Paralaje N8 (2012) / Dossier

Rodrigo Bilbao
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CONSIDERACIONES PARA UNA REFLEXIN SOBRE EL CONCEPTO DE

LO LMITE EN PSICOANLISIS

Rodrigo Bilbao Ramrez

RESUMEN1
El presente ensayo busca dar cuenta de la problemtica borderline desde
una orientacin psicoanaltica, mostrando los puntos de inters, resistencias
y temticas claves al momento de revisar esta problemtica. Entendiendo lo
borderline en un sentido amplio de la clnica (estados lmite, limtrofe,
fronterizo) ofrece una mirada conceptual desde el psicoanlisis en un
enfoque desde la orientacin de la enseanza de Jacques Lacan, ofreciendo
los puntos emergentes y tensiones que se abren en la discusin de lo lmite.
Descriptores: borderline psicoanlisis
psicoanaltica posmodernidad

estado

lmite

clnica

Doctor de la Universidad Complutense de Madrid, Magster en Psicoanlisis y Filosofa de la Cultura, U.

Complutense Madrid, Espaa. Profesor Universidad Andrs Bello sede Concepcin, rbilbao@unab.cl
1
El siguiente texto se desprende de la tesis Doctoral Estados Lmites: Subjetividad Posmoderna, de la U.
Complutense de Madrid, para mayor informacin dirjase a: http://eprints.ucm.es/12502/

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EL PROBLEMA DE LO BORDERLINE
El presente ensayo busca establecer las condiciones de posibilidad para una reflexin en
torno al concepto de Estado lmite (Borderline) desde la Teora Psicoanaltica; es decir,
proponer ciertos elementos clave para abordar la problemtica, mostrando puntos de inters,
dispositivos de anlisis y ejes fundamentales al momento de interrogar el concepto.
Esta problemtica surge a finales del siglo pasado en el cual tanto psiclogos como
psiquiatras y psicoanalistas se preguntan respecto a una clnica peculiar. La emergencia de
una psicopatologa especial y particular distinta a la presentada por los pacientes de principio
de siglo, con los cuales surgi el psicoanlisis, se desarroll la psicologa clnica y se
unificaron diagnsticos en la psiquiatra ha generado una amplia discusin y trabajo.
Surge un tipo de paciente que no encaja con la nosologa clsica del psicoanlisis.
Cuadros de manifestacin ambigua, que no enlazan con las grandes estructuras desarrolladas
por Freud y continuadas por sus sucesores. Los lmites entre la psicosis y la neurosis se
difuminan; se presentan pacientes con sintomatologa diversa, generando una serie de dudas
respecto a la estructura de base y su diagnstico, con las consecuencias clnicas y tericas que
esto conlleva.
Es en este contexto que surge la pregunta por estos estados, llamados Lmites,
Borderline, Limtrofes, Fronterizos, etc. Como seala Jean-Jacques Rassial, esta figura
clnica que nos propusieron primero la psiquiatra y el psicoanlisis anglosajn bajo el
nombre de Borderline, vale al menos por su exactitud descriptiva del sujeto moderno,
sustrado tanto a las clasificaciones clsicas de la semiologa psicopatolgica tradicional como
a una clnica estructural psicoanaltica2.
Se hace referencia a pacientes con manifestaciones polisintomticas poco precisas,
estados depresivos difusos, expresiones tanto psicticas como neurticas, cuadros de
impulsividad, trastornos en la alimentacin, toxicomanas, etc.
Una expresin novedosa de la problemtica psquica, que de algn modo rompe con las
orientaciones tradicionales del psicoanlisis, confundiendo y dificultando su aprehensin. Las
demarcaciones entre un cuadro y otro, siempre difciles en el mbito del psicoanlisis, tienden
a difuminarse.
En este sentido, en el siguiente texto se ofrecer algunos puntos importantes para abordar
lo limtrofe en funcin, en primera medida, del lugar del saber en Psicoanlisis, concebido
como un saber de borde. De este modo se busca proponer las condiciones requeridas para una
reflexin respecto a lo borderline de un modo inclusivo y no excluyente.
PSICOANLISIS, SABER DEL BORDE
El origen del psicoanlisis est ntimamente ligado a un efecto de borde, de trabajo con el
lmite del conocimiento, con los lmites del saber. Sigmund Freud se abre a la escucha de sus
pacientes histricas, pacientes que son rechazadas por el saber cientfico mdico de la poca,
para otorgarles as un lugar en la clnica, concedindoles un estatuto particular a su
sufrimiento. Si Charcot aborda esos pacientes rechazadas por la neurologa del momento que
no encuentra daos reales que expliquen sus sntomas para hacer un trabajo descriptivofenomenolgico, es Freud quien les da un lugar clnico especfico sobre el que construir todo
un modelo clnico-terico que intenta dar cuenta de ese padecer y la subjetividad en juego.
2

RASSIAL, J.J., El sujeto en estado lmite. Buenos Aires, Nueva Visin, 2001, p.9.

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As, el psicoanlisis se construye desde ese borde, es extranjero al saber de la poca.

Contempla en definitiva un campo de conocimiento que hasta ese momento no exista. Desde
ese lugar fronterizo de la ciencia, un neurlogo deviene primer psicoanalista y se adentra en el
conflicto humano, lo inconsciente por excelencia, trabajando sobre la clnica que se le
presenta y ofreciendo respuestas novedosas frente a la singularidad de cada sujeto. Pero, a su
vez, con la genialidad de reconocer puntos de anclaje que unen expresiones diversas de
sufrimiento bajo lgicas comunes. Estas lgicas llamadas estructuras clnicas o tipos clnicos,
son un modo de representar la experiencia, y quiebran las concepciones existentes hasta ese
momento al incluir como centro psquico los elementos inconscientes. Freud realiza un largo
trabajo partiendo de la defensa para pasar al conflicto, y ser Jacques Lacan, ms tarde, quien
de algn modo establecer y clarificar ese trabajo freudiano.
Bajo este espritu del psicoanlisis, que comienza desde la periferia para ganar territorio,
cuenta con una nica herramienta: la palabra. Desde ese esfuerzo de pensar lo impensado y
extraer las consecuencias de un ejercicio clnico que se mueve por diversos campos, se orienta
este trabajo. Se trata de producir una reflexin acerca de los estados lmites de la personalidad
en un cruce irremediable con el estado actual de la civilizacin; interrogar ese lugar clnico a
la luz de la cultura contempornea.
Esta problemtica es compleja y peculiar, debido a que requiere movernos en el lmite;
pero pensar el lmite en psicoanlisis supone incluir en esta reflexin el lmite del propio
psicoanlisis, el lmite de su experiencia clnica y el de sus nociones, en tanto implica
movernos en el borde de los conceptos y por momentos hacer uso de ellos por fuera de su
propia definicin primera. A su vez, supone pensar en el lmite la propia experiencia
psicoanaltica, sus lmites de resistencia, y los bordes de su ejercicio, lo que puede suponer
caer al vaco y no tener respuesta o tambin ampliar la frontera y dar cuenta de un fenmeno
oscuro e inaccesible hasta ese momento. Al entrar en un camino oscuro como ste, podemos
fcilmente perdernos, dar con una va que pensamos nueva y no darnos cuenta que es el
camino que hemos recorrido una y mil veces. Ese riesgo se debe tomar, slo con la esperanza
de encontrar un carril desconocido que nos lleve hacia campos novedosos.
De algn modo, este ejercicio supone operar un efecto de interpretacin sobre el saber
del psicoanlisis, en tanto implica la necesidad de pensar algo nuevo desde la novedad misma
de lo planteado, tensar los conceptos, reordenarlos de otro modo para abordar nuevas
preguntas, y no caer en una mera repeticin del pasado. Podra servir como metfora la
interpretacin que sorprende al paciente y al analista, en tanto toca el inconsciente reprimido
en un efecto de aprs coup, sin saber con certeza de antemano el efecto.
Intentar reflexionar sobre un fenmeno peculiar, que no caiga ni en el modelo tradicional
de la teora como lo concibi Freud y sobre la cual Lacan trabaj ms adelante, ni en un
ejercicio de la clnica en los trminos clsicos, supone abrirnos a la sorpresa de las hiptesis
sobre las cuales estamos trabajando. Abrirnos a efectos inesperados y esperar contrastar
resultados que no supongan aplicar nuestros moldes clsicos de pensamiento, sino esperar el
efecto del contraste de nuestras conjeturas.
El psicoanlisis como herramienta terica permite ofrece un acercamiento precisamente a
ese lmite del saber y de algn modo es una operacin sobre el saber. Entiende al inconsciente
como un saber no sabido, comprendiendo la represin como no querer saber nada de eso. El
trabajo analtico comienza desde la suposicin de un sujeto que sabe que promover la
transferencia hacia el analista y contempla el fin de anlisis como la emergencia del deseo de
saber, una apertura hacia el deseo y el saber del sufrimiento de cada cual.

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MS ALL DE LO BORDERLINE
En el contexto descrito anteriormente surge la problemtica borderline. Es en ese lmite
oscuro y difuso que se abre una pregunta por algo desconocido o que cobra carcter de
novedad.
Pero como sealbamos antes, cuando se intenta nombrar lo nuevo con palabras viejas,
ya no tocamos lo nuevo, sino repetimos algo viejo (a eso nos referimos con una interpretacin
en sesin). Esa es la dificultad del tema, ya que cuando nombramos la problemtica de los
pacientes lmites con lo ya existente, lo agotamos y se nos reduce a un tipo de psicosis, es una
neurosis grave, etc.; pero no permite describir lo propio del fenmeno, lo peculiar y
particular, sino ms bien se termina aplicando moldes antiguos que intentar hacer calzar estas
expresiones que podran ser nuevas, a una lgica ya conocida.
En este sentido, aunque llegramos a la conclusin de que no hay algo nuevo, para eso
tendramos que haber llegado un poco ms all, para constatar que el lugar donde nos
movamos era precisamente un territorio conocido, siendo en definitiva una falsa novedad o
un modo de llamar de manera distinta algo conocido. Tendramos que dar ese paso en falso,
entrar en ese bosque desconocido para darnos cuenta que era nada ms que una arboleda
cercana.
Siguiendo esta lnea, pensar el fenmeno borderline supone pensar necesariamente las
estructuras clnicas, pero all nos encontramos con distintos modos de pensar la estructura en
psicoanlisis. Nos topamos con esa nocin fundamental, que separa aguas en la clnica y que
orienta nuestro trabajo.
Para Freud3, existan modos peculiares de expresiones de la subjetividad que le permitan
pensar en histeria, obsesiones, en un primer momento psiconeurosis de defensa, etc., pero
siempre en un campo amplio. Recordemos sus casos emblemticos: histeria con fenmenos
alucinatorios, neurosis obsesiva con sntomas conversivos histricos, psicosis con
fenomenologa obsesiva, etc. Esta posicin cuestiona rpidamente una descripcin
fenomenolgica ligera que implique someter al sujeto a su expresin sintomtica conductual y
que lo encasille en un lugar predeterminado por manuales o clasificaciones reduccionistas.
Por otra parte, en Lacan existe una primera concepcin lgica de todo o nada en la
estructura. La estructura se constituye por separacin, que podramos ubicar en los primeros
aos de su enseanza representado en su seminario titulado La psicosis4 que aborda
precisamente sta problemtica. A su vez, encontramos otro momento5 donde la estructura es
topolgica, de anudamientos y posiciones que se igualan, por ejemplo en la peculiaridad del
goce a partir del Sinthome6. Es decir, coexisten dentro del psicoanlisis distintas lgicas de la
estructura con las cuales debemos estar advertidos a la hora de pensar lo limtrofe.
3

FREUD, S., La neuropsicosis de defensa, (1894).Vol. III. Buenos Aires, Amorrortu, 2001.
LACAN, J., El Seminario 3: Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires, Paidos, 2008.
5
LACAN, J., El seminario 23: El Sinthome (1975-1976). Buenos Aires: Paidos, 2006.
6
Sinthome: trmino que utiliza Lacan como una derivacin del concepto sntoma, que alude a esta cuerda cuarta
que mantendra unido los tres registros frente a una falla, pero a su vez incluye una modificacin del concepto
de sntoma, en el sentido de la concepcin primera de mensaje a descifrar, hacia una concepcin segunda como
modalidad de goce subjetivo. El sinthome designa entonces una formulacin significante que est ms all del
anlisis, un ncleo de goce inmune a la eficacia simblica. Lejos de pedir alguna disolucin analtica, el
sinthme es lo que permite vivir al proporcionar una organizacin singular de goce (EVANS, D., p.181), siendo
desde esta perspectiva la tarea del anlisis la identificacin con el sinthme. Este momento terico se
circunscribe en el pasaje de la lingstica a la topologa, ya que el sinthme cobra el estatuto de inanalizable, en
el sentido de interpretable y alude ms bien a una construccin; ahora bien la teora topolgica no es
meramente concebida como otro tipo de descripcin representacional, sino como una forma de escritura
(EVANS, D., p.182).
4

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El propio concepto de lmite puede pensarse como una barrera que separa un lugar de
otro, es decir, como espacios independientes que no se topan o confluyen; a su vez como
lugares en una lnea que cambian infinitamente de manera imposible de determinar (cul es la
diferencia entre 1 y 2, es infinitesimal [1,111111] hasta el infinito, siempre se puede encontrar
un punto ms alejado); o tambin como una frontera que no es de nadie, pero a su vez
pertenece a los lugares que est distinguiendo; o, por ltimo, como un lmite que no comunica
en contigidad con lo prximo.
En este contexto se ha pensado la problemtica borderline, como pacientes que limitan
con dos estructuras (neurosis y psicosis), o que comparten elementos de frontera con la
neurosis y la psicosis, o tambin que estn al borde de la neurosis (neurosis graves) o al borde
de la psicosis (psicosis no desencadenadas).
De esta manera, pensar esta problemtica desde Lacan supone hacer un uso de sus
conceptos en algo a lo que l no se refiri, es decir, ir con Lacan ms all del propio Lacan.
Ya no estaremos en Lacan, estaremos en lo que propone cada autor a partir de los conceptos
que nos ofrece Lacan. Ahora bien, es indudable que la orientacin lacaniana nos entrega
muchos elementos para pensar el fenmeno, quizs el ms notable es el nfasis que da a no
oponer exterior e interior en la subjetividad, sino proponer lo extimo, pliegue externo del
elemento interno que supone cuestionar la oposicin entre lo externo y lo interno que se ve
reflejado en la figura topolgica de la banda de moebius; figura que ilustra el modo en que el
psicoanlisis problematiza diversas oposiciones binarias como interno/externo, amor/odio,
significado/significante, verdad/apariencia entonces los trminos opuestos no son vistos
como discretos, sino como continuos7. Con esta concepcin de sujeto, ya la realidad externa
e interna se funden en puntos de conexin e interrelacin, ofreciendo un puente entre el sujeto
y la cultura.
Pensar la subjetividad de ese modo implica pensar al sujeto desde el Otro, es decir, ligar
la constitucin del sujeto con el encuentro del campo del Otro, la cultura, la civilizacin, etc.
No existe una realidad interna psquica que no se desprenda de ese encuentro contingente, no
es puro mundo interno proyectado, de este modo se abre a pensar la interaccin sujeto / Otro y
sacar de all consecuencias. Desde este pliegue, se hace ms pertinente poder trabajar con las
hiptesis que cruzan el sujeto con la cultura, y pensar los estados lmites a la luz de la
subjetividad posmoderna, intentando observar el entramado sobre el cual se despliega el
sujeto, pero pudiendo reconocer tambin lo peculiar de ese encuentro.
Junto con lo anterior, desde el psicoanlisis no se puede pensar el sujeto separado de la
cultura, o mejor dicho pensar la constitucin de la subjetividad sin la referencia a la cultura.
La existencia de uno implica la existencia del otro en una relacin dual, dos caras de una
moneda, con puntos de trasvase y anclado que comunican y generan una sola superficie.
Ahora bien, esto no implica que estemos impedidos de sacar consecuencias distintas en
uno y otro lugar, ni que no podamos reflexionar sobre un espacio y el otro, sino que no
podemos borrar uno para pensar lo otro; siempre habr un puente que los una Y es por esta
razn que resulta pertinente pensar los fenmenos de borde que se insertan a finales del siglo
veinte en la subjetividad, como as tambin las mutaciones sociales generadas en el vnculo en
el ltimo tiempo.
Estas manifestaciones de lo lmite cuestionan los conceptos tradicionales de la clnica
psicoanaltica, ya que con ellos no se logra dar cuenta de la problemtica. Lo anterior ha
significado que una parte importante de los psicoanalistas se resistan al concepto, intentando
ubicar la experiencia dentro de los mrgenes tradicionales, dentro de la teora clsica. As se
7

EVANS, D., Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Buenos Aires, Paidos, 2008, p. 43.

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describen como neurosis graves, psicosis con sintomatologa atpica ya que comparten
expresiones con neurosis y psicosis, o estructuras perversas, tendiendo a encasillar estas
expresiones en lo ya conocido.
Luego existe un grupo ligado al psicoanlisis posfreudiano y psicologa del yo, que lo
intenta ubicar en un lugar intermedio, de este modo con los mismos elementos constituye una
tercera estructura, la limtrofe, donde incluye las manifestaciones perversas y describe a
estos pacientes como compartiendo elementos de la neurosis y la psicosis. Utiliza los
elementos conceptuales y tericos para darle una cabida intermedia, sin necesariamente dar
con elementos propios internos del fenmeno. Si prestamos atencin esta visin utiliza una
idea de lmite de tipo frontera de pases, es decir, hay un paso y conexin de una a otra
estructura en donde se comparten elementos, el paso depende de una graduacin de ms o
menos de una u otra cosa (integracin de objeto, ms o menos pulsin de muerte, etc.), y el
lmite se podra mover segn la cantidad que toleremos en la definicin.
As se producen una gran cantidad de funcionamientos mixtos, en donde se termina
ubicando la gran mayora de los pacientes en esta frontera entre neurosis y psicosis (lo
limtrofe colinda con los dos). Se evidencia en los numerosos diagnsticos en funcin de
manuales psiquitricos por parte de psiclogos y psicoanalistas de esta posicin, en donde la
mayor cantidad de pacientes caeran en este cuadro, en comparacin con las estructuras
puras como neurosis o psicosis.
Cuando se intenta pensar el fenmeno de manera independiente, no supone menos
dificultad, ya que los psicoanalistas de orientacin lacaniana intentan aprehender el cuadro
utilizando nuevos elementos, o haciendo un uso distinto de los conceptos tericos
establecidos por Lacan.
En este punto nos podemos preguntar por la validez de este ejercicio, ya que como
sealbamos antes, implica necesariamente hacer un uso de conceptos no del todo como lo
estableci el autor explcitamente. Por ejemplo, trabajar con el Nombre del Padre y
significacin flica () de manera independiente en la psicosis ordinaria8; o agregar
castracin imaginaria () en la escritura de la neurosis como lo presenta Silvia Amigo9; o
proponer estados del sinthome como algo permanente y no una excepcin como lo plantea
Jean-Jacques Rassial10.
Lo anterior, por supuesto, generar dudas respecto al uso de los conceptos y una
dificultad aadida al momento de intentar comparar las propuestas, ya que al puntualizar e
insistir en elementos distintos, no sabemos si estamos abordando los mismos hechos ni las
mismas nociones. En otras palabras, cuando nos acercamos a este campo clnico diverso y
complejo que hemos denominado lo borderline, e intentamos comprender estos pacientes
desde (por ejemplo) la psicosis ordinaria, no sera lo mismo que pensarlos como un sujeto
donde fracas el fantasma (sujeto borde) o un estado lmite del sinthome.
Surge la disyuntiva podra darse que en un punto estos pacientes se puedan definir como
psicosis ordinaria y sujeto borde a la vez?, o quizs son excluyentes y estamos hablando de
sujetos distintos aunque se topen en algunos elementos?
EL CONCEPTO Y SUS SENTIDOS
8

MILLER, J-A., et al. La psicosis ordinaria. Buenos Aires, ICBA-Paidos, 2006.

AMIGO, S., Clnica de los fracasos del fantasma. Rosario Argentina, Homo Sapiens Ediciones, 1999.
10
RASSIAL, J. J., El sujeto en estado lmite. Buenos Aires, Nueva Visin, 2001.
9

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Lo anterior en definitiva nos sita ante varias dificultades. Por un lado, el campo de lo
borderline siempre ha supuesto una especie de tierra de nadie en el ejercicio diagnstico,
donde se superponen criterios y fenmenos, y a su vez genera resistencias de atencin en el
propio clnico, por lo que cuando aludimos a este campo no tenemos ciencia cierta de lo que
se est describiendo, prestndose para todo tipo de definiciones y diagnsticos.
Por otra parte, el fenmeno en s es un lmite para el analista, en tanto, histricamente ha
generado resistencias al tratamiento, siendo generalmente un grupo excluido de estudio y
trabajo en psicoanlisis y clnica en general. En la mayora de los casos se define su estado
desde esa propia exclusin, es decir, sujetos no neurticos o no psicticos, ms que en funcin
de elementos propios. Esto hace que el trabajo terico y clnico sobre estos fenmenos se
presente incierto y confuso, no logrando tocar certeramente el cuadro.
Podramos decir que al ser un campo clnico de lo excluido segn una lgica tradicional
(no tratable, inclasificable, no neurosis, no psicosis) supone una diversidad tal, que cuando
nos acercamos con nuevos conceptos (como proponen S. Amigo, J-A. Miller, J. J. Rassial) se
aborda quizs sujetos distintos dentro de este gran espectro de pacientes. Se hace tan amplio
este terreno, que se presta para segmentarlo sin poder delimitarlo completamente.
Desde esta lgica los conceptos no son excluyentes, sino que nos confrontan a sujetos
distintos dentro del mismo campo clnico. Pero como sabemos que la clnica psicoanaltica es
uno por uno, los resultados de ese trabajo no se pueden extrapolar al modo de una
generalizacin que signifique agrupar a todos los pacientes borderline dentro del concepto.
Dicho de otro modo, el campo borderline no se agotar con la psicosis ordinaria, o el
fracaso del fantasma o el Sinthome lmite, resistindose a su total agrupacin y reduccin.
Precisamente al presentar fenmenos sintomticos de la pulsin de lo real diramos este
espectro psicopatolgico se resiste a ser aprehendido de manera global, se resiste al clnico en
su ejercicio sobre el significante y pone a prueba los dispositivos fundamentales con que se
cuenta en psicoanlisis.
Cuando entramos en la problemtica de lo lmite topamos con el punto equvoco del
narcisismo, equvoco en el sentido que se presta para muchas puntualizaciones. Si bien ese
punto es coincidente en todas las orientaciones dentro del psicoanlisis, las propuestas
lacanianas ofrecen una vuelta ms. Autores como S. Amigo11 y J. J. Rassial12, hacen hincapi
en la constitucin del narcisismo pero ms all de la imagen especular del estadio del espejo.
Trabajan la constitucin simblica del narcisismo. En este punto se abre un trabajo en torno a
la concepcin de la adolescencia y las exigencias psquicas que supone ese trnsito, lo cual no
implica homologar adolescencia con estado lmite, sino que entrega elementos para
pensar lo lmite a la luz del paso adolescente.
A su vez, desde las lgicas propuestas para los estados lmite en la orientacin lacaniana,
se puede pensar el sujeto no desde un todo o nada, sino como pasos y reescrituras que
conformen un sujeto. Recortes en definitiva del vaco, que den lugar al agujero sobre el cual
se construye la subjetividad.
Ese vaco sabemos que es llenado por los significantes amo (S1), significantes
primordiales para Lacan que comandan al sujeto a partir de la cadena significante de manera
inconsciente, la identificacin inconsciente a esos significantes tomados del Otro que lo
definen externamente; los ideales, etc.; y al final de anlisis se llega a mostrar la vacuidad de
esa construccin. Se constata que el sujeto es vaco, se construye en oposicin al ser, falta en
ser, en un no es y cada uno inconscientemente lo llena parcialmente como puede. Pero la
11
12

AMIGO, S., op. cit.

RASSIAL, J. J., op.cit.

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pregunta es por lo que ocurre cuando ese momento esta truncado, es decir cuando el vaco no
est recortado, qu cualidad tiene esa construccin? Porque de algn modo el deseo
descompleta al sujeto, desear implica estar en falta, carente, pero qu ocurrira si ese deseo
no est en juego de ese modo? Este problema se ha trabajado desde las manifestaciones de lo
pulsional en lo lmite, una expresin que difiere de la neurosis y la psicosis.
Aqu se encuentra una dificultad mayor, ya que no es el deseo reprimido lo que prima en
estos sujetos, sino la pulsin, empuje anterior que no logra encausarse en la va del deseo.
Este trabajo se resiste al significante en una primera instancia como seala Lacan lo que
implica tener que interrogarnos sobre el modo de acceder e incidir sobre el sujeto que est en
esa posicin al momento de establecer una direccin en la cura. Las consecuencias de esto
pueden ser:
a) Pensar la va de goce que no est del lado del plus13, plus que est en el campo del
deseo, de la pulsin de vida freudiana podramos decir. El goce, en el sentido de la pulsin de
muerte en Freud14, es una satisfaccin de la pulsin que no liga, no hay lazo para el sujeto, es
un tanto autista.
b) Sera necesario distinguir objeto a15 de la funcin plus-de-gozar, ya que al ser una
funcin, no se agota en el objeto a, ofreciendo elementos ms amplios para capturar el goce y
llevarlo al campo del deseo. Es tambin la posicin de ser gozado, no gozar del objeto a, no
ser sujeto de goce sino padecer el goce, posicin representativa del fenmeno lmite cuando
pensamos su sintomatologa.
c) En la misma lnea, constituir el objeto a es de algn modo hacer una prdida en el
narcisismo, constituir el vaco, la falta, para recuperarlo en la lnea del deseo. Se opera un
cierto duelo cuando se separa del objeto, duelo que vemos ausente en lo lmite. La prdida se
vive como un desgarramiento del ser o en el lado opuesto, es la invasin e hiperpresencia del
otro en un sentido angustiante, fenmeno clnicamente mostrado en los pacientes borderline.
d) El punto anterior, cobra real importancia cuando pensamos la problemtica como lo
propone Silvia Amigo16 y Jorge Alemn17, quienes conciben que en cierto sentido es el objeto
lo que no est creado, problemtica que difiere a la neurosis y que genera lneas de trabajo
distintas. En este punto se abre un cruce con la cultura, en tanto surge la pregunta respecto a la
manera en que el estado de la civilizacin puede incidir en este hecho.
e) Encontraremos en autores como Amigo18 y Miller19 una vertiente deficitaria en lo
Lmite, como algo que no ocurri en comparacin con la neurosis. Rassial20 lo piensa como
otra subjetividad, que no necesariamente supone una falta sino un modo de anudamiento
13

Entendido el Plus como ese extra de goce que ofrece al sujeto el deseo y el falo, como una compensacin ante
el goce perdido por la castracin; es un goce accesible al sujeto, manipulable en algn sentido y limitado por el
falo, ligado al significante.
14
FREUD, S., Ms all del principio del placer. Buenos Aires, Amorrortu, 1920.
15
Concepto que desarrolla Lacan a lo largo de su obra. No es un objeto concreto del mundo, sino ms bien
parte desprendida de la imagen del cuerpo, su funcin es soportar la falta en ser que define al sujeto deseante
(CHEMAMA, R., p. 480). Objeto sobre el cual se juega la satisfaccin pulsional, pero en su doble vertiente causa
del deseo y plus-de-goce. Al final de la enseanza de Lacan cobra el lugar de letra que da cuenta de lo real,
pero construido en la interseccin con lo imaginario y lo simblico en el nudo borromeo. Por lo que en
definitiva responde a los tres registros en su constitucin. Es el resultado del paso por los objetos parciales y su
marca constitutiva del ser, el goce que comanda la satisfaccin.
16
AMIGO, S., op.cit.
17
ALEMN, J., Para una izquierda lacaniana, Buenos Aires, Grama ediciones, 2009.
18
AMIGO, S., op.cit.
19
MILLER, J-A., op.cit.
20
RASIAL, J. J., op.cit.

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diferente, ya que para l todo sujeto est en falta respecto a un anudamiento borromeano21,
que slo es un ideal terico.
Es interesante observar que cuesta mucho salir del punto de comparacin con un ideal
neurtico, pero quizs es algo inevitable, en tanto todo el psicoanlisis se ha desarrollado
desde la neurosis hacia otros campos (como veamos en Freud y la histeria). Podramos pensar
que este obstculo se reconoce en Freud, Lacan y sus sucesores, quienes mayormente no han
salido de esta lgica; con lo cual tambin se puede aplicar a la problemtica lmite siempre y
cuando no suponga puro dficit que signifique no hablar de lo propio de este estado, porque
en ese caso nos quedaramos sin mrgenes de anlisis ni accin.
En este sentido, el fracaso del fantasma, la psicosis ordinaria y el sinthome del estado
lmite pondrn en juego momentos estructurantes que difieren de la neurosis, momentos que
establecen efectos en el sujeto y sobre los cuales permiten lneas de trabajo a desarrollar.
Aunque Rassial22 plantee en cierto sentido una nueva subjetividad queriendo eliminar el
ideal del nudo borromeo, de igual modo plantea puntos donde algo no oper o funcion de
manera distinta a la neurosis. Este punto nos debe generar la mxima atencin, ya que supone
intentar no aplicar el molde de trabajo que se tiene con la neurosis o la psicosis, sino pensar la
cura peculiar que requieren estos sujetos.
As, si Miller23 propondr una clnica del reenganche al Otro, anudando su goce
nuevamente, Amigo ofrecer construir un fantasma a modo de suplencia que le otorgue cierta
estabilidad, y por su parte Rassial24 plantear un trabajo sobre el sinthome lmite que lo anude
a su peculiaridad de sujeto.
DEL DESEO AL GOCE
Siguiendo esa lnea podremos pensar lo que ocurre con la posmodernidad. El objeto de
consumo se ofrece no en la vertiente de objeto metonmico del deseo, sino en la vertiente de
objeto no constituido desde la falta, objeto que se consume, y que consume al sujeto,
consumidor que se consume. Con esta hiptesis podemos proponer un anlisis de la
posmodernidad y el tipo de subjetividad promovida.
El tema de la sociedad de consumo y el objeto para el sujeto, ha sido abordado de
distintas maneras. Por un lado el objeto de consumo cobra un carcter metonmico del deseo
que es manipulable esto se observa en la publicidad y todo ese trabajo de oferta con grandes
resultados. Lo anterior se ofrece en un sistema global que produce objetos va la tcnica
que a modo de semblante abordan el objeto de deseo y obnubilan al sujeto queriendo otorgarle
va objeto comprable y manipulable, aquel tapn que completara su falta en ser.

21

Nudo Borromeo: concepcin topolgica que utiliza Jacques Lacan para describir la interdependencia de los
tres registros real, simblico e imaginario. Se podra decir que es un modo de sealar la estructura del sujeto,
pero no se limita a representar la estructura: la topologa es la estructura (EVANS, D., p.139). El nudo de
borromeo es un grupo de tres anillos encadenados con la cualidad de que si se corta cualquier anillo toda la
cadena se separa, esta cualidad es lo que le permite a Lacan trabajar la unin e interseccin de los tres registros,
pero de manera igualitaria, sin darle primaca a un registro sobre el otro. Esta unin ilustra la interdependencia
de los tres ordenes (real, simblico e imaginario) y a su vez le permite ubicar una serie de conceptos trabajados
a lo largo de su obra, de un modo integral en las tres dimensiones. En el seminario de 1975-6, Lacan describe
la psicosis como un nudo borromeo desatado, y postula que en algunos casos esto se puede impedir aadiendo
un cuarto anillo, el sinthome, que mantiene juntos a los otros tres (EVANS, D., p.139).
22
Ibd.
23
MILLER, J-A., op.cit.
24
RASSIAL, J. J., op.cit.

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Este momento histrico del disfrute que trabaja Jos Miguel Marinas25, supone un
cambio en lo social, en el modo de vincularse y establecer lazos y posiciones dentro de lo
social. Pero a su vez, este modelo toma un vuelco o hace un giro sobre s mismo, que significa
llevar la problemtica hacia objetos en su vertiente de goce, privilegiando este punto por sobre
el plano del deseo.
Si el objeto a para Lacan representa esa dualidad de objeto plus-de-goce y objeto causa
de deseo, se presenta como un elemento privilegiado para revisar la dinmica del deseo y el
goce del sujeto. Permitiendo apuntar a los efectos provocados sobre el sujeto cuando se
fomenta la vertiente de goce, vertiente que en cierto sentido no se somete a la castracin. Los
objetos pulsionales (oral, anal, escpico, invocante) son una relacin de goce y satisfaccin
que se juega antes de la castracin, las marcas quedan desde ese momento inaugural que no se
somete del todo a la castracin, aunque sean resignificados una vez elaborado el complejo de
Edipo.
Por lo cual, cuando pensamos los objetos de la cultura en esta lgica, tenemos que pensar
en los efectos sobre el sujeto, de objetos que no caen del todo bajo la castracin. En este
sentido, no estaran creados en la lnea del deseo, no seran efectos de una ley edpica, sino en
cierto sentido independientes y anteriores a ella. Algunos autores como Melanie Klein, Donal
W. Winnicott, Michael Balint hablan de objetos primarios, objetos originales, objetos preedpicos, etc., lo que supone un trabajo distinto sobre la relacin sujeto-objeto y los medios de
la cultura que se ponen en juego. Cuando Freud26 piensa la renuncia de goce que significa la
entrada de la cultura, est pensando el fenmeno desde la neurosis, con la constitucin del
supery, pero esto no alcanza para pensar el fenmeno lmite que no est en la lnea de la
prohibicin, sino del imperativo de goce del mandato a gozar, no en la trasgresin de la ley.
Esto tambin tiene su efecto a nivel del inconsciente ya que las formaciones del
inconsciente aluden a un modo de superar la barrera de la prohibicin a travs de una
deformacin. Pero esto no es lo que encontramos en los estados lmites, sino el acceso de la
pulsin en el acting, un inconsciente ms ligado a lo pulsional que el retorno de lo reprimido.
Habra que pensar las consecuencias de esto en enlace con lo social, dnde estn esas
manifestaciones hoy? Dnde encontramos el retorno de lo reprimido? Lo que estara en
juego en estos momentos no sera el retorno de lo reprimido deformado por la condensacin y
el desplazamiento, sino una imposicin de la pulsin y su satisfaccin.
Son dos momentos y dos lgicas diferentes, que acarrean consecuencias tanto para la
cultura como para el sujeto; podramos decir que el modelo propuesto por Freud en El
malestar en la cultura sigue vigente en tanto es el modelo que permite hacer lazo social, pero
no agota la problemtica del encuentro sujeto y cultura. Deber ser complementado con
posturas que expresen esta transformacin social que favorece la pulsin.
Jacques Lacan27 plantea un modelo a propsito de los cuatro discursos, pero al presentar
el discurso capitalista28 se opone a la lgica freudiana, ya que es un discurso que no fomenta
la renuncia, sino que incita al goce, algo diametralmente opuesto a la propuesta de Freud.
Por otro lado, se observa la tensin inherente del sujeto con la cultura, ya que como bien
dice Freud, si cada individuo est solo en su goce no hay cultura posible, cmo pensar esta
tensin cuando el modelo del discurso capitalista imperante en este momento histrico
25

MARINAS, J. M., La ciudad y la esfinge, Madrid, Editorial Sntesis, 2004.

FREUD, S., El malestar en la cultura, Vol. XXI. Buenos Aires, Amorrortu, 1930[1929].
27
LACAN, J., El seminario 17: El reverso del psicoanlisis, (1969-1970), Buenos Aires, Paidos.
28
LACAN, J., Del Discurso Psicoanaltico, 12 de mayo 1972, presentacin Universidad de Miln, Versin Ecole
Lacanienne de Psychanalyse, 1972. Indito.
26

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fomenta el goce, pero pareciera que no desploma el lazo?, qu categora de lazo construye
ese modelo?, es posible sostener una civilizacin de ese modo?
Esta reflexin implica un gran desafo, ya que lo social contina, la neurosis est
presente, lo constatamos da a da en la clnica, pero la otra cara es ms bien silenciosa, al
modo de la pulsin de muerte como la describe Freud29, pulsin muda y que aflora de manera
combinada con la pulsin de vida, nunca de manera pura.
El problema del objeto en su vertiente de deseo y goce instar a reconocer este cruce y
distinguir sus manifestaciones, con el fin de poder lograr un trabajo sobre sus dos caras en el
contexto social actual. As, la problemtica no se puede reducir a una expresin de pura
pulsin, sino a un entramado de pulsin y deseo donde se estara fomentando la primera sobre
el segundo.
Ahora bien, pensar el cruce entre sujeto y cultura pone en juego una tensin inicial que
alude a cmo revisar lo variable y lo permanente de este cruce. Se trata de no caer en una
revisin descriptiva de los cambios que no contemple la adecuacin de estos en el contexto de
una estructura ms o menos permanente en el sujeto (por ejemplo los cambios sociales
confrontados con los momentos estructurantes edpicos de identificacin y dinmicas
deseantes estables en todo sujeto). Los cambios en lo social no significan cambios directos en
el sujeto, existe una relacin pero no se trata necesariamente de una debacle absoluta en los
equilibrios de la subjetividad, pues pueden ser nuevos modos de expresin de las dinmicas
estables.
Este punto a revisar, pone en juego las condiciones del Otro que se ofrecen a la
subjetividad. El Otro, como ese campo de encuentro del sujeto, est colmado por lo social, sus
referentes, sus ideales y significantes amos. Por otra parte, ese encuentro contingente define
un sujeto a partir de ese cruce, y a su vez el campo de la cultura vara en su expresin a lo
largo del tiempo. Podemos imaginar las diferencias en el camino de la sexuacin de un
adolescente de la era del Internet con un adolescente de principios de siglo pasado.
Este empalme supone reconocer lo propio de cada momento de la civilizacin y las
condiciones de posibilidad en la expresin de la subjetividad dado este contexto. En este
sentido, se abre un debate sobre los estados lmite como muestra del estado de la civilizacin.
Pero este momento no debemos naturalizarlo, sino comprender su carcter contingente que no
agota la subjetividad, ni tampoco encierra un solo modo de expresin, ni, menos an, supone
algo permanente o perpetuo. Es el estado actual, como ha habido otros y vendrn nuevos
cambios.
EL BORDE Y LA POSMODERNIDAD
Si podemos hablar de una condicin posmoderna modernidad llevada a sus extremos
que nos ofrece una expresin de la subjetividad con ciertas caractersticas, debemos pensarlo
en paralelo con los estados lmite, lo que implica tener que pensar las condiciones de
posibilidad de la subjetividad en la posmodernidad. En otras palabras, si estudiamos el modo
en que se nos ofrece la subjetividad en la posmodernidad, podremos reconocer campos de
expresin acorde a los estados lmite, pero que no son totalmente equiparables, es decir, lo
uno no agota lo otro.
Los estados lmite no son lo mismo que el sujeto posmoderno, pero nos ofrece elementos
para pensar la relacin de la constitucin del sujeto posmoderno y la subjetividad lmite. La
29

FREUD, S., Ms all del principio del placer. Buenos Aires, Amorrortu, 1920.

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posmodernidad ofrece un campo de movimiento a la subjetividad que es similar a lo

reconocido en los estados lmite y a partir de ese cruce podemos intentar entender cmo la
cultura condiciona al sujeto y cmo el sujeto produce una cultura. Este anlisis deber
respetar la peculiaridad del sujeto posmoderno y de los estados lmite de la personalidad, sin
acoplar el uno al otro, sino ms bien reconociendo esos puntos de empalme que antes
mencionbamos.
Ahora bien, lo anterior supone la dificultad de pensar la modernidad y las
transformaciones sociales, no desde un idealismo que perfeccione el pasado que ha sido
limpiado por la represin de sus defectos. Este idealismo ampara discursos de tipo
apocalptico sobre el estado actual o compara el presente desde una vertiente deficitaria con el
pasado, donde las cosas s funcionaban como debera ser. Se trata de entender el cambio
con efectos por determinar.
Podemos encontrar distintas posiciones, por un lado algunos discursos psicoanalticos
nos hablan de un cambio en el modo de hacer lazo la cada de los ideales (J-A. Miller30),
declinacin de la funcin paterna (J-P. Lebrun31), planteamientos que se podran ubicar en
esta lnea nostlgica. Por otro lado, existen otros elementos que nos hacen pensar en cambios
pero no deficitarios discurso capitalista (J. Lacan), tecnociencia (J. Alemn) que nos
muestran los efectos de malestar en un modelo de vnculo social desde un lazo que no cuenta
con el lmite. Por otra va Michel Tort32 cuestionar esta idea de declinacin paterna, lo que
implica pensar los cambios sociales como expresin a determinar y no en el sentido de una
devastacin.
La dificultad, se presenta al momento de intentar pensar lo presente no necesariamente
midindolo con varas del pasado. El desafo es reconocer la peculiaridad del estado actual de
la civilizacin y en un efecto de interpretacin sobre esto, pensar sus efectos a futuro, junto
con sus posibilidades de incidencia o de reordenamiento del lazo social.
Al modo como lo plantear J. Alemn33, tendra que venir un nuevo significante amo que
establezca otro modo de ser sujeto en la cultura, que reorganice el lazo social que estara
siendo cuestionado. Pero ese significante amo no lo podemos sacar de lo antiguo, no es
restituir a un padre que supuestamente declin, ni apelar a la tradicin, ni a la religin que
cohesionaba, ni siquiera pensar un modelo econmico en el par capitalismo-socialismo, ya
que nuevamente caeramos en la bsqueda de restituir el pasado y no dar cuenta de lo presente
en tanto futuro prximo.
En este contexto se presenta el cruce de la tecnociencia con el discurso capitalista con
efectos en la subjetividad, efectos que deben ser pensados, ya que, si el efecto de la ciencia
moderna era un olvido del sujeto, lo que se plantea en la tecnociencia es una forclusin del
sujeto, incidiendo en la formacin del sujeto basado en la prohibicin. La forclusion para
Lacan es el mecanismo distintivo en la Psicosis y alude a un elemento que no queda
reprimido, sino ms bien deja un vaco irrepresentable, donde deba estar algo, no lo est, es
un agujero en lo simblico. Es el repudio freudiano en donde el yo rechaza una idea y se
comporta como si nunca hubiese existido, no se ven los retoos de la ausencia de la idea, que
sera el efecto de lo reprimido que intenta retornar. En este sentido pensar la forclusin del
sujeto desde la tecnociencia, supone no esperar el retorno de lo reprimido de ste, que sera la
respuesta del olvido del sujeto, sino la expresin en lo real de ese rechazo, expresin de la
30

MILLER, J-A., El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires, Paidos, 2005.
LEBRUN, J-P., Un mundo sin lmite: Ensayo para una clnica psicoanaltica de lo social. Barcelona, ediciones
del Serval, 2003.
32
TORT, M., Fin del dogma paterno. Buenos Aires, Paidos, 2008.
33
ALEMAN, J., op.cit.
31

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pulsin como medida de ese rechazo, siguiendo la mxima lacaniana en donde lo forcluido de
lo simblico retorna en lo real (un ejemplo es el delirio psictico).
En este punto se debe interrogar al sujeto en la vertiente de la pulsin, no de la ley y la
prohibicin; de ser efectivo este ordenamiento social desde un discurso como el capitalista
enlazado con la tecnociencia discurso que por momentos reconocemos con claridad en la
civilizacin actual con crisis econmica mundial, imperativos cientficos de verdad
incuestionable, grupos extremistas religiosos y terroristas que cuestionan el lazo social, etc.,
tendramos que pensar cmo revisar al sujeto en su constitucin y su relacin al Otro de esta
poca.
Si se plantea que el discurso no opera en trminos de la ley del deseo, nos encontramos
con la cara del imperativo de goce (la toxicomana es su mejor expresin), que conlleva
efectos importantes a tomar en cuenta en la clnica actual.
Ahora bien, Freud plantea la pulsin de vida y pulsin de muerte enlazadas, y Lacan por
su parte encuentra en su objeto a, causa de deseo y plus-de-gozar, objeto que permite
realcanzar el goce perdido a travs de un deseo reglado. Estas uniones nos advierten que la
expresin y manifestacin de estas dos caras estn enlazadas y debemos esforzarnos en
distinguir los dos frentes en las manifestaciones culturales al modo de la expresin del
sntoma.
Al revisar la problemtica otro punto que surge es la temtica del padre, como
declinacin o mito de declinacin, pero es menester estar atentos a distinguir los estatutos del
padre, sus incidencia en el contexto actual, y sus efectos en la supuesta feminizacin de la
cultura. En este sentido tener claro que la condicin social-histrica del padre, se distingue de
la funcin paterna y de la metfora paterna.
En este sentido, cuando observamos el cruce entre las transformaciones sociales y la
subjetividad, se puede encontrar la temtica de la mujer y la feminizacin de la cultura.
Debemos estar advertidos que lo femenino es distinto que mujer y que madre, ya que distintos
autores trabajarn el tema, pero por momentos confundiendo o superponiendo lugares.
En este contexto goce femenino no alude a una debacle sin lmite, sino goce del vaco,
pero para Lacan el vaco es el objeto a en tanto recorte de un vaco, borde del vaco. Si el falo
nos ofrece una respuesta al vaco y orienta en el vaco, de algn modo lo femenino va ms all
en el goce y supone el goce en el vaco mismo, ms all de lo que vela el falo. Eso es sin
lmite? Ese hueco recortado es la nada? La posicin no-todo de lo femenino es una posicin
suplementaria del todo flico masculino, no hace complemento por lo que no hay relacin
sexual (masculino y femenino no suman 1), pero tampoco supone anular lo masculino, es un
ms all desde la castracin.
Esta problemtica cobra importancia a la luz de los cambios sociales, de roles y
ordenamientos entre hombres y mujeres en el ltimo tiempo. Pero cuando se cuestiona la
incidencia de la funcin paterna, como lo hace M. Tort34, quizs se deba a que no se est
apuntando a quin va dirigida esa funcin. Junto con el hijo va dirigida a la madre, madre que
no es lo mismo que ser mujer. De este modo cobra relevancia distinguir madre-mujerfeminidad, en tanto la funcin paterna se dirige a la madre para llevarla a su feminidad, para
que la mujer ubicada en la maternidad o ejerciendo una funcin materna no se agote en lo
materno. Lo femenino no se reduce a lo materno, no es lo mismo, el goce femenino nos habla
de una posicin que no se satura con la relacin madre-hijo, sino un goce silencioso que
cuestiona esa matriz.
34

TORT, M., op.cit.

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Si a lo largo de la historia se intent a momentos homologar mujer con madre Freud

mismo cae de algn modo en este error en parte, Lacan intenta apuntar hacia lo femenino
que es no todo flico. El hijo en Freud seguira esa equivalencia simblica pene=hijo, por lo
que la salida freudiana al Edipo en la mujer no es una salida en tanto tal.
As, apuntar con la funcin paterna a mover a la madre de ese goce flico con el hijo, no
habla de un machismo, ni de una idealizacin de lo paterno, sino ms bien abre el debate
sobre lo femenino ms all de la maternidad.
Este cruce cobrar importancia en el estado de la civilizacin actual a la luz de los
cambios sociales de roles. Nos habla del lugar psquico-simblico que se la atribuye a la
posicin femenina, respuesta que, en la teora psicoanaltica, est an por constituirse. En este
sentido, cuando se propone una feminizacin de la cultura y se establecen propuestas confusas
en torno a esto, quizs se deba a una confusin entre madre/mujer/goce femenino, posiciones
que debern ser aclaradas.
En este sentido, podemos ver para cerrar cmo el tema de lo lmite cobra sentido en la
posmodernidad de diferentes modos y formas. Existe una cierta particularidad de la
posmodernidad que lleva a pensar la subjetividad que se desprende, marcada por fenmenos
del exceso y el desborde propiamente tal. Lo anterior permite pensar la relacin existente
entre ese borde contemporneo y los estados lmite de la personalidad, en un cruce de puntos
de encuentro y desencuentro que ofrece una riqueza para reconocer lo particular y peculiar de
ambos fenmenos.
CONSIDERACIONES FINALES
El presente ensayo ha tenido como objeto revisar y proponer puntos importantes a
considerar al momento de revisar la problemtica borderline. Se espera aportar delimitando
focos de inters, a partir de la revisin de elementos presentes en el anlisis del concepto y sus
alcances en un cruce con la cultura.
La problemtica Bordrline no le es ajena al psicoanlisis, precisamente esta teora se
construye desde un borde del saber, desde una exclusin y propone una revisin de los lmites
del conocimiento, precisamente con la idea de inconsciente, saber no sabido. La dificultad de
pensar lo limite radica en pensar desde la novedad y no remitirse a encajar esta particularidad
en conocimientos aprendidos. Esta operacin lleva a expresiones nuevas, que si bien an estn
en desarrollo, debieran permitir pensar la experiencia clnica desde esa novedad.
Queda en evidencia la complejidad del tema y los numerosos focos de inters que se
despliegan al abordar la temtica borderline. En este sentido, el psicoanlisis ofrece una
lectura, pero que puede ser matizada en funcin de los puntos destacados, con el fin de
enriquecer la reflexin. Necesariamente se tendr que abordar el tema del goce y la pulsin en
sus expresiones, debido a que lo limite precisamente expresa ese espacio que se resiste a
tramitarse o por la va del deseo neurtico.
Por ltimo, habra que destacar que lo lmite y todo el espectro borderline pone en
tensin la clnica actual y el psicoanlisis en particular, por tanto toda reflexin de esta
temtica supone la complejidad ilustrada brevemente; pero no agota el anlisis, sino ms bien
abre un campo de trabajo enriquecedor que atraviesa el psicoanlisis hacia otras disciplinas.
Pues precisamente al pensar la subjetividad posmoderna en un cruce con los estados lmite,
optamos a pensar y reflexionar desde lo cultural-social hacia lo particular y viceversa, es
decir, un ir y venir que nos ofrezca respuestas en el recorrido mismo que confronta el sujeto
contemporneo con una manifestacin peculiar de la clnica que lo representa de algn modo.
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