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Las 4 Causas del ser y el primer motor inmvil

Aristteles investiga y expone que las esencias no tienen una existencia separada por s
mismas (en un mundo inteligible), tal y como crea su maestro Platn, sino que tienen
que darse en un sujeto particular necesariamente. Aristteles cree que los seres, o sea las
cosas que existen tienen cuatro causas, y tambin establece que todos los seres tienen
causas intrnsecas y extrnsecas.
El filsofo establecer que las dos primeras causas, la material y la formal son
intrnsecas porque pertenecen al ser o sea son la substancia del ser y por otro lado
establecer que la causa eficiente y la final son externas al ser porque no depende
exclusivamente del propio ser.
Todo ser por un lado est condicionado por la causa material que sera la materia de la
que est hecha el objeto o el ser, la materia es lo que individua. Un dato interesante para
recalcar que la materia individua es que el "ser humano" es algo comn, y t lo que ves
en el mundo son seres humanos (individuos). Por esto da ms importancia Aristteles a
los individuos, porque todos esos individuos tienen el "ser humano" en comn, pero la
materia les "separa" les hace "independientes".
La segunda causa es la forma (eidos). Aristteles identifica como forma el elemento
universalizador del ser o sea es lo que hace que un ser sea lo qu es,
Por lo tanto como ejemplo una mesa es una mesa porque en ella est el eidos de mesa,
aunque sin la materia esta no podra existir, ya que una mesa sin el material que lo
forme no podra existir
Para Aristteles la materia y la forma siempre irn unidas, es lo que Aristteles llamar
hilemorfismo, ests dos causas son intrnsecas y constitutivas del ser.
Para el filsofo adems de esas dos causas, existen otras dos, pero estas no son internas
al ser, estas son externas al ser (Causa eficiente y la causa final).
La causa eficiente es la que ha posibilitado la existencia del ser. Aqu se explica el
cambio (o metabol) natural.
Es preciso recordar que la materia para Aristteles no se genera, as como tampoco la
especie (la ousa), Lo que se genera es el individuo con materia y forma. Una materia

que recibe de otra la posibilidad de ser, porque esa materia anterior posee la especie en
acto: tiene la forma en acto
Se deduce que no hay especie (ousa) como modelo de la que hay copias, no hay
participacin de eidos, sino transmisin.
Es por ello que el hijo engendrado recibe la forma de un individuo previo que la tiene en
acto.
Por ltimo, la causa final del ser es para Aristteles la causa ms importante. Aristteles
explica que la causa final es aquello a lo que tendemos. La causa final es el acto.
El filsofo crea que todo ser en el universo tiene una finalidad, es decir tendemos hacia
algn objetivo por lo cual los movimientos se orientan hacia un fin , varios ejemplos de
esto que respaldaran el pensamiento de Aristteles ,por ejemplo, un artista como
Donatello que con bronce (materia) da forma a una escultura con apariencia de hombre
(forma) el hecho de esculpir sera (la causa eficiente) como creador de la escultura y la
causa final sera el objetivo que Donatello buscaba al hacer esa escultura (Fama,
reconocimiento , su propia satisfaccin artstica) .
Para Aristteles todo principio tiene una causa, como ya haba demostrado en su
pensamiento sobre la causa eficiente. Aristteles nos recuerda que no puede existir una
regresin de movimientos infinitos. Los mviles han de ser empujados por motores y
estos motores empujados por otros. Un ejemplo de esto sera un ser humano, este nace
de sus padres, los padres del ser humano anterior nacen de otros padres y as hasta el
infinito.
Aristteles reflejar que esto es imposible y no puede existir un nmero infinito de
motores que empujen a mviles. Por lo tanto si aceptamos que el movimiento es una
evidencia y que no existe un nmero de motores infinitos, tiene que existir
necesariamente un primer motor que haya dado movimiento a todo los dems
movimientos.
Aristteles sostiene que este motor, si es un primer motor, ha de ser necesariamente un
motor inmvil, pues si se moviese el motor necesitara de nuevo un motor anterior y
volvera otra vez una regresin infinita.
Ahora puesto que todo lo que tiene potencia (de cambiar, de moverse) est de hecho
sometido al cambio, ese primer motor inmvil tiene, adems, que ser actualidad pura, o

sea ser en acto, sin potencias. Es decir, el primer motor inmvil, tiene que ser plena y
enteramente lo que es, sin que pueda transformarse en otra cosa ni pueda tender a ello;
tiene que estar en plena posesin de su ser y responder adecuadamente al significado de
sustancia (ousa).
Y por todo esto expuesto anteriormente, una de las caractersticas principales de los
seres fsicos es que tengan potencia y esto se debe a que los seres fsicos tienen materia,
por lo tanto, el motor inmvil tiene que ser forma pura sin materia en s.
Esto es lo que podemos llamar Dios aristotlico.
Este motor inmvil no conoce ni el movimiento, ni tampoco conoce el mundo. Tampoco
tiene una preocupacin por este mundo al no conocerlo, la teora de que Dios cre el
mundo y se preocupa por todo lo que sucede en l, lo expondrn ms tarde los filsofos
cristianos y de otras religiones. El motor inmvil solo puede realizar aquella actividad
para la que no es precisa la materia; a saber, el pensamiento, y su nico objeto de
pensamiento es el pensamiento mismo, es decir pensamiento que piensa en el
pensamiento.
Aristteles seala que el primer motor es la causa final del movimiento, hace mover a
todos los seres fsicos sin moverse l como el amado mueve al amante es decir, como
un objeto de deseo, por lo tanto para Aristteles todo movimiento aspira al reposo)
Es cierto que ese reposo de plenitud que representa el motor inmvil aristotlico no lo
puede alcanzar ninguna criatura fsica, puesto que el movimiento de los seres naturales
no puede tener fin. Pero los seres fsicos se mueven, cambian, se esfuerzan para
alcanzar algo equivalente a ese reposo permanente de la divinidad que posee
plenamente su ser.
Esta es el motivo de que, en el caso del hombre, la felicidad que solo puede alcanzarse,
si se alcanza, pocas veces en la vida y durante muy poco tiempo y para Aristteles solo
se podr alcanzar a travs de la vida contemplativa, es decir, la actividad terica, que es
el sustituto terrestre de la beatitud divina.

En mi opinin al igual que otros pensadores posteriores a Aristteles, yo creo que la


idea de causalidad por la cual Aristteles expone la existencia de un ser inmvil no es
demostrable, ya que no hemos tenido ninguna impresin a cerca de estas ideas.
Por lo tanto la idea de Dios, la idea de mundo o la del alma al no estar demostradas a
travs de una impresin no podemos afirmar su existencia.
Pensadores como David Hume rechazaron el argumento de la demostracin existencia
de Dios, puesto que las cuestiones de existencia slo se pueden demostrar con la
experiencia, nunca con el mero anlisis de una idea.
Que no exista un objeto correspondiente a una idea que piensa el ser humano no es algo
contradictorio con dicha idea: no es absurdo que no exista Dios. Pero tampoco nos
sirven los argumentos a posteriori.
La relacin entre las causas y los efectos se basa en la costumbre pero no en
impresiones reales. Tiene validez en el pasado, pero no en el futuro. Que las cosas hayan
ocurrido de un modo hasta ahora, no significa que vayan a seguir ocurriendo as
siempre. Lo explic Bertrand Russell en el siglo XX en Los problemas de la filosofa
con el ejemplo del pollo inductivista: un pollo recibe de comer de su amo todas las
maanas al amanecer, nunca ha fallado; el pollo saca la deduccin de que siempre que
sale el sol, su amo le trae de comer. Un da amanece y el pollo espera la comida de su
amo, sin embargo, ese es el da en el que su amo mata al pollo para llevarlo al mercado.
La crtica a la causalidad tiene consecuencias abismales ya que tambin ataca a las ideas
de sustancia, alma y, sobre todo, a la idea de Dios. Las demostraciones de la existencia
de Dios por lo general se basan en que un orden necesita un ordenador, o tambin como
Aristteles y Santo Toms exponan en que se necesita un primer motor inmvil que
produzca el movimiento de todo lo dems, es evidente que si rechazamos el valor del
principio de causalidad, difcilmente podremos admitir esas demostraciones.

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