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Aristteles investiga y expone que las esencias no tienen una existencia separada por s
mismas (en un mundo inteligible), tal y como crea su maestro Platn, sino que tienen
que darse en un sujeto particular necesariamente. Aristteles cree que los seres, o sea las
cosas que existen tienen cuatro causas, y tambin establece que todos los seres tienen
causas intrnsecas y extrnsecas.
El filsofo establecer que las dos primeras causas, la material y la formal son
intrnsecas porque pertenecen al ser o sea son la substancia del ser y por otro lado
establecer que la causa eficiente y la final son externas al ser porque no depende
exclusivamente del propio ser.
Todo ser por un lado est condicionado por la causa material que sera la materia de la
que est hecha el objeto o el ser, la materia es lo que individua. Un dato interesante para
recalcar que la materia individua es que el "ser humano" es algo comn, y t lo que ves
en el mundo son seres humanos (individuos). Por esto da ms importancia Aristteles a
los individuos, porque todos esos individuos tienen el "ser humano" en comn, pero la
materia les "separa" les hace "independientes".
La segunda causa es la forma (eidos). Aristteles identifica como forma el elemento
universalizador del ser o sea es lo que hace que un ser sea lo qu es,
Por lo tanto como ejemplo una mesa es una mesa porque en ella est el eidos de mesa,
aunque sin la materia esta no podra existir, ya que una mesa sin el material que lo
forme no podra existir
Para Aristteles la materia y la forma siempre irn unidas, es lo que Aristteles llamar
hilemorfismo, ests dos causas son intrnsecas y constitutivas del ser.
Para el filsofo adems de esas dos causas, existen otras dos, pero estas no son internas
al ser, estas son externas al ser (Causa eficiente y la causa final).
La causa eficiente es la que ha posibilitado la existencia del ser. Aqu se explica el
cambio (o metabol) natural.
Es preciso recordar que la materia para Aristteles no se genera, as como tampoco la
especie (la ousa), Lo que se genera es el individuo con materia y forma. Una materia
que recibe de otra la posibilidad de ser, porque esa materia anterior posee la especie en
acto: tiene la forma en acto
Se deduce que no hay especie (ousa) como modelo de la que hay copias, no hay
participacin de eidos, sino transmisin.
Es por ello que el hijo engendrado recibe la forma de un individuo previo que la tiene en
acto.
Por ltimo, la causa final del ser es para Aristteles la causa ms importante. Aristteles
explica que la causa final es aquello a lo que tendemos. La causa final es el acto.
El filsofo crea que todo ser en el universo tiene una finalidad, es decir tendemos hacia
algn objetivo por lo cual los movimientos se orientan hacia un fin , varios ejemplos de
esto que respaldaran el pensamiento de Aristteles ,por ejemplo, un artista como
Donatello que con bronce (materia) da forma a una escultura con apariencia de hombre
(forma) el hecho de esculpir sera (la causa eficiente) como creador de la escultura y la
causa final sera el objetivo que Donatello buscaba al hacer esa escultura (Fama,
reconocimiento , su propia satisfaccin artstica) .
Para Aristteles todo principio tiene una causa, como ya haba demostrado en su
pensamiento sobre la causa eficiente. Aristteles nos recuerda que no puede existir una
regresin de movimientos infinitos. Los mviles han de ser empujados por motores y
estos motores empujados por otros. Un ejemplo de esto sera un ser humano, este nace
de sus padres, los padres del ser humano anterior nacen de otros padres y as hasta el
infinito.
Aristteles reflejar que esto es imposible y no puede existir un nmero infinito de
motores que empujen a mviles. Por lo tanto si aceptamos que el movimiento es una
evidencia y que no existe un nmero de motores infinitos, tiene que existir
necesariamente un primer motor que haya dado movimiento a todo los dems
movimientos.
Aristteles sostiene que este motor, si es un primer motor, ha de ser necesariamente un
motor inmvil, pues si se moviese el motor necesitara de nuevo un motor anterior y
volvera otra vez una regresin infinita.
Ahora puesto que todo lo que tiene potencia (de cambiar, de moverse) est de hecho
sometido al cambio, ese primer motor inmvil tiene, adems, que ser actualidad pura, o
sea ser en acto, sin potencias. Es decir, el primer motor inmvil, tiene que ser plena y
enteramente lo que es, sin que pueda transformarse en otra cosa ni pueda tender a ello;
tiene que estar en plena posesin de su ser y responder adecuadamente al significado de
sustancia (ousa).
Y por todo esto expuesto anteriormente, una de las caractersticas principales de los
seres fsicos es que tengan potencia y esto se debe a que los seres fsicos tienen materia,
por lo tanto, el motor inmvil tiene que ser forma pura sin materia en s.
Esto es lo que podemos llamar Dios aristotlico.
Este motor inmvil no conoce ni el movimiento, ni tampoco conoce el mundo. Tampoco
tiene una preocupacin por este mundo al no conocerlo, la teora de que Dios cre el
mundo y se preocupa por todo lo que sucede en l, lo expondrn ms tarde los filsofos
cristianos y de otras religiones. El motor inmvil solo puede realizar aquella actividad
para la que no es precisa la materia; a saber, el pensamiento, y su nico objeto de
pensamiento es el pensamiento mismo, es decir pensamiento que piensa en el
pensamiento.
Aristteles seala que el primer motor es la causa final del movimiento, hace mover a
todos los seres fsicos sin moverse l como el amado mueve al amante es decir, como
un objeto de deseo, por lo tanto para Aristteles todo movimiento aspira al reposo)
Es cierto que ese reposo de plenitud que representa el motor inmvil aristotlico no lo
puede alcanzar ninguna criatura fsica, puesto que el movimiento de los seres naturales
no puede tener fin. Pero los seres fsicos se mueven, cambian, se esfuerzan para
alcanzar algo equivalente a ese reposo permanente de la divinidad que posee
plenamente su ser.
Esta es el motivo de que, en el caso del hombre, la felicidad que solo puede alcanzarse,
si se alcanza, pocas veces en la vida y durante muy poco tiempo y para Aristteles solo
se podr alcanzar a travs de la vida contemplativa, es decir, la actividad terica, que es
el sustituto terrestre de la beatitud divina.