lo que le impedira ser continuo, ni hay menos, sino que todo est lleno de
lo que es. Asimismo, volviendo sobre la imagen de la circularidad, la esfera le sirve a
Parmnides de ejemplo ilustrativo didctico para demostrar tambin la homogeneidad
del ser nico. En otras palabras, el ser es definido como nico puesto que, de haber ms
de uno, la existencia de distintos seres estara implicada. Tambin se explica su carcter
de perfecto en este punto puesto que en el pensamiento griego lo simtrico (homogneo)
no es ms que bello (perfecto) y verdadero. En efecto, como expresa Cordero, si la masa
de una esfera presenta diferencias de densidad en algunos puntos, forzosamente su
superficie reflejar esta anomala y una esfera perfecta no puede presentar una
superficie rugosa. Ms an, como slo hay ser, toda negacin del hecho de ser (relativa,
absoluta, provisoria) es imposible. Parmnides, si se quiere, inventa el razonamiento por
el absurdo: la imposibilidad de la negacin de la tesis demuestra la validez de la tesis
originaria. En suma, lo explicado queda plasmado en el comienzo del fragmento B8,
donde se expresa que Slo un relato de una va queda an: que es. Conformemente, se
sentencia que el pensamiento est condenado a ser pensamiento de lo que es: nada
queda fuera de lo que est siendo y ser es aquello por lo cual hay pensamiento.
En completa relacin, el carcter ingnito del ser refuerza y acompaa a la
unicidad de ste. En tanto y en cuanto, se niegue el origen, lo que pudiera existir ms
all del tiempo no tendra capacidad de ser; en otras palabras, no existe nada ms all
del tiempo. Adems, suponiendo dicho caso, el carcter absoluto del ser y del no-ser, es
decir, la negacin de instancias intermedias, no permiten el desarrollo y crecimiento de
un ser: Cmo y de dnde habra aumentado?. As, se expresa que porque si se
gener, no es, ni ha de ser alguna vez, demostrando la imposibilidad de que lo creado
pueda adquirir existencia; puesto que esto implicara que en algn momento no tuvo
carcter de ser, lo cual no es posible. Parmnides quiere poner en evidencia que basta
con admitir que se existe para deducir de ah, automticamente que hay existencia.
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Ergo, lo que es, siempre fue. Adems, de la misma forma, el ser es imperecedero; pues
es inadmisible que el ser deje de ser ya que pasara a no-ser.
Como ya se ha dicho, no hay seres, hay un ser. Ser, en griego como en
espaol, es un verbo y, como todo verbo, puede sustantivarse y puede hablarse entonces
del ser. estar presente, de existir, de poseer realidad efectiva. Sin embargo, tras
haber argumentado que no hay grados de intensidad en el hecho de ser, que es
homogneo y continuo se puede comprender an mejor la unicidad del ser, puesto que
no puede haber varios tipos de ser: se es, o no se es. As, el hecho de ser es nico,
presente en todas las cosas, como un comn denominador de todas. Precisamente, aqu
se entiende que el error de los mortales consiste en no haber considerado necesario
proponer un solo punto de vista: a los cuales no unificaron necesariamente (y en esto
se han equivocado. Una vez ms se trata de poner en relacin un adjetivo numeral, en
este caso, uno; uno, tanto puede relacionarse con punto de vista como con forma
exterior. As, en vez de adoptar un punto de vista nico, los mortales establecieron dos
puntos de vista.
En relacin, la unidad demuestra la imposibilidad de la explicacin racional del
movimiento, como consecuencia de la inexistencia de un vaco en el cual el ser pueda
adquirir la caracterstica de moverse. As, las exigencias impuestas por la inmovilidad
atan los razonamientos, tratando de una necesidad lgica. En el fragmento 8,
Parmnides elije preguntarse por qu el ser tendra que moverse? y no por qu el
ser no se mueve?. Una vez ms, se opta as por la reduccin por el absurdo: el camino
que pretende afirmar el no-ser es completamente incognoscible. Por qu? Porque es
imposible referirse mental o verbalmente a lo que no es. Por qu? Porque no hay no
ser. Esta abstraccin parmendea que separa y privilegia al ser como un universo de la
eterna quietud y perfeccin es, por supuesto una hazaa intelectual. Ahora bien, qu
sentido tendra aplicar la categora del movimiento a una nocin necesaria y absoluta?
No hay algo en mayor grado, lo cual impedira su cohesin, ni algo en menor grado:
est totalmente colmado de lo que est siendo. Es totalmente continuo: lo que est
siendo toca a lo que est siendo. El movimiento implicara el hecho de un cambio, de
convertirse en aquello que no es, o adquirir aquello que le falta, lo cual es imposible. En
este sentido, volviendo sobre Herclito, ya en la superficie del pensamiento hay
divergencias y caminos opuestos en las filosofas de ste y Parmnides. Tratando de
ilustrar de forma didctica como lo intenta Parmnides en su poema, puede hacerse una
breve referencia a Herclito para comprender a Parmnides como su contrario. En el
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Efesio hay una sustancia, una materia que se est transformando constantemente. As el
cambio, como devenir, se da en el ser; el que no conserva ninguna de las caractersticas
que pretenda privilegiar Parmnides. No obstante, es menester considerar que sera un
error intentar dar una comprensin del pensamiento del Eleata a travs de su supuesta
oposicin con Herclito.
El poema parmendeo presenta la indudable e innegable fuerza del hecho de ser
y de la debilidad de toda teora que pretenda negarla. Ahora bien, no caben dudas que se
trata de una tautologa, o si se prefiere, del principio de identidad; pero sin la
postulacin de esta tautologa todo tipo de pensamiento es imposible. De esta forma,
puesto que el verbo es no tiene sujeto, qu otra cosa puede ser, si no es el hecho de
ser? El hecho de ser es la nica nocin cuya realidad se encuentra definida al enunciarla
mediante la forma conjugada es. Se trata, si se prefiere, de un contenido doble. Ahora
bien, buscando una comprensin ms profunda pareciera que ciertas contradicciones
aparecen en el pensamiento parmendeo; que Alfredo Llanos logr en parte presentar en
La filosofa de Herclito. El hecho es que resulta una contradiccin pensar que mientras
que el Ser aparenta ser perfecto y completo, tambin es infinito y eterno. Puesto que
considerarlo completo implicara la existencia de un lmite, pareciera que pensar sobre
su carcter de infinito es una falsedad ya que no hay nada ms all del ser. Y ser,
como cosa nica, supone la afirmacin implcita de que el objeto designado por ella,
existe; si toda palabra pronunciada expresa una realidad, la palabra ser, entonces,
expresa, por as decir, una realidad al cuadrado, como expresa W. J. Verdenius.

Bibliografa

Cordero, Nstor Luis. 2004. Siendo, se es. La tesis de Parmnides. Buenos

Aires: Editorial Biblos.

Llanos, Alfredo. 1984. La filosofa de Herclito. Buenos Aires: Editorial

Rescate.